APUNTES DE CATEDRA – TEORIA I – ELIANA MEDVEDEV LUNA – CURZA COMAHUE

Las filosofas griegas. La historia que no nos contaron.

En la Antigua Atenas, las mujeres no participaban de la vida pública,

ni tenían voto, aunque fueran atenienses, permanecían recluidas en el
gineceo1, no concurrían a ágapes, fiestas, ni actos, solo eran incluidas
en algunas ceremonias de carácter religioso.

El arquetipo de mujer perfecta era la que permanecía en el Oikos,

dentro del Gineceo, atendiendo las necesidades hogareñas, junto con
sus andrápodon y oijketaiv 2.

La Paideía3 era la base para la formación de los hombres en el honor,

como ciudadanos y personas libres, la incorporación de los mismos al
ethos de la Polis, a través de la enseñanza de un andrón ya formado.

En Atenas4, la educación de las mujeres5 quedaba restringida a temas

domésticos, en general las lecciones eran dadas por otras mujeres de
la familia.

Las señoras de las clases más altas pasaban el día entretenidas en los
acus, salón destinado para ellas.

1
- γυναικωνῖτις- gynaikeios parte destinada a las mujeres dentro del hogar
2
ἀνδράποδον-Esclavos
3
Παιδεια - educación o formación, palabra que proviene de παις niño
4
En otras Polis Griegas, era diferente. Safo, llamada por Platón “la bella”, fundó en Lesbos
una academia de estudio -Casa de las Musas- enseñó filosofía, poesía, música a jóvenes. En
Esparta, las mujeres poseían un estatus similar a los hombres y su vida era activa, tenían voz
en las asambleas y profesaban amor por su patria; podían heredar; se casaban por su propia
voluntad, practicaban ejercicios físicos, para desarrollar la fuerza, la dignidad y el orgullo.
5
Muchas, no sabían leer ni escribir.

1
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Las mujeres atenienses de las clases más bajas trabajaban como

parteras, vendedoras, nodrizas.

Las mujeres estaban dotadas de una razón imperfecta, no tenían

voluntad propia, ni capacidad para controlar sus instintos, debían ser
guiadas por el padre, el marido o el Estado.

Se suponía que eran incapaces para desempeñarse en el ámbito del

gobierno, según Aristóteles:

“En cuanto al macho respecto a la hembra, por naturaleza uno es

superior y otro inferior, uno gobierna y otro es gobernado ..., pues no posee
en toda su plenitud la parte deliberante, la mujer la posee, pero sin autoridad,
el muchacho, por último, la posee, pero sin desarrollar…”

Las mujeres garantizan la reproducción de los ciudadanos, pero deben

ser controladas ya que están incapacitadas para obtener el logos –
conocimiento-.

En palabras de Demóstenes -384 a.C.-322 a.C- orador y político

ateniense:

“Las gynaekes –esposas están- para darnos hijos legítimos y cuidar la

casa”

Las compañeras heteras o hetairas –hetairai– algunas

extranjeras, eran las únicas mujeres cultas, sabían leer y
escribir; tocaban instrumentos recitaban, bailaban, y
participaban en los debates de política y filosofía. Usaban
vestidos de seda fina a través de los cuales se transparentaba el
cuerpo desnudo.

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Según Demóstenes:

“Las hetairai sirven para proporcionarnos placer, las pallakae6

para nuestras necesidades corporales cotidianas”

Asistían a los simposios -sympósion- banquetes ofrecidos en el

andrón -habitación de los hombres- en los que se reunían los
integrantes de una Fratria, a beber vino, pasar el rato y conversar.

Una hetaira famosa, a quien se le reconocía una gran habilidad

retórica, fue Aspasia de Mileto (470-410 a. C) instruyó a Pericles, que
dejó a su esposa para casarse con ella. También enseñó a Sócrates el
método mayéutico, como forma de ayudar a recordar y dar a luz, la
verdad olvidada por su interrogado. Ya mayor, enseñó música, bordado
y las artes del amor a jóvenes discípulas.

La mayoría de las escuelas de filosofía, admitieron el ingreso de

mujeres, aunque en menor número que los varones.

En el siglo VI a.C., Pitágoras fue el primero en hablar de la igualdad

intelectual entre los sexos. Fundó la escuela pitagórica, a la que
acudieron numerosas mujeres a estudiar además de artes hogareñas,
filosofía junto con los hombres. Teano su esposa fue la más destacada
de las pitagóricas y a la muerte de Pitágoras se hizo cargo, junto con
sus hijos, de la escuela.

6
Concubinas

3
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Algunas mujeres, entre ellas, Diotima de Mantinea -Maestra de

Sócrates, reconocida por Platón-; Hyparquia de Maronea -La Cínica- o
Hipatia de Alejandría -exterminada por el fanatismo religioso que no
toleraba el Conocimiento- no estuvieron ausentes del pensamiento y la
creación, pudieron asomar la mirada y hacer oír sus voces, dentro del
coro masculino.

Sin embargo, quedaron casi invisibilizadas por la historia patriarcal y

aunque, realizaron aportes a la Teoría Política, los mismos no nos han
llegado asociados con sus nombres, sino con los de los hombres con
quienes se relacionaron y compartieron vida y filosofía.

Diótima (380 a.c-440 a.c.)

Diótima7 -a quien se incluye entre los pitagóricos- era -se supone- una
sacerdotisa, al servicio de Apolo8, experta en el arte adivinatorio y el
mundo demónico y esta capacidad la habilitaba a reflexionar y opinar

7
Existe una controversia entre los helenistas, acerca de si tuvo existencia histórica o es un
personaje ficticio creado por Platón, con la intención de expresar su idea del Eros y el amor
platónico.
8
Dios del Sol, la belleza y la razón

4
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-filosofar- sobre la naturaleza del Daemon9 Eros, con solidez. Sus ideas
son el origen del concepto del amor platónico.

Según las crónicas, Pericles pidió ayuda a la sacerdotisa para librar a

Atenas de la peste y Sócrates la conoció durante la ceremonia de
purificación.

Sócrates -según el Banquete de Platón- seguía la enseñanza de Diótima

“la sabia”, “su maestra” en el tema del amor.

La filosofa le enseñó al joven Sócrates la genealogía del amor, que es

hijo de la circunstancia y la necesidad, áspero y mezquino y un anhelo
de inmortalidad. El amor físico busca hijos, descendientes, como medio
de trascendencia. En cambio, el amor espiritual que es complejo y más
auténtico, crea y da luz a ideas y pensamientos inmortales.

Ella, como mujer demónica, iluminada en los misterios de Eros -

evidentes para ella- debía exponer la teoría sobre el nexo entre el
ámbito divino y el humano. Ya que los dioses se relacionan con los
hombres por medio del Daemon que

“Interpreta y comunica los asuntos humanos a los dioses y los divinos

a los hombres, de unos súplicas y sacrificios, y de otros las órdenes y
las recompensas de los sacrificios”.

Diótima era vidente, le dio clases a filósofos, matemáticos, poetas y

reyes. Eso la volvía poderosa, en una sociedad de mujeres
subordinadas y sin acceso al espacio público.

Johann Jakob Bachofen antropólogo y teórico del matriarcado suizo la

considera “la principal representante de una cultura de lo femenino en un
mundo patriarcal” de su época.

9
Δαίμων un genio protector, destino individual

5
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Hyparquia de Maronea (346 a.c-300 a.c)

El Cinismo defendía la igualdad de capacidad de pensamiento y

reflexión, en las mujeres. A esta corriente filosófica, posterior al Siglo
de Oro de Pericles, se sumó la aristócrata Hiparquia de Maronea,
hermana de Metrocles y esposa de Crates de Tebas, dos distinguidos
Cínicos.

Esta mujer Cínica obraba de acuerdo a la ética de la escuela, declinó

sus riquezas y acompañaba a su marido a quien la unía un “matrimonio
de perro”.

Asistía a los simposios, aunque las reglas sociales de buena conducta

no se lo permitían y se sentía orgullosa de haberse instruido con el
hombre que había elegido como marido. En sus palabras:

“Yo, Hiparquia, no prefiero los trabajos de las mujeres cubiertas de

ropa, sino la dura vida los cínicos; no me agrada la túnica sujeta con
fíbulas, ni las sandalias de suela gruesa ni las redecillas brillantes.

Me gustan la compañía de la cicatriz del bastón, el manto doble del

viajero y la herida del dormir en el lecho del suelo.”

Se la comparó con Platón. Diógenes el Cínico la admiraba y ensalzaba

sus conocimientos y originalidad filosófica. Escribió Tragedias y Cartas
de las que conocemos un fragmento reproducido por Diógenes Laercio.

“No es mi patria una torre o una casa; sino que en cualquier ciudad y
morada de la tierra nos está disponible para vivir.”

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Hipatia10 de Alejandría (355 -416)

Hipatia, hija y discípula del matemático y astrónomo Teón, sobresalió

por su desempeño en esas ciencias.

“Al tener una naturaleza más excelente que su padre, no se contentó

con las enseñanzas de las lecciones de su padre, sino que se dedicó a
una filosofía distinta con nobleza. Tomando la capa de la filosofía, la
mujer, marchando por medio de la ciudad, se dirigía ante el pueblo a
los que querían escuchar a Platón, Aristóteles o cualquier otro de los
filósofos ... Justa e inteligente, permaneció doncella, aunque era muy
hermosa y de esbelta figura.” Damascio

Se radicó en Atenas, para estudiar filosofía, se especializó en Platón y

Aristóteles.

Regresó a Alejandría donde dirigió la escuela Neoplatónica, que

relacionó el razonamiento matemático con el pensamiento
neoplatónico.

Han llegado a nuestros días 3 obras que se suponen de su autoría:

“Comentario a la aritmética de Diofanto11,” “Sobre las cónicas de
Apolonio”12 y “Corpus astronómico13”.

Logró renombre y tuvo influencia política, a partir de su relación con

Orestes, el Prefecto romano.

10
Ὑπατία
11
Matemático griego, padre de los algebristas modernos, nació alrededor del 250 y murió a los ochenta
y cuatro años.
12
Apolonio clasifico a las secciones cónicas en 3 tipos elipse, parábola e hipérbola.
13
Para algunos escrita por Ptolomeo.

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En un mundo tomado por el cristianismo, en el que las mujeres no

tenían voz, ni entidad política, académica o religiosa, la filósofa era una
Pagana, que pretendía diferenciar la filosofía y la moral de la religión
y, aunque no tuvo actitudes, ni dichos, explícitamente anti cristianos,
era vista como un peligro y una competencia por las autoridades
religiosas de su ciudad.

La intolerancia y el fanatismo religioso cristiano se valieron del conflicto

político entre Cirilo y Orestes y se ensañaron, con completa impunidad
-protegidos por el poder eclesiástico- con esta pagana a la que
consideraban escandalosa.

A los 60 años, en la vía pública y a la vista, fue la víctima de asesinato,

de unos monjes fanáticos, seguidores del Patriarca de Alejandría Cirilo.

Sócrates Escolástico relata asi su cruel femicidio:

“Después de echarla fuera del carro, la arrastraron a la iglesia llamada

Cesarión, y la desnudaron arrancándole el vestido con trozos de
cerámica. Tras descuartizarla en pedazos, recogieron sus restos en el
llamado Cinarón y los consumieron en el fuego.”

Estas -y otras- mujeres ocuparon un lugar notorio en el pensamiento

griego, al que hicieron sus aportes, pese a que no conocemos su
producción salvo por referencias de sus discípulos.

Asi nos trasfirieron su legado de valor, respeto y vocación por el

conocimiento y la reflexión, que las impulsó a participar en un terreno
considerado exclusivamente masculino.

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Universitat Rovira i Virgili -URV- Mujeres filósofas

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