Texistepequeños

Texistepec alberga dentro de su jurisdicción municipal a uno de los sitios

arqueológicos olmecas más grande, que ha decir de los arqueólogos, fue la primer
ciudad olmeca que a la fecha es conocida como la “meseta de San Lorenzo.
Estudios arqueológicos señalan que los olmecas se encontraban presentes del sur
del Estado de Veracruz hasta los estados del centro de país como Guerrero, pero
fue en el sur de Veracruz, particularmente en Texistepec y Acayucan, donde se
encuentra el origen o surgimiento dela cultura madre de los Olmecas. Se
considera emparentados a Oluta, Sayula y Texistepec con la lengua
mixeseptentrional y deja claramente asentado que los popolucas no constituyen
una etnia aislada sino plenamente conectada con el tronco zoque-mixe.
Texistepec, su toponimia proviene de la voz náhuatl que deriva de Tecicis-tepe-c
que se traduce como “en el cerro de del Caracol” o “en el cerro del huevo”.
Entiéndase esta última traducción como el asentamiento en el cerro que
desprende olores fétidos y que tienen que ver con los yacimientos de azufre. Al
momento de la conquista española, el sur de Veracruz contaba con varios
señoríos y uno de ellos era el extenso señorío de Coatzacoalcos del cual
dependían otros más pequeños como el de Jaltipan-Oluta, Los Ahualulcos (en el
área de Huimanguillo, Tabasco) y quizás Solcuahutla y Jaltepec. Este último de
etnia mixe-zapoteca, que aparece en años posteriores como encomienda de Juan
Jaramillo y más tarde de Luis Marín quien además poseía Acayucan, Texistepec,
Jaltipan y otros pueblos. Esta encomienda indica que tanto Texistepec como
Acayucan, Oluta y Sayula son parte de los cuatro pueblos originarios que a la
llegada de los españoles, se encontraban asentado en el sitio que ocupan
actualmente Texistepec registra un reducido número de hablantes en lengua
zoque popoluca que se cierne a personas de edad avanzada de 70 años en
adelante y que, se ubican principalmente en la cabecera municipal. Y a diferencia
de sus vecinos los nahuas, los zoques popolucas de Texistepec han resentido
más el fuerte choque con la cultura mestiza de la región sur de Veracruz al perder
paulatinamente el uso del telar de cintura para confeccionar su vestuario
tradicional, la cestería, la alfarería.

 Artesanías

El gusto por la música de son jarocho entre los texistepecanos ha estado presente
desde hace muchos años y eso los ha llevado a producir sus propios
instrumentos. Hoy en día la laudería sigue presente en algunas comunidades de
Texistepec como San Lorenzo Tenochtitlan, Ojo de Agua, San Lorenzo Potrero
Nuevo, Loma Bonita San Francisco Las Camelias, entre otras que se han
organizado y apoyado con recursos económicos de la CDI-Acayucan o la Unidad
Regional Acayucan de Culturas Populares, para montar taller y producir sus
propias jaranas con mejores acabado, para autoconsumo. El material que utilizan
principalmente es madera de cedro, chaca, chagane, nacaxtle y palo colorado. Las
maderas blandas como el cedro y la chaca y el nacaxtle la usan para la caja de la
jarana y las maderas duras como el chagane y el palo colorado la usan para los
puentes y los diapasones. Actualmente las comunidades de Texistepec que
fabrican jaranas para surtir el mercado local o regional son San Lorenzo
Tenochtitlan (mestizos), San Lorenzo Potrero Nuevo (mestizos) y Ojo de Agua
(mestizos), además de San Pedrito, municipio de Soteapan, Ver., Santa Rosa
Loma Larga y el Aguacate en el municipio de Hueyapan de Ocampo, Ver.
También se elaboran bordados, este tipo de artesanía está presente en algunas
prendas para vestir. Los bordados son elaborados en dibujos de flores y figuras
zoomorfas que rellenan con colores muy vistosos y atractivos. Y las técnicas son
variadas como punto contado, en cruz, rayas y el relleno. Se puede observar una
gran variedad de bordados en las blusas, forros de almohadas, vestidos, faldas,
pañuelos, servilletas y manteles.

 Festividades

La celebración tradicional a San Miguel Arcángel tiene más de 44 años que se

viene realizando de manera interrumpida en Texistepec el 8 de mayo y el 26,
27,28 y 29 de septiembre. Por ejemplo, se acostumbra que cuando están próxima
las fechas de las celebraciones, los fieles católicos en coordinación del sacerdote
de la iglesia, realizan peregrinaciones desde las 10 de la mañana por las
principales calles de la ciudad, para terminar alrededor de las 4 de la tarde, con el
regreso a la iglesia. Como son varios días de celebración, ahora la iglesia permite
que sea un mayordomo por día de celebración. Otras fiestas que destacan: 1 y 2
de mayo; celebran el día de las cruces. 7, 8 y 9 de mayo se realiza la fiesta de la
aparición de San Miguel Arcángel.
Sayultecos
El complejo mixe-zoque-popoluca se conformó por señoríos independientes,
gobernados por caciques que pertenecieron a una casta sacerdotal, a quienes se
les pagaba tributo con plumas de aves, ropa de algodón, cacao, maíz, aves,
hachas de cobre y joyas de oro. Los mixes-popolucas de Sayula de Alemán son
considerados descendientes de los olmecas que habitaron el sur de Veracruz
hacia 1200 a. C. El topónimo de Sayula, de origen náhuatl, proviene de Zayo-
lanque significa lugar de las moscas, en popoluca es Tücmque quiere decir lugar
de las casas. Durante el siglo XVI, al lugar donde ahora se encuentra el municipio
de Sayula, se le conoció con el nombre de Zayultepec, que estaba bajo la
jurisdicción de Coatzacoalcos. La región sureña de Veracruz fue una importante
ruta de comercio y contacto cultural por donde transitaron los popolucas, nahuas y
zapotecos; el área contaba con varios señoríos a la llegada de los españoles,
entre ellos, Coatzacoalcos que tenía 76 pueblos con 50 000 tributarios que
organizaron su economía a través de la agricultura, la pesca, la caza y el
comercio. Posteriormente a la Conquista, Sayula y Oluta pertenecieron a la Villa
del Espíritu Santo (Coatzacoalcos), que al mando de los encomenderos españoles
rendían tributo a la Corona española. En 1590, se reconocieron como principales
ciudades popolucas a Xotcapa (Soteapan), Otutla (Olutla) Oluta, Zoyoltepeque
(Sayula) y Texistepeque (Texistepec). Al finalizar la colonia, en 1821, la población
disminuyó considerablemente a consecuencia de las epidemias. En 1831 Sayula
se constituyó en municipio y el 3 de octubre de 1950 recibió la denominación de
Sayula de Alemán en honor al Presidente de la República Miguel Alemán Valdés,
quien nació en tierras sayuleñas el 29 de septiembre de 1900. El 9 de mayo de
1979 recibió la categoría de Villa. Años más tarde, la construcción de la carretera
Nacional Transísmica y la explotación del petróleo a través de los complejos
petroquímicos Pajaritos y Cangrejera en Minatitlán, contribuyeron a la
urbanización e industrialización de la zona. Como atractivas fuentes de empleo
para locales y extranjeros, impactaron la demografía; la dinámica de interacción y
organización sociopolítica y económica; el flujo migratorio; el medio ambiente y la
organización de los pueblos aledaños, modificando su estilo de vida tradicional.

 Artesanías
Entre la población sayuleña aún se elaboran artesanías de palma, barro y madera;
que forman parte de los elementos culturales materiales generados en la
comunidad. Estos son productos manufacturados y transformados por manos de
hombres y mujeres sayuleñas de habla popoluca. La artesanía que trabajan en
Sayula es la alfarería, (ollas de barro, comales, cazuelas, tacualones o platos de
barro). Asimismo, tejen abanicos hechos de palma; que utilizan para soplar el
fogón, refrescarse del intenso calor, y/o como recuerdos en ceremonias religiosas,
tales como: bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y bodas. También se
fabrican escobas artesanales de mijo. El mijo es un cultivo que tarda tres meses
en crecer.

 Festividades
El ciclo festivo de los santos en Sayula de Alemán es amplio; las celebraciones en
honor de las imágenes que se veneran son semejantes al resto de las
celebraciones en otros pueblos de México de acuerdo a la religión católica. Mayo
cuenta con varios festejos entre ellos, el 3 de mayo, día de la Santa Cruz; 14 y 15
de mayo, días dedicados al patrono del pueblo, San Isidro Labrador, al que
dedican una misa en su honor los días 15 de cada mes previos a la celebración
principal. La celebración del 15 de mayo tiene una estrecha relación con los ciclos
agrícolas de siembra y cosecha, pero si el mes de agosto con la celebración de la
Virgen de la Asunción de María el 15 de agosto. Esta festividad es la segunda más
importante en Sayula de Alemán después del 15 de mayo. Asimismo, el 2 de
noviembre se celebra el Día de Todos Santos o Día de Muertos; en las casas se
aprecian altares ataviados con flor de cempasúchil, cresta de gallo y nube.
También colocan la imagen del difunto, velas, sahúman con copal, y adornan el
altar con la comida preferida del fallecido, más tarde visitan el panteón, arreglan
las tumbas, llevan flores, velan al difunto, y el párroco celebra misa en la entrada
del Camposanto.
Popolucas
Los popolucas en la zona del Istmo y del Altiplano del sureste tuvieron una fuerte
relación con los nahuas. Durante el periodo posclásico, la avanzada nahua se
proyectó hacia América Central, dejando una significativa presencia en la región
istmeña; estos movimientos trajeron la nahuatlización de ciertas poblaciones
popolucas como Pajapan. Los alcances económicos, lingüísticos y culturales de
las rutas y circuitos comerciales, entre los cuales se enclavaron las poblaciones
popolucas, trajeron la diversidad y variantes lingüísticas del popoluca y del propio
náhuatl del Istmo. El entorno ecológico y las características de los patrones de
asentamiento que le corresponden desde tiempos de la cultura olmeca, indican la
existencia de poblaciones dispersas y con baja densidad demográfica de cada
asentamiento. El intercambio comercial favoreció, en perspectiva, la
nahuatlización popoluca, en un área donde se veneraba a la deidad que presidía
los intercambios: Yacatehcutli, y que durante la Colonia fue sustituido por los
cristos negros. La diversidad étnica se iba afirmando en el espacio istmeño, sin
afectar las hegemonías que cada grupo lograba imponer a las que quedaban bajo
su control territorial. Durante la época colonial, la política de congregación de los
pueblos indios en la región istmeña, reforzó la nahuatlización de algunas
comunidades popolucas. En 1599 existían varios poblados en los que los varones
hablaban náhuatl y las mujeres popoluca. La diversidad étnica se hizo compleja a
partir del contacto colonial con la trata de esclavos negros, complicando las
relaciones interétnicas de los popolucas. Durante la época independiente fueron
colonizados por un grupo de inmigrantes franceses los municipios de Acayucan,
Huimanguillo y San Andrés Tuxtla. En el siglo XX se han presentado diversos
movimientos poblacionales de los popolucas, que originaron la fundación de
nuevos pueblos. La segmentación de los popolucas se da en el marco de un
contexto creciente de localidades mestizas, aunque a nivel local mantienen un
carácter compacto, expresado en su configuración barrial (Soteapan) o de
manzana (Sayula). El reconocimiento popoluca de la diversidad étnica del espacio
regional, aparece refrendado tanto por la historia regional como por su propia
experiencia de lucha por la tierra, aproximándolos en sus demandas formuladas
por las poblaciones nahuas.

 Artesanías
Son pocas las artesanías que fabrican los popolucas y éstas son para uso
doméstico. En algunas regiones hacen tejidos de fajas y delantales, cántaros,
comales y cazuelas de barro, además de algunas redes para la pesca y hamacas.

 Festividades

Las fiestas popolucas están marcadas por el santoral y el calendario católico,

aunque algunas fiestas cívicas han ido ganando terreno, como el 16 de
septiembre y el 20 de noviembre. De alguna manera las celebraciones se ajustan
al ciclo agrícola y a los ritos de propiciación y renovación. Las celebraciones
principales son las de Navidad y las de Pascua, además de la tradicional Danza
de la Malinche. En cambio, en Sabaneta la fiesta se asocia con el eclipse de luna
y se baila para que no se afecten las siembras.
 
Totonacos

El antiguo Totonacapan durante el Horizonte Preclásico o Remojadas Inferior, su

población tuvo contacto con poblaciones de los valles de Puebla, Tlaxcala y la
Cuenca de México. A fines del Preclásico e inicios del Clásico hubo fuertes
movimientos de población hacia la costa y el centro de México; ésta participó en el
proceso de formación de la cultura teotihuacana. En el periodo Clásico Temprano
o Remojadas Superior 1 aparece el barroquismo, en las formas y el empleo de
moldes para la cerámica. El Horizonte Clásico o Remojadas Superior II (siglos VI-
IX) es el periodo de mayor esplendor, su mayor exponente es el Tajín. Para fines
del siglo IX, la cultura totonaca entra en decadencia. En el periodo Postclásico
Tardío o Histórico (1200 a 1521) los totonacos fueron dominados por la Triple
Alianza, sujetos a fuertes tributos y a la represión de sus insurrecciones. Con el fin
de quitarse el yugo mexica, este grupo apoyó a los españoles en la conquista de
México; pero ellos a cambio les impusieron una nueva religión y fuertes servicios.
El contagio de enfermedades devastó en 90% a la población india. Las
autoridades totonacas pervivieron hasta mediados del siglo XVII, cuando los
españoles dividieron sus jefaturas y constituyeron los llamados “pueblos de
indios”, para tener más control sobre ellos. Su relativo aislamiento les permitió
reorganizar sus sistemas culturales en formas autónomas frente a la dominación
española; a veces lograban negociaciones, a veces se enfrentaban al genocidio.
Bajo el gobierno de Santa Anna su territorio fue dividido, la franja costeña fue
cedida a Veracruz, con lo cual el estado de Puebla perdió su salida al mar; los
totonacas se separaron entre los de la costa y los de la Sierra. La Revolución
mexicana coincidió con un debilitamiento del poder de los Juanes. Los indígenas
se lanzaron a recuperar sus tierras; muchas comunidades lograron sus objetivos y
expulsaron violentamente a los mestizos de ellas, pero en los años treinta los
mestizos logran recuperar algunas tierras.

 Artesanías

En general, las artesanías totonacas son para uso familiar y ceremonial. Se

confecciona indumentaria tradicional que consiste en faja, blusa y quexquémitl;
gran parte de ella se hace en telar de cintura, y sólo algunas veces con telas
industrializadas; además, en el telar se elaboran servilletas, manteles y toallas.
  Festividades

La fiesta más importante es la del santo patrón; algunos santos de los pueblos
vecinos son llevados a donde se celebra la fiesta patronal; se realizan actividades
deportivas, comerciales y religiosas (bautizos y confirmaciones). La fiesta dura tres
días y termina con un baile.
Tepehuas
Como otros pueblos indígenas de México, sobre los tepehuas se registran
desplazamientos en distintos periodos históricos principalmente en la época
prehispánica, la época colonial y el movimiento revolucionario, e incluso más
recientes que dieron lugar a los asentamientos actualmente conocidos. Los
motivos fueron las disposiciones de congregación de los colonizadores, la huida
de la rigidez de este tipo de disposiciones, la violencia ocasionada por el
movimiento revolucionario, la disminución de recursos para la subsistencia, entre
otros. Este muy probable desplazamiento de los hablantes de tepehua de noroeste
a sureste coincide con la memoria de los propios tepehuas de Hidalgo y Puebla,
muchos de los cuales reconocen que sus abuelos, sus padres o ellos mismos en
el caso de los más viejos, llegaron a vivir a comunidades totonacas ya existentes o
formaron nuevas comunidades al sureste del lugar de donde partieron, motivados,
en su mayoría, por la escasez de recursos y, para el caso de los migrantes de
principios del siglo pasado, como respuesta a la violencia resultante del
movimiento revolucionario de la segunda década del mismo siglo. Esta
redefinición de las fronteras territoriales tepehuas responde, pues, por un lado, al
abandono de la lengua materna en favor de otras más utilizadas y, por otro, a
movimientos migratorios a través de los cuales los tepehuas, todavía hasta
mediados del siglo XX, ocuparon espacios habitados o no. Hacia 1603, en
Huayacocotla (actualmente en el estado de Veracruz), el juez demarcador dispuso
que en el sur de su provincia la población nahua, otomí y tepehua fuera
congregada en San Agustín Tlachichilco, mientras que en el norte de la misma los
nahuas serían congregados en Zontecomatlán, los otomíes en Texcatepec y los
tepehuas en Pataloyan. Las disposiciones oficiales tuvieron un impacto innegable
en la redistribución de los tepehuas, otomíes, nahuas y totonacos de la región; sin
embargo, estas disposiciones no fueran obedecidas ciegamente, ya que muchos
pobladores originarios crearon sus propias estrategias de sobrevivencia, algunas
veces haciendo caso omiso de las órdenes de abandonar el lugar donde vivían y
trasladarse al sitio definido por los administradores coloniales, otras huyendo hacia
zonas vecinas en donde las políticas de congregación fueran menos rígidas o
fueran de más difícil implementación, o tuvieran la ayuda de las autoridades
indígenas. Las comunidades del Pueblo tepehua se encuentran la sierra oriente de
Hidalgo, en el municipio de Huehuetla, en la sierra del norte de Puebla, municipio
de Pantepec y en Veracruz en los municipios de Ixhuatlán de Madero, Texcatepec,
Tlachichilco y Zontecomatlán.
  Artesanías
En la actualidad, el papel recortado está presente en los rituales básicos:
terapéuticos, de fertilidad y de brujería. Antiguamente, el papel se hacía
artesanalmente con la corteza de algunos árboles. En nuestros días, si bien ya no
se confecciona localmente el papel, sino que se compra el producido
industrialmente, se siguen recortando figuras antropomorfas que sirven de soporte
a las deidades a las que se ofrenda.

 Festividades
Los principales costumbres colectivos que se llevan a cabo en la región habitada
por los tepehuas son Carnaval (entre febrero y abril), Santa Cruz (3 de mayo), San
Lucas (18 de octubre), Santoro o Días de Muertos (del 31 de octubre al 2 o 3 de
noviembre), Virgen de Guadalupe (12 de diciembre) y Año Nuevo (31 de
diciembre). De todas las fiestas y celebraciones sin duda es el Carnaval la más
concurrida y la que mayor expectativa genera entre los participantes. Suele
principiar el sábado anterior al miércoles de Ceniza y terminar con un baile que
inicia la noche del martes y finaliza la mañana del Miércoles de Ceniza.