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    | Erich Fromm | El arte | de "amar rewire op. oe TH 350:195 7 FRO 23 e6, 34 roimp. Buenos 02, 228 p. + 20x13 em. (Bibloteca Exch Fromm} Tracuecién de: Noemi Rosenblatt isB1 9501290825 Thulo - 4. Sistomas Paieoléjcos rien Form —— i inDICE PREFACIO .....,. deen dn eeeee Race eat 9 Tiul orignat | 1. (ESEL AMOR UN ARTE? . 13 Treat of ving ena U. LATEORIADELAMOR oo... eee 18 por arer& ters, Nuevo 1. El amor, la respuesta al problema de la existen- ee eee eee ciahumana....... ‘ 18 jee 2. Elamor entre padres ¢ hijos . 45 Noemi Rosenblatt 3. Los objetos amorosos 32 Ease a “ Cubierta ‘Mariano Cubi 92, Barcelona Amor fraternal 82 Mario Eskenazi y Diego Feijéo. Editorial Paidds Mexicana SA 6, Amor materno 54 fon Oat 1, Mess OF ©. Amor erético 7 Isovs os03290816 d. Amora simismo .. 62 ‘Queda hecho ef depésito que previene e. Amora Dios . . 67 Depts TIL EL AMOR Y SU DESINTEGRACION EN LA Soci Surtagy dt Estero 235, Lanis, en DAD OCCIDENTAL CONTEMPORANEA ....... 84 festa enna cep | IV. LAPRACTICA DELAMOR ........... 10s Impreso on avgontina- Poted in geting | SOJOUDIUN wg! SUE 9p soundu tuo smsondxo suapi ap wolonadas mj aud ap j2 any *vLOLsussTIMS s1uaurBsaqUa BuLl0 Ua Jonjos24 apnd ow anb wwaIgo1d ONG “sou 8 fe 21g0s wanres91y vy v seIOUaIajO4 9p PEPHURS oUBW vj O49 -9Y 94 wozes BUSTA B] Jog “oDIuDg) OU sfeNBuD] UN UD *sIqIwod ‘eprpeu Jodeur B] ua “euraiqosd j9 Je1eN oppnsosd ay su|ZB¥90 out souoyoeoy}duioo sBVIA2 ap UY Y "uoIONDDsUOD ns ap souC ~spuod sey A sapeynoyp se] s200ucD ap 38782) ap oun wBuDIEqu 98 anb ¥ syonpuy aqap ou vsssdwo e] ap peynayip v1 0194 “opioouos wy JBure op saoedeo aqwawesepepi9a stuosied smuyna B OWS §8 © 1unaid 9s anb ‘vaio 0} ou using) “swe 9p pypiondl 3] ¥284 195 ap BY UpIqUIE) “sezed Uos sopupryeno susD jeno OUD inna wun uz “wUNdosip 4 2} ‘afes09 “papyiuuny us ‘owHfoud sewe op pepioedua vj wis aszes80] apand ou penpiaipuy sow jo ua uofsoeysnes Bj anb ap X teanonposd uotsequauo wun smzuea AP 9p wULIOY Ua “eIO} pepHEUOsiad ns JeIjoLZUSOp ‘oantoR seu pow fap ‘ainaoid anb sououi ¥ ‘oseaus; |e sopsuopuod uBisa BUY ap soyuayNL sms sopo} anb ap 1003] [U sB0uRRLLOD so pup “euy ng “opezuvoje zoinpew 9p opwsd [2 ovany jens was “aIpRL ‘aud pow) olualuNuDs Un $9 OW JOE Je anb eNsoWIOp $9 04 19 Pepyeuy e‘ouesuod jo 304 “abu ap aye fo uo suzuNDSUA sajjogy a1adsa uainb v exepnesjap oxgy| 2388 9p imag] Olovaaud epee rye uaIpaqosp wwo44 YOU7 eoa}ougea sopied 10 ERICH FROMM En particular, es el lector familiarizado con El miedo @ la libertad, Etica y psicoandilisis, y Psicoandlisis de la sociedad contempordnea, quien encontrara en el presente libro muchas sas expresadas ya en aquéllos. Sin embargo, El arte de amar en modo alguno es una recapitulacion. Presenta muchas ideas mas alld de las anteriormente expresadas, y, como es natural, también las viejas adquieren a veces perspectivas nuevas por el hecho de centrarse alrededor de un tema, el del arte de amar. ERICH FROMM Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede ha- cer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende también ama, observa, ve. Cuanto ‘mayor es el conocimiento inkerente a una cosa, mds grande es el amor... Quien cree que todas las frutas madsiran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas, PARACELSO & saiqupesfe sapepour souay owtod sojey “sazafnus sa] owoD s0sq wou soy ower wezyINn onb ‘oansesNe ass90EY 9p sBULIOY s¥sI0 uaisteg “ova “edox by ‘odsana jap opepino jap oipawl od ‘sta ovate 198 ud aysisu0D ‘saxafin se] sod guouuzefNoNsed opesn ‘ong “woroisod eidoad wf 2p |wioos uadiew [2 eNLiIad 0} CWO ‘0011 £ ososapod wer sas ‘onx9 9u} $9 ‘sauquioy so} 0d jeIood 89 ua opeziiin ‘sola ap ou) “souluea souea uankis “oarialqo 989 aezuvo[e wig “JOULE ap soURIp 198 oWOD “auIe so} 98 anb 4e180] omgd vas euia}goad jo soya exed anb ye aq “IeUE ap Peproedyo vidoud yj ua ou ‘z0uD UD OU.A ‘opoMiD 498 UD aqUoUL -Teivaurepuny aisisuos sowe jap euo|goud [9 ‘U98 e| op w1s -of@wi B] eed “epeluasns & uOpuaN ‘sepEUIqOD o auoWITeNp “wapur ‘anb sesiuraid seqsea ua vseq os prasjoe setjnoad esq “youl op voi008 sspuosde anb o8fe Aey anb esuaid oipeu ise ‘o8sequua UIs * “owe jop we;qey ‘nb soqetAnt sauojouvo ap saxeusyuos ueyonose ‘sepeioesdsep & saoqjaj 10ure 2p seuoysiy ua sepeseg seinoijad sojqe sewn) loa t20WE 9p sowuaipas upISa Sopoy “pepifeo4 Uy “eIoUPLOdw 9p a0amno sowe Jo anb asuoid qua Bj onb 2p BIEN 9s ON “upuns -28 8] UD 9919 Koy op aqued B ap nuOKeUL v{ anb oIgepnput 80 t9Ig 1s estuioud wsouisd e] ua wseq 2s o1q)| 218g Zo}IONS aUOR 18 eazaidosy oun dnb of uo o8fe uzze 9p uoHsono wun so PID ~woniadxo vAno ‘wsoiuaoejd uptousuas wun Joule jo $9 Q)?“ozz9N} “$9 A oWworumtoouoo avamnbas ‘oseo je ug gaue un sowe fo $3? ta.L4V NO YOWY Tg sa? I 4 ERICH FROMM conversacién interesante, ser itil, modesto, inofensivo. Muchas de las formas de hacerse querer son iguales a las que se utilizan para alcanzar el éxito, para «ganar amigos ¢ influir sobre la gente». En realidad, lo que para la mayoria de la gente de nues- tra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezela de popularidad y sex-appeal. La segunda premisa que sustenta la actitud de que no hay nada que aprender sobre el amor, es la suposicion de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad. La gente cree que amar es sencillo y lo dificil encontrar un objeto apropiado para amar —o para ser amado por él. Tal actitud tiene varias causas, arraigadas en el desarrollo de la sociedad moderna. Una de ellas es a profunda transformacién que se produjo en el siglo veinte con respecto a la eleccién del «objeto amoroso». En la era victoriana, asi como en muchas culturas tradicionales, el amor no era generalmente una experiencia per- sonal espontnea que podia llevar al matrimonio. Por el con- trario, el matrimonio se efectuaba por un convenio —entre las respectivas familias o por medio de un agente matrimonial, 0 también sin la ayuda de tales intermediarios; se realizaba sobre la base de cor nes sociales, partiendo de la premisa de que el amor surgiria después de concertado el matrimonio—. En las iltimas generaciones el concepto de amor romantico se ha hecho casi universal en el mundo occidental. En los Estados Unidos de Noiteamérica, si bien no faltan consideraciones de indole convencional, Ja mayoria de la gente aspira a encontrar un «amor roménticos, a tener una experiencia personal del amor que ileve luego al matrimonio. Ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia det objeto frente a la de la funcién. Hay en ta cultura contemporanea otro rasgo caracteristico, estrechamente vinculado con ese factor. Toda nuestra cultura esta basada en el deseo de comprar, en Ja idea de un intercam- bio mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno consiste en la excitacién de contemplar las vidrieras de los ne- EL ARTE DE AMAR 1s gocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado 0 a plazos. El hombre (0 la mujer) considera a la gente en una forma similar, Una mujer o un hombre atractives son los pre- mios que se quiere conseguir. wAtractivo» significa habitual- mente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el mercado de la personalidad. Las caracteristicas especificas que hacen airactiva una persona dependen de la moda de la época, tanto fisica como mental- mente, Durante los afios que siguieron a la Primera Guerra Mundial, una joven que bebia y fumaba, emprendedora y se- xualmente provocadora, resultaba atractiva; hoy en dia la moda exige mas domesticidad y recato. A fines del siglo XIX y comienzos de éste, un hombre debia ser agresive y ambicioso ~hoy tiene que ser sociable y tolerante~ para resultar atrac- tivo. De cualquier manera, Ia sensacién de enamorarse silo se desarrolla con respecto a las mercaderias humanas que estan dentro de nuestras posibilidades de intercambio. Quiero hacer uun buen negocio; el objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su valor social y, al mismo tiempo, debo resultarle de- seable, teniendo en cuenta mis valores y potencialidades mani- fiestas y ocultas. De ese modo, dos personas se enamoran ctando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado, dentro de los limites impuestos por sus propios valores de intercambio, Lo mismo que cuando se compran bie- nes raices, suele ocurrir que las potencialidades ocultas suscep- tibles de desarrollo desempefian un papel de considerable im- portancia en tal transaccién, En una cultura en la que preva- lece la orientacién mercantil y en la que el éxito material cons- tituye el valor predominante, no hay en realidad motivos pera sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el ismo esquema de intercambio que gobierna el mercado de bienes y de trabajo. El tercer error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusién entre la expe riencia inicial del “enamorarse” y la situacién permanente de onto somtyenou> owoo 219 ap eanoeid | aos asap spond anb 0] o20d Anu s9 uaig 18 ‘soure jap eonesd v] guezjete O8aN] 4 oxy jap aysed soXeut Bj yavosege pena of-- iow jop wLI09} jureX® ‘osoWILd :sepeuorouaU soyUe soi se| 9p opnuas jo wo seure op au ye aezuajou ap wy orpaasaoiz9 “ator B10UD SeYONUS ZeySe9 v OYDoTEp SoWOUA} OU jEND 12 40d of] un eas ‘owiopow opnes 19 us sefenuen wuoiosod 4d ou anb osad “ewe fe wIDHoUIg «ojos» anb “iow Jo anb £ ‘1Bnsaid 0 o:autp souzeuorosodosd uapand anb sesoo se] sepip -uaide 198 ap seuBip uesopisuiod 2s ojos anb oseoe apaong? soureoipap ts9pod ‘0101 owe jp anb ~sodwi sur aan sewap oj opor tse ow ap oayuE opunjoud | auieisqo on “oye 289 Jopuaide ap wien souotseso sepe}uc9 '8e ua ops “soseoe1j saquapraa sns ap xES0d w “eINyna Bmsand 3p a8 | anb 2p oanow jo ye anbipes ezinb x ——s0we ja £ eysormidses ey “euroypou w | : jevuaurepuny op oyunse un J98 aqap oue asa ap o1ulULop [a— au sambjens seumuop v 2 our WOP B auzoq] wed OLLesadaU sa JOIORy 19919) eid B A 402 v] ap afezipuaide jp eusede o1ag “oe TEND ap oTuIWOP ap ¥oUase vj so anb ‘oun ua gad fu ap $0] & Oo1J0% o1uaItuIDOWOD Tw ap sop S94 SO] a1uauIENjUIAD onb vIseY ‘eonoBad eYONUL ap sand -0p OLeulWop w 21289q] [9g “euIoIpoU 2: ap ore [a tua aIua) ea ‘ounge opout u2 £05 ou une “0o%s09) oNaqUNToOU09 259 Fo opuinhpe 28 tun “sapepewtesesaap se ¥ Kovels TP Sonpeyes soysoy $0] s200u00 ogap oxoutad ‘euro ~tpaui 8] ap aue |p Jopuasde oveInb Ig “eanoad Bf ap oN 18230 a0 wap orm [oun ‘sated sop Ho shvaume ~Yatuaauoo asupiasp apend aye un sopuosde ap os2oosd 13 sambjeno sapuoide vied souesooou sosed so] uos sorynys un WAV AC SLY 1a “pystueSur ef 0 eupoIpaus eI ap oue Jo Oo BUOINdeD ‘eimquid “eopsnw ‘a1ze ono satnbyend sepuosde sowesaisinb |s soureyiey oj anb us eunzoy wuustus Bj wo Jpaooid sowagap seu B sopuasde soumasop Ig “siAla Jo ase Un $2 OWIOD ye} ‘aD ut sa.zowp j9 anb ap BIUaTOUOD eUTO} So sUp v osed sowd 1g “soure jap opeoituse yp zerpnyso & oswowyy yey 9p sesn¥o se] seuurexd so X ‘roUre [oP oseouyy Ja Tesadns ap ependape BuO} wUN JaqeY soared OJOS ‘soure jep oseo Jo wa ayqisodurt so own o| anb oysang “PEP 8 b] B EYZEIoUNGeT O— s9s0LI9 sns 11893309 10d K OsEORA) [pp Soanour sof 2200u09 sod wsoIsuE vUTEIS9 o]U8 By ‘pepIAn “oe eno Jambfeno woo wolUINs0 O19 1g “JOUIe Ja ou1od opnuaL b uvy aseoeyy ‘orueysqo ou ‘onb & ‘souo!aeroedxa f sezuziodso sepuanion uy} woo afotur as onb esosdwo © peplanse eso wund uu arstx9 ow aquUTBONOBIA “OLeAIUCD o| ap seqand sesopew “rige se[ ap sesad v ‘youre jp augos oquarsayeaaud wap! e] OpuaIs andis —soure anb joy sour vpeu key ou onb~ panoe Esa sroyaiwe pepajos ns 9p opesd fp esIsaMuI OIOs OpuETD ‘soure ns 9p pepisuaymt v ap eqonid vun oWlOD ‘ONO Ja 10d oun jp «sooop> reisa 280 ‘owoTeuoIsede Jap pepisuau! w] VEL -apistioa *peprfeas uo :o1se Opo} ages OU OzUDAIHOD Te ‘aTUTEISGO ON “TeIDUt Uo!oBIIOXe B] op Jepanb pond anb o] seyeur sod ue -fuusoy ‘onus ojuormusnge ns ‘souorsnyisep sns ‘ousiuodEIUE ns anb eisey ‘osoxemum soqopIe0 ns seu 79A Epes apsord pep “jumut ns ‘wag ossa0009 v weB9I] seuOSied sop sey “o1OpeIN ood “szepasnyou vuzsmur ns Jod ‘so soWe op odin jer-‘oBsequIa ilg “uoTewmnsuod ns & jonas UoRSoeAIE ¥] oD eIDTUT © BUIqUIOD ‘ag {8 Opeou} 28J04 ojans pepUNLt eUqNS ep o1BepUL as ‘roure uis ‘Sepeyste ‘sepesisou9 opiaia wey onb suuosiad sy -anbe wred ososBejtu & osojpiaeseu seu une wINsas x “ePIA Bf ap soumerioxe sowrejnuunsa sgur Soy 9p oun akmpsuoo pyplun 2p ojuowlow aso ‘oun wo}Uo}s as ‘seUROIG Ua|UDIS 28 & ‘esedas ‘sB] anb w21zeq bj oyuoud ap Jav0 uefep ‘sopo} SOUS Oo] O1HOD “eno v ered wun v1 supfoouossep uos onb seuosiod sop IS ‘opesoureua «xoooumuarads op ‘oyotp sofou ‘o ‘opesoureus 4152 WWOUs HONE on uw LA TEORIA DEL AMOR 1, BL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA Cualquier teoria del amor debe comenzar con una teoria del hombre, de la existencia humana. Si bien encontramos amor, 0 mas bien, el equivalente del amor, en los animales, sus afectos constituyen fundamentalmente una parte de su equipo instin- tivo, del que slo algunos restos operan en el hombre. Lo esen- cial en la existencia de! hombre es el hecho de que ha emergido del rcino animal, de la adaptacién instintiva, de que ha trascen- dido la naturaleza —si bien jams la abandona y siempre forma parte de ella— y, sin embargo, una vez que se ha arrancado de la naturaleze, ya no puede retornar a ella, una ver arrojado del paraiso —un estado de unidad original con la naturaleza—que- rubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de regresar. El hombre slo puede ir hacia adelante desarrollando su razén, encontrando una nueva armonia humana en reem plazo de la prehumana que esté irremediablemente perdida. Cuando el hombre nace, tanto la raza humana como el in. dividuo, se ve arrojado de una situacién definida, tan definida como los instintos, hacia una situacién indefinida, incierta, abierta, Sélo existe certeza con respecto al pasado, y con res. certeza de In muerte, vida consclente de de sus semejantes, de EL ARTE DE AMAR 19 pasado y de las posibilidades de su futuro. Esa conciencia de si mismo como una entidad separada, la conciencia de su breve Japso de vida, def hecho de que nace sin que intervenga su vo- luntad y ha de morir contra su voluntad, de que morira antes que los que ama, 0 éstos antes que él, la conciencia de su sole- dad y su eseparatidads *, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su existen- cia separada y desunida una insoportable prision. Se volveria loco si no pudiera liberarse de su prisién y extender la mano para unirse en una u otra forma con los demés hombres, con e! mundo exterior. La vivencia de 1a separatidad provoca angustia; es, por cierto, la fuente de toda angustia. Estar separado significa estar aistado, sin posibilidad alguna para utilizar mis poderes huma- nos. De ahi que estar separado signifique estar desvalido, set incapaz de aferrar el mundo —las cosas y las personas— acti- vamente; significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionar. Asi, pues, la separatidad es la fuente de una intensa angustia. Por otra parte, produce vergtienza y un senti- miento de culpa, El relato biblico de Adan y Eva expresa esa experiencia de culpa y vergiienza en la separatidad. Después de haber comido Adan y Eva del fruto del «arbol del con miento del bien y del mals, después de haber desobedecido (2 bien y el mal no existen sino hay Uberted para desobedecer), Gespués de haberse vuelto humanos al emanciparse de la origi- naria armoni@ animal con la naturaleza, es decir, después de sa nacimiento como seres humanos, vieron «que estaban desnu dos y tuvieron vergiienzas. :Debemos suponer que un mito tan antiguo y elemental como ése comparte Ia mojigateria del enfo- que moralista del siglo XIX, y que el punto importante que el relato quiere transmitirnos es la turbacién de Adan y Eva por- Que sus genitales eran visibles? Es muy dificil que asi sea, y si interpretamos el relato con un espiritu vietoriano, pasamos por * 0 estado de separacién. En inglés: separaceness. [T-] ‘BIp> eplun oquowozuond043 £ ‘wonseIBI0 Uo!ONIos F] UOD UO!DE] “21 eypanis9 ug “uoronjos wso wansajo sem URE doEy anb odnsT PP woo ugIsny ap viousedxe wun false as ‘unuton ua uR> “howad 9s sojenqu apm anb oysong -ourstus je oxoedso1 woo pep -hesedas ap owaruanuds jo jg U0 & ‘soosedesop s0}191x9 opunui P ‘UopeyTEXs op ouoysueN opeisa sun UZ ‘UoLDtijos ap odn 989 9p Oupend opiais un usddsjo seantutd snqin ap sojenaps soypnyy “SeBoxp 9p epnie ef uod s2oan ¥ ‘oplonpuloine aoures lun ap eut40} 2] 19u9) uopond sorsa -soaHsp}3u0 sopoisa ap sasela Sesu9aip UD aisisu09 oanjofgo ye) ezuBOE ap EWO) FUP) “uoroeradas ap opeiso Jap sedeosa ap seusi0} sea anit sestuoDUd 9p Pepisao2U B],LUIO} 2s BsUOIN] SHUN ‘sOFEUNLEd sojnoura saqe ap euewiny B72 Bj vagy 96 se CILEND o1aq “sa ~ewIIUe SasoIp ap 0 o91Uz2}0} jeLUTUE UN 9p UOIoELOpE ef ‘Saye “tue sestospuu ap aoey, nb osn jo esaudxa 0} owio9 ‘Sojmutue so] woo voynuapt 2s usinb ‘osquioy Jap opunw fo une uasmnsiloD ‘sewed soy ‘sopeuue so} ‘ojans jg “ezafeanyeu B] uOD uN 2uoI8 95 ‘ejoumjuy ns uo ‘eueuny vzes vp ‘sELWIS EioUEW oq “pep ~Hesedaé'ey gesouew sesjo ap se1adns ap pepisaoau ef aBns § ‘anuajays 198 ap vfap aupeu v] op voisyy wrouoseud vy ‘peprrenpia puto pepyezedas ap uoroesuas ns eyjorsesop ouru jo anb ope BP U9 O19 “Jad ns ‘soypad sns ‘sspeuL v| 9p vist tiouasaid B] 4od epeaio 89 pepajos op uoisesuss ng -ayuosead piso aupeur ns seajuaqua pepresedas ap ojuarwunuss fo ejusuodxe ou ‘supeut ‘ng Yoo oun auats 9s une |g ‘seUade OpelfousEsap EY 9s pEplod 1 ‘s1ueyut [a ug “onplAipur jo 20d opezueare uo‘oezTeNpLAIp “Ut 9p opel [9p “epipaus ¥ys9I9 ua ‘uispuadep seysondsoi so] “os2uinu fe OWWEND UD UOIDBRU] NS op oWOD se ‘pepisiaaip ns ap ‘seisandsas seso op wtioisiy Bj s9 eos] BL 9p & uor8tj94 B ap erorsty ey “gHAIA aub ue seuniqno sessoAIp Se] wa ‘seu opep raquy opnd ou anb < ‘seysondsoz-ap oper ouawinu un opep ey ofgs a1quioy Jo anb auqnosap 9s ‘o2IUa9 je ‘onb tuayed e['® seu wapuodseiios anb ‘sesouowl swyot2Z—yIp Sb] Ope] ap uefop as oquEND a ‘oUPUOD Jo Jog ‘sajqeiamNUUT % YYW aq ALYY 1g ‘onduis ‘uos ou —eueumy eporsty 8 emmsuos Boros ns— seyonus uos seysandsox sey uatg IS X “aquo}] |e Joure Jo £ 501g B JoUre Jo ‘WonsTUe UoIoBaLO EI ‘OAISasqe ofeqEss [2 ‘ooN}g0se ‘oquaurerounuas jo ‘wuunfny 2] ue eusoeydutos e 10d ‘sozeupuE seysinbuoo sv] 0 ouvWnY o1oylioRs [ap ‘soTe{UE ap Uo!oeIOpE Bap oypau Jod aszezueope apand uofonfos eT “eseA wisondses vy “BUELUNY woUNSIxe B] ap souOLOIPUCD se] “eUEWINY LOTEN) se] rous122) owst fap afsns anb orsand ‘ousiur yo $9 BUIOIq -oud |g “sousopour oxa1go fe & opwajduta ja ‘sguodef resnures jo qeaatpaus sfuow |p ‘ouvios opepfos fo ‘ol>Iu2y sopEDsous a ‘O19 Joysed 2 ‘soueqa: sns ap epind anb wpewou je ‘sbuseavo uo vygey anb oaprunid asquioy to Bred oulsnu jo so ewajgosd Iq ‘uoloestiadiuoo sesiuooua & fenpiarput epia eidozd e] s9pue0 -8es} Owo9 ‘ugqun wf 12180] ouigo ‘pepnesedas ¥] sesadns owoD ‘9p vuwa|qosd jo sousstus jo audurats sa anb ewaiqod un ap uotony 0s Bj Bjualjua ~seunyyno A sapepa se] sepoI ap—- axqwOY |g “—oprazed -esop By ‘opededas #159 98 [end Jap “o}s01x9 opunut je anbsod— ‘s00uRASOP 98 UO!oEsEdas ap o1uaTUNUAS Ja anb OVALS opuNL yep Teowpes wey ojanUMTeVas uN 9p oIpaLL sod asiaoueA apand ojos [e10) ovdaqurisie Jap osfuyd yo anbuod ‘esnoo] ey EOWU PepyeUy [ei ap O10; Ja Ud OMposgD oseaeA 1g “PEPA|OS ns 9p uorsuid B] seuopueqe ap ‘pepnesedas ns se1adns ap pepysa> aU Bf 'seouoyta ‘sa aaqutoy jap epunyosd sew pepiseoou e “pysnBup nj & odjno vy ap awuanf ny ‘odwan ousju po ‘sq “ozUapBian 0 ap aruanf ] sa —2own ja 40d upjunas 9} w)s— uowny upisvandas 0) ap pjouajouoo v7 “(euapuajap ap AeVEN ap eBNy ua ‘vay e optEs -now ‘2puayap as uepy anb ap oysay Ja enSonUap 0} OW:0>) assewie v opipuside uey ou une anbiod ‘ono yo eed oun jo soptoguossap opuais uanfis ‘pepnesedas ns 1290u00a4 |e ‘Olg “SoqUnsip S0xas 8 uBIsquaysad anb v9 epipow e| ua ‘soquie anue ‘wiousigyip B] ap £ ‘pepyesedas ns ap ¥oUaIDUO9 uorZIAN} ‘ONO Pp & sowsmut 1s 9p saqus}osuod uoJoIoIy as sfu £ auquioy ‘aonb sandsop :oquamnais fo 298 soared anb ‘jediound oyund [2 owe WOWS HONEA oe 2 ERICH FROMM esta la experiencia sexual. El orgasmo sexual puede producir un estado similar al provocado por un trance o a los efectos de ciertas drogas. Los ritos de orgias sexuales comunales forma- ban parte de muchos rituales primitivos, Segin parece, el hom- bre puede seguir durante cierto tiempo, después de la experien- cia orgidstica, sin suftir demasiado a causa de su separatidad Lentamente, la tensidn de la angustia comienza a aumentar, y disminuye otra vez por medio d al. Mientras tales estados orgidsticos constituyen una pra comiin en una tribu, no producen angustia o culpa. Pa en ellos ¢s correcto, ¢ inclusive es virtuoso, puesto que consti- tuyen una forma compartida por todos, aprobada y exigita Por los médicos brujos o los sacerdotes; de ahi que no existan motivos para sentirse culpable o avergonzado. La situacion es enteramente distinta cuando un individuo elige esa solucién en vna cultura que ha dejado atris tales pricticas comunes. En tuna cultura no orgidstica, el alcohol y las drogas son los me- dios a su disposicién. En contraste con los que participan en la solucién socialmente aceptada, tales individuos experimentan sentimientos de culpa y remordimiento, Tratan de escapar de 4a separatidad refugiandose en el alcoho! o Ins drogas; pero cuando Ia experiencia orgiistica concluye, se sienten més sepa- rados atin, y ello los impulsa a recurrir a tal experiencia con frecuencia ¢ intensidad crecientes. La solucién orgiistica se- xual presenta leves diferencias. En cierta medida, constituye una forma natural y normal de superar la separatidad, y una solucién parcial al problema del aislamiento. Pero en muchos individuos que no pueden aliviar de otras maneras el estado de separacién, la busqueda del orgasmo sexual asume un cardcter que Jo asemeja bastante al alcoholismo o Ja aficién a las dro- gas. Se convierte en un desesperado intento de escapar a fa an- gustia que engendra la separatidad y provoca una sensacidn cada vez mayor de separacién, puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el abismo que existe entre dos seres huma- nos, excepto en forma momentanes. EL ARTE DE AMAR 2 Todas las formas de unin orgidstica tienen tres caracteris ticas: son intensas, incluso violentas; ocurren en ta Personali- dad total, mente y cuerpo; son transitorias y periédicas. Exac tamente lo contrario ocurre en esa forma de unién que esta le- Jos de ser la solucion que con mayor frecuencia eligié el hom: bre en el pasado y’en el presente: le unién basada en la confor. midad con el grupo, sus costumbres, pricticas y creencias, Volvemos a encontrar aqui una evolucién considerabl En una sociedad primitiva el grupo es pequefio; esta inte- grado por aquellos que comparten la sangre y el suelo. Con ef desarrollo creciente de la cultura, el grupo se extiende; se con- vierte en la ciudadania de una polis, de un gran Estado, los miembros de una iglesia. Hasta el romano indigente se sentia. orgulloso de poder decir civis romanus sum; Roma y el Impe. rio eran su familia, su hogar, su mundo, También en la socie- dad occidental contempordnea la unién con el grupo es la forma predominante de superar el estado de separacién. Se trata de una unién en ta que el ser individual desaparece en gran medida, y cuya finalidad es la pertenencia al rebaiio. Si soy como todos los demas, si no tengo sentimientos 0 pensa. mientos que me hagan diferente, si me adapto en las costum. bres, las ropas, las ideas, al patron del grupo, estoy salvado; salvado de la temible experiencia de la soledad. Los sistemas dictatoriales utilizan amenazas y el terror para inducit. esta conformidad; los paises democraticos, la sugestién y la propa. ganda. Indudablemente, hay una gran diferencia entre los dos sistemas. En las democracias, la no conformidad es posible, y én realidad, no esta totalmente ausente; en los sistemas totali tarios, s6lo unos pocos héroes y mértires insélitos se niegan a obedecer. Pero, a pesar de esa diferencia, las sociedades demo- Craticas muestran un abrumador grado de conformidad. La ra 26n radica en el hecho de que debe existir una respuesta a la busqueda de unién, y, a falta de una distinta o mejor, la con formidad con el rebafio se convierte en la forma predominante. El poder del miedo a ser diferente, a estar solo unos pocos pa. -oad sns uanais anb op sopiauanuios wersa sopoy ‘squRisqo OM K ‘souapio seuisiu sey uso9paqo sopor ‘uo!ooIy UIs ‘ouaUFoARNS ‘eseU Us ieUOIDUN) so[iaoey Rsed ‘sooUDpI Sopo; ‘souPLINY sowoye euisaaot anbsod ‘epezenpratpur ou peplensi ej ap jeops 1p voipaad vougsodwiaquos pepsisos vq “soysando sojod ows sayoni} ou ‘sospugp! uos sasafnu: £ sarquioyy “pepuvjod vyo “Ip ua Bseq 28 anb ‘oom010 ioure 9 wII9 OD & ‘opustooredusop ¥189 SOXas so] ap pepisejod wy] “jes9u98 voNDBAd uo opnisAtoD BY 98 foxes auan ou RUE [2 ‘axas ap sod v,u sup) ‘oWsIUIY “RI! 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La conformidad tipo re- bafio ofrece tan sélo una ventaja: es permanente, y no esp: médica, El individuo es introducido en el patron de confor dad a la edad de tres 0 cuutro aiios, y a partir de ese momento, nunca pierde el contacto con el rebafio. Aun su funeral, que él anticipa como su ultima actividad social importante, esta es- trictamente de acuerdo con el patron. Ademas de 1a conformidad como forma de aliviar la an- gustia que surge de'la separatidad, debemos considerar otro factor de la vida contemporanea: el papel de la rutina en el tra. bajo y en el placer. El hombre se convierte en «ocho horas de trabajos, forma parte de la fuerza laboral, de la fuerza buro- cratica de empleados y empresarios. Tiene muy poca inicia- tiva, sus tareas estan prescritas por la organizacién del trabajo; incluso hay muy poca diferencia entre los que estan en los pel- dafios inferiores de la escala y los que han llegado mas arriba. Aun los sentimientos estin prescritos: alegria, tolerancia, res ponsabilidad, ambi ‘convenientes. Las diversiones estan rutinizadas en forma similar, aunque no tan dristica. Los clubs del libro seleccionan el material de lectura; los duefios de cinematogra- fos y salas de especticulos, las peliculas, y pagan, ademas, la Propaganda respectiva; el resto también es uniforme: el paseo EL ARTE DE AMAR 2 en auto del domingo, la sesién de television, la partida de nai- pes, las reuniones sociales. Desde el nacimiento hasta la muerte, de junes a lunes, de la mafiana a la noche: todas las ac- tividades estan rutinizadas y prefabricadas. ;Cémo puede un hombre preso en esa red de actividades rutinarias recordar que sun hombre, un individuo tinico, al que sdlo le ha sido otor- gada una tinica oportunidad de vivir, con esperanzas y de siones, con dolor y temor, con el anhelo de amar y el miedo 2 ta nada y a la separatidad? Una tercera manera de lograr la unicn reside en la activi. dad ereadora, sea la del artista o la del artesano, En cualquier tipo de tarea creadora, la persona que crea se une con su mate- rial, que representa el mundo exterior a él. Sea un carpintero: que construye una mesa, un joyero que fabrica una joya, el campesino que siembra el trigo o el pintor que pinta una tel: en todos los tipos de trabajo creador el individuo y su objeto se tornan uno, el hombre se une al mundo en el proceso de crea- én. Esto, sin embargo, sdlo es valido para el trabajo produc- tivo, para la tarea en la que yo planeo, produzco, veo el resul- tado de mi labor. Actualmente en el proceso de trabajo de un empleado 0 un obrero en la interminable cadena, poco queda de esa cualidad nificadora del trabajo. El trabajador se con- vierte en un apéndice de la maquina o de la organizacién buro- critica. Ha dejado de ser él, y por eso mismo no se produce ninguna unién aparte de Ja que se logra por medio de la con- formidad. La unidad alcanzada por medio del trabajo productivo no es interpersonal; la que se logra en Ia fusion orgidstica es tran sitoria; la proporcionada por la conformidad es sélo pseudo: unidad., Por lo tanto, constituy: eras respuestas parciales al problema de la existencia, La solucién plena esté en el logro de a union interpersonal, la fusién con otra persona, en el amor. Ese deseo de fusién interpersonal es el impulso mas pode- Toso que existe en el hombre. Constituye su pasién mas funda- mentel, le fuerza que sostiene a la raza humana, al clan, a la Fe— uy ng “ezapeanyeu Bj ap «ioHsadns sapodo jo “eLoNsIy ¥| ‘oun -S9p [p wioey eysinboseu pmynoe eun uod oiad ‘ojgand je a1U9/} swouMoIpes Bqeuorsaeas Jop%py “seIueL9;Ip soialqo v oisadse1 woo squawperqey “wisinboseut ow voIpEs wLIO} UD VLE ewoppovas euossad Bun ‘es0Ua8 of Jod ‘anb svstuoous ayttapuaid ~Jos sa coodute; ‘tstA ap oynd asa opsoq “pepiiow! uIs uoIs “fy 8] :unUIC9 Uo WaUAn sequie onb o] anb 104ew so ou PIU: 2p ¥| ‘opunyosd jeuo!sows opnuss un U9 ‘2]qe1apIsuOD so “uauaytp “ersyyvos opquas un wy “epemUiny & epeLUtse] “eper -ojdxa ‘epeumtop so wysinboseur vy £ ‘eyumy £ euinse} ‘cI0/d -X9 ‘eumuop eoipys wuosiad vy anb ua eoIper ojos viouasojip ¥] “EN b] UIS sIATA apond sop se] ap eUNguTU teygNbe ap ¥Is7 owlod esuins % ap auoIpuadep ue sa voIpes euoSied BT ‘rope 8] anb ‘euosiad eso & opueiod ~i00Ut epezjeal f epequdoosoN QUdIs ag ‘BUNSIW Js ap ayled BUN ‘onpraipur ono ap opusioey upruoisude seis2 ap uo!ovsuss ns 9p & pepafos ns ap sedvose asainb vorpes euosied v7] -omsypns Fp ‘owsinbosein & aquaIpuodsasioo ounus9} ja sezifin wind ‘0 ‘ug}oeumop vy so eonoLquiIs Uofsny B] op ANI wULIO) eT ‘eanfonposd pepranoe vy 9p o1pau sod ejouaisrxa vy ap zuajqod | Joajosea euisaoou ou t]9 B JOLa}xa O8fe o uaIndj2 ap ojuswNy -Su] UM ua oys3IauOD 9s “PepLIBayU ns e BloUNUDZ eUOSiad v] sos “89 So} Sopo} ud toariqudiy 2ouesn un sod o seBoup sod opronp -oud oosyi810 opayso fa ‘eomunts vorsnus v| ‘pepaulsaytia B{ ‘oun -s9p j9 Ue wysiMboseus uoJstuins Bun 39s apong “odsan9 [9 opor uaiqure) outs “aquout ey edionsed ojos ou anb Bj ap uorsituns eun ‘9p asuren ‘ose [oy uo ‘penxas ‘oaIsy oasap uod epE|azaUu s0IS9 ‘apand wisinboseur uorsejas wy ‘our IBOp! ap ‘yp19 aso OulsnreoaUt [9 “eysinboseur vsoroure UgIoe [ad B| ap se{noOs ‘omretuod fp U2 ‘oIop1 ap axqutot ja aqio0s oIDesOpR B] ap O19fG0 [p ‘osorftas oyxaqu09 un ug -2qatuqeI01 une opiaeu vy OM !pEP <1Baqu] ap soamo toquorpuodoput s9 ou osed “gjos iso wount soo} 40110 IU ‘souOISI9ap JeuO anb auan ou eIsinbos ~Bul euosiod v7 “peplingis ns ‘“zapod ns ‘wzapuBsd ns oedwos “We OWIOD “Ip ep 2ed, oso} onb wa epIpau v] UD oalus ‘epeL 6 WVAY 3d LUV 1 Kos of ‘opoy $0 [9 :Soip un ap 0 euosied Bun op ayes) 25 ‘sou! -os 3s oun anb je Janbe ap sapod jo wisBexo ag ‘oIsto0p isv Jod ‘uudsos anb aure jo & upta ns sa onb ‘e8aoud py ‘emg vy ‘o8u1p uy anb euosiad B20 op ated wun ua esopusniauo> pepresed -298 f oyuaTmreysre 9p owonUITIUeS ayqes9joIU! jap wduoso vysInbos yur Buossod By “ousnbospuu jo “oamuyyo OuIu9} Un Zesn exed 0 ‘uo}siuns v] S9 wONOIqUNS URN Bl Op DAIsod BULIOS BT -uiavjar ap odn owsius Jo aisixe ayusuvorfojooisd oad “soy -uarpuadapur tios sod.ono Sop So} ‘vornbisd vonoiquiis uorun | lug ‘1p sod wpezjwai an as epia eidosd ns ugiquies osed ‘o#onoud of ‘euaunye of Sojspoap tse sod ‘opunus ns so supem vy $e91890 ou oqueno vije ap aqioos £ aupeus ej ap oued so otf 1g “sUOU -enyniu uBysagou 9s “(s19019-uds) «sounf> UDA!A “Oj0S oun ‘oBswgwia wis *K sop uog “ory [9 A epezesequie espe zy anu ug}oejes B| UD OoV¥ojoIg UONEd ns auON Do:OIqUAS UOIUN eT “upunif9s 8] Uo cole» fap UoULRXa [2 uEZUAWOD "BANeULDE wsowud vl rwudisop sed rome ouputg) [9 guusn 19s soUdINS wis sofwsed so] ug {vdNpIquIs upIUN reUrEY, soWEUPOd anb AUWY ap SBINPEUIUL SPULLOS stS9 B SOUILAjDE SoU O “EIDUATSIXD | 9p ewaigoad ye wInpeMt uorSNjos ou1oD sore [op aseIBIL? “yout ap sowqey opmeND sourajes sou UoKUN ap ase anb souredss onb so ayueyOduit 07 ‘eirentqse 328 apand oj9s visand saa 2f ‘svonugWHos SapeyNoMp se] SEPOI Yo 21INI0 OWIOD prea & yeIHEPHOO eLO}SIY ap soUe [NU onIeND so] vo soopsiumumy sosyosoTy sourmysis & souordyax sepuesd se Svpo} 9p Jap! PRIsIA B opis By onb wuxso Eun ‘uoRUN ap LDIFID -odso euoy wun used ojuouIUD|UN soUre vaquyed | 2eAl0S—1 anb soumupuar OQ? {S0}p Sepo} ¥ JoWe sue; soMNEHaqeg? “—sourv Jop SeIUoy SesiaKip se] UNOS ap HauaN and oF and seonBoYTUais SousUE UOS OU SeIDuALa;Ip sR] A— seULZOS seIUNS! tuo asitaBo] apand uoisny v7] “peynOyp ws BUN e ojuay) sou -2n Sou Yeuossodioqu uot ef op o180} [e «OWE» soUTeLLE|| 1S so$equio wig “SoU BIP un aNsIxo wlspod ow peprueuIny ¥] “LOWE lg "—seuiap so] 9p 0 owsIuT Is ap— worDONs}SaP o eIUESUI BOY juts opezueoye ied puproedesut wy “pepaioos v] eA Brn WOW HONS 8 30 ERICH FROMM suicidio en medio de la destruccién general es tan caracteris- tico como fo fueron sus suefios de éxito el dominio total! —. En contraste con la unién simbidtica, el amor maduro sig- nifica unidn a condicién de preservar la propia integridad, |a propia individualidad. EY amor es un poder activo en el hom- bre; un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a los demds; el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser él mismo, mantener su integridad, En el amor se da la paradoja.de dos seres que se convierten en uno ¥. No obstante, siguen siendo dos, decimos que el amor es una actividad, nos vemos frente una dificultad que reside en el significado ambiguo de la pala- bra «actividad». En el sentido moderno del término, «act denota una accién que, mediante un gasto de energia, produce tun cambio en la situacién existente. Asi, un hombre es activo si atiende su negocio, estudia medicina, trabaja en una cadena sinfin, construye una mesa, o se dedica a los deportes. Todas lades tienen en comin el estar dirigidas hacia una meta exterior. Lo que no se tiene en cuenta es la morivacién de Ja actividad. Consideremos, por ejemplo, el caso del hombre al que una profunda sensacién de inseguridad y soledad impulsa a trabajar incesantemente; 0 del otro movido por la ambicién, © el ansia de tiqueza. En todos esos casos, 1a persona es es. lava de una pasion, y, en realidad, su actividad es una epasivi- dads, puesto que esta impulsado; es el que sufre la accién, no el que la realiza, Por otra parte, se considera xpasivo» a un hom. bre que esta sentado, inmévil y contemplativo, sin otra finali- dad 0 propésito que experimentarse a si mismo y su unicidad con el mundo, porque no «hace» nada. En realidad, esa actitud de concentrada meditacién es la acti levada, una iam d * Se encontrari un estudio mis detallado del sadismo y del masoquiamo en E, Fromm, £1 miedo a la libertad, Ediciones Paidds, 1958. EL ARTE DE AMAR 3 tad ¢ independencia interiores. Uno de los conceptos de activi- dad, el moderno, se refiere al uso de energia para el logro de fi- nes exteriores; el otro, al uso de los poderes inherentes del hombre, se produzcan 0 no cambios externos. Spinoza formul6 con suma claridad el segundo concepto de actividad, distin: guiendo entre afectos activos y pasivos, entre «acciones» y «pa- siones». En el ejercicio de un afecto activo, el hombre es libre, es el amo de su afecto; en el afecto pasivo, el hombre se ve im- pulsado, es objeto de motivaciones de las que no se percata. Spinoza Hega de tal modo a afirmar que la virtud y el poder son una y la misma cosa”. La envidia, los celos, la ambicién, todo tipo de avidez, son pasiones; el amor es una accién, Ia practica de un poder humano, que sélo puede re libertad y jamas como resultado de una compulsién. El amor es una actividad, no un afecto ps continuados, no un «siibito arranques. En el sentido mas gene- ral, puede describirse el carécter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no reci {Qué es dar? Por simple que parezca la respuesta, esta en realidad plena de ambigiiedades y complejidades. EI malenten- dido mas comin consiste en suponer que dar significa «renun- » a algo, privarse de algo, sacrificarse. La persona cuyo ca- acter no se ha desarrollado mas alla de la etapa correspon diente a la orientacién receptiva, experimenta de esa manera el acto de dar. El caricter mercantil esta dispuesto a dar, pero sélo a cambio de recibir; para él, dar sin recibir significa una estafa’, La gente cuya orientacién fundamental no es produc tiva, vive el dar como un empobrecimiento, por lo que se niega generalmente a hacerlo. Algunos hacen del dar una virtud, en el sentido de un sacrificio. Sienten que, puesto que es doloroso, se debe dar, y creen que la virtud de dar esté en el acto mismo * Spinoza, Etica TV, Def. 8. * Un examen detaliado de csas orientaciones earacterologicas se encon: ‘rard en E. Fromm, Btica y Psicoandlisis, México, Fondo de Cultura Eco. nnomica, 1957, Cap. 3, pigs. 70 y sig. ‘auainb as “ezuByuos sod ezuRyuoD ‘swe od o19s soure Jeiquieosojur sowsspod £ ‘ourwny oiadse ns uo opunur fo Woo uoIsEFaA ns & ‘aiquioy OWIOd augiuoy [2 ‘—-ao1p— soureSuod “Rg» :ojusnUNEsuad 289 aquaUTE|[aq opEsoidxs vy xIEWY OWE spnposd 2p pepioedgour vj so viounodust v|. trou sonpoud anb Jepod tn 9 Joure jo zwoudis oso ‘sow je ayuouotfioadso ¥90) anb o| ug ‘sequre ezed aoeu anb upia vf e septoopeasie ua ~uays 28 sepesongoaul seuosiad sop se] < ‘sep ap oyoe [9 uo 290u O81V “opeoio wey anb oj ap eL:Ba[e x] uayedwod sequie & ‘10p 8p un Buosied v0 ¥] 9p ss0By Lod seq “olquieD UD ep 3} ‘38 anb oj 11@10a 9p sefep spond ou ‘ousuesapepios ep opueng fe1]9 21gQ08 Zax ns e efoyer as UIA vB aDeu aNd Os9 K “BUOS sod BajO BI Ua Offe epi eB ZeAal] ap 4ef0p opond ou ‘rep fe x9 BOIP Bun 1s Jod ap sa sep 2191902 ap UY [9 WOO Jord ons ja sey]Ex9 je vat0 e] ap Epa op oaruAUDS fp bzypos ‘vuosiod wo vy v aoonbua “Epis ns ap Ise sep TY > Ua onta ¥is9 anb of ap sauojoeysayiurewu & sauolsosdxa se] sepo, ap “—Bz2IS1N Ns ap ‘souINY Ns ap ‘owuatuUTOOUOD ns ap ‘uoIsUad “Woo ns 9p ‘sofanUr ns ap ‘eL:Baze ns ap wp |p Ue OAlA Isa and ©] ep onb ous “eno vj Jod epia ns voyLioes anb suaureLEs99 3 woyrusis ou omfg “epra widoud ns ap ‘auay onb osorsaud seus 61 9p *euisiu 18 op Eq {RsIO ¥ eUOSIad BUR Bp 2] 9nd? “oP =A siuouieays9dsa o} ap orunuop [9 outs ‘sa/eLateUI se500 se] 9p B] $9 OU JEP Jap qHUEUOdUN seu Bsajs0 Bl ‘OBIEqWID Wig “wep 2p euBaqe e op soigod soj @ eauid anbsod ours ‘euoiseo0 anb oyaauip oluonutss “1S [9p sno v O]05 ot ‘o]uepesZap ‘eYouaNDasuoD Ua ‘so A “1Ep ‘onto un esedaigos anb ezaiqod Bj ‘3yU2) $40 ON “Soau! $0] anb sep v sopeuyout su uEIs9 sosgod so} anb opiges uaiq sq ‘sojeaz souorsasod sns ap owioa sioeies ns 2p owe} apuadop seunurus sopepisosou wsapisuoa wuosiad Epes anb 0} anb ‘oredura “exysonwap tueyp ejouayodxa v7 “sojeuoy BU SBS09 1ep 2p O1D8 [9 oO se208 ap zedeoU! wUIas BoUOYSISGns ¥1 e1ed sofmiuowiayo sepuprsaoau se] ap eile seul Bise anb 0] opor 3 opeatid onpisipul un ojo +s ap o8fe sewiap so] & JeRaZIUS ee UN aq aly 13 “wrourdg 20d epejnwsoy eysip ¥| 2p worsmuysp 9] oD ssasPduI0D , apand anb wainye owoo oust Is & asoqUdIg “COM $0 Is Op sep ap zedeo so usmd ‘vasod onb oyjonus sod ‘oproaigoduto ‘ayued a JojooIsd Usk op oyund fa apsap ‘so o8fe. 2p eprpiod 2jq\s0d Bf tod aquouresonsngze ednoood as onb ‘OuvAR [qf “OYSNUL Hp anb 49 ous ‘oyonUT 21/917 oNb [> COLI so ON ‘ool 308 woYTuais Jep ‘sowEa}eUE sEsoO se] ap vIaysa eI UT “osouojop wlreynsos 9] Jep ON ‘odono ns ap Joes [2 Bp 9] ‘soeU opuBNo ‘|Y}99] NS ep 9f ‘FOLSTUT Ns HO 20019 ob OUTU Te wp 9s BIT “upeUE wos ours ‘oyueINe ap uo!oUNJ ns wo OU ‘estIonpoid P sAqona JUp op oye |9 ‘osvo ns UT “BPI; se ‘nqr9es opend oj9s 18 ‘rep. ‘989 ap zedvout so ig “ep eyfa ‘xiqioaz ap owe Jo ud Spepnmuas 1s 9p ooponu Te osaoae yo oytUUIOd ‘ep 98 wip uarqure ofajdus09 seu o8fe Uoig Is “ofan Uf td squazaIIp S9 Ou Osd0Id Ig “aIUaIOd tu] $9 ‘Zep apand ou 1g “ajuaiod so 1s opsep op selap pond on “woulas ns ep af ‘owse9s0 jap oyweurour ja ug ~sofnuT e] & ‘penx -98 ouw80 ns Ep ‘OUISTU IS B EP 9s a1quIOY fo ‘IEP ap O18 Ja up vorpes eurnoseu fenxOs UofoUN eI op UOLTBUIUIMD 7] “OxES Top e1Q}s9 BI UD fEIUaUO;e seUX ojdwale jo soMENuOSNG “zopifen ns ayawpoey sourosteape “Soo -yppadsa sousuiotiey sosioatp ¥ ordjoursd asa souwande 1g “PepIEYA tui 9p uoIsaxdxa | ISD IEP ap o198 p U9 anbsod outs ‘uoloeatid wun vas anbsod ou ‘nqioes onb pep “1oray seu donposd JU] “,osoyDIp ‘oe sod <4 ‘oats ‘osIposd ‘oqwepsogsap owoo oust ur ojtountiadxe ayy “BUDIp ap eUaI ‘9Ul sepeyRxa wiouajod A puprena ap viouatadxe je, “sopod mu ‘ezonbu nw ‘ezsony jus ojweurodxe ‘ep ap oUIsTUI OTE fo UT usjod ep wo\soidxo wye spur By axtINSUOD :oqURsIP ouoUE THO} opwoyrudts un sasod sep ‘oanonpoid sovoeswo Jo wie ‘euBape seounzedxo onb uorseaud wun sujns sofeu sa anb eoytuts siqisos anb ep 10f aur 89 anb ap pUiOU B| ‘soTf9 Bed “OIDyLIONS Jap oIDEIdaoE ap WHOUS HOTU, ze 34 ERICH FROM disirutar del arte, se debe poseer una formacién artistica; si se desea tener influencia sobre otra gente, se debe ser capaz de ejercer una influencia estimulante y alentadora sobre la gente. Cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la natu Taleza debe ser una expresién definida de nuestra vide real, individual, correspondiente al objeto de nuestra voluntad. $i amamos sin produci si nuestro amor como tal fo produce amor, si por medio de una expresién de vida como Petsonas que amamos, no nos convertinios en personas ama. das, entonces nuestro amor es impotente, es una desgracian’, Pero no sélo en lo que ataiie al amor dar significa recibir. El maestro aprende de sus alumnos, el auditorio estimula al actor, el paciente cura a su p: la —siempre y cuando no se traten como objetos, sino que estén relacionados entre si en forma genuina y productiva—. Apenas si es necesario destacar el hecho de que la capaci dad de amar como acto de dar depende del desarrollo caracte- rol6gico de Ia persona. Presupone el logro de una orientacion Predominantemente productiva, en la que Ia persona ha supe ado la dependencia, la omnipotencia narcisista, el deseo de ex plotar a los demas, o de acumular, y ha adquirido fe en sus propios poderes humanos y coraje para conflar en su capaci dad para alcanzar el logro de sus fines, En la misma medida en que carece de tales cualidades, tiene miedo de darse, y, por tanto, de amar. Ademds del elemento de dar, el caracter activo del amor se vuelve evidente én el hecho de que implica ciertos elementos basicas, comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son: culdado, responsabilidad, respeto y conocimiento, Que el amor implica ewidado es especialmente evidente en el amor de una madre por su hijo. Ninguna declaracién de amor por, su parte nos pareceria sincera si vigramos que des- » «Nationaldkonomie und Philosophie», 1844, publicada en Kasl Marx, Die Friihschrifien, Stuttgart, Alfred Kroner Verlag. 1953, pags. 300, 301 EL ARTE DE AMAR 35 cuida al nifio, si deja de alimentarlo, de bafiarlo, de proporcio- narle bienestar fisico; y creemos en su amor si vemos que cuida al nifio. Lo mismo ocurre incluso con el amor a los ani- males y las flores. Si una mujer nos dijera que ama las flores, y vigramos que se olvida de regarlas, no creeriamos en su eamor» a las flores. El amor es ta preocupacién activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos. Cuando falta tal preocupacién activa, no hay amor. En ef libro de Jonas se describe en forma sumamente bella este elemento del amor. Dios le ha dicho a Jo- nas que vaya a Ninive para advertir a sus habitantes que serén castigados sino abandonan sus précticas perversas, Jonas huye de su mision porque teme que la gente de Ninive se arre- pienta y que Dios los perdone. Es un hombre con un poderoso sentido del orden y de la ley, pero sin amor, Sin embargo, al tratar de escapar, se encuentra en el vientre de una ballena, que simboliza el estado de aislamiento y reclusién que ha provo- cado en él su falta de amor y de solidaridad. Dios lo salva, y Jonas va a Ninive, Predica ante los habitantes tal como Dios se lo ha mandado, y ocurre aquello que él tanto temia, Los hombres de Ninive se arrepienten de sus pecados, abandonan sus malos habitos, y Dios los perdona y decide no destruir ta ciudad. Jonas se siente hondamente enojado y apesadum: brado; &l queria «justicias, normisericordia, Por fin encuentra cierto consuelo en Ia sombra de un Arbol que Dios ha hecho crecer para protegerio del sol, Pero cuando Dios hace que el arboi se seque, Jonas se deprime y se queja airadamente a Dios. Dios responde: «Tuviste ti listima de la calabacera, en Ja cual no trabajaste, ni ti la hiciste crecer; que en espacio de tuna noche nacié y en espacio de una noche perecid. ;¥ no ten- dré yo piedad de Ninive, aquella gran ciudad, donde hay mas de'ciento veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda, y muchos animales?» La respuesta de Dios a Jonas debe entenderse simbdlicamente, Dios le explica a Jonas que la esencia del amor es «trabajar» por algo y ehacer crecers, que el amor-y el trabajo son inseparables. Se ama -ouloo ap owuayuy asa ap osusiut seu opesS js] “UoISasod ezysoNU ‘eso exysanu ‘eso wun uo BULJOJsUEL] BI aNb ‘sousasaNb anb oF sustiad ‘sourazanb anb oj snuas ‘sourazenb anb 0] s208y 9084 9] ‘anb s9pod jp ‘euosied eno a1qos o3njosqe sepod Jp $9 :0}03008 P t900u09 ap ‘epuiodsosap vious eon “eJoUBME wun AEq fg» $0 anb opunyosd seur oajonu je wo ‘uBLINY ewe oP oyei008 Jo uo sesj@ued 9p asap J snNUas ap Jefsp souiopod ou ‘oBrequia uig ~oyuoIuNIOOUCD Jep wI9L B] apnja sou SPL ‘5020 80] 9p 498 [9 0 ‘398 oNsaNU ap sopepipunyosd sel BOeY sou -ezueae spin ojuenZ ‘soumefoures soxjsenu wos oj osoduiey. 4 ‘asoo wun soutos ou anbiod “sourso0uc9 so} ou ‘oBrequio UIs *< soquefoures sonsont¥ souisoou0Z sowaDouod sou ou ‘sezITvOs sourepod anb sozianyso $0] sopoy ap sesad @ ‘A souiea0u09 SON, “—soqmfouias sns wed A— owispur js wxed oy2i008 ajqesrousduat un $2 ‘soveuiny sovoadse sns ua ‘squioy jo ‘oresoes un £ O18 ‘un $9 soo(Gojoig aquouresour soysadse sns uo wpIA By AIG I -raiquioy [ap 0791998» [2 190009 ap Ja ‘oueUINY atuOLwE: 89 0989p O10 Uo ‘oWnU! opow ap ‘eInoUtA vs pepHesedas -oad 8] ap worstid vj opout a80 op Jopusoseay eiud wuossad wsI0 {yoo asmipuny ap woiseq pepiseoau ey “sowe jap wUuarqosd j2 WOO ‘qequaurepuny seus “uoroesa! waI0 oUeH OUsIUHISOUOD [2 012d vwpefous etosiod wun ow0s ou & ayyns anb euosied eun owion ‘stoap so ‘viomnbut 2.epensns -ue 094 vy f ‘opunjoad sput o8fe op uo‘ouisaztueus e anb seu” 59 Ou B19]09 ns onb ssoUOIUE 2g “a[qEd]nD aquDIS a8 anb “eos aquais 08 onb teyomnbut 9 “epensndue piso onb soouoque 26 tune awtowepunjosd syus B}200U0D B seBay] opond osod toyUIUIE) -uaige ansantuiop oj ou anbune ‘epezysjooue wisa euosied pun ‘anb ‘ojdurafe od ‘zaqus opang ‘sours sordoad sns ue vuos cued aio Bj ¥ 304 A ousTuL Ww Jod UoIednooasd B) sopuddses) opand opueno ajqisod 89 ojog “opoour jo eisey vayouod onb ous “euaytiod vw] uo auanap as ow sure jap oyadse uN oXnyAsUCD ‘anb 2 foworumpouos 9p sefaniu soyonus Aepy “uoIoRdnoo2sd 2 BIBANOU Of OW IS OIDEA HES OWWANLUIDOUCD 1a “OWOIUTIOOU -09 ja BIWINS soy OU 1s SORDID URIses pepIqusuodses B opep tf WWW ad aL 13 -tno yp t2]Q}S0d 9 OU “Dyza00u09 urs entosied wun v seadsay uorpeutur -op &] 9p ¥ounu ‘perzaqy e] 9p ofiy so 1oMre [9 S¥ssoURLy UoIoUTED efota eun aoyp ‘earuagyy 0] ap munfua,y 150 snowy» :peLsagy ¥| ap 2eq B] a1gos aistxa Oo ovedsax 1g “oIpeU B seIO|dxa tu seUIME ureo opand ts teouapuradaput oradsax jo anb o1ago sq “osn sa0au Of OUwtoD OU ‘s9 joND 121 Bye Woo o1ad ‘eyo woo oun ortats aU ‘BUOSied BsI0 e| B OWE Jg “suntssas ezed ou f “exdoad so sa] anb wunios % wo “eusTu! uaesop 98 K kOz—19 BpeUIe euosiod wy] anb ozzINd ‘uorseio|dxe ap vloussne ¥] Bodum oyedsas Jo ‘opou aso acy “S28 ‘ouioo [ei ayjonresap as & woza10 Buosiad waio vj anb sod asiedno aid voymudis seiadsay “Barun peprrenpralpur ns ap wousiou0D Juni ‘$9 jeno yer tuosied Bun B 9A ap pepredso vy ‘(ues = avaaidsed) wagujed 2 ap zyes ¥| Hoo opronae-ap ‘eiousp -uaronay astuins £ oulan warpusis ou ovadsay “ojadsau jo ‘s0ure Jp sqwauodwod s20s01 un od esany ou Is ‘peplatsasod A uoroeu “lwop 2 aquowmpoes sesouaBop eupod pepyiqesuodses ey “euosrad eno ¥| ap seombisd sapepis -200u Sb] & ‘SOInpe anuo soUrE fo Ug ‘seOISH} sopupIsaaaU Sey ap opeping ye atuowyediound ayere ‘ofiy ns sxpem ¥ ap oseo 19 uo ‘pepmigesuodsas jez, “ousyu js zod owoo sayefatuas sns sod aiqusuodses wei asaqugig “odoad outs ‘oueurioy ns 9p owunse 0108 s9 ow oueway ns ap epia wy “apuodsas ‘ewe enb euosied Py eLoueusoy tu ap ueIpIENE Jo OK og? :sewuNdad ipod sure omtoa ‘Pq “oar, 9p sawmEAIQeY so] ate opqesuodsos wn -uas 98 ou seuor “ciapuodsar ¥ orsendsip £ oysi| sso woUTUas cajqustodsai» 19g “oueumy 198 ono ap ‘ou o sepessidxa ‘sap ~episaoou se] & eisondsoz yur aAnynsuod ‘oueiUNjoa atuourEsoIu9 ovo un so ‘opnuas osapepion ns ua ‘pepyiqustodsal eI. o1q “soulayxa fo apsap orsandun offe ‘raqap un zeiousp eed ou “49} 980 aszesn ajans wip ua Ko} ‘popysigusuodsas v| ap jo owe [ep oradse ono uvoydun ugpoedriooasd e| £ opepmno 1g “aune 98 anb of sod vfequn as A ‘efeqen as anb o| 10d oyenbe Wows Honea oe 38 ERICH FROMM cer consiste en los extremos del sadismo, el deseo y la habili- dad de hacer sufrir a un ser humano, de torturario, de obligario a traicionar su scereto en su sufrimiento. En ese anhelo de pe netrar en el secreto del hombre, y por lo tanto, en el nuestro, reside una motivacion esencial de la profundidad y la inte dad de la crueldad y Ia destructividad, Isaac Babel ha expre- sado tal idea en una forma muy sucinta. Recuerda a un oficial compaiero suyo en la guerra civil rusa, quien acababa de ma- tar a puntapiés a su ex amo: «Con un disparo — ve squaureorSojo1g viouapsaa os offg “Jeuossadoiut pepraryeoso 1] ap aseg e] UaIqUIED sa eUpUAWiay-OUNNoseW peplEjod eT “peplaneai Epo ap aseq e| Sa pepuejod vs “eurnosew © eumuouigy peprizjod ns too uorun Bj Ue JoLs9Iu! 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La sabiduria Divina es destino y su decreto nos hace amar- nos el uno al otro. Por eso estd ordenado que cada parte de! mundo se una con su consorte, El sabio dice: Cielo es hombre, y Tierra, mujer. Cuando la Tierra no tiene calor, el Cielo se lo manda; cuando pierde su frescor y su rocio, el Cielo se lo devuelve. El Cielo hace su ronda, como un marido que trabaja por su mujer. ¥ la Tierra se ocupa de! gobierno de su casa: cuida de los nacimientos y amamanta lo que pare. Mira a la Tierra y al Cielo, tienen inteligencia, pues hacen el trabajo de seres inteligentes. Stesos dos no gustaran placer ef uno del otro, zpor qué ha: brian de andar juntos como novios? Sin la Tierra, gdespuntarian las flores, echarian flores los drboles? ¢Qué, entonces, producirian el calor y ef agua del Cielo? Asi como Dios puso ef deseo en ef hombre y en la mujer para que el mundo fuera preservado por su unién. Asi en cada parte de la existencia planted el deseo de la otra parte, Dia y noche son enemigos afuera; pero sirven ambos un tinico fin. Cada uno ama al otro en aras de Ia perfeccién de su mutuo trabajo. Sin la noche, la naturaleza del Hombre no recibir nancia alguna, y nada tendria entonces el El problema de Ia polaridad hombre-mujer lleva a ciertas consideraciones ulteriores sobre la cuestién del amor y el sexo. * R.A. Nicholson, Rumi, Londres, George Alen and Unwin, Ltd 1950, pags. 122-3 EL ARTE DE AMAR 4B Hable antes del error que cometié Freud al ver en el amor ex: clusivamente la expresion —o una sublimacién- del instinto se xual, en lugar de reconocer que ¢! desco sexual es una manifes taciin de Ia necesidad de amor y de union. Pero el error de Freud es mas hondo todavia. De acuerdo con su materialismo fisiologico, ve en el instinto sexuel el resultado de una tension quimicamente producida en el cuerpo, que es dolorosa y busca alivio. La finalidad del deseo sexual es la eliminacién de esa tension; la satisfaccién sexual consiste en tal eliminacién. Este punto de vista es valido en lamedida en que el deseo sexual opera en fa misma forma que el hambre o la sed cuando el or- mo se encuentra desnutrido, En tal sentido, el desco se- xual es una comezén, y la satisfaccién sexual, el alivio de esa comezén. En realidad, en lo que al concepto de sexualidad se refiere, 1a masturbacién seria la satisfaccién sexual ideal. Lo que Freud paradojicamente no tiene en cuenta es el aspecto psicobioldgico de la sexualidad, la polaridad masculino-feme- nina, y el deseo de resolver la polaridad por medio de ta union. Ese curioso error probablemente vidse facilitado por el ex tremo patriarcalismo de Freud, que lo llevé a suponer que Ia sexuatidad per se es masculina, y le hizo ignorar la sexualidad femenina especifica. Expresé tal idea en Una teorfa sexual, di- ciendo que la libido posee regularmente «una naturaleza mas culina», se trate de la libido de un hombre o de una mujer. La misma idea se expresa, en una forma racionalizada, en la teoria de que el nilio experimenta a la mujer como un hombre cas trado, y de que ella misma busca diversas compensaciones a la pérdida del genital masculino, Pero la mujer ag es un hombre castrado, y su sexualidad es especificamente femenina y no de enaturaleza masculina», La necesidad de aliviar la tensiéa s6lo motiva parcialmente la atracci6n cntre los sexos; la motivacién fundamental es la necesidad de unién con el otro polo sexual. De hecho, la atrac- cién erética no se expresa tnicamente en la atraccién sexual. Hay masculinidad y feminidad en el cardcter tanto como en la 3 og # von bow 3 ona penn fp winpeny iia: tn eho “io sete iol sd eps yj seenop Cope opie “ponte ay Ssane enn pf sen pened oe ee ap ona ep enosuoo ng uml op Tapa oan se “oo mod aw posp mot ced mand oe opm econ “ae sy UorsUaUNP e{ ap pnesy ap Souojodau09 se} opuepeisesy ‘oueipnaly oxdaouoo |2 aeztpuny -osd & st8axs09 o1sesaa9u $0 ‘sisieutzoatsd. fap so1zay}n “2p jo ug “aquaureas80)

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