EL VANGUARDISMO PERUANO

El vanguardismo peruano
El vanguardismo llegó Recuerda
al Perú después de
la Primera Guerra
Mundial, pero como La vanguardia lírica más influyente
un reflejo, mas no fue el surrealismo, que consiste en la
como una imitación plasmación del mundo de los sueños
del vanguardismo (onírico) y el subconsciente en la obra
europeo. Se desarrolló lírica; para ello se vale de la escritura
en un ambiente muy automática en el afán de captar, en su
convulsionado, de
profundas luchas
forma más pura, el mundo interno.
sociales, por ello El objetivo era alcanzar una forma de
descuidó el carácter libertad a través del arte. Se manifestó en
puro del vanguardismo la pintura, el cine, la poesía, etc.
europeo y adquiere un matiz social. En último
término, tendríamos que señalar que el vanguardismo
en el Perú se inauguró con la publicación de Trilce César Abraham Vallejo Mendoza
(1922) del gran poeta César Vallejo. (Santiago de Chuco, 1892-París, 1938) El Poeta del
El vanguardismo europeo influyó, en el Perú, más Dolor humano.
en la lírica; así se dieron aquí principalmente dos ◗ 1892: Nace en Santiago de Chuco, La Libertad,
tendencias: en el seno de una familia numerosa. Es hijo de
1. Vanguardia social; cuyo máximo exponente es don Francisco de Paula Vallejo y de doña Santos
César Vallejo Mendoza. Mendoza.
2. Vanguardismo estético o cosmopolita; cuyo ◗ 1912: Viene a Lima a estudiar Medicina en San
mejor exponente es Martín Adán (Rafael de la Marcos, que cambia luego por Letras.
Fuente Benavides). ◗ 1915: Se gradúa como Bachiller en Humanidades
Exponentes en la Universidad Nacional de Trujillo con la tesis
◗ Alejandro Peralta: Ande (1926) «El Romanticismo en la poesía castellana». Perte-
◗ Arturo Peralta (Gamaliel Cuarta): El pez de oro neció al grupo Norte, liderado por Antenor Orre-
◗ Xavier Abril: Hollywood (1931), Difícil trabajo go. Abrazó la carrera de jurisprudencia y ejerció
(1935) la docencia.
◗ Juan Parra del Riego: Carnaval, Himnos del cielo ◗ 1918: Publica Los heraldos negros en Lima, des-
y de los ferrocarriles, Blanca Luz, Tres polirritmos pués de que sus versos han sido destructivamente
inéditos. criticados por Clemente Palma.
◗ Alberto Hidalgo: Panoplia lírica, Química del espí- ◗ 1920: Regresa a Trujillo e implicado en un incidente
ritu, Descripción del cielo, Dimensión del hombre. (incendio y homicidio), cae preso. Será durante su en-
◗ Martín Adán: La casa de cartón, La rosa de la es- cierro que comenzará a escribir su poemario Trilce.
pinela, La mano desasida.
◗ 1922: Publica Trilce en Lima, que no tuvo buena
◗ Carlos Oquendo de Amat: Cinco metros de poemas.
◗ César Moro (Alfredo Quíspez Asín): La tortuga acogida entre la crítica por su naturaleza abier-
ecuestre. tamente innovadora, sobre todo en el aspecto
lingüístico.
◗ Emilio Adolfo Westphalen: Las ínsulas extrañas.
◗ 1923: Abandona el Perú y viaja a Europa, radican- Obra
do en París. A. Poesía
◗ 1929: Contrae matrimonio con la ciudadana Los heraldos negros (1918)
francesa Georgette Philippart.
Trilce (1922)
◗ 1930: Viaja a España por primera vez.
Poemas humanos (1939)
◗ 1931: Es expulsado de Francia por su militancia
política y viaja por algunos países europeos. España, aparta de mí este cáliz (1939)
◗ 1933: Regresa a Francia con la salud quebrantada Poemas en prosa (1939)
y padece dificultades económicas.
◗ 1937: Viaja a España para asistir al Congreso de B. Narrativa
Escritores Antifascistas. Fabla salvaje
◗ 1938: Vuelve a París y muere un Viernes Santo, el El tungsteno
15 de abril, de una enfermedad desconocida. Escalas melogra-
fiadas
En narrativa Paco Yunque
1. Se solidariza con el oprimido, el explotado, el dé-
bil y denuncia el maltrato de los poderosos.
C. Ensayo
2. Tiene una finalidad política, que es la de desen-
trañar y mostrar los conflictos de clase, los en- El arte y la revolu-
frentamientos sociales: el débil con el poderoso, ción
el burgués frente al obrero. Rusia en 1931
Con ello, logra demostrarnos la profunda injusti- Contra el secreto
cia social existente en nuestra sociedad. profesional

Periodos de la poesía vallejiana D. Teatro

A. Periodos modernista y posmodernista
En este periodo está inserto su primer poemario,
Los heraldos negros (1918), en el cual Vallejo reci-
be el legado de la poesía modernista, sobre todo,
la influencia de Rubén Darío y del poeta uru-
guayo Julio Herrera y Reissig. El poemario tiene
como temática el hogar provinciano, la muerte
del hermano, el dolor humano universal, las du-
das sobre Dios.
B. Periodo vanguardista
En este periodo está se encuentra su poemario
Trilce (1922), con el cual Vallejo inaugura el van-
guardismo peruano e inicia un nuevo lenguaje
poético de límites insospechables. Aparecen el
tema de la cárcel, la soledad y la ausencia de la
madre; pero revestidos todos ellos de una estruc-
tura lingüística compleja, por lo experimental, e
innovadora.
C. Periodo experimental y de compromiso político
Abarca Poemas humanos (1939) y España, aparta
de mí este cáliz (1939). Vallejo utilizaba las pa-
labras que remiten al cuerpo humano y se com-
promete con la lucha de la República española en
contra del fascismo. Estos dos poemarios desta-
can de manera especial la solidaridad humana,
muestra de ello es el poema «Masa».
Colacho hermanos
Entre dos orillas corre el río
La piedra cansada
Lockout
Recuerda
Trilce es el segundo poemario publicado
por Vallejo; es el más vanguardista y
experimental. Formalmente se aproxima
mucho al creacionismo, una vanguardia
liderada por el chileno Vicente Huidobro.
Características de su obra
Su poesía
1. Expresa un profundo humanismo que se traduce
en la solidaridad con el dolor universal.
2. Crea un nuevo lenguaje poético cuando hace de-
cir a las palabras cosas que normalmente no pue-
den expresar.
3. Adopta un tono confesional y metafísico.
4. Tiene temas y motivos recurrentes: el dolor, la so-
lidaridad, el hambre, la soledad, el sufrimiento.
5. Su poesía está llena de alusiones y referencias al
Perú (paisajes, personajes y costumbres), todo
ello inserto en el ámbito universal porque la poe-
sía de Vallejo no es localista o regional, sino bas-
tante ecuménica.
«A mi hermano Miguel»
Hermano, hoy estoy en el poyo de la casa.
Donde nos haces una falta sin fondo!
Me acuerdo que jugábamos a esta hora, y que mamá
nos acariciaba: «Pero, hijos ...»

Poemas humanos Ahora yo me escondo,

Comprende un conjunto de poemas publicados
después de la muerte de Vallejo (1939). El título
del poemario, al parecer, fue dado por Raúl Porras
Barrenechea, quién al observar el humanismo de
Vallejo optó por el mencionado título, puesto que el
propio poeta, en vida, lo había titulado optativamente
como «Nómina de huesos».
La temática del poemario está referida a la pobreza y
el hambre, la miseria humana, el cuerpo como espacio
de dolor y de liberación, el trabajo como fuente de
solidaridad y la esperanza en un futuro lleno de dicha
colectiva.
Todo el poemario refleja la concepción de la
solidaridad como eje fundamental para el desarrollo
del hombre y la sociedad. Lo colectivo está por
encima de lo individual, tal como sucedió en el
mundo prehispánico, del cual conocía mucho Vallejo.
como antes, todas estas oraciones
vespertinas, y espero que tú no des conmigo.
Por la sala, el zaguán, los corredores.
Después, te ocultas tú, y yo no doy contigo.
Me acuerdo que nos hacíamos llorar,
hermano, en aquel juego.
Miguel, tú te escondiste
una noche de agosto, al alborear;
pero, en vez de ocultarte riendo, estabas triste
Y tu gemelo corazón de esas tardes
extintas se ha aburrido de no encontrarte. Y ya
cae sombra en el alma.
Oye, hermano no tardes
en salir. Bueno? Puede inquietarse mamá.
(De Los heraldos negros)

Antología lírica de César Vallejo

«Los heraldos negros» Retroalimentación
Hay golpes en la vida, tan fuertes… Yo no sé.
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, 1. ¿Qué es el vanguardismo?
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma… Yo no sé.

Son pocos pero son… Abren zanjas oscuras

en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte. 2. Escribe las diferencias entre el vanguardismo
Serán tal vez los potros de bárbaros atilas; social y el estético.
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Son las caídas hondas de los Cristos del alma,

de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
3. ¿Cuáles son los periodos de la poesía de Vallejo?
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algún pan que en la puerta del horno se nos
quema.

Y el hombre… Pobre… pobre! Vuelve los ojos, como 4. Escribe las características principales de la poe-
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada: sía de Vallejo.
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco, de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé!
(De Los heraldos negros)
 Trabajando en clase
1. Encuentra el nombre de los siguientes represen- 2. Ordena las letras y descubrirás el nombre de tres
tantes del vanguardismo en la sopa de letras. autores del vanguardismo peruano.
Peralta
Oquendo de Amat N
Abril
Moro D A
Hidalgo A
Westphalen
Adán

O C E M O R O L L T M
N L W
Q H S C A S P P E E U
E T
U A I R T E E A E A C
E V A D E I R R A M H E S
A P H
N V A L A O A R F O O
D A E R O L A S A R R
O L A D A N G O R I S
D L P E R A L O A N A
E E P O R R A S U N A T A
A J A B R I L O Z A N L A
M O P E R A L T A A L R
A C A B A L L E R O S P E
T W E S T P H A L E N

3. Completa las letras que faltan y descubre el mensaje escondido.

N O
L C C
P
L
C
E I
D
C
E C
E

V O
C O A
C

C
D
C C
L
C
L O
C
D C M
Mensaje:
H N
 Verificando el aprendizaje
1. Autor de Ande: 6. No es una característica de Trilce:
a) Xavier Abril a) Ausencia de títulos
b) Alberto Hidalgo b) Neologismos
c) Alejandro Peralta c) Uso estricto del español
d) Martín Adán d) Onomatopeyas
e) César Vallejo e) Utiliza números romanos

2. El vanguardismo en el Perú se inicia con la publi- 7. Obra de Vallejo que fue compuesta en la cárcel:
cación de en . a) Los heraldos negros
a) La casa de cartón – 1928 b) Trilce
b) Trilce – 1922 c) Paco Yunque
c) Los heraldos negros – 1918 d) Escalas melografiadas
d) Paco Yunque – 1938 e) Rusia en 1931
e) Cinco metros de poemas – 1928
8. Es un ensayo de Vallejo:
3. Obra de Vallejo de influencia modernista: a) El arte y la revolución
a) Trilce b) La piedra cansada
b) Poemas humanos c) Colacho hermanos
c) Los heraldos negros d) Fabla salvaje
d) Masa e) El tungsteno
e) Lockout

4. Obras póstumas de Vallejo: 9. Obra de Vallejo que narra el abuso que cometen
a) Rusia en 1931 y Trilce contra un niño indígena:
b) Poemas humanos y Los heraldos negros a) A mi hermano Miguel
c) España, aparta de mí este cáliz y Poemas humanos b) Paco Yunque
d) La tortuga ecuestre y Ande c) Ande
e) Escalas melografiadas y La mano desasida d) Cinco metros de poemas
e) Los heraldos negros
5. El poema «Piedra negra sobre piedra blanca» perte-
nece al poemario . 10. Es falso con respecto al vanguardismo peruano:
a) Los heraldos negros a) Se desarrolla durante el gobierno de Leguía
b) Poemas humanos b) Su máximo representante es Vallejo
c) Trilce c) Rechaza el pasado y la tradición
d) La rosa de la espinela d) Surge con la obra La casa de cartón
e) Ande e) Uno de sus representantes es Alberto Hidalgo
 EL INDIGENISMO
El indigenismo peruano
La presencia del tema en la literatura peruana significa todo un proceso evolutivo, que inicia mucho antes
de la llegada de las vanguardias. En suma, se puede considerar tres momentos o etapas en el tratamiento del
indio peruano y su realidad en la literatura.
1. Preindigenismo o indianismo
Es la primera aproximación al tema del indio
peruano, por tanto es superficial y anecdótico.
En el aspecto estilístico, está emparentado
con la narrativa realista de fines del siglo XIX
europeo; por su técnica narrativa tradicional
lineal (tiempo lineal y narrador omnisciente).
La primera aproximación
se dio con el realismo
encabezado por Manuel
González Prada y segui-
do por Clorinda Matto de
Turner (Aves sin nido).
Con el modernismo se
concibe al indio como
un sujeto secundario y
curioso, en las diferentes
obras de la época (Ventura García Calderón).
La perspectiva acerca del indio es exotista y
va del extremo paternalista (Matto de Turner)
a la visión peyorativa (García Calderón).
2. Indigenismo
Se inicia con la llegada de las corrientes van-
guardistas provenientes de Europa a partir de
la Primera Guerra Mundial, en la década de
los veinte.
La primera obra indigenista es Cuentos andi-
nos (1920) de Enrique López Albújar.
Dentro de la vanguardia se desarrolla una
vertiente que se puede denominar indigenista
o social que encabezó Vallejo (El tungsteno).
El indigenismo asume el compromiso de la
literatura con la situación marginal del indio
y su problemática.
La perspectiva, ahora, es la problemática so-
cial y no simplemente pedagógica y mucho
menos racial, como lo hacía suponer la epi-
dérmica perspectiva indianista.
La literatura indigenista se propone presentar
la realidad del indio lo más fidedignamente
posible.
3. Neoindigenismo
Se desarrolla a partir de la década de los cin-
cuenta, amplía el panorama y complejidad del
problema del indio peruano en la literatura.
Estilísticamente asume las técnicas narrativas
de la vanguardia narrativa europea: tiempo frag-
mentado y circular, narradores múltiples, etc.
Desarrolla el problema del indio, ya no solo
desde el punto de vista social, sino también
político.
Presenta el conflicto del indio y los terratenien-
tes andinos en su contexto más amplio, y la rea-
lidad del indio que empieza a migrar a la costa,
sobre todo a la capital, en busca de trabajo.
Se consideran representativas de esta etapa
las últimas obras de Arguedas (El zorro de
arriba y el zorro de abajo) y de Manuel Scorza
(Redoble por Rancas).
Enrique López Albújar
(Chiclayo, 1872 - Lima, 1965)
1. Considerado como inicia-
dor del indigenismo con
su obra Cuentos andinos.
2. Abogado de profesión, co-
noció al indio y su proble-
mática desde su sillón de
juez; es decir, no alcanzó
a tener una visión cabal
del problema del indio; sin
embargo, indagó dentro de la medida de sus posi-
bilidades y de su contexto la situación del indio y
trató de retratarlo lo mejor posible.
3. Cronológicamente, se inserta entre la impronta
modernista y el nativismo posmodernista.
4. Abordó en su obra, en general, la problemática so-
cial de los marginados, tanto indios como negros.
5. Su estilo es tradicional, directo y descriptivo.
6. Cultivó exclusivamente la narrativa.
Obra
◗ Cuentos andinos (1920)
◗ Matalaché (1928)
◗ Nuevos cuentos andinos (1937)
Matalaché
Es una novela de corte social en la que se expone el
sistema esclavista en las haciendas peruanas. Trata
sobre la historia de José Manuel, un mulato hijo de
un patrón hacendado blanco con una esclava.
El «vía crucis» de José Manuel comienza cuando
es vendido a otro hacendado, quien lo lleva a Piura
a trabajar en una fábrica de jabón. En ella, no goza
de los privilegios de los que disfrutó en su antiguo
hogar; pero rápidamente destaca por sus virtudes y
es destinado a la reproducción. Así, periódicamente
traen a la hacienda a jóvenes esclavas para que José
Manuel las embarace. Un día llega a la hacienda la
joven y hermosa hija del hacendado, María Luz,
huyendo de los temores de que Lima fuese atacada
por un corsario. En la calurosa ciudad norteña,
la joven pasa sus días sumida en el aburrimiento y
entregada a sueños amorosos.
Retroalimentación
1. ¿Qué es el indigenismo?
Cuando el esclavo y la joven se conocen sienten una
fuerte atracción el uno hacia el otro, pero saben que su
amor es imposible; sin embargo, logran encontrarse
con pretextos. José Manuel o Matalaché, como solían
decirle, colma de primorosos regalos a la doncella,
hasta que ella urde un plan para encontrarse a solas con
él: sustituye a una esclava en un encuentro amoroso
con José Manuel; este asiste a la cita pensando que se
trata de su rutinaria ocupación de semental y ya en el
lecho descubre que se trata de su amada imposible.
Se aman y desde entonces se frecuentan hasta que
son descubiertos por otros esclavos, y por el severo
padre de la muchacha. Matalaché es arrojado vivo en
una paila de jabón hirviente, pero la muchacha queda
embarazada de él.
◗ Mariátegui fue el primero en diferenciar la lite-
ratura indígena de la literatura indigenista.
◗ Clorinda Matto de Turner nació en el Cusco en
1852 y falleció en Buenos Aires en 1909.
◗ Ventura García Calderón escribió La venganza
del cóndor, volumen de cuentos de estilo mo-
dernista y de tema indianista.
◗ Otros cuentos de López Albújar son: Los tres
jircas y Ushanam jampi.
3. ¿Cuál es el tema de Matalaché?

2. ¿Cuáles son las etapas del indigenismo? 4. ¿Quién escribió Redoble por Rancas?

Trabajando en clase
P U G A E U H R B C G P I V H
O P G B L E O E F O D E S T U
◗ Sopa de letras O F M R O J H Q H S Y S C I M
Albújar Matalaché C Q S F A A X E A C E A A R Y
Alegría Narrativa A A S Z M I D O R K M D B F P
Arguedas I S H X V Y R M U M I E K R N
Nativismo
Indianismo C T E N Q Z E G R G N U G A T
Scorza
Indígena W Y I C A P A X E W D G R J S
P F A X I T V N H L I R Q U C
I S T I N D I G E N A A K B O
L Q I A F S W V P T N Y S L R
V H F N M L D V I C I K V A Z
S A R O F S G V L S S D E T A
K E H C A L A T A M M V N R V
E W I Q V U A C G M O O Z H C
1. Completa y resuelve el siguiente crucigrama. Luego encuentra la palabra clave.

1. Primera etapa del indigenismo:

2. El indigenismo trata el problema del
3. En Matalaché, José Manuel es destinado a la
4. Personaje de Matalaché:
5. Representante del neoindigenismo:
6. Obra de López Albújar:
7. Obra de César Vallejo:
8. Obra que inicia el indigenismo:
9. Etapa del indigenismo que presenta el conflicto entre el indio y los terratenientes:
10. Autora de Aves sin nido:
11. En la obra Matalaché, José Manuel es un

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

2. A continuación, se te presenta un texto escrito en códigos de números, utiliza el siguiente cuadro y descu-
bre la frase oculta.

L=1 S=5 T=9 N = 13

P=2 R=6 V = 10 X = 14
A=3 C=7 D = 11 Y = 15
E=4 I=8 O = 12 M = 16

1 3 2 4 6 5 2 4 7 9 8 10 3 11 4 1

8 13 11 8 12 4 5 4 14 12 9 8 5 9 3 15

10 3 11 4 4 14 9 6 4 16 12 2 3 9 4 6 13 3 1 8 5 9 3

3 3 10 8 5 8 12 13 2 4 12 6 3 11 5 8 10 3 9
 3. Ordena las letras del siguiente círculo y encuentra el nombre del autor escondido.

E Z
L
U
R
P
E E
Q
I O

Verificando el aprendizaje
1. Autor de Cuentos andinos: 6. El indigenismo se inicia con la obra .
a) López Albújar a) Paco Yunque d) El pez de oro
b) José María Arguedas b) Cuentos andinos e) Ande
c) Ciro Alegría c) Boletín Titikaka
d) Julio Ramón Ribeyro
e) Manuel Scorza 7. José María Arguedas pertenece a la fase del indi-
genismo denominado .
2. Se desarrolló paralelamente al indigenismo: a) preindigenismo d) indianismo
a) Simbolismo d) Romanticismo b) neoindigenismo e) romanticismo
b) Vanguardismo e) Generación del 60 c) realismo mágico
c) Realismo
8. Escenario donde se desarrollan los hechos en Ma-
3. Ganador del Premio Zig-Zag en 1938: talaché:
a) Ciro Alegría a) Chiclayo c) Piura e) Arequipa
b) César Vallejo b) Tumbes d) Pisco
c) López Albújar
d) Xavier Abril 9. No es característica del indigenismo:
e) José María Arguedas a) Preocupación básicamente estética
b) Afán polémico y de protesta
4. Fue alumno de César Vallejo: c) Rechazo al estilo romántico
a) López Albújar d) Conocimiento de costumbres andinas
b) Ciro Alegría e) Denuncia los abusos de los gamonales a ciertas
c) Alejandro Peralta autoridades
d) José María Arguedas
e) Martín Adán 10. Sus obras siempre se desarrollan en escenarios de
la sierra norte y ceja de selva del Perú:
5. En Matalaché, personaje que se enamora de José a) César Vallejo
Manuel: b) Julio Ramón Ribeyro
a) Silvia c) Elvira e) Mónica c) Ciro Alegría
b) María Luz d) Sofía d) Manuel Scorza
e) Oswaldo Reynoso
 EL INDIGENISMO II
Antecedentes
Sin duda, los antecedentes del indigenismo de Ciro Alegría y de José María Arguedas se encuentran en una larga
tradición que viene de Manuel González Prada, quien ya en 1904 afirmaba que «el indio se redimirá merced
a su esfuerzo propio, no por la humanización de sus opresores». En esa línea se ubica la narradora realista
Clorinda Matto de Turner, quien en Aves sin nido (1889) denuncia la opresión del indígena, aunque propone
una solución moral y pedagógica. Así también Enrique López Albújar nos da una visión parcial del indígena
en Cuentos andinos (1920). Mariátegui, en sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928),
retoma algunas tesis de González Prada y articula el problema del indígena con los conflictos socioeconómicos.
Sin embargo, ni González Prada, ni Clorinda Matto, ni Mariátegui conocen la intimidad del hombre andino. El
enfoque de los dos primeros es muy paternalista; y el de Mariátegui tiene algunas limitaciones, pues no conoce
el quechua y en la época en que vivió había pocas recopilaciones de literatura andina. Por el contrario, Ciro
Alegría y José María Arguedas sí conocen la subjetividad y el pensamiento mítico del hombre andino.

Zonas del indigenismo OBRA

Es imprescindible señalar que existen tres zonas:
Zona sur del Perú andino, representada por José
María Arguedas (1911-1969), cuyos personajes
novelísticos más importantes en Los ríos profundos
saben el quechua.
Zonanorte, cuyomayor exponente es Ciro Alegría (1909-
1967), las novelas de este último están generalmente
situadas en el departamento de La Libertad.
Zona del centro del Perú, que tiene como manifestación
literaria la novelística de Manuel Scorza (1928-1983),
situada frecuentemente en Cerro de Pasco. Scorza
escribió Redoble por Rancas, entre otras obras.
Ciro Alegría
(Huamachuco, 1909 -
Lima, 1967)
Estudió en la Univer-
sidad de Trujillo y se
afilió al Partido Aprista.
Sufrió prisión duran-
te algunos años y fue
desterrado a Chile. En
1941 ganó el Concur-
so Latinoamericano de
Novela, convocado por
la Editorial Farrar and Rinehart, con El mundo es an-
cho y ajeno. En 1960 fue incorporado como miembro a
la Academia Peruana de la Lengua. Sus novelas siguen
traduciéndose a muchos idiomas.
A. Novela
La serpiente de oro (1935)
Los perros hambrientos (1939)
El mundo es ancho y ajeno (1941)
Lázaro (1973, novela inconclusa)
B. Cuento
Duelo de caballeros (1963)
El mundo es ancho y ajeno
Género: Narrativo
Especie: Novela
Ámbito social: La lucha entre terratenientes y
campesinos por la posesión de la tierra. Perviven el
feudalismo y la comunidad campesina en la sociedad
peruana.
Argumento:
La comunidad de Rumi vive apacible y pacíficamente.
Su alcalde, Rosendo Maqui, es un modelo de
sabiduría y de prudencia. Poco a poco la comunidad
se va convirtiendo en un torrente de complejos
problemas sociales y étnicos. Álvaro Amenábar y
Roldán, gamonal de la hacienda de Umay, quiere
quitarle sus tierras a los comuneros de Rumi y, para
lograr sus propósitos, soborna autoridades, utiliza a
abogados inescrupulosos. Rosendo Maqui defiende
a la comunidad, pero es encarcelado injustamente
y muere en la prisión. Benito Castro, deseoso de
conocer otras comunidades y ciudades, sale de Rumi
y comienza a caminar por otras haciendas y caseríos,
donde aprende muchísimo. Al regresar a Rumi se da
cuenta de que las leyes siempre están al servicio de
los poderosos. Entonces, es elegido alcalde de Rumi.
Benito Castro arenga a los comuneros para defender
sus tierras con las armas. Estos optan por rebelarse,
pero al final son derrotados. La novela termina con
la destrucción de la comunidad de Rumi y con la
muerte de Benito Castro.
Personajes:
◗ Rosendo Maqui, primer alcalde de la comunidad
◗ Benito Castro, último alcalde, quien incita a la
rebelión
◗ Demetrio Sumallacta, joven flautista
◗ El Fiero Vásquez, bandolero que ayuda a los
campesinos
◗ Nasha Suro, quien vaticina la muerte de la comu-
nidad
◗ Álvaro Amenábar, gamonal de la hacienda de
Umay
◗ Bismarck Ruiz, abogado que se entrega al servi-
cio del gamonal
◗ Augusto Maqui, hijo de Rosendo
Tema principal: La lucha por la tierra
Otros temas: La comunidad como espacio de
fraternidad, la justicia al servicio de los gamonales, la
sabiduría popular, la corrupción de los funcionarios.
Comentario:
Ciro Alegría valora la comunidad campesina como
un lugar de solidaridad, por oposición al impacto del
feudalismo tradicional, representado por el gamonal
Álvaro Amenábar. Para Alegría, la comunidad es la
única realidad que puede hacer digna la vida del
indio. En la novela se concibe que la comunidad
es cualitativamente superior a las otras estructuras
institucionales. El final de la novela evidencia que
el narrador es consciente de que los hechos sociales
preconizan una verdad objetiva: la aniquilación
de la comunidad y del indígena. Así, Ciro Alegría
realiza una denuncia de altas connotaciones
políticas porque condena al sistema social que
liquida las instrucciones más valiosas del Perú como
la comunidad campesina.
El mundo es ancho y ajeno
Fragmento
El sembrío seguía ondulando, maduro del sol
crepuscular, una espiga se parece a otra y el conjunto
es hermoso. Un hombre se parece a otro y el conjunto
es también hermoso. La historia de Rosendo Maqui
y sus hijos se parecía en cuanto hombre, a la de todos
y cada uno de los comuneros de Rumi, pero los
hombres tienen cabeza y corazón, pensaba Rosendo,
y de allí las diferencias, en tanto que el trigal no vive
sino por sus raíces.
Abajo había, pues, un pueblo, y él era su alcalde
y acaso llamaba desde el porvenir un incierto
destino. Mañana ayer. Las palabras estaban
granadas de años de siglos. El anciano Chauqui
contó un día algo que también le contaron. Antes
todo era comunidad. No había haciendas por un
lado y comunidades acorraladas por otro. Pero
llegaron unos foráneos que anularon el régimen
de comunidad y comenzaron a partir la tierra en
pedazos y a apropiarse de esos pedazos. Los indios
tenían que trabajar para los nuevos dueños. Entonces
los pobres –porque así comenzó a haber pobres en
este mundo– preguntaban: «¿Qué de malo había en
la comunidad?». Nadie les contestaba o por toda
respuesta les obligaban a trabajar hasta reventarlos.
Los pocos indios cuya tierra no había sido arrebatada
aún, acordaron continuar su régimen de comunidad,
porque el trabajo no debe ser para que nadie muera
ni padezca sino para dar el bienestar y la alegría.
Ese era, pues, el origen de las comunidades y, por lo
tanto, el de la suya–. El viejo Chauqui había dicho
además: «Cada día, para pena del indio hay menos
comunidades. Yo he visto desaparecer a muchas
arrebatadas por los gamonales. Se justifican con la ley
y el derecho. ¡La ley!; ¡el derecho! ¿Qué sabemos de
eso? Cuando un hacendado habla de derecho es que
algo está torcido y si existe ley, es solo la que sirve pa’
fregarnos. Ojalá que a ninguno de los hacendados
que hay por los linderos de Rumi se le ocurra sacar
la ley. ¡Comuneros, témanle más que a la peste!».
Chauqui era ya tierra y apenas recuerdo, pero sus
dichos vivían en el tiempo. Si Rumi resistía y la ley le
había propinado solamente unos cuantos ramalazos,
otras comunidades vecinas desaparecieron. Cuando
los comuneros caminaban por las alturas, los
mayores solían confiar a los menores; «Ahí, por
esas laderas –señalaban un punto en la fragosa
inmensidad de los Andes–, estuvo la comunidad tal
y ahora es la hacienda cual». Entonces blasfemaban
un poco y amaban celosamente su tierra.
Rosendo Maqui no lograba explicarse claramente la
ley. Se le antojaba una maniobra oscura y culpable.
Un día, sin saberse por qué ni cómo, había salido
la ley de contribución indígena, según la cual los
indios, por el mero hecho de ser indios, tenían que
pagar una suma anual. Ya la había suprimido un
tal Castilla, junto con la esclavitud de unos pobres
hombres de piel negra a quienes nadie de Rumi
había visto, pero la sacaron otra vez después de la
guerra. Los comuneros y colonos decían: «¿Qué
culpa tiene uno de ser indio? ¿Acaso no es hombre?».
Bien mirado, era un impuesto al hombre. En Rumi,
el indio Pilco juraba como un condenado: «¡Carajo,
habrá que teñirse de blanco!». Pero no hubo caso
y todos tuvieron que pagar. Y otro día, sin saberse
también por qué ni cómo, la maldita ley desapareció.
Unos dijeron en el pueblo que la suprimieron porque
se había sublevado un tal Atusparia y un tal Uchcu
Pedro, indios los dos, encabezando un gran gentío, y
a los que hablaron así los metieron presos.
¿Quién sabía de veras? Pero no había faltado
leyes. Saben mucho los gobiernos. Ahí estaban
los impuestos a la sal, a la coca, a los fósforos, a la
chicha, la chancaca, que no significaban nada para
los ricos y sí mucho para los pobres. Ahí estaban
los estancos. La ley de servicio no se aplicaba por
parejo. Un batallón en marcha era un batallón de
indios en marcha. De cuando en cuando, a la cabeza
de las columnas, en el caballo de oficial y luciendo la
relampagueante espada de mando, pasaban algunos
hombres de la clase de los patrones. A esos les
pagaban, así era la ley. Rosendo Maqui despreciaba
la ley.
¿Cuál era la que favorecía al indio? La de instrucción
primaria obligatoria no se cumplía. ¿Dónde estaba la
escuela de la comunidad de Rumi? ¿Dónde estaban
las de todas las haciendas vecinas? En el pueblo
había una por fórmula. ¡Vaya, no quería pensar en
eso porque le quemaba la sangre!
Retroalimentación
1. ¿Qué es el indigenismo?
2. Menciona cinco personajes de El mundo es an-
cho y ajeno.
Aunque sí, debía pensar y hablaría de ellos en la
primera oportunidad con objeto de continuar los
trabajos. Maqui fue autorizado por la comunidad
para contratar un maestro y, después de muchas
búsquedas, consiguió que aceptara serlo el hijo
del escribano de la capital de la provincia por el
sueldo de treinta soles mensuales. Él le dijo: «Hay
necesidad de libros, pizarras, lápices y cuadernos».
En las tiendas pudo encontrar únicamente lápices
muy caros. Preguntando y topeteándose supo que
el inspector de instrucción debía darle todos los
útiles. Lo encontró en una tienda tomando copas:
«Vuelve tal día», le dijo con desgano. Volvió Maqui
el día señalado y el funcionario, después de oír su
rara petición, arqueando las cejas, le informó que no
tenía material por el momento: habría que pedirlo
a Lima siendo probable que llegara para el año
próximo.
El alcalde fue donde el hijo del escribano a
comunicárselo y él le dijo: «¿Así que era en serio lo
de la escuela? Yo creí que bromeaba. No voy a lidiar
con indiecitos de cabeza cerrada por menos de
cincuenta soles». Maqui quedó en contestarle, pues
ya había informado de que cobraba treinta soles.
Pasó el tiempo. El material ofrecido no llegó el año
próximo. El inspector de instrucción afirmó, recién
entonces, que había que presentar una solicitud
escrita, consignando el número de niños escolares
y otras cosas. También dijo, con igual retardo, que
la comunidad debía construir una casa especial. ¡No
le vengan con recodos en el camino! El empecinado
alcalde asintió en todo. Contó los niños, que
resultaron más de cien, y después acudió donde
un tinterillo para que le escribiera la solicitud. La
obtuvo mediante cinco soles y por fin fue «elevada».
3. ¿Cuál es la obra de Ciro Alegría ambientada en
la selva peruana?
4. Escribe el tema principal de El mundo es ancho y
ajeno.
 Trabajando en clase
1. Encuentra las siguientes palabras en la sopa de letras.

Amenábar A K O L I T B Y H I K I L P Ñ B
Maqui N C I L F E B E N I T O S Y V X
Rumi S A L E G R I A U O S Z M K R S
Benito O S P N W Ñ E Q S Q P C V N U J
Castro MT F B J D A L B U J A R T M H
Alegría N R U T A M E N A B A R O L I I
Arguedas J O W P G H C L A R G U E D A S
Albújar L P Y T E Ñ G B F D Y R E S X V

2. Descubre las palabras ocultas en las ruedas.

A O U
G C
A O S E
M O

3. Completa los espacios en blanco.

A __ B ____ AR

R __ D O __ __ __ P __ __ R __ N_____ S

L __ __ __ E R R __ __ H __ M B __ __ E N _____S

Verificando el aprendizaje
1. El alcalde de Rumi es
a) Fiero Vásquez
b) Álvaro Amenábar
c) Augusto Maqui
d) Rosendo Maqui
e) Bismarck Ruiz
2. Año de publicación de El mundo es ancho y ajeno:
a) 1968 c) 1941
b) 1950 d) 1938
. 3. Último alcalde de Rumi:
a) Rosendo Maqui d) Fiero Vásquez
b) Benito Castro e) Demetrio
c) Augusto Maqui
4. Tema principal de El mundo es ancho y ajeno:
a) La muerte
b) Lucha por la tierra
c) La bondad
e) 1935 d) La protección gamonal
e) La felicidad del indio
5. Género al que pertenece El mundo es ancho y 8. Novela inconclusa de Ciro Alegría:
ajeno: a) Los perros hambrientos
a) Lírico d) Ensayo b) El mundo es ancho y ajeno
b) Dramático e) Cuento c) La serpiente de oro
c) Narrativo d) Los ríos profundos
e) Lázaro
6. Representante del indigenismo en el sur del Perú:
a) López Albújar 9. Cuento de Ciro Alegría:
b) Scorza a) Los ríos profundos
c) Arguedas b) La serpiente de oro
d) González Prada c) Duelo de caballeros
e) Alegría d) La ciudad y los perros
e) Los perros hambrientos
7. En 1960 fue nombrado miembro de la Academia
Peruana de la Lengua: 10. Representante del indigenismo de la zona norte:
a) Arguedas a) Vargas Llosa
b) López Albújar b) Ciro Alegría
c) Scorza c) García Marquez
d) Matto de Turner d) Ruiz Vásquez
e) Alegría e) Amenábar