teorías del curriculum críticas

donde la crítica comienza ideología reproducción y resistencia

estaba el currículum clásico hasta fines del siglo 19 que venía de la grecia clásica donde
estaba el tribune el quadrivium sí y que lo formaba en en materias más humanísticas mas que
tenían que ver con la filosofía con la literatura con el arte. de repente eso se empieza en el
marco de la revolución industrial y en el marco de la educación de masas se empieza a
reemplazar por una educación más tecnicista más por objetivos vinculados a la industria o más
disciplinadora como en nuestro país, porque nuestro país no estaba desarrado
industrialmente, lo que teníamos era una disciplinación de las masas, una argentinización de
esas masas y una educación disciplinadora, domesticadora, si bien la educación ayudó mucho
a que crezcan esas clases medias para que pueda crecer el país, fue una educación sobre todo
que trató de ser conservadora. en lo político muy conservadora que se conservara el estatus
quo. acá los dueños del país quienes eran los terratenientes lo que tenían la tierra, los que
ponían en los barcos las vacas, los granos. había una industria muy incipiente. Fue justamente
lo fuerte de la economía argentina siempre la agroexportación. en el siglo 20 se empiezan a
desarrollar algunas industrias, pero la lógica educativa siguió siendo positivista, excepto en
algunas experiencias de escuela nueva como en el caso de las hermanas cossettini o en el caso
de luís iglesias y algunas otras experiencias. hubo varias experiencias de iniciativas de
docentes que trataron de generar una práctica más centrada en el niño y no tanto en un
docente que explica y que explica, un docente también disciplinador, autoritario y que se
encarga de el examen, a la sanción normalizadora y poco espacio para la creatividad y para el
desarrollo de los niños. a esa escuela tradicional es la que empiezan a criticar las teorías
críticas, a esa educación bancaria decía freire es a la que empiezan a criticar las teorías
críticas.

Teorías del curriculum:

Teorías tradicionales pone el foco en la enseñanza, aprendizaje, evaluación, metodología,

didáctica, organización, planeamiento, eficacia y objetivos.

Con las teorías críticas empiezan los sociólogos a pensar la educación y pensando la educación
los sociólogos empiezan a decir “ la educación es ideología” es poder, es imposición en lucha
de clases. en el marco del capitalismo la escuela quiere formar al obrero para que trabaje en la
fábrica. Por el sueldo que le quiera pagar el capitalista, es cuestión de empezar a concientizar,
empezar a emancipar para que esos obreros luchen por un salario digno, por una liberación.
empieza a estar la idea del currículo oculto y de la posibilidad de resistir, de generar resistencia
dentro del ámbito educativo. Primer palabra clave sería ideología porque empieza a pensar y a
poner en cuestionamiento qué ideas transmite la escuela y para qué.

las dos primeras palabras, ideas que transmite la escuela serán las ideas de la clase
dominante y para que, para reproducir el statu quo.

en la década del 90 para el nuevo milenio aparecen las teorías post críticas, las teorías post
críticas. Con ellas tenemos las ideas de identidad, diferencias subjetividades, se empieza a ver
una cuestión más relativista donde ya no se concentra todo el análisis en la clase social sino
que empieza a concentrarse también en cuestión de género, de movimientos feministas,
movimientos por ecologistas, la raza, la etnia, la sexualidad, el multiculturalismo, son todas
cuestiones que empiezan a surgir que van más allá de la clase social y las reivindicaciones
obreras y empieza a haber un análisis muy fuerte del discurso y a darnos cuenta de que el
lenguaje es el que construye la realidad o sea depende como vos lo digas, como armes ese
discurso el mensaje que le va a llegar al otro, por eso esta esta relación tan fuerte entre
educación y comunicación.el tema de la cultura empieza a problematizar se fuertemente la
cultura como la cultura ya no no corre más. ahora hablamos de las cultutas sin generar
jerarquías entre la cultura y las subculturas empieza a ponerse en tela de juicio que es la
cultura y a qué intereses está sirviendo. esta reducción sobre lo cultural se instala
fuertemente.

es esta cultura idealista de eurocéntrica de que la cultura tiene que ver con los títulos que
tenéis los libros, tiene que ver con el refinamiento del arte.

empieza a poner en tela de juicio que es la cultura las teorías post críticas del currículo.

las teorías críticas empiezan a surgir con fuerza en la década del 60 y del 70. no sabemos cómo
el capitalismo sobrevivió a la década de 60 porque fue una década de cuestionamientos,
fuertes cuestionamientos al sistema vigente. la segunda guerra mundial, el campo de
concentración y el holocausto judío dejo un sinsabor en la humanidad. después de la segunda
guerra mundial y todas sus consecuencias, en el marco de la guerra fría porque ahí estaban en
disputa el comunismo representado por la unión soviética y china, enormes países asiáticos y
por el otro lado estaba el capitalismo cuyo líder era eeuu, por eso la geografía estaba liderada
por la unión soviética sur. la década del 60 fue una década de agitación y transformación los
movimientos de independencia de las antiguas colonias europeas especialmente en áfrica y
las protestas estudiantiles en francia y en otros países, el mayo francés a continuación del
movimiento por los derechos civiles en los eeuu. en eeuu una fuerte movilización en torno al
racismo en torno a esta diferenciación fuerte que se hacía entre los negros y los blancos y la
posibilidad de que los negros tengan acceso al lugar donde están los blancos. las protestas
contra la guerra de vietnam que fue una guerra larga, muy sangrienta cruenta donde murieron
muchísimos soldados norteamericanos, los movimientos contraculturales, los movimientos
hippie por el movimiento hippie, las luchas contra la dictadura militar en brasi,l los
movimientos revolucionarios en américa latina radical. Los 60 fue una década convulsionada
la gente salía a la calle y había manifestaciones, había organización de las masas en función de
los reclamos que hacían y fue muy fuerte porque realmente había una cuestión ideológica.
había personas que se movilizaban en las fábricas en los distintos lugares de trabajo en los
distintos espacios había intercambio de ideas y la gente que iba a los movimientos iban desde
una cuestión fundada no los llevaban iba por convicción iba por este deseo por las grandes
esperanzas de cambio de transformación. parecía que se podía generar un mundo mejor con la
canción de john lennon imagen de people in light in peace y esto de poder generar un cambio
una transformación tenemos a martin luther king que fue el líder del movimiento por los
derechos civiles a martin luther king lo asesina justamente en el 68 en abril del 78 y esto lo que
genera un gran impacto en todo el mundo. mayo del 68 de ellos decían seamos realistas
pidamos lo imposible, el alemán o esto de empezar a pensar alternativas y fuertes seamos
realistas pidamos lo imposible parece una contradicción pero sin embargo lo que están
diciendo que necesitaban un cambio más radical un cambio definitivo un cambio de esas
estructuras de poder que dominaban estructuraban encorsetaba en la vida de los jóvenes
explotaban a los obreros porque fue justamente mayor y 68 una unión entre los estudiantes
de las universidades y los obreros en francia- puesto que vemos de este lado y por otro lado
tenemos los movimientos contra la guerra de vietnam en eeuu tenemos también los
movimientos contra la dictadura militar en brasil en esta otra imagen arriba a la derecha y
también tenemos los movimientos de las mujeres no mujeres del mundo un ismo únanse no
tenemos en esta en argentina el cordobazo que también fue para la misma época 1969
entonces lo que vemos y justo mayo mayo a un año la del movimiento en el mayo francés
entonces digamos que todas estas 20 lo que tienen en común es que la gente sale a la calle la
gente sale a la calle y reclama la gente sale a la calle y digamos lucha por un cambio que se
cree posible sí por eso es que piden reivindicaciones los obreros piden un cambio en las
estructuras y por el otro lado la parte represiva sobre todo liderada por estados unidos que
quiere acallar a estas masas el plan corno tiene que ver justamente con todas estas dictaduras
que se fueron generando los países latinoamericanos esto no no se quería a la gente en la calle
no se quería la masa sublevada no se quería otra revolución como la revolución rusa o la
revolución china se y parecía que en los países latinoamericanos con grandes masas jose
andres grandes índices de desigualdad iban a ser los próximos que este iban a ser la revolución
de hecho tenemos la revolución cubana en 1959 esto no es un dato menor bien en función de
todo esto que está pasando de toda esta movilización los sociólogos empiezan a pensar por
qué pasa esto porque logramos que grandes masas de gentes se adapten a un sistema que no
les conviene cómo se logra esto y empezaron a pensar en la escuela como uno de los
principales factores entonces siempre se empezaron a ver teorizaciones críticas que pusieron
en jaque a la estructura educativa tradicional en brasil paulo freire no con la pedagogía del
oprimido y justamente la pública en 1969 en francia los ensayos de altos el burdel para ser
hombro de la vía estable y también hubo nuevas teorizaciones sobre el currículum en eeuu y
en inglaterra las teorías críticas del curriculum efectúan una completa inversión en los
fundamentos de las teorías tradicionales ahí tenemos a paulo freire no alfabetizando a los
campesinos en brásil los modelos tradicionales del currículum ya los vimos con bobby lo vimos
con ralph tyler que establece esto del currículum más tecnocrático una actividad más
conductista los modelos tradicionales del curriculum se restringían a la actividad técnica de
cómo hacer el currículum no como que aunque metodología que contenidos qué actividades
cómo se evalúa las teorías críticas sobre el currículum en cambio comienzan a poner en
cuestión las desigualdades e injusticia social y empiezan a preguntarse no solo cómo hacer el
currículum sino que hace el currículum en las personas qué efecto tiene el currículum en el
sujeto cuando hablamos de currículum no hablamos sólo del documento escrito hablamos del
currículum no oculto de lo que pasa en la escuela hablamos del currículum real en acción si
hablamos de ocurrir con un número lo que no se incluye en el currículum sí pero podría llegar
a ser muy relevante para que lo aprenda un chico por ejemplo yo puedo no incluir a marx en el
currículo pero por qué porque justamente no quiero generar ningún análisis crítico de la social
capitalista sino incluso ese puré con un número donde queda afuera lo que mejor esto no y
entonces las teorías críticas del curriculum efectúan una completa inversión de los
fundamentos de las teorías tradicionales las teorías tradicionales eran teorías de la aceptación
del ajuste y la adaptación en las teorías críticas son teorías de la desconfianza del
cuestionamiento y de la transformación radical radical significa total si una una transformación
no más o menos una transformación en serie de hecho hoy estábamos hablando con la chica
del cuarto que hicimos un zoom y justamente decíamos este kobe de este tipo de
funcionamiento que hoy estamos teniendo puede generar un cambio muy grande en la
escuela como la venimos llevando más allá de que volvamos a las aulas creo que volvernos a
hacer de la misma manera pero lo que ellos pedían era un cambio y un cuestionamiento al
sistema en función de cómo estaba llevándose las cosas las teorías críticas del curriculum de
entonces efectúan una completa inversión de los fundamentos de las teorías tradicionales ahí
tenemos la imagen de fratto 6 de francisco sánchez co tonucci que justamente hace referencia
a esto que se desperdicia justamente se saca fuera como desecho toda la creatividad de los
chicos y se los termina haciendo todos como soldaditos de alguna manera también the word
que fue una película muy fuerte de esta época justamente lo que hace es criticar al sistema
educativo con esas un ladrillo más en la pared con esas canciones con esa película también y
las canciones que incluía la película para las teorías para las teorías críticas lo importante no es
desarrollar técnicas de cómo hacer el currículum sino desarrollar conceptos que nos permitan
comprender lo que el currículum hace en las personas insisto qué efecto tiene eso que los
chicos viven y aprenden en la escuela sobre su propia vida y sobre la sociedad las teorías
críticas sobre educación las podemos ver en estos libros no altos en ideología y aparatos
ideológicos del estado en menos de 70 los públicas pierre bourdieu jean-claude pasaron la
reproducción justamente el libro este la reproducción está diciendo la escuela reproduce la
desigualdad social reproduce el status quo vigente es una escuela conservadora conserva las
relaciones de poder no las transforma no las cambia si modelo y estable la escuela capitalista
en francia ellos van a criticar fuertemente a la escuela en francia porque por esta desigualdad
que genera después tenemos a basil bernstein clases código y control michael young
conocimiento y control nuevas direcciones de la sociología de la educación esta es inglés es
inglés samur bowls y hardware sintys chulín en capitalista en américa escuela y capitalismo en
américa ahí estamos situándonos en eeuu puede opinar y madre en grumet software es por
curry con un hacia un curriculum pobre un pobre currículum me echó la ideología y currículum
bien todos estos escritos que están que se empiezan a publicar en la década del 70 acá me
está faltando a paulo freire pero también está incluido el autor lo incluye lo van a ver es el
primero que publica en 1969 el filósofo francés louis althusser sí que es el que hace el libro
ideologías y aparatos ideológicos del estado señala realiza un análisis marxista de la sociedad
señala que hay instituciones como la escuela encargadas de garantizar que el statu quo no se
ha objetado o sea no se ha cuestionado el orden social vigente y esto se puede conseguir a
través de la fuerza o del convencimiento de la represión o de la ideología en el primer caso la
parte de la represión tenemos los aparatos represivos del estado como la policía el ejército
como dice más falda este palito es para apoyar ideologías y después tenemos los aparatos
ideológicos del estado donde al toser pone a la religión a los medios de comunicación la
escuela y la familia porque que se encargan todos ellos de decirle al sujeto de las cosas como
están están bien y que se tiene que simplemente adaptar amoldar incluso la propia familia
entonces la escuela se constituye en un aparato ideológico central porque atiende
prácticamente a toda la población en un periodo prolongado suficiente como para formatear t
y encajar t donde debe que encajar luis sanz tu ser en el libro ideología y apartes ideológico del
estado dice que la escuela produce una diferenciación que está garantizada por los
mecanismos selectivos que hacen que los niños de las clases dominadas sean expulsados de la
escuela antes de llegar a aquellos niveles donde se aprenden los hábitos y habilidades propios
de las clases dominantes o sea antes de llegar a la universidad ya son expulsados de la escuela
y esto como contribuye en la escuela y la educación para que la sociedad siga dividida entre
capitalistas propietarios de los medios de producción y trabajadores propietarios únicamente
de su fuerza de trabajo a todos se nos dio la respuesta o la respuesta que dio el podemos no
estar de acuerdo pero si analizamos teorías críticas tenemos que analizarlo en los términos
que yo lo ponen la escuela contribuye a la reproducción de la sociedad capitalista al transmitir
a través de las materias escolares las creencias que nos hacen ver la composición social
existente como buena y deseable si es como que te convence de elección lo que hay es de
alguna manera natural y qué es lo que se desea ahora la cosa es de qué lado está donde te
querés posicionar como si tuvieras toda la libertad para poder elegir dónde quieres estar con
sólo 10 hables en un libro también ahora clásico la escuela capitalista en francia para
desarrollar en detalle las tesis altube serían señalando que el sistema educativo francés se
divide en dos redes una red para hijos de obreros que llegan a ciertos niveles del sistema
educativo y otra para hijos de clase media o alta que llegan a niveles superior y acá en las fotos
se ven se ve esta escasitos o quienes llegan a la universidad quienes se autoexcluyen de la
universidad y por qué pasa esto no todos tienen que llegar simplemente lo que ellos hacen un
análisis de lo que pasa en la sociedad y empiezan a ver los efectos que esto tiene en la vida
social boyle y si sintys también hacer la escuela capitalista en américa entonces dice estos
economistas estadounidenses formulan una respuesta un poco diferente de la de aquella
pregunta central sobre las conexiones entre producción y educación altúzar enfatiza el poder
del contenido de las materias en la transmisión de la ideología capitalista y pobres y gente iban
a enfatizar el aprendizaje a través de las vivencias de las relaciones sociales que se dan en la
escuela y como los chicos de clase trabajadora aprenden a obedecer a ser sumisos a sentirse
menos en relación a otros que tienen por ahí mejores notas más éxito en la escuela etcétera y
dice que esto se va a reproducir en la fábrica porque justamente empieza a haber dobles y sin
tics que los trabajadores de cuello azul terminan siendo los que tuvieron los peores notas en la
escuela y en los trabajadores de cuello blanco los administrativos los supervisores terminan
siendo los que tuvieron mayor éxito escolar entonces claramente empieza a ver que la misma
división que se va produciendo el interior de la escuela entre buenos y malos alumnos es la
que termina reproduciéndose también en la fábrica por eso van a desarrollar lo que llaman el
principio de correspondencia como dice la correspondencia entre la escuela y la fábrica las
escuelas dirigidas a los trabajadores subordinados tienden a privilegiar relaciones sociales en
las cuales al practicar papeles subordinados los estudiantes aprenden la subordinación en
cambio las escuelas dirigidas a los trabajadores de los escalones superiores de la escala
ocupacional tienden a favorecer relaciones sociales en las cuales los estudiantes tienen la
oportunidad de practicar actitudes de autonomía y dirección osea acá ya directamente divide
las escuelas que en eeuu pasan mucho escuelas para determinados chicos y escuelas para
chicos que van a ser del himno como dice como se ve más o menos acá mayores cantidades de
material didáctico mayor darle la voz a los chicos mayor niveles de autonomía esto tiene un
impacto cuando un chico se pone a trabajar después tenemos a burger a passeron que son
otros dos si acá tenemos las fotos de pierre bourdieu el de la izquierda ejemplo el pastelón el
de la derecha que justamente escribe en el libro la reproducción ellos son franceses y dice en
este análisis la cultura no depende de la economía ellos ponen énfasis en lo cultural entonces
dice la cultura funciona como una economía en sí misma como demuestra por ejemplo el uso
del concepto de capital cultural o sea porque una economía en sí misma porque el chico que
viene de clase pobre tiene un capital cultural según la escuela muy inferior al que viene de
clase media o al que viene de clase alta entonces lo que genera a la escuela es una especie de
selectividad en función del capital cultural que traen los chicos por eso acá me gusta porque
dice está esta especie de dibujo no de viñeta de historieta dice profe cómo quiere que nos
guste su asignatura si a usted no le gustamos nosotros lo que dicen ellos es que el profesor por
lo general se identifica con estos chicos que vienen con un capital cultural similar al de él y
justamente de alguna manera les hace sentir a los otros que no dan con el target no que no
que no llegan al nivel que están los hombros de la idea del capital cultural si por un lado va a
hacer referencia a que el capital cultural se puede presentar en estado activado
institucionalizado incorporado objetivado tiene que ver que vos tengas por ejemplo dinero
obras de arte que tengas libros recursos material didáctico computadora o sea todo lo que es
tangible que es palpable y que te da acceso a bienes culturales el institucionalizado tiene que
ver con los títulos las instituciones que te dieron una acreditación que dice que vos sos usted
es el título de y el incorporado es el que tenés adentro que lo que efectivamente podéis hacer
lo que efectivamente sabes y lo que efectivamente conoces entonces se explica que la cultura
que tiene prestigio y valor social es justamente la cultura de las clases dominantes sus valores
sus gustos costumbres hábitos modo de comportarse y de elegir en la medida en que esa
cultura tiene valor en términos sociales en la medida en que vale alguna cosa es esos bienes
culturales en la medida que la persona que la posea tenga ventajas materiales pueda acceder a
empleo pueda acceder a [Música] a tener este mayor reconocimiento mayor prestigio etcétera
tienen ventajas materiales y simbólicas se constituye eso como un capital cultural bien
entonces la escuela lo que hace es recibir una heterogeneidad de personas y empieza a
diferenciar en función de ese capital cultural de origen burgués passeron desarrollar en este
sentido el concepto de hábitos este es un concepto central que le dio fama a burger ya
pasaron sobre todo a pierre bourdieu porque el concepto de hábitos y por qué es importante
no es lo mismo hábitos que hábito hábitos es un término presten atención porque esto es muy
importante hábitos es un término utilizado para referirse a las estructuras sociales y culturales
que se internalizan yo puedo internalizar muchas prácticas e ideas en el contexto donde me
crió en mi familia en los amigos de mis padres en el contexto social en el que me muevo
entonces yo internalizó prácticas modos de pensar la propia mirada sobre mí mismo que tengo
si a mis padres tienen una mirada sobre sí mismos que de alguna manera me la transmiten
algo y esa mirada sobre sí mismo muchas veces está relacionada con con la clase social que
ocupan sí muchas veces el pobre por ejemplo que vive en una villa muchas veces se siente
menos porque porque las ideas dominantes le empiezan a transmitir que por el lugar que
ocupa en las poses en el campo social es menos que otros que ocupan otro lugar en el campo
social entonces dice es identificatorio porque te genera identidad se construye como una
forma de pensar y como prácticas que se construyen en el interjuego de las relaciones de
poder porque me la creo que soy - porque justamente tengo me hacen sentir y me doy cuenta
que tengo menos poder que este otro porque justamente y por eso el diseño curricular de
ustedes está estructurado en campos por esta misma idea de bourdieu campo como campo de
lucha en el sistema de que vivimos los campos el campo social el campo educativo el campo
artístico el campo deportivo son campos de lucha lucha por posiciones posiciones de
privilegios posiciones de dominio o posiciones de subordinación por ejemplo vamos al campo
artístico en el campo artístico por ejemplo en el arte a ver qué pone su obra de arte en el
museo quien dice que esto que hizo este artista es más o menos que esto que hizo este otro
dependiendo de la posición de poder del privilegio y de la cantidad de dinero que tenga el
artista va a poder posicionar su obra en uno u otro lado va a tener posiciones de poder y el
otro va a quedar en una posición su gobernante lo mismo en el campo deportivo vemos los
grandes clubes los clubes más chicos las posibilidades que tiene cada uno y lo mismo ni campo
laboral lo mismo en el campo educativo entonces lo que dice es que hay un interfaz de
relaciones de poder donde tenemos situaciones de subordinación y de dominio y
subordinación y de dominio y entonces lo que hacemos es justamente en este juego ir
configurando la identidad según donde me toca estar por ejemplo si una mujer se cría en un
ámbito en un contexto no donde hay mucho machismo esa mujer se va a percibir a sí misma
como y no puede hacer determinadas cosas como que tiene que callarse cuando el marido le
grita como que tiene que bancarse que el marido le haga determinadas cuestiones entonces
qué pasa ella va conformando su identidad en este sentido entonces qué pasa esos hábitos los
hábitos hábitos son internalizar esa lo internaliza y son transferibles y duraderos y esta mujer
sale de ese ámbito y se va a otro que te crees que va a decir ah bueno acá yo soy no va a tomar
esa actitud de pollito mojado de temor seguramente porque porque justamente tiene
internalizada esa mirada sobre la mujer por eso esos hábitos e esa mirada sobre el mundo
sobre uno mismo en las relaciones de poder en el mundo se internalizan de tal manera que se
transfieren a cualquier otra situación yo me voy de ese lugar pero conmigo se va está este
sistema de percepciones que me acompañan y que me formaron entonces dice estos modos
de pensar internalizados son transferibles y duraderos en el tiempo pero no son inmodificables
se pueden cambiar pero no es sencillo si yo tengo un nene que todo el tiempo lo ningunean o
lo trataron mal lo compararon con el hermano y le pusieron en una posición de inferioridad
cuando vaya a mi aula lo voy a ver en ese lugar y cambiar eso que le empiece a sentirse a
levantar su autoestima a sentir que puede a sentir que no es menos que otro eso me va a
llevar un tiempo como docente porque viene con determinados hábitos que vienen de su
contexto y también ojo porque yo como docente puedo crear hábitos en los chicos puedo
diferenciando entre unos alumnos y otros puedo decirle bueno pues no podés vos no sos
como tal o déjalo que hable el que a vos te cuesta o el entonces lo que estoy generando
muchas veces es un hábito o confirmando un hábito que el chico trae en vez de tratar de
revertirlo esto es ojo porque muchas horas mucho tiempo en la escuela lo que genera
justamente es la reafirmación de algunos hábitos que el chico trae sí o incluso la construcción
sean el chico lo puede perjudicar mi actitud como docente porque lo estoy encorsetando de
alguna manera lo estoy limitando por eso es tan importante darnos cuenta que somos
formadores de hábitos porque los tenemos todo el tiempo o sea cuatro horas por día todos los
días con nosotros y la mala manera en que nosotros nos dirigimos a ellos la manera en que
nosotros procedemos va a tener un impacto en la en la internalización de ese chico en su
propia percepción del mundo y de sí mismo y dice los hábitos son adoptados como naturales e
impiden la reflexión sobre sí mismo llegas a naturalizar esto y no puedes correr te para darte
cuenta de que es algo construido ya asumir que eso es así asumir que tú la realidad es así y
que es inmodificable por ejemplo asumir que eso es un ser condicionado asumiste tienes
limitaciones un día un chico me dice yo soy burro mi mamá alguna y mi papá burro o sea como
decir bueno yo esto lo traigo de mi familia y tratado o sea tremendo tremendo porque
justamente tiene esa concepción del mismo y de sus propias de sus propios padres burle pase
no desarrollan entonces el concepto de hábitos y dice que son estructuras estructuradas
capaces de funcionar como estructuras estructurantes parece un trabalenguas pero no lo es
estructuras estructurada quiere decir que alguien las armas y sí muchas veces cuando yo
ocupo determinada posición en el campo social es no es algo natural que yo haya nacido en
determinado barrio con determinados padres y que me haya criado en determinado contexto
no es algo natural tiene que ver con algo construido históricamente entonces con estructuras
estructuradas capaces de funcionar como estructuras estructurantes porque porque te
terminan estructurando tu identidad tu personalidad y tu percepción del mundo se empieza
haciendo como una especie de molde citó generan modos de pensar y actuar que solo tienen
sentido en un determinado contexto y clase social o sea uno a veces dice determinada forma
de proceder de comportarse de hablar de pararse de sentarse de percibirse a uno mismo todas
esas prácticas que las hacemos de manera habitual se conforman en un determinado contexto
en el que me críe en el que pude acceder y en una determinada clase social y esta práctica de
los sujetos se dan entonces a partir de la división de clases según la estructura según la
posición que ocupase en el campo social esa posición te va a condicionar esa posición te va a
estructurar y en esa posición te vas a auto percibir pero el problema es que no no lo
percibimos como algo que está construido y que puede cambiar sino que muchas veces lo
construir como algo inmodificable como algo natural y actuar en consecuencia y te percibirse
en ese sentido entonces depende de la posición objetiva que el sujeto ocupa dentro del campo
del campo social o los sub campos educativos de trabajo artístico deportivo etcétera depende
de la posición que ocupó como me persigue si yo o sea yo me percibo en función de lo que me
devuelve el contexto y si el contexto me está devolviendo esto me está haciendo percibir de
esta manera así me voy a ver yo se entiende y la posición que ocupo si de repente yo cambio
de posición porque me va bien porque tuve éxito en determinada cosa entonces empiezo a
salir de esa posición de último peldaño de subordinación de desprestigio' desvalorización y
empiezo a valorizar me empiezo a por eso dice que a veces cuando un chico como esté a tono
chino cuando un chico empieza a darse cuenta de que es bueno en algo esa autovaloración es
ese percibirse bueno el percibir que está ocupando otra posición dentro del aula pureza eso
que sabe hacer y eso que los otros les reconocen hace que empiece a querer más de otras
cosas todo por eso desierto noche en un momento que cuando empezaron a reconocer que
sabía dibujar bien porque tenía vida para esto para el otro empezó también a ir le vienen las
otras materias porque cambió esa posición que tenía en un inicio y eso fue cambiando ese
hábito de no sé no tengo no puedo no también se va a tener una influencia importante va a
tener una influencia importante obviamente la personalidad de las personas aunque el hábito
va a influir siempre en la conformación de esa personalidad cambia porque para cerón insisten
en este concepto de hábitos y dice que fundamentalmente su propuesta no es su grupo está
dice no es pensar bueno hay que resaltar ya que se exaltó y se súper valorizó la cultura
dominante seguir la cultura elitista de repente ahora vamos a empezar a valorizar y sobre
valorizar la cultura de las clases populares no es la idea de burgués para ser o la idea de
burgués pasaron justamente consiste en una pedagogía hay un currículum que reproduzcan en
la escuela para los niños de las clases dominadas aquellas condiciones que los niños de las
clases dominantes tienen en la familia o sea no es cuestión de revalorizar la cultura dominante
sino más bien es una cuestión de tener acceso empezando por valorizar la propia cultura pero
también que la escuela les brinde todas esas posibilidades que no le brinda tal vez la familia y
que necesita de esas herramientas para poder desempeñarse en el mundo en el que vivimos
entonces la escuela que tiene que hacer generar hábitos de autoestima autonomía superación
personal este como hoy día freire esta idea de acabamiento que somos seres inacabado que
somos seres que podemos permanentemente transformar la realidad transformamos a
nosotros mismos crecer en todas las áreas de nuestra vida entonces esto es lo que la escuela
tiene que empezar a instalar esto que ya tienen instalado los chicos de las clases dominantes
porque justamente es lo que vienen inculcando el que niñas si evidentemente hay un montón
de matices a estas personas todos estos este sociólogo de raíz marxista como alt un ser
burgués para ser autorizable publishing y todos estos que venimos hablando tienen es que son
marxistas y son bastante estructuralistas o sea bastante cerrados de alguna manera en sus
formas de pensar y por lo tanto lo que genera esto es que no hay grises es por eso se los se los
critica mucho y ahora lo vamos a ver la crítica de las teorías críticas justamente se los critica
mucho porque dice que son deterministas son pesimistas son general una cuestión de de
pesimismo porque por qué justamente no le va a salir a la escuela ven que la escuela no va a
cambiar que va a seguir generando la reproducción va a seguir generando diferenciación va a
seguir generando desigualdad entonces lo que hacen es echarle flechas a esa escuela flecha de
crítica y verdaderamente no le tienen confianza a que la escuela pueda ejercer un factor de
transformación el único que sí le tiene confianza a la escuela es paulo freire sí aunque
irónicamente paulo freire todas sus prácticas educativas la decisión por fuera de la escuela no
en el círculo de cultura alfabetizando a los campesinos de asís de todos modos dice pueden
haber sido ampliamente criticados y cuestionados en la explosión de la literatura crítica
producida en los años 70 y 80 sobre todo por su supuesto determinismo económico pero
después de ellos la teoría curricular sería radicalmente modificada la teoría en el currículum
reciente aún vive del legado de los críticos porque los críticos que hacen nos dicen ojo ojo con
lo que se está enseñando en la escuela ojo con el currículo en oculto ojo con no reproducir
prácticas dominantes ojo con los contenidos que se enseñan las prácticas y los hábitos que se
van generando en el interior de la escuela ojo docente ojo docente está diciendo porque vos
sos generadora de hábitos porque el trabajo pedagógico va a decir en el libro de la
reproducción es persistente y eso es lo que genera efectos duraderos porque la institución
misma tiene una autoridad pedagógica arbitraria y lo que se enseña es arbitrario sí por eso los
autores van a hablar de la violencia simbólica y van a decir que la escuela ejerce una violencia
simbólica sobre los chicos porque justamente lo que hace es imponer la cultura de las clases
dominantes que es arbitraria determinados contenidos elegidos arbitraria y los pueblos
impone de manera arbitraria porque quien dice que el docente tiene toda la verdad y dónde
está la autoridad del docente firmada o sea no es natural ésta constituye constituida por una
institución avalada por el estado que parece ser la institución que tiene toda la verdad
entonces todo esto es totalmente arbitrario y lo que dice en burgui passeron cuando hablan de
la doble violencia simbólica es porque por un lado se imponen contenidos arbitrarios se elige
hay que enseñar esto y de esta manera y por el otro lado se imponen con una autoridad que es
arbitrario porque alguien decidió que la escuela tiene el poder que tiene bien acá tenemos un
error de ortografía porque sobre todo va separado sobre todo el sakoba todo junto pero sobre
todo va separado lo quiero aclarar porque soy muy insistente con la ortografía bueno esto es
lo que les puede explicar de teorías críticas les voy a colgar los power point en la clase y
también esto estos vídeos que capaz nos ayudan a entender un poquitito más estas ideas el
concepto de hábito no es sencillo de entender porque sobre todo hay que que tiene tanta
riqueza el concepto de hábitos tanta riqueza que cuando lo entendemos realmente cuando
nos damos cuenta el impacto que tiene estas estructuras estructuradas que son estructurantes
de la subjetividad de las personas cuando lo empezamos a entender ya desentrañar cada vez
más y analizar cadenas nos damos cuenta como estamos de alguna manera como marionetas
bastante manejados sí por la percepción que tenemos del mundo y de nosotros mismos y esto
tiene que ver con las relaciones de poder capitalista que nos ponen en alguna manera en esos
lugares y nos auto percibimos como partes naturales de determinados lugares y con
determinadas posibilidades determinadas en el sentido de que son limitadas nuestras
posibilidades en relación a otros que tienen muchas más posibilidades que nosotros porque
porque justamente eso es lo que empezamos a internalizar e [Música] vamos a seguir leyendo
vamos a seguir trabajando capas que en un zoom todas estas cuestiones pero vayan viéndolo
en el vídeo y analizándolo con los textos bueno voy a poner pausa la grabación y nos vemos