Cul es el objeto de la psicologa detrs de algunas miradas sobre la homosexualidad?

Se da por sobreentendido que la psicologa propone modelos para entender cmo los seres humanos miran el mundo, pero quin mira cmo mira la psicologa? La respuesta es la propia psicologa y la dificultad radica en el grado de objetividad o mediana justicia que puede alcanzar. Para hacer justicia, hermeneticamente hablando, se debe acceder a la esencia de una teora y no prorrumpir en una miscelnea de citas. Pero qu sucede si no es responsabilidad ni tarea de los seres humanos los cambios respecto a la forma en que se mira el mundo. Si como el beodo, se busca la llave donde hay luz pero no dnde est la llave, tal razonamiento no deja de ser correcto, y a la vez, completamente escaso. Intentaremos en este artculo transparentar algunos de los modelos psicolgicos vigentes observando una conducta: la homosexualidad, lo que quedar planteado como interrogante, sin embargo es, cul debe ser el verdadero objeto de la psicologa: el alma en s misma o el alma que acaece en el hombre? Ms an lo ms interesante ser sugerir que el alma no es propiedad del ser humano y los cambios del ser-en-el-mundo, tal vez no dependan de ninguna manera del individuo. Por lo que la psicologa debera, definitivamente, sacar la cabeza de dentro del consultorio.

Freud: descubridor del paralelo mtico y la represin

La piedra angular del pensamiento Sigmund Freud es el descubrimiento del complejo de Edipo. Ese gran personaje, que para Freud es fundacional para la conformacin de la psique (cuya actividad fundamental es la fantasa), es ese nio polimorfo sexual y

perverso1 (no en el sentido moral) que todos y todas llevamos dentro. Desde los sueos 2 Freud construy una hermenetica para componer este personaje, no se trat solamente de la imaginacin desbocada de Freud sino del redescubrimiento de la inalienable capacidad simblica de la psique y la comparacin con un modelo mtico (el mito de Edipo) 3. Ese nio que retrata Freud, nunca existi en la realidad y tambin s porque existi en nuestra fantasa protagonizando esa escena primordial que sirve para imaginar y reconstruir lo que el alma sinti y dramatiz en una etapa de su desarrollo que, postula, nos sigue labrando por dentro. Entender los personajes que Freud propone para entendernos a nosotros implica entrar en el terreno de la metfora y no comprenderemos su perspectiva si lo leemos literalmente. Slo desde aqu cobra sentido la escena primordial que nos propone el autor. Hay que recalcar que se trata de una propuesta imaginal algo que sucedi en la fantasa de los nios y que por tanto procede de su psique, de su fantasa que implica una distincin del sujeto imaginante entre castrado/ no castrado. As pues el androcentrismo, que tanto se achaca a su teora es tambin lo mejor que tiene pues a fuerza de la sinceridad de su autoanlisis es que logra tal construccin. Freud sostiene que es desde el nio de disposicin bisexual que devendr la nia a travs de reconocerse en uno de los extremos de la disquisicin castrado o no castrado. Pero lo que tambin impera desde este marco es una valoracin en trminos de normalidad de las resoluciones que plantea. Cuando la niita compara sus genitales con los de otro compaerito de juego cae presa del complejo de castracin que devendr luego en la envidia del pene. As la resolucin del complejo de Edipo para la nia sigue un recorrido muy diferente que en el varn.
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Tal como lo denomina James Hillman, principal figura de la psicologa arquetipal. Su primera y obra fundamental es La interpretacin de los sueos de 1897 3 Si procede o no a una reduccin de lo simblico a travs de una lbido de origen sexual (el pansexualismo de su teora que otros especialistas sealan) o si se trata del nico mito rector (lo cual ser el motivo de la separacin de Jung, quien propondr una multiplicidad de arquetipos y mitos rectores) son discusiones muy pertinentes pero que no abordaremos aqu.

El detonante para la resolucin del complejo de Edipo en el varn es la angustia de castracin. El varn reprimira el onanismo infantil por la amenaza de quitarle su fuente de placer y esto desencadena una angustia tal que, tras la interiorizacin del super-yo, posibilita la resignacin del objeto-madre y la identificacin con el padre. Pero la nia, dada la naturaleza de su onanismo ms discreto y la dificultad de ser cachada, no podra acceder a una experiencia parecida. Freud postula la envidia del pene, o sea lo tuve y lo perd como paralelo a la angustia de castracin. Muy diversos son los efectos del complejo de castracin en la mujer. Ella reconoce el hecho de su castracin y, as, la superioridad del varn y su propia inferioridad, pero tambin se revuelve contra esa situacin desagradable. De esa actitud bi-escindida derivan tres orientaciones de desarrollo. La primera lleva al universal extraamiento respecto de la sexualidad. La mujercita, aterrorizada por la comparacin con el varn, queda descontenta con su cltoris, renuncia a su quehacer flico y, con l, a la sexualidad en general, as como a buena parte de su virilidad. La segunda lnea, en porfiada autoafirmacin, retiene la masculinidad amenazada; la esperanza de tener alguna vez un pene persiste hasta pocas increblemente tardas, es elevada a la condicin de un fin vital, y la fantasa de ser a pesar de todo un varn sigue poseyendo a menudo virtud plasmadora durante prolongados perodos. Tambin ese complejo de masculinidad de la mujer puede terminar en una eleccin de objeto homosexual manifiesta. Slo un tercer desarrollo, que implica sin duda rodeos, desemboca en la final configuracin femenina que toma al padre como objeto y as halla la forma femenina del complejo de Edipo4 El complejo de Edipo en la mujer es el resultado de un desarrollo ms intrincado y prolongado que es instaurado por el complejo de castracin, que Freud reconoce implica sin duda rodeos. Escapa a las influencias hostiles que en el varn provocan la renuncia y llega a decir que es frecuentsimo que la mujer nunca lo supere5. Segn Freud, en una de las orientaciones, la nia se aferra por largo tiempo a la esperanza de llegar a tener un pene, tal es lo que l colige tras su experiencia analtica con mujeres y
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Freud, Sigmund, Sobre la sexualidad femenina, Obras Completas, t. XXI, Amorrortu, Buenos Aires 1986, pgs. 231 y 232 5 Idem

la razn por la cual, opina, los celos y la envidia desempean en la vida psquica de las mujeres un papel mayor que en la de los varones. Esta esperanza de llegar a tener un falo puede tornarse en una afirmacin de tenerlo efectivamente (en lo que tienen de efectivo las fantasas claro est). Este desarrollo lo explora en otro escrito, Algunas consecuencias psquicas acerca de la diferencia anatmica entre los sexos, y lo denomina desmentida.

En este lugar se bifurca el llamado complejo de masculinidad de la mujer, que eventualmente, si no logra superarlo pronto, puede deparar grandes dificultades al prefigurado desarrollo hacia la feminidad. La esperanza de recibir alguna vez, a pesar de todo, un pene, igualndose as al varn, puede conservarse hasta pocas inverosmilmente tardas y convertirse en motivo de extraas acciones, de otro modo incomprensibles. O bien sobreviene el proceso que me gustara designar: desmentida, que en la vida anmica infantil no es ni raro ni muy peligroso, pero que en el adulto llevara a una psicosis. La niita se rehsa a aceptar el hecho de su castracin, se afirma y acaricia la conviccin de que empero posee un pene y se ve compelida a comportarse en lo sucesivo como si fuera un varn (desmentida)6. Freud enfatiza la valoracin negativa de este camino de la fantasa, el cual sostiene que en el adulto llevara a una psicosis. Pero en la frase anterior observamos que tambin insiste en que tal fantasa puede conservarse hasta pocas inverosmilmente tardas. Lo que subyace parece ser una especie de fatdico accidente o desviacin de la fantasa que hay que corregir. El psicoanlisis funciona con dos presupuestos bsicos: la teora de la represin de un inconsciente demonizado y por lo tanto la tarea de colonizacin del ello por parte del yo. Escuchemos nuevamente las tres posibles orientaciones: una lleva a la inhibicin sexual o a la neurosis; la siguiente al complejo de masculinidad, y la tercera a la feminidad normal. Imaginalmente en las nias sucedi lo siguiente:
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Freud, Sigmund, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925) T. XIX Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires 1986, pg. 270

Ella nota el pene de un hermano o un compaerito de juego, pene bien visible y de notable tamao, y al punto lo discierne como el correspondiente, superior, de su propio rgano, pequeo y escondido; a partir de ah cae vctima de la envidia del pene7 En otro ensayo Freud insiste al respecto: La comparacin con el varn, tanto mejor dotado, es una afrenta a su amor propio; renuncia a la satisfaccin masturbatoria en el cltoris, desestima su amor por la madre y entonces no es raro que reprima una buena parte de sus propias aspiraciones sexuales. Su amor se haba dirigido a la madre flica; con el descubrimiento de que la madre es castrada, se vuelve posible abandonarla como un objeto de amor, de suerte que pasan a prevalecer los motivos de hostilidad que durante largo tiempo se haban ido reuniendo. Vale decir pues, que por el descubrimiento de la falta del pene, la mujer resulta desvalorizada tanto para la nia como para el varoncito, y luego, tal vez, para el hombre8 Que las nias imaginen esto es una posibilidad, tal vez una posibilidad ms remota de que los nios piensen as pero en todo caso una posibilidad. Lo fundamental aqu es que ms importante que la existencia de esta posibilidad es la valoracin posterior de sta.

La teora freudiana en accin

Freud pone su teora en accin al tratar a una paciente homosexual y da cuenta de este caso en Psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. Explica que la paciente tena desde pequea un genio vivo y pendenciero, nada gustosa de relegarse frente al hermano mayor y que hallaba injusto que las nias no gozaran de las mismas libertades (Complejo de masculinidad, tramitacin del complejo de Edipo) tambin que estuvo enamorada de pequea de una maestra. Por lo tanto, su lbido flua en dos corrientes, esta sera la presencia del factor constitucional (el cual seala en otros escritos como determinante) y

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Op. Cit, pg. 270 Op. cit., 117

finalmente da cuenta del tercer embarazo de la madre que sucede cuando la nia est anhelando el hijo del padre con lo cual la desilusin y el desengao ante el deseo del padre determinan el hacerse a un lado frente a la madre y una mayor hostilidad hacia ella la cual se trasmuda en amor. Por lo cual se identifica con el padre y toma por objeto a la madre. Sin embargo queremos rescatar un pasaje por dems significativo donde creemos que Freud sintetiza la resolucin a la que procedi simblicamente esta paciente. Est hablando de cmo su paciente describe a su amada y dice: La silueta delgada, la belleza adusta y el carcter spero de la dama le recordaron a su propio hermano algo mayor que ella. Por consiguiente, el objeto en definitiva elegido no corresponda slo a su ideal de mujer sino tambin a su ideal de hombre; reuna la satisfaccin de las dos orientaciones del deseo, la homosexual y la heterosexual. Como es sabido el anlisis de homosexuales masculinos ha mostrado la misma coincidencia, un aviso para que no nos representemos con simplicidad excesiva la naturaleza y la gnesis de la inversin ni perdamos de vista la universal bisexualidad del ser humano9.

Sntesis de la etiologa de la homosexualidad segn Freud

En la visin freudiana que se inclina hacia lo conceptual hay una relacin de causa efecto que si bien es imposible de prever sera posible rastrear retrospectivamente a partir de una sntesis. En esta sntesis confluyeron los siguientes factores: deben manifestarse con fuerza el factor constitutivo (bisexualidad), debe haber una resolucin particular del complejo de Edipo y puede tambin existir un hecho desencadenante. Sintetizamos la etiologa de la homosexualidad tanto masculina como femenina, la primera se encuentra ms desarrollada en mltiples escritos.

Psicognsis ..., pg. 150

a) Es producto del desenlace del complejo de Edipo b) En ambos, tanto en ellos como en ellas, los factores constitucionales o sea la fuerza de la constitucin bisexual es determinante c) Las consecuencias que tal eleccin de objeto tendran en la personalidad reafirmaran una orientacin narcisista y una dbil constitucin del super-yo d) Las patologas ms plausibles son la histeria (varones), la paranoia y neurosis obsesiva (hombres y mujeres), como extensin de la fijacin anal, los celos y la envidia deficientemente postergadas. En ellos puede derivar de una intensa fijacin con la madre a la cual no quieren renunciar. Hay una eleccin narcisista de objeto, ellos se identifican y colocan en el lugar de la madre y buscan un hombre parecido que ocupe su lugar. Puede ser por hostilidad severa hacia el padre para doblegar tales sentimientos de rivalidad y agresin se procede a la trasmudacin y el objeto odiado pasa a ser amado. Tambin por celos virulentos en la temprana edad hacia los hermanos en pos de la madre y esta fuerte rivalidad, por la sancin social son reprimidos y los hermanos se trasmudan en los primeros objetos de amor homosexual. O por deferencia hacia el padre o angustia frente a l de modo que la renuncia a la mujer representa el hacerse a un lado en la competencia con l. Finalmente tambin seala la alta estima hacia el rgano viril y su incapacidad para renunciar a l en el objeto de amor. El menosprecio por la mujer, la repugnancia y an el horror a ella por lo general derivan del descubrimiento temprano de que falta en la mujer En ellas se origina cuando se rebelan contra la prohibicin de la masturbacin y contra la prohibidora. La hostilidad no ofrece posibilidades de satisfaccin y por ello debe trocarse en amor hacia la figura odiada, o sea la madre (tasmudacin). Tambin por hacerse a un lado en la competencia con la madre y renuncian al padre y a la vez al hombre como objeto de deseo. O como resultado de rebelarse contra la pasividad que es la puerta de entrada a la feminidad y se identifican con el padre.

Carl Gustav Jung: la psique como un escenario

Para Carl Gustav Jung la psique o el alma puede representarse como un escenario. No somos uno ni el mismo sino que somos una puesta en escena de distintos actores que saben que lo son. Cul es el fundamento de esta perspectiva que en principio parece esquizoide? Un cambio radical del enfoque que Jung atribua al psicoanlisis freudiano. Como sostiene Wolfang Giegerich, no importa tanto si la interpretacin junguiana haca justicia o no al enfoque de Freud sino que el catalogarlo de reductivo-causal-analtico, posibilit el despegue de Jung a su propio enfoque. El problema que Jung identific, tal vez ms instintiva que explcitamente, fue que el enfoque reductivo causal, no hacen justicia a cmo suceden las cosas o a los fenmenos en s, sino que ms bien son interpretaciones que hacen encajar las cosas con la intencin de manipularlas. Dice Giegerich Son una tcnica y tienen un objetivo tcnico, por ejemplo: permitir liberar al paciente de sus sntomas10. Por lo tanto en el enfoque tcnico slo el ego se reconoce como sujeto real y la psique sufriente se reduce a sntoma pasible de manipulacin intencional. El enfoque finalista en cambio, postulado por Jung, entiende al fenmeno como una personalidad que tiene intencin y subjetividad. Jung contempl al paciente con la idea en la mente de que en su neurosis, o a travs de ella, algo tiene que emerger, algo que tiene dignidad ontolgica. A ello dirigi su principal atencin teraputica y su fidelidad, al fenmeno y su finalidad11. Finalidad que no debe entenderse en el sentido del tiempo lineal sino en tanto contenido esencial presente. Este inters condujo a Jung al estudio de los smbolos y los arquetipos para intentar desentraar el significado esencial de las
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Giegerich, Wolfang, El significado de nuestro problema nuclear para la psicologa analtica y de la psicologa analtica para nuestro problema nuclear, http://homepage.mac.com/eeskenazi/gieger2.html, (2007) pg. 2 11 Idem.

transformaciones de los fenmenos en tanto la realidad ltima de los propios fenmenos y no en tanto lo que queran decir para un paciente en concreto. La neurosis o los complejos para Jung son la emergencia de una nueva personalidad con un fin diferente al del ego. Se debe por lo tanto perseguir lo oculto en ella en tanto portador de lo nuevo pues es lo que est forzando al ego-consciencia a ir ms all de lo que puede concebir como posible y deseable, actuando como un verdadero psicopompo12. Por esto Jung llega a decir que son los complejos la via regia hacia el inconsciente y son los verdaderos terapeutas pues al hacernos tropezar nos impulsan a mayores y mejores esfuerzos de superacin. Considerar el desorden ya no como el enemigo sino como el amigo representa una verdadera inversin que determina el nfasis que en su obra va cobrando tanto el proceso de individuacin y la atencin hacia los arquetipos del inconsciente colectivo o psique objetiva. La actitud terica bsica hacia la condicin neurtica prefigura as la meta anhelada en la prctica de la terapia, la meta de una transformacin, de nuevo en el sentido de la alquimia. La transformacin, tambin es ms que un mero cambio. Es una verdadera revolucin, la destruccin de la constitucin presente de la conciencia como un todo y su reconstitucin en un nivel enteramente nuevo 13 Desde este punto de vista en la terapia no habra que tratar (en el sentido de tratamiento que presupone algo desarreglado o insano) sino que habra que escuchar, fiel a la bsqueda de la verdad y el conocimiento, prestar odo para alcanzar el fenmeno en su propio derecho y en su verdadera esencia. Como Giegerich advierte esto supone un cambio de nivel, una inversin del sujeto que detenta el poder en el asunto del conocimiento y la verdad y por lo tanto se necesita un cambio de nivel que, Jung sostiene, se alcanza a travs del proceso de invididuacin. Ahora bien el alcance de este proceso de individuacin tiene dos posibles interpretaciones y justo es decir que el desarrollo de la obra de Jung (vasta y compleja)
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En los mitos las figuras psicopompas eran aquellos acompaantes del hroe en su viaje hacia el inframundo o la muerte hacia una nueva vida o realidad. 13 Giegerich, ibid, pg. 3

ciertamente da pie y razn a ambas. A lo largo de su obra existe una tensin entre, la consideracin de la psique objetiva (los arquetipos y la patologizacin a travs de los complejos en que se muestra) como distintos actores que actan por s mismos al nivel de esta psique transpersonal y la interpretacin ms personalista, es decir remitidos al individuo particular, de estos contenidos en el marco de este proceso de reconciliacin que postula como derrotero. Por lo tanto se puede postular que para Jung, en lo personal (en lo que toca al desarrollo individual de la conciencia) la meta es el camino. Y a la vez se puede interpretar que la meta es el camino a nivel del inconsciente colectivo y del espritu de una poca, pero no a nivel personal donde justamente el proceso de individuacin es el conocimiento y la realizacin de lo que uno ya es y las patologizaciones son la iniciacin fundante para alcanzar este reconocimiento. Dijimos que el cambio de perspectiva de Jung induce a tratar los trastornos con la dignidad de distintas personalidades o personajes. Cuales seran estos? Podramos solamente contestar que, a travs de su autoanlisis y el trabajo clnico, Jung identific a algunos de ellos: la persona, el ego, la sombra, el nima-animus y el s-mismo. La persona la describi como el compromiso con la sociedad y el ambiente, es decir los papeles asignados disponibles y lo que se espera de nosotros, la sombra es todo lo negativo que no reconocemos en tanto seguimos estos papeles. Entre estas dos instancias una interna y otra externa media el yo, el nima es la mujer interior o lo femenino que nos gua hacia el encuentro con las potencialidades inexploradas pero disponibles (desde una conciencia masculina, en tanto el nimus sera la figura equivalente desde la conciencia femenina) y el s mismo es el postulado o reconciliacin de todo este proceso donde se estara en disposicin de una conciencia ampliada integrando lo negativo de la sombra y las imgenes contrasexuales. Tambin aqu Giegerich sostiene que el nivel del self o s-mismo, no se

refiere a un estado de conciencia del individuo sino a un estadio lgico que alcanza la conciencia de una poca14. Las imgenes colectivas acerca de lo femenino y lo masculino estaran presentes, por un lado en la persona, a travs de los papeles convencionalmente asignados, y por otro a travs del nima (las experiencias colectivas y heredadas acerca de lo femenino) o animus (las experiencias colectivas y heredadas acerca de lo masculino). Por un lado los arquetipos aparecen fuera y por otro lado dentro. Justamente esta distincin lgica entre adentro y afuera, sujeto y objeto, individuo y sociedad es lo que, segn Giegerich, representa el salto de nivel que propone Jung al hablar de psique objetiva. Qu es el inconsciente colectivo, qu quiere decir? Que hay algo dentro y fuera de nosotros que no es propiedad del individuo sino que es colectivo y pese a parecer que se trata de lo ms ntimo e irrepetible en realidad es transpersonal y est en todos, a diferencia de la naturaleza personal de la psique consciente, existe un segundo sistema psquico de carcter colectivo, no personal, adems de nuestra conciencia inmediata, que es de naturaleza perfectamente personal y que nosotros aunque le pongamos como aditamento lo inconsciente personal consideramos como la nica psique emprica15. Este inconsciente es hereditario y su desarrollo no es individual, consta de arquetipos. La nocin de arquetipo es una de las ms sobreinterpretadas y polmicas y creemos que esto se debe, sobre todo, a esta situacin dilemtica que subyace en la obra de Jung acerca del alcance de la psique objetiva. Para Giegerich la nocin de psique objetiva o del alma es lo fundamental, la esencia de la perspectiva junguiana. El alma habla acerca de s misma. No habla acerca de nosotros, ni
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Ver Giegerich, Wolfang http://eeskenazi.blogspot.com/2010/01/w-giegerich-la-falacia-ego-psicologica. Idem

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acerca e nuestras ideas y sentimientos. El ser humano en el que tal habla ocurre y sale a la superficie est sencillamente fuera de esta ecuacin16. Por esto Giegerich lee la perspectiva junguiana como una metodologa que invita a tratar los fenmenos psquicos como autocontenidos, es decir que se piensan acabadamente a s mismos, como formacin y transformacin, eterna recreacin de la Mente eterna. Cada fenmeno psquico tiene que verse como hablando sobre s mismo, o sea que hay que devolverlo (retornarlo) a s mismo, o abarcarlo metodolgicamente dentro de s mismo, a fin de que se vuelva para nosotros un ouroboros, un devorador de su propia cola, del que se dice se genera, se mata y se devora a s mismo (OC 16 pg.454). Tenemos que concebirlo como autosuficiente y autocontenido. El fenmeno psicolgico tiene la estructura circular de la autoreflexin y auto-expresin en lugar de la estructura lineal de algo que tiene un referente externo o otro (tal como la personalidad subyacente o sustrato) del cual sera la expresin17 Es de esta manera, opina Giegerich, que los complejos pueden considerarse como la va regia, es decir la gran avenida y tener ese estatuto de salto de nivel que necesita la psicologa junguiana para ser consistente. Desde este punto de vista la psicologa jungiana puede y debe analizar todo tipo de fenmenos y no solamente aquellos que devienen de las vivencias interiores. La economa, la tecnologa y la industria, la historia poltica y militar y la organizacin de la sociedad y los cambios en la vida social generalmente se consideran reas sin alma pero tal discriminacin nuevamente procedera de la separacin sujeto-objeto, que es justamente lo que la nocin de psique colectiva plantea abolir.

Hillman: retoma y absolutiza la perspectiva positiva de la patologizacin James Hillman, es otro de los principales continuadores de Jung, pero lo interpreta sobre todo remitindose al individuo. Sostiene:Si hay algo errneo o peligroso en relacin con
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Giegerich, Wolfang, La objetividad del alma, blogspot de Enrique Esquenazi, pg. 5 Idem

las fantasas patologizadas, ese algo es precisamente nuestra manera de tratarlas; nuestra actitud puede convertirse en aquello que tememos. Nuestra actitud hacia la patologizacin puede ser ms destructiva que la propia patologizacin18. Desde aqu polemiza con Freud y dice donde estuvo el Ello, deber haber yo, es una afirmacin extraordinariamente codiciosa. Quiere sacar hasta la ltima piedra de la cantera. Pero y qu hay de la cantera?, es decir, que hay del alma? De esas heridas a travs de la cuales vemos el mundo y nos hacen nicos. Las ideas sobre salud mental y enfermedad mental son ideas sobre la psique, sobre el alma. Cuando se nos dice qu es lo saludable, se nos est diciendo qu pensar y sentir. Cuando se nos dice qu es lo mentalmente enfermizo, se nos est diciendo qu ideas, conductas y fantasas son adecuadas. Una ideologa del complaciente humanismo de clase media (seala nuevamente Szasz) se propaga por medio de la salud mental y, supervisado por los profesionales, se infiltra en la comunidad, en sus tribunales, hospitales, centros de asistenciales y escuelas19 Hay que recordar que la palabra normal viene del griego norma, que era la escuadra del carpintero, para establecer ngulos rectos y as elevar esas particulares perpendiculares. Para qu sirven las normas y los ideales? La respuesta de Hillman es que sirven como contraste, sirven para reconocer, modos perceptuales para ver la patologizacin pero no deben interpretarse como una serie de instrumentos para medirla. Desde el punto de vista psicolgico, ni la norma estadstica ni la norma ideal tienen la menor importancia en lo que se refiere al valor intrnseco de una fantasa o experiencia patologizada20.
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Hillman, James, Re-imaginar la psicologa, ediciones Siruela, Barcelona, 1999, pg. 200 Hillman, op.cit. pg. 183. Thomas Szasz ha escrito acerca del peligro social y poltico que implican las clasificaciones diagnsticas Clasificar el comportamiento humano es limitarlo The Myth of mental illness, Hoeber, Harper N.Y. 1961, La fabricacin de la locura, Kairs, Barcelona, 1981, Indeology and Insanity, Doubleday Anchor, Garden City, 1970, citado por Hillman (pgs. 158 y 183) 20 Ibid, pg. 200. Aunque sea difcil de creer, las hipocondras nos cuidan, las depresiones nos hacen aminorar la marcha, las obsesiones son modos de limpiar la imagen, las sospechas paranoicas son modos de intentar ver a travs de estos movimientos de lo patolgico son modos en que somos amadas, con ese peculiar modo en que opera la psique. Extractos de conferencias y reflexiones disponibles en internet en la direccin: http://homepage.mac.com/eeskenazi/hillmanindice.html

Si tomamos la patologizacin como propone este autor, como si fuera un lenguaje extrao que habla a partir de la distorsin, podramos preguntarnos: Qu nos quiere decir esta fantasa de tener un falo que se conserva hasta pocas inverosmiles? Dado que se conserva algo quiere y necesita expresar. Tomar el punto de vista que propone Hillman implica entender en pie de igualdad la dignidad de la fantasa respecto de la norma y por lo tanto tratar a la norma como otra fantasa, perspectiva que afecta la fantasa suprema de la conciencia moderna: aquella que sostiene que existen criterios objetivos, puntos de referencia incuestionables para el alma, la sanidad y la locura. Pero adems, si soy producto de una escena primordial que permanece reprimida, si lo que mis padres hicieron fue determinante, mi biografa se convierte en la historia de una vctima. Sin embargo desde la visin de Hillman, la propuesta es contemplar a ese nio herido que contina actuando en mrbidas fantasas, es decir contina radiante y animado, inocente y brutalmente incapaz. El proceso de individuacin que, dice Hillman, es la bsqueda del alma de s misma, es un proceso de diferenciacin y la diferenciacin (el desarrollo de las diferencias, la separacin de las partes con respecto al todo), implica que tenemos que tomar conciencia de nuestras diferencias respecto de todas las dems personas. Pero ello tambin alude a nuestras diferencias internas, procedentes de nuestras mltiples personas internas. Por lo tanto, un individuo no puede establecer una norma ni siquiera para l mismo. Las numerosas personas que desempean su papel en un individuo siguen diferentes caminos, tienen diferentes momentos de ocaso y esplendor, obedecen a dioses diferentes. (...) Si el principio fundamental de la vida psicolgica es la diferenciacin, entonces no hay una nica perspectiva que pueda abarcar toda la vida psicolgica, y las normas son las ilusiones que las partes se prescriben entre s. Lo que para una figura constituye un modelo para otra puede representar una patologa, y lo que es una patologa para una parte puede ser normal desde otra perspectiva dentro del mismo individuo21

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Ibid, pgs. 201 y 202

Aqu la individuacin y la psique objetiva est pensada no como un estadio lgico sino como un estadio de crecimiento personal en la dimensin antropolgica. En el caso de la homosexualidad que venamos considerando, contemplarnos como una comuna, como una asamblea con distintas voces polmicas, devolvera, desde esta perspectiva de la psicologa arquetipal, la dignidad a esa nia herida y le dara la voz a ese reclamo, pues con esa desmentida acerca del falo algo importante necesita hacerse or. Prestar odo al puer implicara no avergonzarse de la masculinidad sino estar en ella y ver de qu est hecha, qu quiere expresar con qu se necesita conectar.

Hay un amor secreto escondido en cada problema

Hillman sostiene que nada hay ms natural para el alma que patologizar 22, esa es su actividad fundamental. Pathos en el sentido griego original que significa conmover y de esta manera propone desmedicalizar el trmino patologizar y la psicologa en s. Cul es la experiencia psicolgica bsica para Hillman? que el alma habla incesantemente sobre s misma mediante motivos recurrentes y variaciones siempre distintas, como la msica; que esta alma es inconmensurablemente profunda y slo puede iluminarse con ideas, fogonazos en una vasta caverna de incomprensin; y que en el reino del alma el ego es una cosa insignificante23. Por lo tanto: la terapia, o el anlisis, no es slo algo que los analistas hacen a los pacientes; es un proceso que se desarrolla de manera intermitente en nuestra bsqueda individual de alma, en los intentos de comprender nuestras complejidades, en las

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La psicopatologa como fantasa arquetpica significa que el alma produce modelos perturbados y dolencias, perversiones y decadencia, tanto en los sueos y la conducta como en el arte, el pensamiento, la guerra, la poltica y la religin, porque patologizar es una actividad psquica per se Ibid, pg. 186 23 Ibid, pg. 49

crticas que nos hacemos y en los consejos y nimos que nos damos24. El modelo que propone Hillman para hacer psicologa es el de los mitos. La gran idea que propone es que el alma busca regresar a los grandes modelos o arqus a travs de movimientos circulares sobre s misma, as el alma patologiza naturalmente y se trata de regresar a este trasfondo arquetpico. Por qu? Porque la idea de base es que lo que se manifiesta en una psique individual es la inflorescencia de un rizoma de semejanzas arquetpicas, as la patologizacin que estoy experimentando encuentra su lugar, cobra sentido, encuentra su necesidad25 La afliccin refleja un movimiento que tiene lugar en la psique y as patologizando se mueve hacia delante el mito del individuo al alejarlo, de entrada, del ego y de su fantasa heroica, que es su fantasa totalizadora. Lejos de merecer correccin la patologizacin es la que nos salva. La patologizacin explica- obliga al alma a que la conciencia de s misma sea diferente de la del ego y su vida: una conciencia que obedece a sus propias leyes de representacin metafrica en estrecha relacin con la muerte26. Cada arquetipo tiene sus temas patolgicos y cada tema patolgico tiene una perspectiva arquetpica. La psicopatologa arquetpica encuentra que lo patolgico es algo esencialmente necesario para el mito: Jesucristo debe ser crucificado; Dionisio debe ser infantil y atraer enemigos titnicos; Persfone debe ser raptada; Artemisa debe matar a aquel que se le acerque demasiado27.

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Ibid, pg. 43 Ibid, pg. 222 26 Ibid, pg. 205 27 Citado por Downing, op.cit. pg. 196, la obra de James Hillman es Re-Visioning Psychology, Nueva York, Harper & Row, 1975, pg. 108.

Podemos entonces plantear que si existen mujeres que deben ser hombres debemos volver a buscar esta figura mtica del andrgino y la amazona para entender esa necesidad y devolver la necesidad a su hogar. Sin embargo, hasta qu punto plantear algo as sera caer en el literalismo y traicionar la imagen. Al hacer esto quien sino el ego est imaginando?28 Y como el propio Hillman sostiene: Pecamos contra la imaginacin cada vez que preguntamos a una imagen por su significado, exigiendo que las imgenes sean traducidas a conceptos. La serpiente enroscada en un rincn no puede traducirse como mi miedo, mi sexualidad o mi complejo materno, sin matar a la serpiente29.

La homosexualidad desde la perspectiva de Jung Si vamos a la propia obra de Jung, efectivamente respecto de la homosexualidad, como en muchos otros temas se observa esta tensin entre un retorno al sujeto, al consultorio y a su experiencia clnica y la consideracin de una psique objetiva transpersonal que tiene su propia lgica y sigue su propio curso. En un momento Jung sostiene: Segn el diagnstico de la psicologa se trata ms bien de una separacin incompleta del arquetipo hermafrodtico, unido a una extraordinaria resistencia a identificarse con el papel de un ser sexuado30.

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Esto lo reconoce Hillman cuando dice: Sin embargo, la dificultad inherente a todos los mtodos que buscan la participacin activa de la imaginacin es la siguiente: quin est realizando esa actividad? Cuando se trata de la personalidad del ego en su posicin habitual, entonces la autonoma del campo en el que se adentra se ve perturbada por esta intrusin Ibid, pg. 118 29 Hillman, ibid, pg. 120 30 Jung, Carl Gustav, Sobre el arquetipo: el concepto de anima, en Los Arquetipos y el inconsciente colectivo Ed. Trotta, Obra Completa, vol. IX, pg. 70

En cambio en otros momentos lo relaciona con la identificacin con el nima o el nimus (que corresponden a los caracteres contrasexuales presentes en ambos sexos) y con la inconcientizacin de la persona.

De todos modos se da tambin el caso opuesto, esto es, que la imagen del alma [nima] no es proyectada, sino que permanece en el sujeto, de lo cual brota una identificacin con el alma en la medida en que el sujeto en cuestin est entonces convencido de que el modo y manera como l se comporta con los procesos internos es tambin su carcter nico y real. En este caso la persona es proyectada por ser inconsciente, y es proyectada sobre un objeto del mismo sexo, lo cual es el fundamento de muchos casos de homosexualidad ms o menos manifiesta o de transferencias al padre en los varones y a la madre en las mujeres31. En este ltimo pasaje Jung se est refiriendo al individuo para el cual plantea una divisin entre un mundo interno y externo y por lo tanto una escisin correspondiente entre sujeto y objeto, mundo e individuo. La psicologa que postula Jung, tiene por objeto el alma del sujeto o tiene por objeto el alma que no es propiedad del sujeto, el alma en s y su fenomenologa de aparicin y transformacin? La pregunta no puede sino quedar abierta pero la respuesta es fundamental porque de concebir la individuacin como un estadio a nivel personal, habra en Jung, de la misma manera que en Freud, una meta en este caso postulada como diferenciacin de las funciones y de estos personajes que segn Jung desempean sus papeles en todos los individuos. Por algo en cuanto a la homosexualidad plantea que hay una separacin incompleta o una identificacin (lase identidad a nivel inconsciente) y por tanto se autonomizan funciones que de otro modo deberan informar y no tomar el mando subrepticiamente. Si tomamos la obra de Jung y recortamos fragmentos y, a manera de sumatoria los comparamos, probablemente surja reafirmada la interpretacin de Hillman
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Jung, Carl, Gustav, Tipos Psicolgicos, Ed. Sudamericana, 1971, pg. 530

pero luego de leer la interpretacin de Giegerich resulta sin duda ms inteligente y consistente, ms lgica su interpretacin.

Conclusiones

El despliegue histrico de las miradas que planteamos en el artculo tiene como fin intentar una mirada psicolgica sobre la propia psicologa. En la poca que Freud escribi, bajo el imperio de los Hasburgo, fines del siglo XIX y principios del siglo XX, estaban en pugna dos grandes modalidades de pensamiento: la conceptual y la mtica. Desde su primera gran obra, La interpretacin de los sueos (1897) puede observarse esta encrucijada mtico conceptual. Su esfuerzo estuvo dirigido a construir una psicologa cientfica y consideraba la represin como su gran descubrimiento. Desde Freud, Jung propone una inversin del enfoque mdico y la forma de ver la patologa pero duda una y otra vez, y en su obra se trasunta este dilema acerca de si el alma estaba remitida al individuo o tena un carcter transpersonal. Por esto atraviesa terrenos dubitativos acerca de la verdadera tarea de la psicologa si se trata de la fidelidad al alma o la fidelidad al hombre donde esa alma acaece. En sus ltimas obras32 (1960) sobre todo parece hablar al misterio supremo de la conjuncin de los contrarios como origen y desenlace y a travs de la alquimia parece que trasciende los horizontes humanos. No obstante al hablar de proyeccin nuevamente se retrotrae a la estatura humana. A qu nos invitan sus continuadores a partir de dos interpretaciones diferentes de su obra. Hillman a retrotraernos a los mitos para buscar el arqu de cada patologa y de esta manera realizarla a un nivel personal. Giegerich, por el contrario, entiende que la tarea de la
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Misterium Conjuctions y Aion

psicologa es investigar el alma transpersonal, el espritu de los tiempos y no al ser humano en sus trastornos y avatares privados. Mejor dicho, lo que se evidencia a travs de los trastornos privados no son sino las manifestaciones de esta alma transpersonal que contiene en s misma, en cada fenmeno, todo lo necesario para ser entendida y trascendida. El asunto que intentamos rastrear, la consideracin acerca de la homosexualidad parece darle la razn a Giegerich. En la mirada de los fundadores de la psicologa de las profundidades (Freud y Jung) es clara la emergencia de un mundo en el cual la genealoga (ser hijo de) y la physis era la naturaleza y la verdad de las personas. Como plantea Giegerich, las ideas y los conceptos han extraviado su estatura de ltima realidad como universales a los cuales los particulares se subsuman. Ya no se consideran ni falsas ni perversas las conductas que se desvan de tales definiciones. Hoy en da, lo nico real es lo que de hecho ocurre en los individuos en toda su diversidad, y las ideas, los conceptos y los roles son vistos solamente como construcciones humanas33. Prcticamente no hay nada que haya que aceptar en tanto aspectos autoevidentes de la naturaleza o del mundo por lo que el hombre se ha emancipado psicolgicamente, aunque no completamente, de las vicisitudes de su destino. En lugar del culto a los antepasados y la tradicin en la postmodernidad impera una necesidad de originalidad individual y la productividad humana ha alcanzado terrenos que eran el bastin insondable de la naturaleza (ingeniera gentica y reproduccin in vitro). Desde este marco, en esta edad del espritu o del alma transpersonal, la homosexualidad no tendra ninguna dignidad que reclamar pues ya no se encuentra en cuestin. La mirada que intenta reclamar an est apegada a viejos problemas que han sido superados por la propia marcha del espritu. Los problemas psicolgicos de nuestro tiempo tal vez provengan de la enorme capacidad de destruccin, del curso propio de la tecnologa y las abstracciones que
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Giegerich, El fin del significado y el nacimiento del hombre (1), http://eeskenazi.blogspot.com/giegerich pg. 8

cada vez ms generan mltiples mediaciones en la vida cotidiana. El nuevo dios hoy es el dinero y el consumo y entender su culto ms que cuestionar su existencia puede ponernos en sintona con al alma, con ese pensamiento que se autogenera y autocontiene, ms all, mucho ms all de nuestros problemas domsticos.