Mujeres De Oración "Miriam"

by Juan Carlo Harrigan

Table of Contents

1. Miriam la profeta
2. Miriam: Midrash y Aggadah
3. Miriam: una de las parteras hebreas
4. Nombres de Miriam
5. ¿Por qué Dios golpeó a Miriam con lepra?
6. Lecciones de Miriam en la Biblia
 1. Miriam la profeta
Miriam es mejor conocida por ayudar a liberar a Moisés en el río Nilo
y por guiar a las mujeres hebreas en el canto, el baile y el tocar la
batería después de cruzar el Mar Rojo. Más tarde, ella y su hermano
Aarón desafían las acciones y la autoridad de Moisés. Ella entiende
que el liderazgo debe abrazar diversas voces, femeninas y
masculinas. Pero el precio de hablar es severo; Dios la castiga,
después de lo cual nunca habla ni se le habla. Siglos más tarde, la
profecía la recuerda como igual a Moisés y Aarón en la
representación de Dios ante el pueblo, y como la inaugural de una
tradición de interpretación y composición de canciones, tambores y
danzas en Israel.

Éxodo 2: 1–10 presenta a una hermana anónima de Moisés que

ayuda a rescatarlo en el río Nilo. Muchos comentaristas la identifican
como Miriam. Dos genealogías que enumeran a Moisés, Aarón y
María como los únicos hijos de Amram apoyan la identificación
(Números 26:59; 1 Crónicas 6: 3). Sin embargo, aparece por
primera vez por su nombre en el cruce del Mar Rojo (Éxodo 15: 20-
21). Llamada "la profeta Miriam, la hermana de Aarón", dirige a las
mujeres hebreas en el canto, el baile y la batería.

Aunque el significado del término profeta es aquí indeterminado,

Miriam es la primera mujer que lo soporta. Ella se convierte así en el
arquetipo de la tradición profética femenina, incluso cuando Moisés
encabeza al varón (compárese con Deuteronomio 34:10).
Contrariamente a la impresión de que su única estrofa cantada en el
mar (Éxodo 15: 1-18) no es más que un resumen del extenso
cántico atribuido a Moisés (Éxodo 5: 1-31), los estudios históricos y
literarios muestran que la última versión es en sí mismo el Cantar de
Miriam. Pertenece a un corpus de tradiciones de mujeres que
incluyen los largos Cantos de Débora (Jueces 5: 1-31) y Ana (1 Sam
2: 1-10).
Después del episodio en el mar, Miriam emerge en las narraciones
del desierto. Acompañada por su hermano Aarón, habla en contra
de Moisés (Núm. 12: 1–6), culpándolo por casarse con una mujer
cusita. Pero el texto no explica el problema. La mujer no se nombra.
Ella puede ser Séfora, la esposa conocida de Moisés (Éxodo 2:21,
18: 2), u otra mujer. El significado de "cusita" es incierto. Puede
referirse al país africano de Cus (ver Génesis 10: 6; 1 Crónicas 1: 8)
o a Madián, la región al este del golfo de Aqabah de donde vino
Séfora (ver Éxodo 3: 1, 18: 1; Hab. 3: 7). Lo más probable es que el
ataque implique a Miriam en una lucha por el liderazgo sacerdotal
de Moisés.

Miriam con Aarón también desafía la autoridad profética de Moisés.

Ella pregunta: “¿Ha hablado el Señor solo por medio de Moisés?
¿No ha hablado también por nosotros? (Números 12: 2). Ella
entiende que el liderazgo debe abrazar diversas voces, femeninas y
masculinas. Pero el precio de hablar es severo. Aunque Dios
reprende tanto a Miriam como a Aarón, la deidad solo la castiga a
ella. Metafóricamente, la fosa nasal divina arde de ira y la deja
herida con escamas como la nieve. Aarón suplica a Moisés en su
nombre, y Moisés apela a Dios. Dios responde confinándola fuera
del campamento durante siete días. Este período de tiempo verifica
su limpieza, pero no la devuelve a la integridad. Cualquiera que sea
su enfermedad en particular, Miriam sigue siendo una mujer
condenada, una advertencia para las generaciones venideras
(véase Deuteronomio 24: 8–9). Después de su castigo, ella nunca
habla ni se le habla. De hecho, ella desaparece por completo de la
narración hasta el anuncio de su muerte y entierro en Cades (Núm.
20: 1).
Las tradiciones negativas y positivas sobre Miriam dan testimonio de
su prominencia, poder y prestigio en el Israel primitivo. Ella participa
con Moisés y Aarón para liderar la comunidad israelita durante el
éxodo y los vagabundeos. Su papel en la salvación de su hermanito
y en la celebración de la travesía del mar destaca su preocupación
por su pueblo. Más tarde se corresponden. A pesar de las
instrucciones de Dios y Moisés, el pueblo se niega a continuar la
marcha por el desierto hasta que la enferma Miriam sea restaurada
(Núm. 12:15). Tres referencias a ellos en su muerte subrayan aún
más su lealtad hacia ella.

La naturaleza también honra a Miriam. En su entrada triunfal, las

aguas vivas del Mar Rojo la rodean (Éxodo 15: 19-20); a su muerte,
los pozos del desierto se secan (Núm. 20: 2). Siglos más tarde, la
profecía la recuerda como igual a Moisés y Aarón al representar a
Dios ante el pueblo (Miq 6: 8). Además, la profecía la incluye,
aunque no por su nombre, dentro de su visión escatológica.
Jeremías dice que en los próximos días, Israel tendrá un nuevo
éxodo. Saldrá de nuevo con tambores, danzas y juerguistas (Jer 31:
4). Como inaugural de una tradición de interpretación y composición
de canciones, tambores y danzas en Israel, Miriam continúa
resonando a lo largo de su vida musical (ver Sal 68:25; 81: 2; 150:
4).

A diferencia de la mayoría de las mujeres en la Biblia, a Miriam

nunca se la llama esposa o madre. No tiene marido ni hijos. Las
tradiciones judías, sin embargo, no pueden tolerar su condición de
soltera. El historiador Josefo considera a Hur el marido de Miriam
(Antigüedades 3.54; véase Éxodo 17: 10-12). Las fuentes rabínicas
le dan a Caleb como esposo y a Hur como hijo (pero compare con 1
Crónicas 2:19).

En el Nuevo Testamento, la vida después de la muerte de Miriam

continúa a través de su nombre y sus hechos. El nombre griego
María es el equivalente del hebreo Miriam. Al cantar una canción de
liberación (Lucas 1: 46-55), al encarnar una condición demoníaca o
enferma (Lucas 8: 2) y al desafiar a las autoridades masculinas
(Mateo 28:10; Lucas 24:10; Juan 20: 11– 18), las diversas Marías de
los Evangelios reflejan su homónimo.
 2. Miriam: Midrash y Aggadah
Junto con Moisés y Aarón, Miriam se describe en el midrash como
parte de un triunvirato familiar de líderes. Aunque a diferencia de
sus hermanos, ella no tenía un cargo formal, los rabinos afirman que
contribuyó en gran medida a la redención de Israel de Egipto. Se la
menciona como la que profetizó el nacimiento de Moisés y su papel
como libertadora que redimiría a Israel de los egipcios, tarea en la
que ella lo ayudaría. Su recompensa llegó cuando contrajo la lepra y
el Arca, la Divina Presencia, y todo Israel esperó durante siete días
hasta que fue sanada. Miriam actuó como líder durante los
vagabundeos por el desierto; por su mérito, los israelitas fueron
acompañados en sus viajes por el pozo que lleva su nombre.

Junto con sus hermanos, Moisés y Aarón, Miriam se describe en el

midrash como parte de un triunvirato familiar de líderes. Aunque, a
diferencia de sus hermanos, ella no tenía ningún cargo formal, los
rabinos afirman que contribuyó en gran medida a la redención de
Israel de Egipto. Se la menciona como la que profetizó el nacimiento
de Moisés y que él sería el libertador que redimiría a Israel de los
egipcios, tarea en la que ella también lo ayudaría. Además, Miriam
actuó como líder durante los vagabundeos por el desierto; por su
mérito los israelitas fueron acompañados en sus viajes por el pozo
que lleva su nombre: "El pozo de Miriam".

Miriam aparece por primera vez en la Torá de forma anónima, como

la hermana de Moisés que está a la orilla del río (Éxodo 2). Se la
menciona por su nombre en Canción en el mar, donde se la llama
(Éxodo 15:20) "Miriam la profeta, hermana de Aarón". El midrash
aprende de este versículo que María profetizó incluso antes del
nacimiento de Moisés, cuando Aarón era su único hermano, y los
rabinos describen su carácter y sus profecías que precedieron a
estos eventos.
Ex. 2 describe el nacimiento de Moisés. El versículo 1 comienza con
el matrimonio de Jocabed y Amram, al que sigue inmediatamente la
narración del nacimiento, el encubrimiento y el rescate de Moisés.
Este continuo en realidad se extiende por un período de tiempo
considerable, ya que Jocabed y Amram ya tenían dos hijos, Aarón y
Miriam, cuando nació Moisés (como se relata en el v. 6). La Torá
aparentemente eligió centrarse en el nacimiento del libertador de
Israel y, por lo tanto, ignoró a sus dos hermanos mayores.

Los rabinos resolvieron esta aparente contracción de los eventos

explicando que Jocabed y Amram se habían divorciado, y Ex. 2: 1
detalla su nuevo matrimonio. Según el midrash, cuando Amram
recuperó a Jocabed, lo hizo siguiendo el consejo de su hija (BT
Sotah 12b). Los rabinos afirman que Amram fue el destacado
erudito y líder de su generación. Cuando vio que el faraón había
decretado que todos los niños fueran arrojados al Nilo, proclamó:
“¿Estamos trabajando en vano?” [Damos a luz hijos que
eventualmente serán asesinados], y por eso se divorció de su
esposa. Todo Israel vio esto y, en consecuencia, también se
divorciaron de sus esposas.

Miriam, que en ese momento tenía seis años (o cinco, según

algunas de las fuentes), dijo: “Padre, padre, tu decreto es más
severo que el del faraón. Faraón solo decretó contra los varones,
pero tú decretaste contra los varones y las mujeres [porque todos
los israelitas se separaron de sus esposas, ni hijos ni hijas entrarían
en el mundo]. Faraón decretó solo para este mundo, pero tú
decretaste tanto para este mundo como para el próximo [un bebé
que nació y murió como resultado del decreto del Faraón llegaría al
Mundo Venidero, pero un niño no nacido no lo lograría]. Es dudoso
que se cumpla el decreto del impío Faraón, pero tú eres justo y tu
decreto sin duda se cumplirá ". Amram escuchó a su hija y regresó
con su esposa.

Amram se volvió a casar con Jocabed en una celebración pública

con toda la pompa y ceremonia posibles: la sentó en un palanquín,
Aarón y Miriam bailaron ante ella, y los ángeles ministradores
proclamaron (Sal. 113: 9): “Él pone a la mujer sin hijos [akeret ha -
bayit] entre su hogar como una feliz madre de niños ". Jocabed, que
había sido desarraigada [nitakrah) de su hogar como resultado del
decreto del faraón, ahora se colocaría entre su casa con alegría.
Todo Israel vio esto, y ellos también se volvieron a casar con sus
esposas (Mekhilta de-Rabbi Simeon bar Yohai 6 [ed. Epstein-
Melamed, p. 6]; BT Sotah 12a; Pesikta Rabbati 43).

Los rabinos relacionan la posición de Miriam junto a la orilla del río

con su profecía. Miriam profetizó que su madre daría a luz a un hijo
que libraría a Israel. Cuando nació Moisés y la casa se llenó de luz,
Amram se regocijó y alabó a Miriam porque su profecía se había
cumplido. Sin embargo, una vez que Moisés fue arrojado al río,
Amram la acusó de hacer una predicción falsa. Por lo tanto, Miriam
se mantuvo a distancia, junto a la orilla del río, para saber si su
profecía se cumpliría (BT Meguilá 14a; Mekhilta de-Rabbi Ishmael,
Masekhta de-Shirah, Beshalah 10).
Los rabinos afirman que Miriam fue recompensada por esperar a la
orilla del río durante un corto tiempo para saber qué le ocurriría a
Moisés. Su recompensa fue mayor que sus hechos varias veces,
porque cuando contrajo una aflicción en la piel (zara'at,
comúnmente traducida como "lepra"), el Arca, la Shekhinah (la
Divina Presencia), los kohanim, los levitas y todos Israel, con las
nubes de gloria, la esperó durante siete días hasta que fue sanada
(M Sotah 1: 9). Los rabinos notan la rapidez de Miriam al llamar a su
madre Jocabed para que amamantara a Moisés, y su sabiduría para
esconderse de la hija del Faraón. que ella era la hermana del bebé
(BT Sotah 12b).
 3. Miriam: una de las parteras hebreas

Los rabinos identifican a Miriam con Puá, una de las dos parteras
hebreas (Sifra y Puá) que sirvieron a los israelitas durante la
esclavitud egipcia. ¿Por qué la llamaron "Puah"? Porque ella
apareció (hofi’a) con buenas obras para Israel. En otra explicación
de su nombre, cuando iba con su madre a la mujer embarazada,
balaba (poah) como una oveja a la mujer en trabajo de parto, lo que
actuaba como un estímulo y ayudaba en el parto de la mujer. Otra
vista muestra que ella arroja (nofa'at) vino en la boca del bebé, lo
que hace que el recién nacido grite cuando se pensaba que había
nacido muerto (Ex. Rabá 1:13; Ecl. Rabá 7: 3; Midrash Samuel 23:
2). .

Otra explicación de su nombre se relaciona con su comportamiento

hacia el faraón. Cuando escuchó el edicto real, se mostró insolente
(hofi’ah panim) hacia el faraón y lo miró con desprecio. Ella le dijo:
"Ay de ti en el día del juicio, cuando Dios vendrá a exigirte castigo".
El faraón inmediatamente se enfureció con ella y quiso matarla. Se
salvó gracias a su madre, que lo apaciguó y le dijo: “¿Te fijas en
ella? Es un bebé y no sabe nada ”(Ex. Rabbah, loc. Cit.).

Otra explicación de su nombre está relacionada con el nacimiento

de Moisés. Puah (= Miriam) gritaba (poah) con inspiración divina y
decía: "Mi madre dará a luz un hijo que salvará a Israel" (BT Sotah
11b). En otro relato exegético, se la llamó Puá por su insolencia,
que, en esta descripción, estaba dirigida contra su padre Amram, en
protesta por su abstinencia de su esposa cuando Faraón ordenó
que los niños israelitas fueran arrojados al Nilo (Ex. Rabbah loc.
Cit.). Otra tradición etimológica explica que fue nombrada así porque
gritó (poah) y lloró por su hermano Moisés cuando fue arrojado al río
(Sifrei sobre Números, 78).

En sus diversos significados, el nombre "Puah" encarna, por tanto,

dos rasgos de carácter diferentes que los rabinos encuentran en la
personalidad de Miriam: por un lado, muestra sensibilidad y ternura:
bala al niño y llora por su hermano; mientras que, por el otro, actúa
de forma asertiva y agresiva y es insolente tanto con su padre como
con el faraón.

Según los rabinos, su recompensa por no prestar atención al faraón

fue tener hijos que serían sabios y reyes. Uno de sus descendientes
fue Bezalel, quien estaba lleno de sabiduría, como Ex. 31: 3
atestigua: "Le he dotado de un espíritu divino de habilidad [o
sabiduría]". El midrash atribuye la extraordinaria sabiduría de la tribu
de Judá al mérito de Miriam (Ex. Rabá 48: 4; por la tradición de que
Miriam estaba casada con Caleb). Otra tradición le atribuye la
realeza por el mérito de su conducta, porque el rey David descendía
de ella (Sifrei sobre Números loc. Cit .; BT Sotah 11b). Estas
tradiciones son expansiones exegéticas de la descripción en Ex.
1:21 de la recompensa que Dios dio a las parteras: "Les estableció
hogares".
La Canción en el Mar
Miriam es mencionada por primera vez por su nombre en Cantar al
mar (Éxodo 15: 20-21): “Entonces Miriam la profetisa, hermana de
Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron
tras ella en danzas con panderos. . Y Miriam cantó para ellos:
"Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente; El caballo y el
jinete Él ha arrojado al mar. "" En el relato midráshico, Miriam dirigía
el canto, y ella era el equivalente de todos ellos, desde que
comenzó el canto (Pesikta Zutarta [Lekah Tov, Ex. 15:20). Todas las
mujeres la siguieron [aharekha] en danza [bi-meholot], lo que llevó a
los rabinos a llamarla Aharhel, un nombre que aparece en la
genealogía de la tribu de Judá en I Crón. 4: 8 (Ex. Rabá 1:17).

El rostro confrontativo de Miriam

Los rabinos elogian la gran confianza de Miriam en Dios y su fe
inquebrantable, que se reflejan en el hecho mismo de que Miriam
tiene un pandero en la mano. Preguntan: “¿De dónde tenían los
israelitas panderos para bailar en el desierto? Más bien, los justos
confiaban en Dios, sabían que Él realizaría milagros y actos
poderosos cuando salieran de Egipto, y se prepararon panderos y
danzas ”(Mekhilta de-Rabbi Ishmael loc. Cit .; Pesikta Zutarta loc.
cit.).

Los rabinos toman nota del hecho de que estos versículos se

refieren a María como la hermana de Aarón (y no como la hermana
de Moisés) y como una profeta. Afirman que Aarón actuó
desinteresadamente cuando Miriam sufrió su aflicción en la piel, y
por eso la llaman "la hermana de Aarón". En cuanto a la omisión de
Moisés, este versículo enseña que su profecía comenzó antes de
que Moisés naciera (BT Meguilá 14a; Sota 12b; Mekhilta de-Rabbi
Simeon bar Yohai 15; Mekhilta de-Rabbi Ishmael loc. Cit.).
Miriam es retratada como un miembro integral del triunvirato de
liderazgo Moisés-Aarón-Miriam. En la interpretación alegórica del
midrash del sueño del copero (Génesis 40), Moisés, Aarón y María
son los tres sarmientos de la vid de los que emergió y floreció el
pueblo de Israel. Según otro punto de vista, los tres brazos son el
maná, la columna de nube y el pozo (BT Hullin 92a), que son los
tres dones que Israel recibió por mérito de sus tres líderes. Los
rabinos también comparan varios aspectos de la muerte de los tres.

El midrash relata que los campamentos israelitas partieron con solo

Miriam a la cabeza (Sifrei sobre Deuteronomio, 275). Esta
exposición da expresión al liderazgo de Miriam en el desierto, a la
vista de todas las tribus.

La descripción en Num. El 20 de la muerte de Miriam es seguido

inmediatamente por el episodio de las Aguas de Meriba: “Allí murió
Miriam […] La comunidad se quedó sin agua” (vv. 1-2). Los rabinos
aprenden de esta yuxtaposición que la muerte de Miriam resultó en
escasez de agua; le atribuyeron la existencia del pozo que
acompañaba a los israelitas en sus vagabundeos por el desierto y
les proporcionaba agua potable. El pozo, según los rabinos, era una
de las cosas creadas en la víspera del sábado al atardecer (M Avot
5: 6); lo describen como un pozo maravilloso que brota de sí mismo,
como una roca llena de agujeros (T Sukkah 3:11). El pozo está
representado en un mural en la sinagoga Dura Europus (que fue
destruida en el siglo III d.C.), en el que vemos el pozo de Miriam,
con corrientes de agua que fluyen hacia cada una de las tiendas de
las doce tribus de Israel.
El midrash enumera el pozo entre los tres dones que se le dieron a
Israel por mérito de sus líderes. El maná fue dado por Moisés, la
columna de nube, por mérito de Aarón, y el pozo, por mérito de
Miriam. El pozo que luego reapareció por mérito de Moisés es el que
se menciona en el cántico del pozo (Núm. 21). Los tres regalos — el
pozo, el maná y la nube — finalmente desaparecieron tras la muerte
de Moisés (Mekhilta de-Rabbi Ishmael, Beshalah 5; T Sotah 11: 1;
BT Taanit 9a; Num. Rabbah 1: 2). Según la agadá, este pozo
continúa brotando dentro del mar (BT Shabat 35a), o el Mar de
Galilea (JT Kilayim 9: 3, 32 [c]; esta última fuente incluso
proporciona la ubicación geográfica del pozo dentro del mar de
Galilea).

En estas exégesis, Miriam es una fuente central de vitalidad; la

retratan como una líder destacada, que se preocupa por las
necesidades de Israel en el desierto.

La mujer cusita y la aflicción cutánea de Miriam

Los rabinos prestan mucha atención a la aflicción de la piel de
Miriam. Se relacionan con el contenido de sus declaraciones, la
conexión entre su crítica a la mujer cusita y lo que dice sobre la
posición especial que disfrutaba Moisés, y su motivación para hablar
de esta manera. También examinan por qué la Torá se preocupa
particularmente por el castigo de Miriam, y no por el de Aarón, la
oración de Moisés para que Miriam sea sanada y la permanencia de
todo el pueblo hasta su recuperación.

Num. 12: 1 atestigua: “Miriam y Aarón hablaron [va-tedaber] contra

Moisés a causa de la mujer cusita con la que se había casado”. Los
rabinos prestan especial atención a la forma femenina singular del
verbo, de la cual deducen que Miriam habló primero, a pesar de la
alta posición de Aarón como profeta, porque percibió una gran
necesidad de hacerlo (Sifrei sobre Números, 99).
El tema de la mujer cusita planteó considerables dificultades a los
rabinos, ya que la Torá no dice que Moisés tomó otra esposa, ni
habla de más hijos que ella le dio. Además, habría sido objetable
que Moisés hubiera tomado una esposa adicional mientras Séfora
esperaba que él se reuniera con ella en la casa de su padre.

Los rabinos sostienen que la mujer cusita era Séfora y que la

palabra "cusita" describe sus excelentes cualidades (su belleza y
sus acciones). Si es así, ¿qué defecto encontraron María y Aarón en
ella cuando hablaron contra Moisés (Núm. 12)? Los rabinos afirman
que Miriam y Aarón hablaron de que Moisés se había apartado de
su esposa. El midrash admite que Moisés se abstuvo de tener
relaciones sexuales con su esposa desde el momento de la Entrega
de la Torá, pero esto fue por orden de Dios. Antes del Apocalipsis,
Dios le ordenó a Moisés que santificara al pueblo, y les ordenó
(Éxodo 19:15): "Estén preparados para el tercer día: no se acerquen
a una mujer". Todo Israel se apartó de sus esposas y Moisés se
apartó de su esposa. Después de la Entrega de la Torá, Dios
instruyó a Moisés (Deut. 5: 26-27): "Vayan, díganles: 'Vuélvanse a
sus tiendas'. Pero ustedes permanecen aquí conmigo": Israel
volverá a sus esposas, pero no volverás a tener relaciones maritales
(Tanhuma, Zav 13).

Dado que la modestia es apropiada para las relaciones entre un

hombre y su esposa, ¿cómo se enteró Miriam de la abstinencia de
Moisés? Según una tradición, Miriam vio que Séfora ya no se
adornaba con joyas de mujer y le preguntó: "¿Por qué has dejado
de usar adornos de mujer?" Séfora respondió: "A tu hermano ya no
le importa esto". Así Miriam se enteró de que Moisés se había
abstenido de tener relaciones sexuales (Sifrei sobre Números loc.
Cit.).
En otra exposición, Miriam está al lado de Séfora cuando se le dijo a
Moisés (Núm. 11:27) que "¡Eldad y Medad están actuando como
profetas en el campamento!" La reacción de Séfora a este informe
fue: “¡Ay de sus esposas! Serán profetas y se apartarán de sus
mujeres, como mi marido se apartó de mí ”. Así, Miriam se enteró de
que Moisés se abstuvo de tener relaciones con Séfora, y le dijo esto
a Aarón (Tanhuma loc. Cit.).

En una tercera expansión exegética, Séfora comenzó la

conversación con Miriam, quien le contó esto a Aaron, quien a su
vez agregó a lo que ella había dicho y los dos discutieron el asunto.
Miriam se enteró de esto después del nombramiento de los setenta
ancianos (Núm. 11). Después de su nombramiento, todo Israel
encendió lámparas y se dedicó a celebraciones, regocijándose de
que los ancianos hubieran alcanzado su excelso estatus.

Cuando Miriam vio las lámparas, exclamó: "¡Felices estas y felices

sus esposas!" Séfora la corrigió: “No digas, felices son sus esposas,
más bien, ¡ay de sus esposas! Desde el día en que Dios le habló a
Moisés, tu hermano, no ha tenido relaciones conmigo ".

Miriam fue inmediatamente a Aaron y los dos discutieron el asunto.

Dijeron: “Moisés es altivo. El Señor ya ha hablado con muchos
profetas, y también con nosotros, pero no nos abstuvimos de
nuestras mujeres como lo hizo Moisés ”(Sifrei Zuta 12: 1). Los dos
últimos midrashim se basan en la yuxtaposición del nombramiento
de los setenta ancianos y la profecía de Eldad y Medad (Núm. 11)
con la conversación entre Miriam y Aarón (cap. 12). Estas
exposiciones retratan la solidaridad femenina entre Séfora y Miriam,
con esta última ofreciendo un oído comprensivo e incluso tratando
de ayudar a su compañera.

La manera en que los rabinos retratan la preocupación de Miriam

por las felices relaciones maritales entre Moisés y Séfora se
asemeja de alguna manera a sus descripciones de su preocupación
por la vida matrimonial adecuada de Amram y Jocabed. En ambos
casos, preocupada por la procreación, critica al que se apartó de su
esposa. Los rabinos censuran a Miriam por no comprender que el
comportamiento de Moisés fue un caso especial.

En su descripción de la conversación entre Aarón y Miriam, la Torá

enfatiza principalmente el papel de esta última: "Miriam y Aarón
hablaron". En la descripción del castigo, la Torá solo habla de la
aflicción de la piel de Miriam, aunque ambos fueron reprendidos por
Dios. En una tradición rabínica, Aarón también recibió castigo, pero
en menor grado, ya que Miriam inició la conversación, tomó el papel
principal en ella e incluso “participó activamente en el asunto” (Avot
de-Rabbi Nathan, versión A, cap. 9 ; Sifrei Zuta 12: 9). Para explicar
por qué sólo se castigó a Miriam, los rabinos presentan una
parábola de un ladrón en un viñedo que recoge uvas y se las da a
un compañero fuera del viñedo. El dueño del viñedo atrapa y castiga
solo al que realmente está dentro de su viñedo.

Por lo tanto, tanto Miriam como Aarón participaron de esta

transgresión, pero Miriam estuvo activa, mientras que Aarón solo
recibió sus palabras (Sifrei Zuta loc. Cit.). Otra tradición concede
que Aarón también merecía ser castigado, pero el manto del Sumo
Sacerdote lo protegía, ya que expía la calumnia (Sifrei Zuta loc.
Cit.). Sin embargo, otra tradición afirma que Aarón no sufrió esta
aflicción en absoluto, sino que solo recibió una reprimenda (BT
Shabat 97a).

Los rabinos perciben la aflicción de la piel de Miriam como un

castigo por el pecado de calumnia. No obstante, también describen
sus muchos méritos como se revela en este episodio. Sostienen que
Miriam tenía la intención de alabar a su hermano y aumentar la
procreación; fue castigada por la severidad de su acto de difamación
(Sifra, Mezorah 5; Sifrei sobre Números loc. cit .; Avot de-Rabbi
Nathan loc. cit.).

Según los rabinos, Miriam recibió un trato especial cuando contrajo

la aflicción de su piel. Al kohen generalmente se le confiaba la
purificación de las personas así afligidas, pero Aarón fue invalidado
en este caso, porque era pariente de Miriam. En consecuencia, Dios
mismo se preocupó por la aflicción de Miriam y funcionó como un
kohen (Lev. Rabá 15: 8; BT Zevahim 102a). La actitud especial
hacia Miriam también se expresó en la espera de todo el pueblo
durante siete días hasta que se curó.

En la expansión midráshica, Aarón habló con Moisés y lo persuadió

de que los perdonara y orara por la recuperación de Miriam. Le
recordó que todos eran hermanos y habían salido del mismo vientre
(Núm. 12:12): "que sale del vientre de su madre". Moisés no
necesitaba la súplica de Aarón y, en cualquier caso, quería ayudarla
(Sifrei sobre Números, 105; Sifrei Zuta 12: 12-13). Según otra
tradición exegética, Moisés trazó un círculo, se paró dentro de él y
declaró que no se movería hasta que Miriam fuera sanada (Avot de-
Rabbi Nathan, versión A, cap. 9). La oración de Moisés fue eficaz en
la medida en que ella no requirió un período de aislamiento adicional
de siete días. Un solo período de ese tipo fue suficiente, aunque no
fue más largo que el confinamiento requerido en el caso de una hija
castigada por un padre de carne y hueso (mientras que este caso
involucró a Dios mismo; ver Núm.12: 14) (Sifrei sobre Números ,
106; Sifrei Zuta 12: 14-15).

La oración de Moisés fue sucinta (Núm. 12:13): "¡Oh Dios, ruega

para que la sanes!" Los rabinos ofrecen diferentes explicaciones de
por qué Moisés no extendió su oración. Una razón fue para que la
gente no dijera que oraba mucho (más que por otras personas) solo
en nombre de su hermana. Una segunda razón fue que su hermana
estaba angustiada, por lo que no hubo tiempo para largas oraciones.
Una tercera sugerencia es el temor de Moisés de que la gente
cuestionara la efectividad de sus oraciones; de esta manera, quedó
claro que su oración fue inmediatamente respondida (Sifrei sobre
Números, 105). Estas explicaciones propuestas reflejan la
extraordinaria sensibilidad que se requiere de un líder cuando quiere
actuar en nombre de un miembro de la familia.

Num. 12:16 relata que la gente esperó a Miriam siete días y solo
entonces reanudó su viaje. El midrash ve esto como la recompensa
de Miriam por esperar a Moisés a la orilla del río (M Sotah 1: 9). Otra
tradición tiene a los israelitas incluso regresando por sus estaciones
de tres vías en sus vagabundeos (Mekhilta de-Rabbi Ishmael,
Masekhta de-Shirah, Beshalah 3). En otro recuento exegético, los
israelitas inicialmente querían continuar su viaje, pero se
encontraron con varias dificultades: las bestias se volvieron, la nube
no los precedió, el pozo ya no estaba con ellos, ni Moisés y Aarón
se encontraron. . Por lo tanto, regresaron inmediatamente a
Hazeroth y entendieron que todo esto se debía a Miriam (Midrash
Yelamdenu, citado en Yalkut Shimoni, Beha’alotekha, párr. 642).
 4. Nombres de Miriam
Algunas de las denominaciones de Miriam le fueron dadas después
de su aflicción en la piel. En la explicación etimológica rabínica, el
nombre Miriam refleja la amargura (mirur) de la esclavitud de Israel
en Egipto. Este hecho es utilizado por el autor del Seder Olam
Rabbah en sus cálculos de la duración de esta servidumbre, que
duró al menos tanto como la edad de Miriam en el momento del
Éxodo (86), en un cálculo que se basa en una comparación de su
edad con las de Moisés y Aarón, que se especifican en la Torá
(Seder Olam Rabbah 3).

La Torá guarda silencio sobre el matrimonio de Miriam y sus hijos.

Según la tradición agádica, estaba casada con Caleb y, por lo tanto,
entró en el árbol genealógico de Judá. Los rabinos entendieron los
nombres de las esposas de Caleb y las de otras mujeres que
aparecen en la genealogía de Judá en Crónicas (I Crónicas 2: 18-
20; 4: 4-9) como denominaciones de Miriam que la describen a ella
y a sus rasgos. .

Algunos de estos nombres se relacionan con la aflicción de su piel:

“Azubah” (2:18) —porque todos la abandonaron (azvuha) al
principio; "Jerioth" (ídem), porque su rostro era como cortinas
(yeri'ot); “[Él] tenía dos mujeres” (4: 5) —Miriam llegó a ser como
dos esposas; “Helah y Naarah” (ídem): ella no era tanto Helah como
Naarah, más bien, primero fue Helah (helah, una inválida) y más
tarde, Naarah (na'arah, una niña) (BT Sotah 11b-12a; Ex Rabá
1:17).

Otros nombres enseñan sobre la belleza de Miriam: "Ardon" (2:19),

porque su rostro era como una rosa (vered); “Zereth” (4: 7) —porque
se convirtió en la rival (zarah) de sus compañeras; “Zohar” (ídem;
literalmente, brillantez), porque su rostro era [tan hermoso] como el
mediodía; “Ethnan” (ídem): quien la vio, llevó un regalo (etnan) a su
esposa (BT Sotah loc. Cit .; Ex. Rabbah loc. Cit.).

Sus otros nombres son “Aharhel” (4: 8), porque todas las mujeres
salieron en pos de ella (ahareha) en el Canto del Mar; y “Efrata”
(2:19) —porque los israelitas fueron fructíferos y se multiplicaron
(peru u-rebu) en su tiempo (y quizás con su ayuda, también, como
partera) (Ex. Rabá loc. cit.).

El nombre Efrata es la base de la conexión rabínica de Miriam con la

dinastía davídica (es decir, la línea real que ella merecía), ya que
David es llamado (I Sam. 17:12): "el hijo de cierto efrateo" (Sifrei
sobre Números, 72; BT Sotah loc. cit .; Ex. Rabbah loc. cit.).
 5. ¿Por qué Dios golpeó a Miriam con lepra?
Es porque ella habló contra Moisés con Aarón. Entonces, ¿por qué
Dios la golpeó con una enfermedad de la piel debido a lo que dijo?
¿Cómo están conectados los dos? Para averiguarlo, debemos
considerar lo que está sucediendo con las enfermedades de la piel
en la Biblia.

Existe una conexión bíblica entre las enfermedades de la piel y las

malas palabras. En la Biblia, una enfermedad de la piel puede ser el
resultado de algún tipo de chisme o calumnia. Eso es porque la
enfermedad de la piel no proviene de una contaminación física, sino
de una contaminación espiritual. Por eso el sacerdote necesitaba
echarle un vistazo. Para discernir si era una de las enfermedades de
la piel que tenía una causa espiritual. La condición espiritual del
corazón de una persona provocaría una manifestación física de una
enfermedad de la piel.

Jesús (Yeshua) se refirió a lo que contamina a una persona cuando

dijo esto:

“… Lo que sale de la boca, del corazón sale, y esto contamina a la

persona. Porque del corazón salen los malos pensamientos, el
homicidio, el adulterio, la inmoralidad sexual, el hurto, el falso
testimonio, la calumnia. Estos son los que contaminan a una
persona ". - Mateo 5: 18-20

Ahora, en los tiempos modernos, la lepra bíblica no está en efecto

como estaba cuando estaba el Templo. Estas enfermedades de la
piel no eran una medida punitiva por el chisme y la calumnia, eran
correctivas. A su manera, estas enfermedades de la piel fueron una
bendición. La gente no admite fácilmente cuando chismea y
calumnia a otras personas. Estos son pecados del corazón, y
muchas veces permanecen en el corazón a menos que sean
revelados por quien los esconde. Al dar a los pecados del corazón
una manifestación física, no habría forma de ocultar estos pecados
destructivos, serían tratados. Es difícil negar que has pecado
cuando tienes una condición sobrenatural de la piel.

Esto nos lleva al incidente en Números cuando Dios golpea a Miriam

con lepra por lo que ella dice contra Moisés. Así que echemos un
vistazo a esos versículos:

“Miriam y Aarón hablaron contra Moisés a causa de la mujer cusita

con quien se había casado, porque se había casado con una mujer
cusita. Y dijeron: ¿Ha hablado el SEÑOR sólo por medio de Moisés?
¿No ha hablado también por nosotros? Y el SEÑOR lo oyó ". -
Números (Bamidbar) 12: 1-2 ESV
A pesar de que tanto Aarón como Miriam parecen estar hablando en
contra de Moisés, dado que Miriam se menciona primero, se cree
que ella fue la que pecó, ya que ella fue la que contrajo las manchas
leprosas. Se considera que su conversación es casi inofensiva, para
nosotros la tentación es decir que debe haber estado diciendo algo
terrible para recibir la corrección que hizo. El hecho de que el
pecado sea tan pequeño nos dice mucho acerca de la seriedad con
que Dios toma este pecado. Dios confronta a Miriam y Aarón:

"¿Por qué, pues, no tuviste miedo de hablar contra mi siervo

Moisés?" Y la ira del SEÑOR se encendió contra ellos, y se fue.
Cuando la nube se quitó de encima de la tienda, he aquí que Miriam
estaba leprosa como la nieve. Entonces Aarón se volvió hacia
María, y he aquí que estaba leprosa. - Números (Bamidbar) 12: 9-10

¿Qué dijo exactamente ella? La esencia de la conversación puede

haber sido algo como esto. “Oye Aarón, ¿por qué Moisés es tan
especial? Dios también nos habla, y Moisés está casado con esa
mujer cusita (esto implica que la esposa de Moisés era extranjera).
Todos los hechos son verdaderos, y en su corazón, probablemente
una pregunta legítima. Entonces, ¿por qué una reacción tan fuerte?
Veamos varias razones:

1. Muestra cuánto respeto tiene Dios por Moisés y cómo es

su relación. Si Dios es así con Moisés y no puede soportar
el menor desaire verbal hacia él, entonces esto nos da una
buena idea de cómo debemos sentirnos por aquellos a
quienes consideramos amigos cercanos. El menor desaire
y Dios viene inmediatamente en defensa de Moisés.
¿Somos tan leales a nuestros amigos? Creo que es algo
por lo que luchar.

2. Nos muestra cuán grave es realmente la ofensa del

chisme. Puede que no pensemos mucho en lo que
decimos sobre otras personas. Seguramente Miriam pensó
que sus palabras estaban perfectamente bien al principio.
Moisés no se ofende e incluso ora por ella de inmediato,
pero las palabras de Miriam ponen un poco de sombra en
la reputación de Moisés. La fuerte reacción de Dios nos
muestra que incluso la infracción más pequeña es grave
para Él. Debemos tener cuidado de guardar con cuidado
nuestro discurso.

3. Demuestra que Dios quiere hacer de Miriam un ejemplo

para que otros no sigan sus pasos. Miriam, profetisa y líder
en Israel, está sujeta a una estricta contabilidad. Si Dios le
hiciera esto a Miriam por un asunto aparentemente tan
pequeño, ¿qué le pasaría a alguien no tan importante
como Miriam? Dios no quería que nadie pensara que este
 tipo de discurso era inofensivo. Pone a todos en alerta
máxima para tratar a su vecino con respeto.

4. Muestra que si bien puede haber perdón, todavía hay

consecuencias. Miriam todavía tuvo que pasar siete días
fuera del campamento. Todos esperaron a que ella
regresara. Esto fue para beneficio de Miriam y del
campamento. Todos estarían estudiando cuidadosamente
cómo hablar entre ellos debido a lo que le sucedió a
Miriam, y Miriam se aseguraría de que esto no volviera a
suceder.

La mayoría de los traductores y comentaristas traducen la palabra

hebrea tzara’at (‫ )צָ ַרﬠַ ת‬como "lepra". Lo que llamamos lepra en los
tiempos modernos es en realidad la enfermedad de Hansen y no
está relacionada con las enfermedades bíblicas de la piel traducidas
como lepra en la Biblia. Es un poco confuso, ¿verdad? No se
preocupe, podemos aclarar esto en breve. (Sin juego de palabras).
Comencemos con un verso clave.

“Cuando una persona tiene en la piel de su cuerpo una erupción o

una costra o una mancha brillante, y se convierte en un caso de
lepra en la piel de su cuerpo, entonces será llevado al sacerdote
Aarón oa uno de los sus hijos los sacerdotes ”- Levítico (Vayikra) 13:
2

Hay tres formas de la enfermedad de la piel que se describen aquí.

UN ASCENSO (‫)שׂאֵ ת‬ ְ SE'ETH (seh-ATE) Esta palabra en hebreo

significa elevarse, ser exaltado, ser elevado. Por esta razón, esta
forma de enfermedad de la piel conectó a una persona que hablaría
en contra de los demás para elevar su propia estatura.
A SCAB (‫ )סַ פַּ חַ ת‬SAPPAHCHAT (sa-pah-CHAT) Esta palabra para
esta enfermedad de la piel está relacionada con la palabra para
anexión SIPUACH ( ַ‫)ספּוּח‬. ִ Representa a la persona que
normalmente no chismearía, pero si se uniera a un grupo de
malhechores, se unirían directamente.

UN PUNTO BRILLANTE (‫ )בַּ הֶ ֶרת‬BAHERET (ba-he-RET) Esta

palabra para punto brillante significa lo mismo que la palabra hebrea
BAHIR (‫)בָּ ִהיר‬, un punto brillante. Representa al que, después de
haber hablado en contra de otra persona, intenta justificar su
comportamiento y exonerarse tratando de aclarar por qué actuó de
la manera en que lo hizo.

Si miramos la descripción que da la Biblia sobre el tipo de

enfermedad de la piel que tuvo Miriam, entonces tendríamos que
decir que coincide mejor con el tercer tipo. El texto dice que estaba
cubierta como nieve. Esto da la idea de que estaba cubierta de
manchas blancas. Obviamente, justificó su comportamiento, si no
justo antes de hablar, poco después. Después de todo, ¿no estaba
ella solo tratando de descubrir por qué Moisés era tan especial? Ella
pensó que ella y Aarón estaban al mismo nivel que Moisés, si no un
poco mejor. Esto resultó ser un gran error. Era tan sutil que parecía
haberlo pasado por alto.

Por eso es una buena idea orar por la asistencia divina todos los
días para ayudarnos a proteger nuestro habla. Si le pudo pasar a
Miriam le podría pasar a cualquiera y, a diferencia de entonces, no
nos ataca una enfermedad de la piel cuando chismeamos.

¿Por qué no? No tengo una respuesta definitiva. Yo diría que es

porque no hay templo, ningún sacerdote para declarar limpio o
inmundo, y no hay forma de realizar los sacrificios necesarios. En
cambio, debemos estudiar la Biblia y saber cuándo estamos
chismorreando. Debemos estudiar la instrucción de Dios con
respecto al habla pura, en todo caso, debemos asumir más
responsabilidad. Podría preguntar: "Si todas esas cosas se van,
¿cómo podemos arreglar las cosas cuando van mal?"

La respuesta es que Dios no quita las cosas y descuida

proporcionar una forma de perdón. Como siempre, nos arrepentimos
de nuestro pecado. Vemos que hemos hecho lo que no es recto a
los ojos de Dios. Cambiamos nuestro corazón y comenzamos a
atribuir la misma gravedad que Dios otorga a nuestras fechorías.
Necesitamos ver el pecado como Él lo ve.

Esto comienza con la confesión. Le decimos a Dios que hemos

quebrantado sus mandamientos en cuanto a cómo hablamos. Nos
arrepentimos, lo que significa que cambiamos nuestros caminos,
reemplazamos nuestros caminos por los caminos de Dios.
Trabajamos para convertir nuestras fechorías en actos justos. Lo
fundamental es comprender realmente cómo, en un nivel práctico y
cotidiano, Dios quiere que actuemos unos con otros.

Un verso más que les dejaría es este:

"Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar

nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". - 1ra Juan 1: 9 ESV

Puedes pensar, "Está bien, ahora lo tengo. ¡Gracias!" Sin embargo,

le animo a que dedique un tiempo serio al estudio de la Biblia y a la
oración sobre este asunto. Mucho depende de nuestras palabras. La
Biblia es bastante inflexible sobre este tema. Parece aparecer
constantemente en las Escrituras cuando lo busca. De hecho, el
mundo puede estar en juego dependiendo de cómo hablemos.
Seamos el pueblo santo que Dios nos llamó a ser. Aprendamos a
hablar bien y a guardar bien nuestra lengua.
 6. Lecciones de Miriam en la Biblia
1. Ten coraje

Para ser una niña pequeña, de solo cinco años, Miriam mostró un
valor increíble cuando se acercó a la hija de los faraones para
encontrar a alguien que amamantara al bebé Moisés. ¿Puedes
imaginar la osadía de este niño?

Aunque, en el momento del nacimiento de Moisés, Deuteronomio no

se escribirá durante muchos años, este versículo me viene a la
mente cuando leo esta historia de Miriam en la Biblia:

"Se fuerte y valiente. No temas ni te asustes por ellos, porque el

Señor tu Dios va contigo; Él nunca te dejará ni te abandonará." -
Deuteronomio 31: 6

Tengo una hija como Miriam. No le tenía miedo a nada, lo cual,

como su madre, ¡a veces me aterrorizaba absolutamente!

Si pudieras tener el valor de Miriam y dar un paso de fe, ¿qué harías

ahora mismo? ¿Qué te impide saber que el Salmo 27: 1 nos dice:
“El Señor es mi luz y mi salvación;
¿A quien temeré?
El Señor es la fortaleza de mi vida.
¿de quién tendré miedo?
2. Sea un buen hermano

No tengo hermanos ni hermanas, por lo que es un poco difícil para

mí identificarme con este, pero me sorprende el hecho de que
Miriam, incluso cuando era niña, se sintió protectora con su
hermano menor y arriesgó tanto al acercarse. hija de Faraón por él.

¿Harías lo mismo por tu hermano o hermana ahora que eres adulto?

Una cosa es defenderlos ante un matón en la escuela primaria, pero

otra, completamente, guiarlos, corregirlos y sostenerlos suavemente
como adultos.

Considere lo que leemos en Filipenses 2: 3-4

“No hagan nada por rivalidad o vanidad, pero con humildad cuenten
a otros más importantes que ustedes. Que cada uno mire no solo
sus propios intereses, sino también los intereses de los demás ".
Pídale a Dios hoy que le revele cómo puede ser un buen hermano y
reflejar a nuestro antepasado Miriam.

3. Agradezca a Dios por todas y cada una de las bendiciones y

pruebas que tiene

¿Agradeces a Dios por tus bendiciones (y pruebas)? Muchos

cristianos lo hacen, pero lo hacen con una declaración general. Algo
como “Gracias, Dios, por todo lo que me has dado”. Eso es genial y
es un comienzo, pero en realidad es solo un comienzo.

Cuando miramos el cántico de Moisés y Miriam, vemos que está

lleno de razones específicas para la acción de gracias y la alabanza:

Cantaré al Señor, porque él es muy exaltado. Tanto el caballo como

el conductor los ha arrojado al mar, por ejemplo. Están enumerando
lo que Dios hizo y agradeciéndole por cada uno.
Aprendamos de su ejemplo y cuando ore, agradezca a Dios por el
techo sobre su cabeza, la comida que tiene que comer, la salud de
su familia y su iglesia.

Agradézcale también por las dificultades que enfrenta en la vida.

Aunque fue difícil, al principio le di gracias a Dios por mi cáncer, ya
que ese momento me acercó más a Él que nunca.

"Dad gracias en toda circunstancia, porque esta es la voluntad de

Dios para vosotros en Cristo Jesús". - 1 Tesalonicenses 5:18

4. Sea un líder

Miriam enseñó a las mujeres acerca de Dios y, después de ser

liberada de la esclavitud, dirigió a las mujeres en canciones y
música. Ella era una líder. Ella era alguien con quien otros querían
estar cerca y seguir.

Cuando observa cómo interactúa con los demás, ¿es usted alguien
con quien los demás quieren estar cerca y seguir? ¿O eres
amargado, enojado, mandón o incluso pasivo?

Los líderes no se sientan a mirar. Miriam no solo aceptó que su

hermano flotaría por el Nilo en circunstancias inciertas. En cambio,
observó y tomó medidas cuando vio a la esclava de la hija del
faraón sacar la canasta de Moisés del agua.

¿Te sientas y dejas que otros hagan todo el trabajo? ¿O da un paso

adelante y toma medidas?

Quizás, no se sienta llamado a liderar un grupo u organización.

Todavía puede servir al Señor en el liderazgo de otras formas.

Mire a Tito 2 en busca de inspiración:

“Asimismo, enseñen a las ancianas a ser reverentes en su forma de

vivir, no a ser calumniadoras ni adictas al mucho vino, sino a
enseñar lo que es bueno. Entonces pueden instar a las mujeres más
jóvenes a que amen a sus maridos e hijos, a ser autocontroladas y
puras, a estar ocupadas en el hogar, a ser amables y a estar sujetas
a sus maridos, para que nadie difane la palabra de Dios. . " - Tito 2:
3-5

¿Puedes guiar a las mujeres jóvenes hacia matrimonios más fuertes

y un caminar más profundo con Dios?
5. Use sus dones para la gloria de Dios
Dios nos da a cada uno dones únicos. Se nos otorgan estos dones
para que los usemos para la gloria de Dios y para promover Su
Reino.
Miriam descubrió que se le había dado el don de profecía y usó este
don para ayudar a guiar a los israelitas a la Tierra Prometida, junto
con sus hermanos, Moisés y Aarón.

Tenía una actitud servicial y dispuesta.

El Señor te ha dado dones y quiere que los uses para glorificarlo, tal
como usó a Miriam.

¿Qué dones te ha dado Dios? ¿Cómo los está usando para Él?

Si no está seguro o está tratando de discernir Su voluntad en su

vida, consulte esta publicación sobre cómo encontrar su vocación.

“Cada uno de ustedes debe usar cualquier don que haya recibido
para servir a los demás, como fieles mayordomos de la gracia de
Dios en sus diversas formas. Si alguien habla, debe hacerlo como
quien habla las mismas palabras de Dios. Si alguno sirve, que lo
haga con la fuerza que Dios le da, para que Dios sea alabado en
todas las cosas por medio de Jesucristo. A él sea la gloria y el poder
por los siglos de los siglos. Amén." -

1 Pedro 4: 10-11
6. Deje de quejarse

Miriam, aunque durante años fue una sierva fiel, desarrolló un

corazón amargo y comenzó a quejarse de su hermano Moisés y su
esposa. Dios escucha todo y sintió que Miriam merecía un castigo
por el duro trato que le dio a su hermano y su esposa.

Ella está enferma de lepra y la sacan del campamento durante una

semana completa.

Dios tenía la intención de que ella reflexionara y se arrepintiera.

Debe haberse sentido humillada y avergonzada por su
comportamiento.

Los eruditos creen que el pueblo hebreo consideraba la lepra de

Miriam como una confirmación de que Dios había elegido a Moisés
para ser el líder de los israelitas y que, aunque Miriam y Aarón eran
importantes para la historia, estaban subordinados a Moisés.

¿Eres de los que se quejan? ¿Te quejas de los demás y de tus

circunstancias?

No estoy diciendo que si lo hace, Dios lo afligirá con lepra u otra

enfermedad, pero el castigo de Dios a Miriam es un ejemplo
poderoso de cómo Dios desprecia las quejas. Lo toma como una
afrenta personal. Cuando nos quejamos, no nos estamos quejando
simplemente de los demás, sino de Dios mismo.

“Moisés también dijo:“ Sabrás que fue el Señor cuando te dio carne
para comer por la tarde y todo el pan que quisieras por la mañana,
porque ha escuchado tus murmuraciones contra él. ¿Quienes
somos? No estás murmurando contra nosotros, sino contra el Señor
". - Éxodo 16: 8

7. No hables mal de los demás

Este está relacionado con las quejas, pero es claramente diferente.
Miriam hablaba mal de Moisés y su esposa. Dios deja muy claro que
debemos usar palabras que edifiquen y no derriben a otro.

También es franco en sus sentimientos sobre los chismes.

¿Tiene tendencia a chismear o hablar de los demás?

Si bien no chismeo, Dios me ha convencido de que a veces puedo

ser cruel al hablar sobre los demás. Puedo mencionarle a mi
esposo: "¿Puedes creer que tal y tal hizo tal y tal cosa?" o "La forma
en que Blank trata a su marido es horrible".

Esa no es una conversación sana, ni es asunto mío. Soy un trabajo

en progreso en esto, si soy honesto, mis amigos.

¿Y usted? ¿Dios te está diciendo algo ahora mismo?

“No dejéis que de vuestra boca salga ninguna charla malsana, sino
sólo aquello que ayude a edificar a los demás de acuerdo con sus
necesidades, a fin de beneficiar a los que escuchan”. - Efesios 4:29

“No andes esparciendo calumnias entre tu pueblo. No haga nada

que ponga en peligro la vida de su vecino. Yo soy el Señor ". -
Levítico 19:16

8. La fe es una bendición para las generaciones futuras

Sabemos que Miriam era fuerte en su fe y, según la tradición

hebrea, las mujeres transmitían su fe a sus hijos. También
suponemos de los eruditos bíblicos y como se mencionó
anteriormente, que Miriam enseñó a otras mujeres sobre la Torá.

Su enseñanza a otras mujeres fue fundamental para transmitir la fe

de generación en generación.

La fe comienza en el hogar. Una cosa es llevar a sus hijos a la

iglesia y a la escuela dominical o VBS. Otra cosa es,
completamente, demostrar la verdadera fe en Jesús en su hogar.
Los niños son más propensos a modelar su comportamiento que a
actuar de acuerdo con sus palabras.

¿Está bendiciendo a las generaciones futuras al enseñar a sus hijos

(y posiblemente a otros) acerca de Dios?

Una generación encomienda tus obras a otra;

cuentan tus prodigios. -

Salmo 145: 4