QU ES PEDAGOGA?

La pedagoga es la ciencia que tiene como objeto de estudio a la formacin del sujeto y estudia a la educacin como fenmeno sociocultural y especficamente humano, brindndole un conjunto de bases y parmetros para analizar y estructurar la educacin y los procesos de enseanza-aprendizaje. La pedagoga es el conjunto de saberes que se encarga de la educacin como fenmeno especficamente humano y tpicamente social. Se trata de una ciencia aplicada de carcter psicosocial, cuyo objeto de estudio es la educacin. Tanto el Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola,1 como el Diccionario Salamanca de la Lengua Espaola2 definen a la pedagoga como la ciencia que se ocupa de la educacin y la enseanza. Tiene como objetivo proporcionar guas para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseanza y aprendizaje, aprovechando las aportaciones e influencias de diversas ciencias, como la psicologa (del desarrollo, personalidad, superdotacin, educativa, social), la sociologa, la antropologa, la filosofa, la historia y la medicina, entre otras. Luego, el pedagogo es el experto en educacin formal y no formal que investiga la manera de organizar mejor sistemas y programas educativos, con el objeto de favorecer al mximo el desarrollo de las personas y las sociedades. Estudia la educacin en todas sus vertientes: escolar, familiar, laboral y social. Sus reas profesionales son muy amplias, ya que recoge el conocimiento de varios saberes cientficos, adems de las arriba mencionadas, de las neurociencias, diagnstico pedaggico y psicopedaggico, didctica, formacin laboral y ocupacional, tcnicas individuales y grupales de aprendizaje, tecnologa educativa, intervencin socio-educativa, metodologa, investigacin educativa, anlisis de datos, organizacin y gestin de centros educativos, polticas y legislacin educativa, educacin comparada, educacin de adultos, educacin para la salud, educacin ambiental, orientacin escolar y familiar. (es.wikipedia.org/wiki/pedagoga) QU ES FILOSOFA? Etimolgicamente, amor a la sabidura. Originariamente, sinnimo de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse como saber de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirido por la razn . (rolandoriveros.googlepages.com/glosarioetica.doc) 'amor por la sabidura' es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori. (es.wikipedia.org/wiki/filosofa) QU ES EDUCACIN? (Del latn educere "guiar, conducir" o educare "formar, instruir") puede definirse como: El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin no slo se produce a travs de la palabra: est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. El proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral y conductual. As, a travs de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando adems otros nuevos. Proceso de socializacin formal de los individuos de una sociedad. La educacin se comparte entre las personas por medio de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a los dems. sta no siempre se da en el aula. Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal. La educacin formal hace referencia a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos. Mientras que la no formal se refiere a los cursos, academias, etc. y la educacin informal es aquella que abarca la formal y no formal, pues es la educacin que se adquiere a lo largo de la vida. (es.wikipedia.org/wiki/educacin) QU ES SABIDURA? Es una habilidad que se desarrolla con la aplicacin de la inteligencia en la experiencia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. La sabidura y la moral se interrelacionan dando como resultado un

individuo que acta con buen juicio. Algunas veces se toma el concepto de sabidura como una forma especialmente bien desarrollada de sentido comn. En la Sabidura se destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento; la aptitud de valerse del conocimiento con xito, y el entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar ciertas metas, o aconsejar a otros. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo se contrasta con stas. Toms de Aquino define la sabidura como "el conocimiento cierto de las causas ms profundas de todo" (In Metaphysica, I, 2). Por eso, para l, la sabidura tiene como funcin propia ordenar y juzgar todos los conocimientos. (WIKIPEDIA) QU ES ENSEANZA? Es una actividad realizada conjuntamente mediante la interaccin de 3 elementos: un profesor o docente, uno o varios alumnos o discentes y el objeto de conocimiento. Segn la concepcin enciclopedista, el docente transmite sus conocimientos al o a los alumnos a travs de diversos medios, tcnicas y herramientas de apoyo; siendo l, la fuente del conocimiento, y el alumno un simple receptor ilimitado del mismo. El aprendizaje es un proceso bioqumico. La enseanza atae al sentido auditivo y la finalidad de la educacin. El carcter y la jerarqua de los temas se relacionan con la pregunta qu ensear? La estructura y secuenciacin de los contenidos son abordados al resolver el interrogante sobre cundo ensear?, al tiempo que el problema metodolgico vinculado con la relacin y el papel del maestro, el/la estudiante y el saber, nos conduce a la pregunta cmo ensear?. El carcter y la finalidad de los medios, las ayudas y los recursos didcticos, provienen de resolver el interrogante con qu ensear? De acuerdo con las concepciones ms actuales, esolanovistas o cognitivistas, el docente acta como "facilitador", "gua" y nexo entre el conocimiento y los alumnos, logrando un proceso de interaccin, (antes llamado proceso "enseanza-aprendizaje"), basado en la iniciativa y el afn de saber de los alumnos; haciendo del proceso una constante, un ciclo e individualizando de algn modo la educacin. Los mtodos ms utilizados para la realizacin de los procesos de enseanza estn basados en la percepcin, es decir: pueden ser orales y escritos. Las tcnicas que se derivan de ellos van desde la exposicin, el apoyo en otros textos (cuentos, narraciones), tcnicas de participacin y dinmicas de grupos. La enseanza es una accin coordinada o mejor an, un proceso de comunicacin, cuyo propsito es presentar a los alumnos de forma sistemtica los hechos, ideas, tcnicas y habilidades que conforman el conocimiento humano. (WIKIPEDIA) QU ES APRENDIZAJE? Es el proceso a travs del cual se adquieren nuevas habilidades, destrezas, conocimientos, conductas o valores como resultado del estudio, la experiencia, la instruccin, el razonamiento y la observacin. Este proceso puede ser analizado desde distintas perspectivas, por lo que existen distintas teoras del aprendizaje. El aprendizaje es una de las funciones mentales ms importantes en humanos, animales y sistemas artificiales. El aprendizaje humano consiste en adquirir, procesar, comprender y, finalmente, aplicar una informacin que nos ha sido enseada, es decir, cuando aprendemos nos adaptamos a las exigencias que los contextos nos demandan. El aprendizaje requiere un cambio relativamente estable de la conducta del individuo. Este cambio es producido tras asociaciones entre estmulo y respuesta El aprendizaje humano est relacionado con la educacin y el desarrollo personal. Debe estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo est motivado. El estudio acerca de cmo aprender interesa a la neuropsicologa, la psicologa educacional y la pedagoga. El aprendizaje humano consiste en adquirir, procesar, comprender y, finalmente, aplicar una informacin que nos ha sido enseada, es decir, cuando aprendemos nos adaptamos a las exigencias que los contextos nos demandan. El aprendizaje requiere un cambio relativamente estable de la conducta del individuo. Este cambio es producido tras asociaciones entre estmulo y respuesta. *EL MTODO SOCRTICO. Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la ciencia, lo constituye su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a partir de los conceptos individuales,

particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a menudo se resume expresando que es el que va de lo particular a lo general . El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo con sus alumnos, mediante el cual les formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la discusin, y luego confrontaba y analizaba crticamente las respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra dilogo, precisamente, tiene en griego la significacin de la bsqueda del conocimiento entre dos. Es precisamente esta metodologa las que muestra Platn en sus Dilogos , obra en la cual, recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos, expuso el pensamiento de aquel. El mtodo de Scrates de expresa en tres formas: La irona, mediante la cual, a travs de las preguntas, el maestro procura desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea consciente de su ignorancia. Segn la Apologa de Platn, Scrates descubri este mtodo cuando su amigo Querefonte pregunt al Orculo de Delfos quin era el hombre ms sabio y recibi como respuesta que lo era Scrates. Meditando sobre eso, lleg Scrates a la conclusin de que como l era consciente de su propia ignorancia - lo que expresaba en su tambin clebre frase slo s que nada s - el Orculo reconoca que su sabidura consista en ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el camino de disponerse a buscar la verdad. La mayutica, expresin equivalente a dar a luz que Scrates asociaba a la condicin de partera de su madre, de quien deca haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, l la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el mtodo de las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno encontrara la verdad dentro de s, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas. El descubrimiento, resultante del empleo de la mayutica, cuando a partir de un pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las particularidades se expresa en la definicin. Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho. La teora de las ideas y del alma. El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las ideas. La concepcin de Platn, en ese sentido, es altamente sistmica; por lo que su teora del conocimiento, su tica, su metafsica, su poltica siempre deben ser abordadas a partir de ella. En trminos filosficos, puede decirse que la teora de las ideas es el fundamento epistemolgico y ontolgico de la concepcin tica y poltica de Platn. Para Platn las ideas no son meros conceptos existentes en la mente del individuo, sino que son realidades que existen en s mismas, independientes de las cosas o hechos particulares, aunque sean elaboradas a partir de la experiencia. El conjunto de las ideas conforma uno de los rdenes del mundo real, el orden de lo inteligible. Las ideas son la esencia de las cosas, son su verdadera causa y fin, y son eternas e inmutables, permanecen siempre idnticas a s mismas. Ostentan simplicidad y unidad. Al ser entidades reales, tambin son perfectas, puras, inmateriales. El conjunto de las ideas constituye un sistema organizado, jerarquizado, en el cual la idea de Bien est por encima de todas. La idea constituye ser de las cosas, su esencia. Una idea designa el conjunto de caracteres que constituye una cosa; es como el contenido de su definicin. Es posible afirmar que, siendo idea y esencia equivalentes entre s, la esencia de las cosas es la idea de esas cosas. La esencia de un caballo, es la idea de caballo; la esencia de una flor, es la idea de flor; como la idea existe por s misma, cuando se alude a una cosa como un rbol o una flor, se les est atribuyendo la esencia o ser que encierran sus respectivas ideas. Considera Platn que existe un mundo sensible y un mundo inteligible. El mundo sensible lo constituyen las cosas que existen en el espacio y en el tiempo, que estn sujetas al surgimiento, al movimiento, y a la destruccin. El mundo sensible se caracteriza por la multiplicidad y la materialidad; es as que, por ser el mundo fsico de las cosas, stas pueden ser percibidas por los sentidos. Pero el mundo sensible es una imagen, un espejo del mundo de las distintas ideas que constituyen la esencia y el ser de las cosas que lo forman.

El mundo inteligible, a diferencia del sensible, es el mundo que est conformado por las ideas; y posee una realidad objetiva, que existe por fuera de las mentes que las albergan. El mundo inteligible est integrado por las ideas que son esa esencia de las cosas. Los filsofos son los nicos que llegan a conocer las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteligible de las ideas, y por lo tanto la idea suprema, la idea de Bien, y de tal modo conocen lo justo y lo injusto. Expone tres argumentos para demostrar la inmortalidad del alma: A partir de la afirmacin de que existe una ley general, segn la cual todas las cosas nacen a partir de sus contrarias, formula como primer argumento, que las almas de los vivos proceden de las de los muertos. De la existencia de las ideas, y de su teora de la reminiscencia, deduce como segundo argumento que el alma debi existir antes de nuestro nacimiento, puesto que recuerda lo que existi antes de ese nacimiento. El tercer argumento lo deduce de la existencia del alma antes del nacimiento, lo que conduce a sustentar que deber continuar existiendo despus de la muerte. Segn Platn el alma est compuesta de tres partes, que desempean distintas funciones que se pueden apreciar en la sociedad; y dan lugar a la diferenciacin de tres estamentos o agrupamientos sociales: El alma racional. Es la que alberga el conocimiento de las ideas, est localizada en la cabeza; y al parecer Platn consider que era la nica inmortal. Est moderada por la virtud de la prudencia; que es la virtud apropiada para el estamento de los filsofos, los que tienen la sabidura. El alma racional es adems la que debe gobernar a las otras dos. El alma sensitiva. En algunas expresiones de la doctrina platnica se la denomina tambin como alma irascible , aunque no es apropiado al verdadero concepto. Platn la localiza en el pecho, y considera que corresponde al mundo de lo sensible; otorga al hombre la voluntad, la fortaleza, el poder fsico y el nimo para enfrentar los problemas y vencer las dificultades. Su virtud, es la fortaleza; que es la virtud apropiada para los soldados, que tienen el poder de la fuerza. El alma vegetativa. Tambin se la denomina a veces como alma concupiscible , pero tampoco en este caso esa denominacin es apropiada al concepto de Platn. Est localizada en el abdomen, perteneciendo igualmente al mundo de lo sensible. Se relaciona en el hombre con las actividades relativas a los instintos, los deseos, los apetitos y las necesidades primarias de su vida. Su virtud, es la templanza o moderacin; que es la virtud apropiada para los artesanos y productores en general, que suministran a la sociedad los bienes que necesita para subsistir. Teora del conocimiento (gnoseologa). Platn abord la cuestin filosfica de esclarecer la naturaleza y los procedimientos por los que el hombre adquiere el conocimiento de la realidad, a partir de los mismos conceptos esenciales de su teora de las ideas. La teora de las ideas explica el camino por el cual se alcanza el conocimiento de las cosas. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una teora epistemolgica o teora del conocimiento, como una teora ontolgica o teora del ser. Platn distingue cuatro grados del conocimiento: IMAGINACIN CIENCIA PENSAMIENTO INTELIGENCIA Eikasia Pistis Dinoia Nesis Conocimiento de lasConocimiento de las Conocimiento deConocimiento de las matemticas porideas fundamentales imgenes por relacincosas sensibles por hiptesis ypor intuicin o visin con otras imgenes intuicin sensible demostraciones intelectual Hay dos gneros del conocimiento, el conocimiento intelectual o inteleccin, y la opinin; que tienen por objeto uno el ser permanente o las ideas, y la otra el mundo sensible. Los cuatro grados del conocimiento constituyen operaciones del alma, y conforman el paso desde la ignorancia hacia la ciencia. A juicio de Platn, las afirmaciones acerca del mundo fsico o visible - incluso las observaciones y proposiciones de la ciencia - son solamente opiniones. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no; pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la inteligencia racional en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas cuyos objetos son universales y verdaderos; slo las formas eternas constituyen el mundo real.

El conocimiento inteligible es el que tiene relacin con el mundo de las ideas, mientras el conocimiento sensible el que corresponde al mundo fsico. De las tres almas, el alma racional o razn es la asignada al conocimiento de las ideas. En el grado del conocimiento de las imgenes se posee el menor grado de conocimiento a travs de la Eikasia o imaginacin. Con el conocimiento de la ciencia se alcanza el segundo grado de conocimiento, la Pistis. El conocimiento de las matemticas conforma el tercer grado de conocimiento, la Dinoia en que se adquiere mediante la demostracin de las hiptesis. Recin es alcanzado el mayor de los grados del conocimiento, cuando se conocen las ideas ltimas o fundamentales, lo que se logra mediante la Nesis o inteligencia. Segn Platn el nivel de conocimiento ms alto, la Nesis, que era el que posean los filsofos, es el que permite llegar a la intuicin de las ideas fundamentales. Solamente se tiene certeza de aquella verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara. Pero para poder intuir las relaciones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples; pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple, y slo de lo simple cabe la verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin.

A QUINES SE LES CONOCIA COMO SOFISTAS Y POR QU? Los sofistas. (www.academiasocrates.es) Luego de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a las ciudades y colonias griegas con los medos y los persas, hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades adoptaron el sistema poltico de la polis , el de la democracia; que significaba reconocer a todos los ciudadanos libres no ya la posibilidad sino hasta la obligacin de participar en el gobierno. Ese sistema - unido a la prosperidad que en general alcanzaron varias ciudades - produjo un verdadero auge de la actividad de los preceptores, ambulantes de ciudad en ciudad, que ofrecan la enseanza apropiada para el ejercicio de las actividades de la ciudadana y de los cargos del gobierno - especialmente la retrica, el derecho y la poltica - a aquellos ciudadanos que estaban en condiciones de pagar a esos preceptores los importantes honorarios que cobraban por sus enseanzas. Especialmente Atenas - triunfadora principal de las Guerras Mdicas - se convirti en el centro econmico, poltico e intelectual de toda Grecia antigua. All floreci especialmente la sofstica - denominacin derivada del nombre de los preceptores o sophs, sabios - doctrina filosfica que, abandonando el estudio de la Physis, se orient fundamentalmente a los temas del hombre, la organizacin social, las leyes, y las costumbres. El movimiento de la sofstica se difundi por toda Grecia, abarcando prcticamente a todas sus sociedades. Su orientacin general estaba pautada por un gran escepticismo, una inclinacin general a someter todos los temas a la discusin retrica, y sosteniendo en definitiva que no haba ninguna verdad autntica, sino que la verdad dependa del poder de persuasin con que fuera expresada y la utilidad que tuviera. Lo ms caracterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el cual se pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin del adversario. El mximo grado de habilidad del sofista, consista en convencer a su auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario. Los sofistas cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la educacin, la retrica, como arte de convencer mediante la palabra. Tambin daban gran importancia a la eurstica o arte de polemizar; llegando en su ejercicio a extremos que llevaban a realizar extensas discusiones sobre asuntos totalmente absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar una conclusin acerca de nada. Una de las actitudes ms caractersticas de los sofistas, estuvo referida a su concepcin de la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes respondan a la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir resultados de las convenciones humanas; por lo cual los hombres podran establecer un orden social y moral totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden natural. Con ello, sentaron las bases de la discrepancia entre las concepciones del llamado jusnaturalismo que considera que hay reglas jurdicas y morales inherentes a la naturaleza; y el llamado positivismo jurdico , que solamente considera que las reglas estn vigentes por imposicin humana. En sentido estricto, y debido tanto a su probable gran nmero como a su mtodo de actuacin, no puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean conocidas por la posteridad en forma directa, a travs de sus expresiones

escritas. En realidad, se les conoce principalmente a travs de las transcripciones de sus supuestos dilogos, principalmente las contenidas en las obras de Platn. Entre ellos pueden mencionarse a Hipias, Protgoras, Euridemo, Prdico, Gorgias, Antifonte, Licofn, Trasmaco, Critias y Calicles. En realidad el movimiento sofstico puede subdividirse entre el de la primera generacin, fundamentalmente integrado por Hipias y Protgoras; y la segunda generacin cuyos principales representantes fueron Antifonte, Trasmaco, Critias y Calicles. Todo indica que en realidad, la inclinacin al pesimismo y al irracionalismo fue principalmente una caracterstica de los ltimos sofistas; ya que los primeros predicaban una doctrina conforme a la cual la posesin de mejores conocimientos permitira cumplir mejor los deberes del ciudadano. Si bien los sofistas principales - al menos aquellos cuya prdica fue recogida ulteriormente por Scrates y Platn actuaron en la Atenas de la segunda mitad del Siglo V A.C., en realidad eran casi todos extranjeros; por lo cual carecan de derechos polticos en la ciudad. Sin embargo, se hacan notar pblicamente, porque varios de ellos ejercan funciones diplomticas como embajadores de sus ciudades de origen, lo que les confera el derecho de hablar en la Asamblea y les facilitaba el trato con todos los hombres prominentes. En este sentido, es preciso tener presente que los sofistas actuaron en la poca de oro de Atenas, y que fueron contemporneos y frecuentaron el trato de hombres como Pericles, Herodoto, Tucdides, Sfocles, Eurpides, de Fidias, de Anaxgoras y de Zenn. Los sofistas recibieron juicios altamente negativos, por parte de Scrates y de Platn, quienes al parecer los despreciaban principalmente por atribuirles un desmedido afn de lucro. Sin embargo, no puede perderse de vista que si obtenan xito en su medio, de alguna forma quienes aceptaban pagar por sus servicios habran de encontrarlos valederos. Al parecer, en su medio y poca tuvieron su prestigio; al extremo de que se dice que cuando la ciudad de Atenas resolvi fundar una colonia en la pennsula italiana, en Turos, encarg a Protgoras que redactara su constitucin. http://sobrehistoria.com/lo-jesuitas/ LA COMPAA DE JESS se origin en 1534 bajo el impulso de su fundador, Ignacio de Loyola, y su principal colaborador, Francisco Javier, ambos canonizados en 1622. A la muerte de su fundador, en 1556, los jesuitas eran 1.000; en 1581, eran 5.000; y en 1615, 13.000. Este fulgurante crecimiento de la Compaa de Jess durante su primer siglo de existencia se produjo bajo la direccin de slo cinco generales, sin contar a Ignacio, dos de ellos, los padres Acquaviva y Vitelleschi, la rigieron durante ms de 30 aos cada uno. Al principio, los jesuitas se extendieron por Italia y la pennsula ibrica; despus, por los Pases Bajos, sur de Alemania, Francia y Polonia. Precedieron a la reconquista catlica de los Habsburgo en la Europa central y enviaron audaces misiones a los pases protestantes e incluso a Rusia. Atravesaron los mares y fundaron provincias en Amrica Latina, clavaron sus cruces en los grandes imperios asiticos, como China y Japn, y llegaron a Canad. El podero de la Compaa de Jess ilumina toda la historia de la Iglesia romana durante este perodo, porque de hecho fueron los hombres de cultura y ciencia por excelencia, capaces de dialogar con los ms humanistas de los pensadores y los cientficos ms revolucionarios, como Galileo. Las lneas de accin apostlica de los jesuitas se fijaron en 1556. En primer lugar, haba que crear misiones en los pases paganos . San Francisco Javier dio el impulso inicial a esta tarea gigantesca, que no decaera jams. En Europa, los jesuitas se enfrentaban a la hereja. A ella consagraron su teologa, que no tard en imponerse: en el Concilio de Trento, en el coloquio de Poissy, en las universidades de Alemania, donde relevaron a la vieja generacin de adversarios de Lutero. Los jesuitas comprendieron rpidamente que uno de los medios de oponer resistencia al creciente protestantismo era hacerse cargo de la educacin de la juventud. A partir del xito obtenido con el colegio de Mesina, en 1548, toda nueva implantacin importante de la Compaa en el mundo se tradujo en la fundacin de un colegio. En estos colegios, los jesuitas introdujeron una nueva pedagoga, la Ratio studiorum en 1599. Esencialmente, se basaba en el carcter progresivo de los estudios (las clases), el esfuerzo individual y la emulacin (las composiciones), sin olvidar los deportes, espectculos dramticos, etc. Adems, los jesuitas comprendieron la importancia de que las mujeres tambin recibieran una educacin adecuada, impulsando la enseanza para mujeres. La gente acogi con verdadera simpata a estos sacerdotes reformados , eran considerados como los continuadores del humanismo renacentista. Sin embargo, encontraron resistencia en varios sectores de la sociedad. El clero local y las universidades pronto sintieron que los jesuitas eran una amenazante competencia hacia sus tradicionales actividades. Los gobiernos,

incluso el devoto Felipe II, se mostraban inquietos ante las inmunidades que gozaba esta orden internacional y de absoluta obediencia superior slo en Roma. Si alguna vez se piensa que se habla demasiado de los jesuitas, no hay que olvidar nunca su inmensa influencia, especialmente durante su primer siglo de existencia. Se los encontraba en todos los terrenos de la renovacin catlica: mstica, teologa, accin pastoral; casi siempre fueron ellos los que inspiraron las nuevas ideas. Puede afirmarse que en el campo de la pedagoga y la moral fueron los maestros de una civilizacin entera. En arte, finalmente, fueron, sino los iniciadores, al menos los propagadores del estilo que responda al catolicismo de la poca: el barroco. Fuentes: Venard, M.: Los Comienzos del Mundo Moderno, siglos XVI y XVII, El Mundo y su Historia, Argos. PROPUESTA PEDGGICA DE COMENIUS Comenius proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no lo restringe solamente en una lite o para algunos iluminados, as crea la concepcin de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso. El fin es lograr la paz mundial ya que consideraba que la educacin es el camino ms rpido para llegar a ella. Su mtodo pedaggico tena como base los procesos naturales del aprendizaje: la induccin, la observacin, los sentidos y la razn. Parte de su propuesta pedaggica era eliminar totalmente la violencia del proceso educativo. Divisin de la escuela segn Juan Ams Comenio. De 0 a 6 aos = Escuela Maternal De 6 a 12 aos = Escuela Elemental De 12 a 18 aos = Escuela Latina o Gimnasio De 18 a 25 aos = Academia Comenio fue el primero que presento una metodologa de la educacin basada en la Unin de la pedagoga con la didctica. Con este sistema quera dirigir la progresin Moral e intelectual del alumno. - La escuela maternal, de los 0 a los 6 aos, para su explicacin Comenio escribi un libro, Informacin de la escuela del regazo maternal donde explicaba lo que deban aprender los nios. En esta etapa el nio debe adquirir un comportamiento adecuado y unas nociones bsicas sobre la vida, ya que es ahora cuando el ser es blando y moldeable (como expone el autor en la Didctica Magna). - La escuela elemental, de los 6 a los 12, tiene el objetivo de preparar al nio para la vida prctica y tambin para los estudios posteriores; as como cultivar la imaginacin, la inteligencia y la memoria. A esta escuela deben acudir todos los nios, no solo los de padres ricos o clases sociales altas, porque los campesinos y similares tambin deben recibir una educacin adecuada. Puso inters en que las mujeres tambin acudieran a la escuela, ya que opina que estas tienen una inteligencia ms gil y fina que los hombres para comprender la ciencia (esto supone un pensamiento bastante adelantado para su poca). Con esta edad los nios aun no tienen definidas sus inclinaciones del alma , como l dice, es decir, que quieren ser, a que quieren dedicar el resto de sus vidas, as en esta poca los nios deben definirlas. Otra idea de Comenio bastante precoz para su tiempo fue esta; los nios con mas dificultades de aprendizaje (o como l deca ms estpidos intelectualmente) necesitan mas ayuda para librarse de tal estupidez, y aunque no adelantaran intelectualmente, al menos sus costumbres y modales serian algo mas refinados (idea tambin recogida en la Didctica Magna).La escuela se divide en seis clases, que son estas: Gramtica; Fsica; Matemticas, Moral, Didctica, Retrica. Comenio escribi varios manuales en los cuales expona los principios de instruccin de las materias as como deban de ser repartidas estas clases, los horarios, etc. Esencialmente podemos resumir estas ideas diciendo que, haba 4 horas diarias de clase (dos por la maana y dos por la tarde); las de la maana se dedicaban al cultivo de la memoria y

la inteligencia, y las de la a tarde a los trabajos manuales y orales. El resto del da se deja para las tareas de casa (deberes y trabajo domstico) y para ejercicio fsico. Teora pedaggica. La teora pedaggica de Comenio: est basada en el principio de la pansofa, que es de origen cartesiano, y exige que cada etapa del saber abarque un conjunto completo que ser el punto de partida de un estudio nuevo ms alto, ms profundo y ms extenso. Esta progresin en crculos concntricos supone que la formacin intelectual ha empezado por la enseanza de los principios ms elementales, que son indispensables para adquirir un conocimiento universal. El espritu comprende mas tarde los diversos principios y los compara; luego pasa del anlisis a la crtica y al juicio; en seguida, habiendo elegido entre sus conocimientos, deduce aplicaciones prcticas, y ante l se abre el gran dominio de las investigaciones originales. Con esta teora lo que quiere en resumen Comenio es: llevar a sus alumnos a no preguntar nada sin antes reflexionar, a no creer nada sin pensar, a no hacer nada sin juzgar; pero a hacer lo que se sabe que es bueno, verdadero y til. Comenio considera la libertad, el gozo de vivir, la dicha; como el estado natural y verdadero del hombre, el fin el cual debe encaminarle la educacin => esta es la idea que lo anima cuando escribe la Didctica Magna. Dice que los hombres no han venido al mundo para ser "simples espectadores , sino actores; por tanto es necesario alcanzar una organizacin donde nadie encuentre nada que sea absolutamente desconocido y de lo que no pueda conseguir provecho; y esto razonablemente, sin caer en el error. Por tanto, el hombre tiene necesariamente que convertirse en el ser razonable que implica su destino humano. Pero slo puede alcanzar esta meta Comprendiendo todo lo que lo rodea, esto es lo nico que puede capacitarlo para servirse verdaderamente de las dems criaturas, gobernarse a s mismo y servir a sus semejantes. Comenio llama a estas tres cualidades del hombre: Erudicin o conocimiento de todas las ciencias, artes y lenguas. Virtud o moral: ordenada disposicin interna y externa de nuestras pasiones. Religin o veneracin que une el alma del hombre con el Eterno. Las tres facultades del alma que corresponden a estas tres cualidades son: * Intelecto o entendimiento: es el que observa y distingue las cosas. * Voluntad: es la que escoge entre lo til y lo nocivo. * Memoria: es la que acumula, para lo futuro, todo cuanto han asimilado el intelecto y la voluntad.

LA NEMOTECNIA O MNEMOTECNIA es el procedimiento de asociacin mental de ideas, esquemas, ejercicios sistemticos, repeticiones, etc. para facilitar el recuerdo de algo. Hay diferentes tcnicas para aumentar la retencin, que van desde formar palabras con las iniciales de cada palabra que se desea memorizar a otras ms sofisticadas, como la elaboracin de casilleros mentales y conversiones numricas. Conversiones numricas Esta tcnica es utilizada para memorizar nmeros. Se trata de convertir nmeros en consonantes (Cada nmero tiene asociada un grupo de consonantes) y con estas consonantes formar palabras aadiendo libremente vocales. Las palabras, al contrario que pasa con los nmeros, son imaginables (es ms fcil recordar una palabra que un nmero). Hay practicantes de la nemotecnia que prefieren hacer conversiones fijndose en la fontica en vez de las consonantes, de esta forma la letra "C" cuando suena fuerte como en "Cola" le corresponde un nmero diferente que cuando suena como en "Cielo". Tcnicas mixtas para palabras Existen algunas tcnicas mixtas utilizadas para recordar series de palabras inconexas. Estas consisten en tres pasos normalmente:

Convertir en una imagen mental la palabra. Esta parte es un poco ms compleja en los casos en que se trata de "cualidades" que cuando se trata de objetos concretos. Exagerar en tamao la imagen. Por ejemplo en el caso de un caballo imaginar un caballo gigante en relacin a su ambiente, incluso tomar una posicin dentro del cuadro y visualizar las cosas como ms altas que uno (Que tengan que "mirar hacia arriba"). Crear una historia que enlace las palabras. Esta historia debe ser una historia burda, sin mucha lgica, ya que de esta forma es ms fcil de recordar. Por ejemplo para: Palmera - Man - Auto Podramos crear una historia como la siguiente: La palmera sali a caminar y tropez con un man que pasaba corriendo, por lo que cay sobre el auto Independientemente de la tcnica que se utilice, es importante la imaginacin, ya que es mucho ms fcil recordar algo que impresiona que algo que no sale de lo comn. La memoria ha sido descalificada de forma imprudente e injusta en favor de otros sistemas de registro de los conocimientos, cuando jugaba un papel fundamental en el orden cultural y psquico mundo antiguo. Cuando Giordano Bruno va ofreciendo sus complejos sistemas mnemotcnicos se le considera poco menos que un loco. No se ve el sentido de tamao esfuerzo mental si se tienen a mano otros sistemas. La ley del mnimo esfuerzo funciona liberando energas para otros menesteres. LOS SOFISTAS Eran maestros de enseanza superior, la cual surge precisamente con ellos. Sus clases versaban sobre los temas ms diversos, podramos decir que no haba especializacin, sino ms bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo especfico: la formacin del orador, pues el hombre poltico es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente. Tambin fue importante la mnemotecnia, la ejercitacin necesaria para que el joven aprendiese de memoria su discurso. TRIVIUM Y QUADRIVIUM Designa a las siete artes liberales (la gramtica, "la lengua"; la dialctica "la razn"; la retrica "las figuras"; la aritmtica "los nmeros"; la geometra "los ngulos"; la astronoma "los astros"; la msica, "los cantos") que se enseaban en la Edad Media para ofrecer conocimientos generales e intelectuales antes de ensear materia especializada para las profesiones. Trivium es una palabra que procede del latn y significa tres caminos. Se refiere a tres de las siete artes liberales (gramtica, retrica y dialctica o lgica) en que se organizaban los estudios de la edad Antigua y Edad Media. Quadrivium procede del latn y significa cuatro caminos. Esta palabra proviene de una secta llamada pitagricos, fundada por Pitgoras. Los pitagricos daban mucha importancia al saber y a la educacin. Su finalidad era estar en armona con el universo por eso se enseaban las cuatro ciencias que estudiaban el universo: aritmtica, astronoma, geometra y msica. Y decan que el conjunto de esas cuatro ciencias era las matemticas. http://trivium-quadrivium.blogspot.com/