Encima de una época de un período de un espacio de tiempo que viene desde hace

muchísimo tiempo yo no lo puedo fechar no lo puedo gastar pero voy a dar al tanto de
alertas que durante la historia reciente se venían planteando que hoy parecen muecas
o parecen caricaturas de lo que acabo ah claro su capitalismo digitales porque es una
nomenclatura que la bibliografía está utilizando porque es una forma de expresar
sintéticamente un nuevo modo de el utilitarismo conocimiento como mercancía las
relaciones interesadas el valor del trueque y tantas otras cosas que caracterizan desde
hace siglos el capitalismo pero que hoy asumen tiene como adjetivación esto de digital
no del tato de de de de cómo el conocimiento o sea y las relaciones humanas se han
vuelto intercambiables con y básicamente esos cuatro problemas que han sido
planteados por muchas todos tienen un común denominador el el común
denominador es que nosotros venimos de un imperio de descuidos otra Tierra nuestro
planeta ha sido descuidado se le ha pedido a la educación que cuide que cuide a se le
ha exigido exhortado que cuide pero al mismo tiempo bajo el imperio de descuidos le
ha planteado la educación una paradoja muy difícil de resolver que yo lo plantearía así
como en una época a la cual podríamos llamar del imperio de los descuidos se puede
cuidar se puede cuidar los cuerpo cuidar la salud se puede cuidar el hambre se puede
cuidar el lenguaje se puede cuidar la historia la memoria en un contexto de y entonces
evidentemente la pandemia arrastró aa hacia esa paradoja entre los descuidos y el
cuidado a un lugar entonces se crearon a mi modo de ver cuatro problemas que llame
no en 11 olor de claro digamos porque perdonen que que que sea así como
desordenado pero que si ya supiera lo que tengo para decir haría lo mismo cualquier
lugar en cualquier tiempo pero esto lo estoy diciendo aquí y ahora en este contexto
para para alguien no para alguien para un contexto y lo que quería decir es que el en
ese retroceso que quiero hacer es que está claro que no tenemos todavía un retrato
finalizado sobre los efectos pandemia que sería muy a mi modo de ver muy banal ya
dar por terminado o sea detrás porque efectivamente puede haber consecuencias y las
sigue habiendo de mucha soledad de muchas ver de mucha enfermedad todavía hoy
de mucho riesgo que darlo por concluido o darlo por acabado impediría seguir
escuchando algunas historias en niñas de niños de jóvenes a muchos de los cuales han
tenido un apagón educativo me gusta la idea del apagón ah y que que no se resuelve
simplemente volviendo a la escuela o al colegio OA la universidad OA los profesorados
siendo este el problema puntual que quiero abordar no qué quiere decir volver cómo
volver no y que es esta vuelta al en la cual todavía estamos viviendo afectados y
afectados de algunas cosas que han pasado sin más me parece que ha habido antes de
la pandemia pero la pandemia lo ha radicalizado todavía más una cierta desaparición
del vínculo educativo o por lo menos el vínculo educativo se daba por hecho por
sentado se lo ha reducido por momentos a una palabra de afecto digamos a una idea
general que tiene que ver con quién los vio del afecto del orden del amor del orden de
la pasión del orden del querer pero a mi modo de ver han sido como descripciones
muy canelitas efectivamente la pandemia ha mostrado esta distancia de una manera
más habitual a ese vínculo educacional porque es evidente que aquí hay un ejemplo
típico lo que quiero decir los afectos sí que dependen de las formas y sí que dependen
de los tiempos y lugares no todo toda expresión de afecto no todo bien es equivale y
creo que si ya vivíamos cierto cierto cierta problemática de vínculos sociales culturales
familiares en general aunque daba tiempo y un lugar preciso zonas educativas donde
podríamos querer de otra manera donde podíamos amar de otra manera donde
podíamos desarrollar algunas pasiones en cierto sentido que en otros lugares sitio
entonces esto me parece un primer problema que uno tiene que ponérselo a pensar
un poco con detenimiento no sólo en la emergencia no solo en el dolor ay está lleno de
matices a por ejemplo en lo solitario en esta sensación que ha habido a lo largo y a lo
ancho del mundo pero de algo ya no ligado a la soledad espacio personal íntimo hasta
yo diría virtuoso sino solitario en el sentido de permiso de estar aquí ligado de los
solitarios me parece que hay un segundo problema que tiene que ver con el
desplazamiento de la figura del educador AO lo voy a decir de una manera todavía más
precisa de la figura del educador o de la educadora cómo enseñar es decir que pongo
aquí el síntoma no solo en el que que la propia figura del educador está un no sabemos
si se parece AA la vieja forma de asumir la transmisión formas autoritarias monologa
les explicativas orales escritas o si se parece cada vez más a figuras de transmisión
como los youtubers los Instagram mars y otras figuras no sé si se dice lost toquero
porque no lo sé no entra o por ese lado pero digamos que se puede plantear ahí un
problema acerca de esa figura que que que de una manera crítica estaba considerada
como esencial como un centro de gravedad no sólo de las instituciones educativas sino
de la vida personal en el mundo entero a decir mi maestra mi maestro como adquirían
ese protagonismo las biografías personales y colectivas evidentemente se ha
desplazado hacia otras figuras nuevas nuevas quizá figuras nuevas sin ánimo de crítica
plantean otro tipo de relación con la enseñanza que al menos puedo yo decir no es de
carácter público no es de carácter colectivo sino que muchas veces el carácter privado
y personal y que además genera el conocimiento como mercancía y como un
intercambio de valores quizá un tercer problema ya señalado anteriormente era eso
de colocar toda la idea de lo educativo en la nube creo que durante la pandemia más
allá y más acá del dolor las ausencias las pérdidas cómo esto lo lo he puesto en
conversación con mucha gente de muchas generaciones como 2 sensaciones raras una
la la primera tuvo que ver con la simple hipótesis de que algo del mundo se podía
interrumpir y que esa idea no será muy afecta conocerá muy querida para los que
trabajábamos en la educación porque de algún modo muchos y muchas veníamos
planteando que la escuela no tenía que repetir o continuar el mundo apurado
acelerado violento sino crear un intervalo de tener de alguna manera hacer que las
instituciones educativas sean lugares de detención del horror la violencia del mundo
del machismo del mundo y de todo lo que ya sabemos el racismo del mundo etcétera
la batalla entre con es decir repetirlo reproducirlo replicarlo tal como algunos y
algunas quieren que sea por detenerlo es decir de alguna manera confrontarlo
criticarlo oponerse tiene de hace mucho tiempo pero la pandemia vuelve a surgir esto
de al principio parecía que de detención podía darnos una señal de que el mundo
necesitaba detenerse frente a esta situación sólo que cuánto duró la idea de detención
la idea de volver a pensar que quería ser ser mejor que quería ser tener otro mundo
otra vida cuánto duró en algunos casos nada ni siquiera apareció la pregunta en otros
casos duró un tiempo pero podríamos decir que es la batalla entre la continuidad del
mundo y la retención del mundo evidentemente el triunfo por la repetición de ese
mundo que estaba en vigencia fue evidentemente un éxito y un triunfo que entre otras
consecuencias por eso este tercer problema nos hace pensar en esa colocación de lo
formal en la nube y por lo tanto la pérdida de los cuando pensamos que educa cierto
con la nube se tiene una relación que puede ser colectiva pero es también muy
individual muy individual es decir que tiene que ver con decisiones personales sobre
qué trayecto qué lugares qué tiempo voy a usar si no es 24 horas por día 7 días a la
semana y entonces la pregunta por lo público aparece como una crisis emergencia al
después de la pandemia durante la pandemia y antes de la panda se absorbe y este es
el último problema el acto educativo todo lo que llamábamos el acto gestó la acción
educativa en la esfera digital es decir se traduce todos los detalles contenidos gestos
acciones que dejó bordaban eso que llamábamos educar y se concentran en una
esfera digital y en esa traducción en ese pasaje hay que ver qué queda que permanece
que se pierde que signora que se olvida que se abandona y que se instala no entonces
este es el juego entre lo viejo y lo nuevo que muchas veces omite el como dije antes el
presente el el lo que está pasando ese momento en el cual una época crea un atributo
como puede ser el mundo digital lo crea a hasta ahí todo bien digamos las inversiones
del mundo son permanentes la idea de progreso de entendida tecnológicamente ya
lleva a mucho tiempo no es de ahora es decir entender que como progreso se entiende
sólo lo tecnológico nadie hablaría de progreso en la filosofía progreso en la poesía
progreso en la música se habla sólo del progreso en términos tecnológicos porque
también se ha asumido que progreso quiere decir novedad ni siquiera lo nuevo sino la
novedad es otro componente pero me interesa detallar ese momento en el cual un
atributo x llamemos mundo digital se convierte o se naturaliza como virtuoso es decir
que inmediatamente inventado creado diseminado lo que es un atributo que
comparte con otros atributos de vocales que porque se puede decir que al lado del
mundo digital está el mundo de la calle al lado qué tal está los movimientos feministas
al lado de eso están los jóvenes que plantean otro planeta otra Tierra otro mundo pero
cierto mundo lo que hace es convertir un atributo en virtud y ese es un refinamiento
esta época muy curioso porque al considerarlo virtud le plantea la educación una
exigencia adaptativa y aquí estamos en una de las derivaciones más complejas más
más difíciles de analizar de pensar de elaborar con otros y con otras qué es ese
momento en el cual se plantea la otra canción que es la que va de a a un enunciado
que la educación ayuda a emancipar a liberar a pensar a crear a inventar pero al lado
con el mismo momento hay una fuerte idea de adaptación o de exigencia de
adaptación o incluso lo diré con otra palabra de exhortación es decir entender la
educación como una exhortación a los individuos y a las comunidades a adaptarse a las
exigencias de una época determinada y esta ha sido la vuelta no una vuelta que ha
planteado nuevas exigencias una vuelta en un contexto de miseria de hambre de falta
de trabajo que curiosamente insiste en entender que lo único que vale la pena ver la
escuela es su carácter de preparación ese carácter preparación y sta donde muchos
identifican lo educativo como aquello que prepara preparar para el futuro preparar
para hacer otra cosa preparar para el futuro empleo preparar para el trabajo si lo
hubiera preparar para la vida creando una curiosa transformación que usted usa María
la transformación del mundo en mercado de la vida en ganarse la yo siento entonces
surge a mi modo de ver y una vez planteado los cuatro problemas que creo haber
simplemente denunciado porque creo que se trata de eso tratar de dar un problema y
dejarlo allí en una especie de bolsa en medio del océano para para seguir pensando es
que se nos plantea a nuestra tarea una una contradicción interna o qué toca yo creo
que las fibras más íntimas o la intimidad más más profunda de lo que elegimos de lo
que queremos ser de lo que estamos haciendo de lo que podríamos llegar a ser si las
transformaciones se vuelven todavía más radicales y qué tiene que ver con una labor o
una misión que se nos asigna y es que en un sentido amplio abordamos o y en eso me
parece que no hay demasiada discusión es cierto que nosotros nosotras tenemos
como tarea esencial con nuestros actos pedagogos mujer tex tos colaborar en la
inserción de los más jóvenes de los alumnos de los niños de los estudiantes de los
aprendices a la sociedad en la que se vive para que puedan desempeñar un cierto
papel un cierto rol social de trabajadores como aprendices como amadores como
como noveles y es cierto que ese carácter de preparación fundó la escuela moderna
preparar a los niños a los más pequeños para el futuro trabajo para su futuro futuro
inserción en la sociedad si fuera solo esto yo entendería que perderíamos un poco de
vista el carácter artesanal el carácter artístico el carácter de nuestra tarea si fuera solo
una labor de preparación porque además esto trae como consecuencia el hecho de
tener que pensar que este futuro está siempre amenazado y eso es algo que
podríamos haber aprendido de la bandera está amenazado de su propio límite de su
propia autodestrucción de su propia impotencia de su propia incapacidad llega la
pandémica cambia todos los aspectos de la vida en comunidad todos los aspectos de la
vida en el de tal manera que a mí me resulta insuficiente me resulta para decirlo
coloquialmente poca cosa a resumir o que la educación simplemente absorba una
tarea de preparación cuyo destino no está en la educación por qué no está decidido al
interior de la educación que futuro que trabajo qué empleo sino que esto está
decidido en un plano macro estructural por efectos de política las internacionales
políticas empresariales a los movimientos globales y no depende tanto lo que las
instituciones educativas decidan en cuanto a decir formar solo músico formar solo
poeta solo filósofos sólo acróbatas solo Lo que ustedes quieran entonces ahí hay un
problema cuando de uno de los 2 objetivos el mundo decide por este por el de la
preparación y encuadra deja solo absorbe esta idea de preparación como la única
verdadera entendiendo que además es esa decisión de preparación nobelio depende
de cuestiones únicamente forma sino que depende claramente de algo que podríamos
llamar el mercado pero hay otro objetivo un objetivo que yo quiero subrayar resaltar
poner en evidencia sin menospreciar la preparación porque creo en una formación
aislada en una formación que deje la 2 a unos fuera del mundo o fuera de cierta parte
del mundo entonces ese segundo la ese segundo objetivo esa segunda función qué es
más histórica eh este digamos se puede retroceder públicamente a ella es la de lograr
que individuos y comunidades piensen sean autónomos se puedan hacer responsables
de sus propias vidas por capturas de sus propias comunidades asumir
responsabilidades ético estética formativo eso de pensar por sí mismo sí parece entrar
en completa y flagrante contradicción con la educación prepara y si lo pongo al lado de
la educación crea la posibilidad de pensar por uno que siempre singular y plural
lavando el individuo al lado sino del individuo en comunidad pareciera novel no no
nunca componer una pieza sino que siempre se resquebraja en su mitad es un
rompecabezas que parece imposible como si yo formular aquí cómo unir como como
rey en un mismo acto una misma institución en un lugar y en un tiempo determinado
la preparación hacia una vida futura AY el poder pensar en sí porque son 2 tiempos
completamente distintos son actos acciones modo de funcionamiento modo de
relación completamente distinto de un lado esto es porque lo digo yo porque lo dice el
mundo por qué lo dice así a las publicidades porque lo dice así los noticieros del otro
lado esto de pensar en sí mismo nos hace entrar en una son siendo mucho más la
educación en términos de conversación que en términos de preparación sin es decir
sin que esto se entienda como no hay que preparar lo que digo es si queremos que los
estudiantes aprendices o como quieran llamar piense repitiendo la idea de que pensar
por sí mismo no es pensar solos sino en colectividad en convivencia la pregunta que
cabe es que se necesita para poder pensar por sí y la respuesta a mi modo de ver está
al alcance de la mano qué se necesita para que alguien pueda pensar por sí mismos
una comunidad de pensar una comunidad conversación una comunidad de
conocimiento eso para mí está unidad de pensamiento una comunidad de
conversación una comunidad de conocimientos y de movimientos desplazamientos
acciones que van tejiendo estas 3 cuestiones pensar conocer este explorar a de alguna
manera estar atentos al mundo ser curioso pero se necesita no un dictado de un
mundo empresarial informativo digital sino que lo que se necesita es una comunidad
de pensamiento y eso para mí recuerdo entonces lo vuelvo a decir una comunidad de
pensamiento que se entiendan un servicio separado lanzar encarnado pensar a través
de la acción del pensar AA través del juego a través de de las narrativas a través de
cuentos a través del teatro a través del a través de las fotografías de la historia de las
matemáticas se sabe ese sentido pensar encarnado necesita una comunidad de
pensamiento que no se parezca que no sea igual que no sea identidad a la comunidad
global que decide es que hay que prepararse que de tal manera que plantearán una
paradoja nuestro algo así en vivo y la pregunta anterior para mí era continuamos el
mundo el mundo que destruyó gran medida del planeta continuamos el mundo que
plantea exhortaciones de cumplir para los más pequeños y para los jóvenes y que los
deja botados o sin sentido o en una relación inmanente con el mundo pero no
trascendente se te olvida la la las narrativas las fisiologías del mundo o lo detenemos y
esta que era la pregunta anterior se puede encarnar ahora de otra manera en esta en
este doble preparación para ese mundo es decir ir al mundo como mercado y aprender
a ganarse la vida la preparación o salir al mundo y aprender a vivir y esto planteado así
en términos genéricos filosóficos de sobrevuelo a mi modo de dar la vuelta a las
instituciones educativas nos podría haber planteado un escenario interesante en un
debate que es poquito un debate histórico un debate que cada una cada uno vive de
manera diferente pero que trae unas consecuencias colectivas sociales culturales e
inmensas misiles de entender ahora pero quizá muchos vienen discutiendo desde hace
tiempo señaló en este sentido 3 llamados de atención de la historia de la educación la
historia de la filosofía o la historia de los conocimientos pedagógicos nos han
planteado en el tiempo la primera nos proviene de los años 60 del siglo pasado y la
filósofa llamada María zambrano alertado por entonces qué nota va a guardar una
cierta condición infrahumana

Ya ok ko sino también en lo social lo cultural o emocional o económico todos son que

atraviesa el aula ahí se me ocurren decir 22 cosas de tratar de ser lo más breve posible
pero no quiero desatender la profundidad de la pregunta por un lado me da la
impresión que en esto también hay como un corrimiento de la escuela y de nuestra
tarea hacia lugares que en otras épocas eran impensable lo que tuvimos que hacer
durante la pandemia enseñar sí pero sobre todo era habilitar escuchar supongo que
eso se mantiene supongo que eso se ha incorporado al efecto educativo sin perder de
vista lo cual ya habrán visto que hay aquí una tendencia histórica a pasar de lo singular
y puntual de los sujetos específicos a los reglamentos general y uniforme yo creo que
hay que articularlo de otra manera ante la urgencia léelo permanente porque creo que
tenemos una tarea que no es sólo la de urgente dar cuenta la gente ya hemos pasado
por ser comederos pues serían ser meros por ser psicólogos de prevención las escuelas
se han transformado tantas cosas distintas a lo largo del historia pero hay un doble a
doble tarea que es responder a los más tensiones sin olvidar que algo tiene que ser
permanente en la educación que algo tiene que durar que que que un vínculo tiene
que ser duradero en los filtros de la de tal manera que hoy parece que el arte de
educar el arte árbol difíciles como con jugo de mercancía con los duradero cómo hago
que algo dure de verdad pasan cosas que son necesariamente tienen que ser
respondidas en el móvil pero si sólo fuera emergencia nunca llegaríamos a ese
momento en el cual la educación pudiera tener algún viso de transformación esto es lo
primero que quiero decir los segundos son poco más cabe la pregunta de si compete a
las instituciones educativas resolver las desigualdades sociales económicas políticas
culturales o si las instituciones lo que pueden hacer y de hecho lo hacen es proveer de
un recomienzo la vida y el mundo yo no puedo modificar sustancialmente el comienzo
yo sé que esta es una eso es una afirmación un poco complicada problemática pero
más de una vez hemos puesto en discusión y en conversación que si la escuela puede
resolver el hambre la miseria la pobreza en sieso compete a una política del
nacimiento corresponda siempre desigual de tal manera que la escuela de repetir la
desigualdad tiene que ofrecer un recomienzo y no puede resolver el hambre puede
ayudar a que se coman la esc eso desde ya no puede resolver la miseria pero puede
dar la oportunidad de que recomencemos y no seamos miserables toda la vida
entonces creo que ahí la palabra que yo tendría en medio sería la de recomenzar la de
ofrecer la experiencia del recomienzo y la vida no tiene por qué ser así y que el mundo
no tiene por qué ser.

Bueno estoy acordando de de de cómo se planteó este asunto en otros países cuando
durante la pandemia la relación entre familia educadores y estudiantes se hizo otra
cosa se la planteó en términos de necesaria concurrencia porque si no era imposible
digamos de la idea de dar una un cierto una idea de continuidad un cierto aire de
continuidad al operador aunque la experiencia era otra todo lo contrario no era la la
interrupción y no la continuidad y en otros países se plantea una paradoja bueno
durante la pandemia hemos pedido a las familias colaboración solidaridad hemos
trabajado juntos y ahora que hemos vuelto a la escuela sobre todo en las primeros
países que volvieron mucho antes que el nuestro así decirlo quedaba la pregunta y
ahora qué hacemos con la familia no las volvemos a dejar un poco como afuera que
tienen injerencia en la formación de sus hijos en en la esfera pública en cómo se
produce ese pasaje entre lo privado de una familia de un barrio de una casa a lo
público de una institución y creo que la pregunta será un país permanece no o sea
plantear un nuevo vínculo para que hacer lo naturalizamos o lo ponemos en yo era de
la idea de que la escuela no era una continuidad de la familia sobre todo en nuestros
países por qie eso hacía qué se replicará la desigualdad pues ya provenía de esa
primera relación de nacimiento familia y que

establecer la relacion escuela, contexto y epoca

y si dada esta relacion consistev pero si el gesto educativo con interrumpir el segundo
para que otros puntos que existen que están presentes que conviven con esta época
puedan salir a la luz y tener otra entidad que no simplemente ser desecho residuos
abandonos de todo lo que ignoramos se prepara río lo que este mundo creo que la
pregunta que formularla así continuidad buenointerrupción con todos los matices
muchas gracias