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-9pur erayduos wun seuisisis sose Ueqeuo#aid ‘o1S9 vILEexistir. Uno de ellos corresponde al mundo religioso y so-
brenatural de la tradicién popular, y este mundo se con-
virtio, al ser trasladado a la metafisica, en el mundo de la
realidad mds elevada y ultima. De la misma manera que
habia ido a buscarse en las creencias religiosas superiores
¢ indiscutibles la fuente y la sancién ultima de todas las
verdades y reglas importantes de conducta en la vida de
la comunidad, se buscé en la realidad absoluta y suprema
de la filosofia la inica garantia segura de verdad en los
problemas empfricos, y se hizo de ella el unico guia racio-
nal para las instituciones propiamente sociales y para la
conducta individual. Frenie por frente de esta realidad
absoluta y del numero que sélo podia apresarse mediante
la disciplina sistematica de la filosofia misma, se alzaba
el mundo ordinario, empirico, relativamente real, feno-
ménico, de la experiencia cotidiana. Los asuntos de orden
practico y utilitario de los hombres, formaban parte de
este mundo. A este mundo imperfecto y perecedero refe-
riase la ciencia realista y positiva.
En mi opinion, ha sido éste el rasgo que mas profunda
huella ha dejado en la noci6n clasica relacionada con la
naturaleza de la filosofia. La filosofia se arrog6 la funcion
de demostrar la existencia de una realidad trascendente,
absoluta o intima, y de descubrir al hombre la naturaleza
y las caracteristicas de esa realidad tiltima y mas elevada.
En su consecuencia, ha sostenido que ella se encuentra en
posesion de un organo del conocimiento mas alto que el
que emplean la ciencia positiva y la experiencia practica
corriente; sostiene también que esta revestida de una dig-
nidad y de una importancia superiores, pretension ésta
que es indiscutible si la filosofia leva, en efecto, al hombre
a la demostracién y a la intuicién de una realidad que esta
mas alla de la que alcanzan la vida cotidiana y las ciencias
especiales.
Naturalmente que de vez en cuando han surgido algu-
nos filésofos que rechazaron tal pretension; pero estos re-
chazos fueron en su mayor parte producto del agnosti-
cismo y del escepticismo. Esos filésofos se limitaron a afir-
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mar que la realidad absoluta y ultima se halla fuera del
alcance de lai vision del hombre. Pero no se arriesgaron a
negar que semejante realidad, de encontrarse al alcance
de la inteligencia humana, constituiria esfera apropiada
para el ejercicio del conocimiento filoséfico. Hasta hace
un tiempo relativamente corto no ha surgido otro con-
cepto distinto de Jo que debe ser la tarea propia de la fi-
losofia. Este curso de conferencias estara consagrado a la
exposicién dé este distinto concepto de la filosofia en los
principales contrastes que presenta con Io que en esta con-
ferencia he llamado concepto clasico. De momento sélo es
posible referirse al nuevo concepto de una manera super-
ficial y anticipada. En Ja descripcién que se ha hecho en
esta conferencia sobre como surgié la filosofia del fondo y
del ambiente de una tradicion autoritaria, esta implicado
el concepto en cuestién; esa tradicién autoritaria habia
sido dictada primitivamente por la imaginacién humana
funcionando bajo la influencia del amor y del odio y en
beneficio de la vibracién y del placer emotivos. La fran-
queza més elemental nos impone que digamos que esta
explicacién relativa al origen que han tenido las filosofias
que tienen la|pretensién de tratar del Ser absoluto de una
manera sistematica, ha sido dada con premeditada mali-
cia. Yo creo que este método genético de abordar una cues-
tion es la manera mas eficaz de socavar la base de este tipo
de teorizacién filoséfica; ninguna tentativa de refutacién
légica le igualarfa en eficacia.
Si con esta conferencia he logrado dejar en vuestras
mentes como una hipétesis razonable la idea de que la
filosofia no surgié como producto de una materia intelec-
tual, sino de una materia social y emotiva, habré logrado
también queiadoptéis una actitud distinta frente a las fi-
losofias tradicionales. Esias seran miradas desde un an-
gulo nuevo y/enfocadas por una nueva luz. Se plantearan
nuevos interfogantes acerca de ellas y se sugeriran nuevas
normas para'juzgarlas.
Si alguien se pone a estudiar sin reservas mentales la
historia de la filosofia, no como uma cosa aislada, sino
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