ARCHAEOLOGICAL STUDIES ON LATE ANTIQUITY AND EARLY MEDIEVAL EUROPE

(AD 400-1000 (ASLAEME SERIES)

Series Editors
Jorge López Quiroga –Artemio M. Marínez Tejera- Philippe Pergola-
Patrick Perin-Guido Vannini

Archaeological Excavaions & Catalogues 2

Conimbriga tardo-antigua
y medieval
Excavaciones arqueológicas en la domus tancinus
(2004-2008) (Condeixa-a-Velha, Portugal)

Jorge López Quiroga

(Editor)

BAR International Series 2466

2013
Published by

Archaeopress
Publishers of Briish Archaeological Reports
Gordon House
276 Banbury Road
Oxford OX2 7ED
England
bar@archaeopress.com
www.archaeopress.com

BAR S2466
Archaeological Studies on Late Aniquity and Early Medieval Europe (AD 400-1000)
Archaeological Excavaions & Catalogues 2

Conimbriga tardo-anigua y medieval: Excavaciones arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008)

(Condeixa-a-Velha, Portugal)

© Archaeopress and the individual authors 2013

ISBN 978 1 4073 1077 0

Printed in England by CMP (UK) Ltd

All BAR itles are available from:

Hadrian Books Ltd

122 Banbury Road
Oxford
OX2 7BP
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 De Conimbriga a Condeixa
Evolución y transformación de una ciuitas romana en una ‘aldea’ medieval
Jorge López Quiroga
Luces entre las tinieblas. La ciudad post-clásica y el
‘nacimiento’ de la ‘ciudad medieval’.
La transformación de Conimbriga (una importante ciudad
romana del noroeste de la Lusitania) en Condeixa, un
pequeño núcleo habitacional disperso entre los restos de
la antigua ciuitas conimbrigensis y la actual localidad de
Condeixa-a-Velha, es el resultado de un proceso idéntico
al que se documenta en la mayor parte de los núcleos
urbanos del Occidente post-romano.
Un proceso que, durante muchos años, fue definido como
el ‘final de la ciudad’, su ‘desaparición, ruina y
decadencia’, reduciendo casi a un ‘desierto’ el paisaje
urbano post-clásico150, visible solo a través de un mítico y
recurrente ‘estrato de cenizas’ que cubría las ciudades en
su niveles post-romanos (Ward-Perkins 1996, 2005. Esta
imagen de la ‘ciudad post-clásica’ ha cambiado
actualmente de forma radical, tanto por cuestiones
conceptuales como metodológicas ligadas a un
significativo ‘cambio de ciclo’ historiográfico. Una
‘nueva’ visión muy alejada de las valoraciones
‘pesimistas y catastrofistas’ sobre el devenir de lo urbano
a lo largo de la Antigüedad Tardía y la alta Edad Media
(Brogiolo 2011).
En efecto, un cambio de tendencia historiográfica, que ya
no precisa, para explicar la génesis de la ciudad
medieval151, asentarse sobre las abandonadas ruinas de las
ciudades romanas. Esta visión, omnipresente y
reiteradamente explicitada en los estudios sobre los
orígenes de la ciudad medieval, es hoy en día objeto de
crítica y profunda revisión, fundamentando, precisamente
en el mundo post-romano, el ‘nacimiento’ de la ciudad
medieval (Brogiolo-Ward Perkins eds. 1999).
150
Expresado de forma sugerente y metafórica por R. R.
Markus: “…l’invasion de la Ville par le Désert qui s’accomplit
par la confluence des traditions aristocratique et ascétique dans
l’episcopat local…” (Markus 1991: 199).
151
El tradicional ‘renacimiento urbano’ que alcanza su cénit a
finales de la Edad Media e inicios de la Época Moderna.
319
“En la ciencia, como en el arte, lo particular solo
tiene valor cuando acoge en sí lo general y lo absoluto.
Pero, muy a menudo ocurre, como lo demuestran muchos
ejemplos, que en la preocupación por los estudios
especializados se descuida la cultura general”
(Schelling 2008: 8-9).
Y en este auténtico tournant historiográfico han pesado
las nuevas concepciones, ideas e imágenes que sobre la
ciudad tardo-antigua y alto-medieval se han ido forjando
en los últimos años. Una concepción que se fundamenta,
obviamente, en la asunción de la existencia real, y
ciertamente singular, de un mundo urbano post-
romano152que precisaba ser explicado por sí mismo, sin
recurrir al ‘vacío de los siglos oscuros’, como
contraposición al ‘esplendor de la ciudad clásica’, o al
‘renacimiento urbano pleno-medieval’ (Brogiolo-Gelichi
1998; Brogiolo 2011).
Es decir, por reconocer, y asumir, que podemos hablar de
la ‘ciudad’ tras el ‘final de Roma’153, tras la ‘caída del
Imperio Romano’ en Occidente. Porque, como no podía
ser de otro modo, nuestro actual concepto sobre la ciudad
tardo-antigua y alto-medieval, hunde sus raíces en la
propia ‘ciudad eterna’. Y es allí, en Roma, la capital del
vasto Imperio Romano, donde se inició el cambio de
tendencia, la nueva concepción e imagen del mundo
urbano post-clásico. Los ‘Foros Imperiales’ 154 , otrora
abandonados y cubiertos de gruesos estratos de cenizas,
comenzaron a llenarse de áreas de horti, mezcladas con
domus terrinae 155 (Meneghini 1999; Santangeli
Valenzani 1999), al lado de hornos, iglesias e
152
Frente a la anterior inexistencia de una ciudad post-clásica.
153
Un ‘final mucho menos traumático, oscuro y tenebroso, de lo
que tradicionalmente se creía.
154
Y en otros sectores de la urbs por excelencia, como el propio
‘Palatino’, el ‘teatro de Balbo’ o el de Marcelo, próximo al
Forum Boiarum.
155
Por ejemplo, en el área del ‘Foro de Nerva’ se documenta, en
el siglo IX, la construcción de viviendas privadas en la antigua
área pública. En efecto, se excavaron dos domus en piedra (con
un primer piso y área porticada sobre la calle), al mismo tiempo
que una ‘cabaña’, construcciones probablemente rodeadas de
horti, y abandonadas en el siglo XI (Santangeli Valenzani
1999).
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
inhumaciones156 , que mostraban una imagen diversa, y a
la vez compleja, del paisaje urbano post-romano157.
Y, qué duda cabe, en esta nueva concepción de la ciudad
post-clásica, el cambio en la metodología de
documentación del registro arqueológico, ha sido
fundamental. La introducción de la Unidad Estratigráfica
(UE), como elemento esencial para documentar los
cambios y alteraciones en la secuencia estratigráfica, ha
constituido una auténtica revolución metodológica. En
efecto, el nuevo método de registro estratigráfico
permitió evidenciar toda la riqueza y complejidad de los
niveles post-romanos, en la propia Roma, en primer
lugar, y en el resto de núcleos urbanos del Occidente
post-romano, a continuación.
Con la aplicación de un método de registro riguroso, y
exigente con el propio proceso de excavación y
documentación, se incentivó la participación de otros
especialistas de las denominadas ‘Ciencias Puras’,
presentes y participativos en la propia actividad
arqueológica y, sobre todo, en el posterior análisis y
estudio en el laboratorio.
De esta forma, los ‘oscuros estratos de cenizas’158 fueron
minuciosamente analizados por geólogos, pedólogos y
biólogos. Mostrándonos la ‘historia oculta’ de estas
supuestas fases de abandono, a través de sucesivos
niveles de uso y explotación de esos espacios, así como
de significativos cambios paleoambientales.
Evidenciando de esta forma una vida y una actividad
reales en las ciudades post-romanas 159 . También los
antropólogos, acompañados por físicos y químicos160, han
156
Aisladas y/o en agrupaciones de varias tumbas definiendo un
ámbito funerario.
157
Como señala R. Hodges: “Dove trovare dunque le radici
della città medievale? L'archeologia comincia a suggerire che
essa poté trarre origine da tre matrici diverse. La prima fu la
stessa città mediterranea nella tarda antichità, quando artigiani e
commercianti si appropriarono delle strutture già destinate al
pubblico godimento per istallarvi laboratori e botteghe.
Soprattutto l'area del foro venne cosí utilizzata (…) in un certo
numero di città dell'area mediterranea nel V-VII secolo. Non è
del tutto chiaro come sia avvenuta questa trasformazione. Essa
potrebbe riflettere un tentativo fatto dall'élite urbana, laica ed
ecclesiastica, per porre l'attività artigianale vicino alla sede del
potere e controllarla piú facilmente" (Delogu-Francovich-
Hodges 1991).
158
En acertada expresión de R. Hodges, para referisse a ese
período historiográfico: “Quando uno strato di terra scura
ricopriva le città abbandonate” (Delogu-Francovich-Hodges
1991).
159
“Per quanto riguarda questo periodo, in città come Roma,
Firenze, Milano, Colonia, Parigi, Utrecht, Canterbury, Londra e
Winchester non si trova altro che ‘terra scura’, uno spesso strato
di terra grassa simile all'humus che ha tratto in inganno molti
ricercatori, sebbene già prima che i geomorfologi la
analizzassero se ne sarebbe potuta spiegare l'origine osservando
qualsiasi parte abbandonata di una città moderna” (Delogu-
Francovich-Hodges 1991).
160
Y, mucho más recientemente, también por especialistas en
genética molecular.
320
hecho hablar, en un lenguaje completamente diferente, a
los esqueletos de los individuos inhumados
(aparentemente de forma ‘precipitada y caótica’)
intramuros de los núcleos urbanos post-romanos.
Por tanto, ‘cambio de ciclo’, nuevas concepciones y
métodos, que muestran un paisaje de la ciuitas post-
clásica muy alejado de los tópicos y estereotipos sobre
ciudades arrasadas, destruidas y abandonadas. Buscando
causas externas, como los sucesivos ataques de hordas
‘bárbaras’ en el Occidente post-romano del siglo V
(desde Suevos, Godos, Vándalos y Alanos hasta los
Vikingos) (Lot 1935; Jones 1964; Musset 1967;
Demougeot 1979; Demandt 1984; Ward-Perkins 2005;
Heather 2005, 2009), o musulmanas, en lo que se refiere
a la Hispania del siglo VIII, para explicar la ‘decadencia
y ruina’ de las ciudades romanas.
Clichés que, del mismo modo, veían únicamente en la
implantación progresiva del Cristianismo161, a la vez la
causa del ‘final’ de la ciuitas romana162y el responsable
de los únicos cambios visibles en la topografía urbana.
Transformación de la topografía a través de una actividad
edilicia, en lo que constituye una nueva forma de
evergetismo, protagonizada por los epígonos de las
antiguas curias municipales, a la cabeza de las cuales se
hallaba el obispo como nuevo defensor ciuitatis. El
episcopus aunaba funciones tanto civiles como religiosas,
convirtiéndose en el promotor principal de un paisaje
urbano en el que la catedral, con el ‘barrio episcopal’
intramuros, se convirtió en el ‘nuevo foro’ de las elites
(sobre todo eclesiásticas) que gestionan y ‘gobiernan’ la
ciudad tardo-antigua y alto-medieval (López Quiroga-
Rodríguez Lovelle 1994, 1998, 1999b, 1999c, 2006)163.
Una topografía que ha sido definida como ‘cristiana’,
hablando así de una ‘cristianización de la topografía’,
incluso de una ‘ciudad cristiana’ o significativamente
‘cristianizada’ (Pergola 2003). Una auténtica, podríamos
decir, ‘inflación’ del término y concepto de
cristianización aplicado al estudio del mundo urbano
post-romano. Interpretando, probablemente, el proceso de
lenta y progresiva implantación del Cristianismo desde un
punto de vista estrictamente ideológico (Gauthier 1999).
Confrontando y oponiendo, de esta forma, una ciudad
clásica pagana (con ‘libertad de culto’) a una ciudad post-
clásica cristiana (con una prohibición excluyente de todo
culto que no sea cristiano). Por tanto, valorando
positivamente la idea y concepto de ciudad clásica, como
161
Tras su proclamación como religión oficial del Imperio con
el ‘Edicto de Milán’ por Constantino en el 313.
162
Y, para algunos, de la caída del propio Imperio Romano
(Gibonn 1776-1788).
163
Sobre el papel central del obispo en los cambios de la
topografía urbana (intra y extramuros): Guyon 2005; Volpe
2007; Fiocchi Nicolai 2007 y las Actas (en curso de
publicación) del XV Congreso Internacional de Arqueología
Cristiana (celebrado en Toledo en Septiembre de 2008) y
dedicado, precisamente, a Ciuitas, episcopus, territorium.
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
un ámbito de ‘libertad’, y juzgando de forma peyorativa
la ciudad post-clásica, como un espacio sometido al
control estricto del obispo, en el marco de una ortodoxia
extrema del culto.
Esta dicotomía, ciertamente maniquea, entre espacios
urbanos de ‘libertad’ y de ‘servidumbre’, en lo que al
factor religioso se refiere, ha influido, y de manera muy
notable, en el estudio reciente de la ciudad tardo-antigua
y alto-medieval en los distintos ámbitos provinciales del
Occidente post-romano. En este sentido, como
habitualmente sucede cuando se contraponen posiciones
extremas, y sobre todo cuando ello se hace en un plano
exclusivamente ideológico, se ha pretendido minimizar e
infravalorar el impacto de la cristianización en la
transformación de la ciuitas romana.
La ‘visibilidad’ de los cambios en el ‘paisaje
monumental’ que representa la actividad edilicia
incentivada por las elites urbanas (mayoritariamente por
los obispos), ligada a la construcción de edificios y/o
complejos cultuales cristianos con sus
dependencias 164 (Cantino Wataghin 1992, 2003),
favoreció durante mucho tiempo la ‘invisibilidad’ de otro
tipo de construcciones y estructuras representativas de las
viviendas y actividad cotidianas de la mayoría de los
habitantes de la ciudad post-clásica 165.
Las nuevas concepciones sobre la ciudad post-romana, y
fundamentalmente el cambio en la metodología de
registro y documentación arqueológica, permitieron
evidenciar una diversidad de formas de ocupación, uso,
explotación y disfrute del espacio urbano intramuros y de
los suburbia. Todo ello dejaba traslucir, junto a un no
abandono de la ciudad como tal, una diferente
estructuración del antiguo entramado urbano, marcada
por lo que denominaremos como una ‘polaridad
polifuncional dispersa’166.
En efecto, a un tejido urbano clásico uniforme, definido
por la ortogonalidad de las insulae a partir de dos ejes
centrales estructurantes, el cardo y el decumanus, y con
el foro como polo central de articulación y conjunción de
164
Tituli, martyria, memoria, baptisterios, catedrales, palacios
episcopales, xenodochia, etc
165
Las viviendas construidas en materiales perecederos (madera
y entramado vegetal), visibles sólo a través de los ‘agujeros de
poste’ que sustentan el esqueleto de dichas viviendas,
permanecieron durante mucho tiempo ‘ocultos’, fruto tanto de
esa ‘concepción clásica’ de la ciudad como de una metodología
arqueológica menos rigurosa con el proceso de registro y
documentación.
166
Se trata de un proceso menos brusco de lo que cabría
suponer. Retomando el ejemplo del ‘Foro de Nerva’, las
excavaciones allí efectuadas permitieron evidenciar una cierta
continuidad del tejido topográfico del foro, prácticamente hasta
finales del siglo VIII o el siglo IX, puesto que no se constata un
aumento del nivel del suelo (caminándose todavía sobre el del
siglo I), ni niveles de derrumbe o basureros, elementos que
apuntan hacia un cierto mantenimiento de la monumentalidad
de esta área (Santangeli Valenzani 1999: 163).
321
toda la actividad ciudadana 167 , le sucede un espacio
urbano heterogéneo y cambiante. En este nuevo
entramado urbano post-clásico, la catedral (en una
posición topográfica variable) ejercerá como principal,
pero no único, centro polarizador (López Quiroga-
Rodríguez Lovelle 1998, 1999b, 1999c)168. Puesto que en
los suburbia, se irían configurando nuevos ejes de
articulación (germen de los ‘barrios’ extramuros),
mientras que intramuros la dispersión multipolar y
polifuncional (habitacional, productiva, cultual, funeraria,
etc.) definen la ciudad tardo-antigua y alto-medieval.
Esta multi-poralidad de la ciudad post-clásica no es sino
un reflejo de un cambio profundo, en lo que respecta a los
lugares desde donde se ejerce y manifiesta el poder,
pasando de la ‘centralidad’ que caracterizaba a la ciudad
romana a la pluralidad que caracteriza a la ‘ciudad
medieval’ (Wickham 2001)169.
De Conimbriga a Condeixa desde la domus tancinus.
Y, precisamente, esa multi-polaridad y polifuncionalidad,
definen el proceso que conduce de la Conimbriga romana
a la Condeixa medieval. Un proceso de transformación en
el que la ocupación post-romana documentada en la
domus tancinus 170 constituye un ejemplo, sino
paradigmático, sí ciertamente significativo y
representativo, de la nueva concepción, idea e imagen de
la ciudad tardo-antigua y alto-medieval. Consecuencia a
su vez, y también en Conimbriga, del cambio en la
metodología de registro y documentación arqueológica en
ámbitos urbanos.
Una domus urbana, como la de cualquier otra ciudad
romana a lo largo y ancho del Imperio Romano, la
denominada domus tancinus, ubicada intramuros del
recinto tardo-romano, prácticamente pegada a la muralla.
Un sector periférico dentro de la Conimbriga tardo-
romana, y aún tratándose de una ‘modesta’ vivienda
colindante con una de las más lujosas y monumentales de
la ciudad171, la domus Cantaber, cuyo propietario tuvo un
destacado papel en época tardo-antigua.
La imagen que sobre el ‘final’ de esta pequeña domus,
como de la propia Conimbriga, había transmitido la
167
Al que se le añaden los espacios públicos de sociabilidad
representados por las termae, circo, teatro y anfiteatro.
168
Representando, eso sí, el núcleo central de la actividad
edilicia de carácter monumental.
169
Haciendo referencia a los cambios en la ‘topografía del
poder’, en el mundo occidental post-romano, señala Chris
Wickham: “…one of the central ‘transformations’ in the post-
Roman West (as opposed to the post-Roman East) was the city-
based Roman World, orientated towards the Mediterranean, was
replaced by societies which resorted to a plurality of ‘locations’
of power…” (Wickham 2001: 1).
170
Al igual que en otros sectores de Conimbriga.
171
Monumentalidad sólo comparable a la del propio foro de
Conimbriga, como acertadamente ha señalado Virgilio Hipólito
Correia (Correia 2010).
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
historiografía hasta fechas muy recientes, no difiere de las
visiones tradicionales sobre la ciudad post-romana en
cualquier ámbito provincial del Imperio. Y ello debido,
tanto a la concepción negativa que existía sobre el
fenómeno urbano post-siglo V como, sobre todo, por una
metodología de excavación que 172 primaba el carácter
monumental de la ciudad clásica y, por tanto, buscaba
hacer visible esa ‘majestuosa arquitectura’ definitoria de
la ciuitas romana173.
En consecuencia, todo aquello que impidiese evidenciar
la monumentalidad de las construcciones augusteas,
flavias, etc. de Conimbriga 174 , no fue objeto de
atención 175 , porque no formaban parte de Conimbriga.
Obviamente, de aquella Conimbriga idealizada y
arquetípica representativa del modelo de ciudad clásica.
Esta ausencia de interés, fruto de un contexto y momento
historiográfico concretos, por la Conimbriga post-romana
ha condicionado notablemente la investigación sobre la
evolución de la ciudad a partir del siglo V. Fueron
ciertamente numerosas las intervenciones arqueológicas
realizadas en Conimbriga desde finales del siglo XIX, y
en ninguna de ellas176 se recoge un registro de los niveles
post-romanos, aunque sí se menciona su existencia, y de
forma reiterada, en diversos puntos de la ciudad177.
No ha tenido lugar, por otra parte, y tras el momento
culminante, si podemos decirlo así, que supuso el
programa de excavaciones luso-francés178 en la década de
los sesenta-setenta, una actividad arqueológica
sistemática y continuada en Conimbriga hasta el inicio
del proyecto BASPALCRIS en 2004, que permitió
realizar varias campañas de excavación de forma
consecutiva.
Se han efectuado no obstante, y es preciso destacarlo,
diversas intervenciones arqueológicas desde finales de los
172
Imbuida y condicionada por esa idea de ‘destrucción y
abandono’.
173
Mientras que, paradójicamente, el conocimiento inicial de la
Conimbriga romana comenzó a través de la arquitectura
doméstica de la ciudad (Correia 2010).
174
Es decir, los niveles de ocupación, estructuras y materiales
asociados post-romanos.
175
Algo que no es exclusivo de la investigación arqueológica,
hasta prácticamente los años noventa del pasado siglo, en
Conimbriga, sino que se trata de un fenómeno que ha afectado a
la mayor parte de los núcleos urbanos romanos tanto de la
Península Ibérica como fuera de ella.
176
Salvo las que tuvieron lugar a partir de finales de los
ochenta-inicios de los noventa.
177
Se habla, en este sentido, de ‘ocupaciones bárbaras’, en la
zona de las termas, la explanada de las termas, la insula al norte
de las termas, la insula del ‘vaso fálico’, la calle de las termas,
la insula de Andercus, la insula donde se halló la pátera de
Emmanuelle y, por supuesto, en el área del foro.
178
Y que dio como resultado la publicación de los siete
volúmenes de las Fouilles, una obra de referencia ineludible
para el estudio del urbanismo romano provincial.
322
ochenta, y hasta la actualidad, sobre zonas puntuales179 en
el marco de proyectos de investigación individuales, que
ofrecen un panorama de la Conimbriga post-romana 180
muy diferente al tradicional de ‘destrucción y colapso’
urbano a partir del siglo V181.
La topografía funeraria post-romana en Conimbriga
como parámetro de cambio y transformación.
Uno de los aspectos más visibles en la transformación de
la topografía post-romana de Conimbriga viene motivado
por el peso e influencia, cada vez mayor, del Cristianismo
como religión oficial y exclusiva en los distintos ámbitos
provinciales del Imperio. En este sentido, en
Conimbriga182 se constata la presencia de inhumaciones
(aisladas o conformando conjuntos mayores o menores
que pueden definirse como áreas funerarias: Fig. 273 y
285) en diversos sectores de la ciudad: en el Foro, la
escalinata de acceso al templo, las termas del Sur, la
domus cantaber, la domus tancinus, la denominada ‘casa
de los esqueletos’, etc.: Fig. 273 y 285183. En un proceso
que evidencia un cambio importante en la concepción y
uso del espacio intra y extramuros, provocando cambios
sustanciales en la topografía (López Quiroga-Rodríguez
Lovelle 2006).
Del conjunto de áreas funerarias, y hallazgos de
inhumaciones aisladas, documentadas en Conimbriga
(Fig. 285), destacan dos zonas que concentran un número
significativo de enterramientos 184 que, además, parecen
corresponderse con dos momentos diferentes: el foro y
áreas colindantes (Fig. 275), durante la Antigüedad
Tardía, y la domus tancinus junto con la domus cantaber
(Fig. 273 y 285), durante la alta y plena Edad Media.
En lo que respecta al área funeraria de la domus tancinus
(Fig. 273 y 285) 185 , disponemos de un registro
estratigráfico (junto con dataciones de C14: Tabla 23 y
179
Anfiteatro, casas de Cantaber, ‘do mediano absidado’179, ‘do
tridente e da espada’ y ‘Bico da Muralha’.
180
En paralelo al que se evidencia en las excavaciones
realizadas en la domus tancinus.
181
Estos sondeos y/o catas recientemente realizados en
Conimbriga, junto con las excavaciones desarrolladas en la
domus tancinus, evidencian una amplia, variada (y a la vez
dispersa) gama de niveles post-romanos, documentando así una
ocupación en diferentes sectores de la ciudad durante la
Antigüedad Tardía y la alta Edad Media (Fig. 274).
182
Tanto en las intervenciones arqueológicas que se han ido
sucediendo desde finales del siglo XIX como las llevadas a cabo
en la domus tancinus.
183
De Man diferencia cuatro ‘áreas funerarias’ en la topografía
de Conimbriga: a) la zona del foro; b) las inhumaciones al norte
de las ‘termas trajaneas’; c) los enterramientos al oeste de la
denominada ‘basílica paleocristiana’; d) las tumbas localizadas
al este de la muralla tardo-romana; mencionando, por último,
una serie de agrupaciones menores en diversos puntos de la
ciudad (De Man 2006: 73-91).
184
Sin olvidar la serie de inhumaciones ‘dispersas’ en el sector
de las termas y domus al norte de las mismas.
185
Y como hemos visto a lo largo de este estudio.
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
Gráfico 29) que permite hablar, sin riesgo a equivocarse,
de un único cementerio medieval186 que se configura a
partir de la alta Edad Media y perdura hasta finales de la
baja Edad Media-inicios de Época Moderna. Un
cementerio, que no una necrópolis, puesto que su origen y
posterior desarrollo está relacionado con un espacio
cultual cristiano 187 , conformando una especie de atrio
sobre una vivienda colindante con la muralla tardo-
romana, la domus tancinus.
Al contrario, y en lo que se refiere al área funeraria
documentada en el foro de Conimbriga (Fig. 273, 275 y
285), carecemos de un mínimo registro estratigráfico
(además de una información escasa) que permita
establecer una secuencia cronológica fiable sobre la
amortización de ese espacio de uso público y su
transformación en un ámbito funerario en pleno centro de
la ciudad romana. El origen de esta área funeraria se ha
situado, y con razón, en época tardo-antigua, a partir del
siglo V 188 , aunque su secuencia cronológica sea
arriesgado circunscribirla exclusivamente a ese periodo.
En efecto, en este sector central de la ciudad romana se
constatan dos grupos de inhumaciones que podrían ser
cronológicamente diferentes:
- por una parte, un conjunto de diez enterramientos (con
diversas reutilizaciones) situados entre el lado norte del
foro y las escalinatas del templo189 (Fig. 273, 275 y 285).
- por otra, una serie de ocho sepulturas que amortizan las
estructuras del foro (a las que se añaden otras tres
inhumaciones próximas a una canalización a la entrada
del propio foro190) (Fig. 273, 275, 284 y 285) y que se
fechan en un momento posterior a las mencionadas
anteriormente191.
No existen, insistimos, argumentos arqueológicos que
permitan establecer una cronología para ninguno de los
conjuntos funerarios localizados en la zona del foro. Se
ha argumentado, no obstante, respecto a la tipología (y,
186
No estamos, por tanto, en lo que respecta a la domus
tancinus, ante ‘diferentes’ áreas funerarias, como se ha llegado
a plantear, sino ante un conjunto cementerial unitario y de
amplia secuencia ocupacional.
187
La tradicionalmente denominada como ‘basílica
paleocristiana’.
188
Puesto que, con anterioridade, la prohibición de enterrar
intramuros hacía que las necrópolis se ubicasen más allá del
pomerium de la ciudad.
189
Enterramientos, entre los que se documentan
superposiciones, lo que indicaría una cierta continuación del uso
funerario de este lugar. Se trata de sepulturas realizadas
mediante coberturas de tegulae y otras de lajas de piedra. La
orientación de estas inhumaciones parecería estar en relación
con el edificio del templo del foro.
190
Canalización donde se halló un cuño litúrgico en bronce (vid.
infra).
191
En el momento en que se realizan estos enterramientos la
cisterna del cryptopórtico podría estar ya fuera de uso, incluso
en ruinas, aunque no se puede afirmar con certeza lo mismo
para el edificio del templo.
323
ciertamente, puede ser un indicador cronológico a tener
en cuenta) de las inhumaciones de sección rectangular
con caja de tegulae (las ubicadas en las escalinatas del
templo) como un indicio de mayor antigüedad respecto al
otro conjunto de enterramientos situado más al sur (De
Man 2006).
A este conjunto de inhumaciones, se añade la presencia
de una serie de materiales, lamentablemente sin contexto
estratigráfico, localizados igualmente en el área del foro
y, concretamente, cierto número de fíbulas fechadas
(también por su tipología) en los siglos V y VI (Lámina
LVI y Fig. 283: derecha) (Salete 2001; Kazanski 2209;
López Quiroga 2005a, 2005b 2010). Estos materiales
evidencian una ocupación tardo-antigua del área
correspondiente al foro de Conimbriga (Fig. 275).
Ignoramos, sin embargo, si estas fíbulas formaban parte,
o guardaban algún tipo de relación, con las inhumaciones
mencionadas, lo que, de ser el caso, sí nos proporcionaría
elementos de datación de mayor calado y significación.
La discusión sobre la ‘identidad’ de los individuos que
portaban tales fíbulas queda fuera de los objetivos del
presente estudio, no obstante, es necesario señalar que no
pueden considerarse un testimonio, en sí mismas, de la
presencia de poblaciones de ‘procedencia foránea’
(López Quiroga 2010, 2011) 192 . Resulta a todas luces
evidente que este tipo de objetos formaban parte de la
vestimenta de poblaciones tanto ‘romanas’ como
‘bárbaras’ (Schulze-Dörrlamm 1986; Kazanski 2009;
López Quiroga 2010, 2011) y que, incluso, su fabricación
habría que enmarcarla en un contexto estrictamente
romano aunque, eso sí, de probable carácter militar
(López Quiroga 2005a, 2005b, 2010). Y este ‘contexto
militar’, o cuando menos vinculado a la presencia de
‘elementos de caballería’ en época tardo-antigua en
Conimbriga, se intuye también por la presencia de tres
espuelas (dos de ellas con damasquinados en oro) (Fig.
283: izquierda), fechadas en el primero y segundo tercio
del siglo VII. Además de una espada, que se puede situar
igualmente en los siglos VII u VIII. Materiales, todos
ellos, documentados también en el área del Foro de
Conimbriga (López Quiroga 2010; López Quiroga-
Catalán Ramos 2010).
Lo que es posible afirmar en todo caso, y aún con las
precauciones y condicionantes señalados, es que el sector
funerario del foro de Conimbriga193 (Fig. 285) se originó
en un momento previo, considerablemente anterior, al
cementerio medieval de la domus tancinus. En nuestra
opinión, ambas áreas funerarias no coexistirían ni
temporal, ni espacialmente, y corresponderían, por tanto,
a dos Conimbrigas diferentes: una, que se caracterizaría
por la lenta desestructuración del entramado urbano
romano a lo largo de la tardo-antigüedad; y otra, que
192
Asimilables a conjuntos de bárbaros, sean éstos Godos,
Suevos, Vándalos, Alanos o cualesquiera otros.
193
Que, aunque topográficamente disperso, es más que probable
que constituya una única área funeraria con una amplia
secuencia ocupacional.
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
presentaría ya los rasgos propios de lo que será el germen
de Condeixa.
Ciertamente, dos etapas diferentes de la Conimbriga post-
romana, visibles a través de la topografía funeraria como
parámetro de cambio y transformación (Fig. 285). Y, en
este sentido, además del área del foro y la
correspondiente a la domus cantaber-tancinus, la
presencia de inhumaciones se constata en otros puntos de
la ciudad, aunque sin disponer de registro estratigráfico
acerca de las mismas (Fig. 285):
- Una de las zonas que concentra un número importante
de inhumaciones, es el sector correspondiente a las
denominadas ‘termas trajaneas’ (al norte de las mismas y
domus próximas). Aunque topográficamente se presentan
como dispersos esta serie de enterramientos,
probablemente formasen todos parte del mismo conjunto
funerario, lo que evidenciaría una secuencia que
prácticamente abarcaría, con cierta seguridad, toda la
Antigüedad Tardía y, quizás en menor medida, la alta
Edad Media. Así, en la denominada ‘casa visigótica’, y
en la insula del ‘vaso fálico’, se documentaron un total de
19 enterramientos (Fig. 285). En este caso, los individuos
adultos son inhumados en tumbas de lajas, similares a las
documentadas en el foro (Fig. 284), mientras que, en lo
que respecta a las inhumaciones infantiles, una de ellas
estaba cubierta con tegulae y la otra fue efectuada en el
interior de un ánfora 194 . En el espacio abierto, situado
frente a las termas, se localizaron dos inhumaciones más,
realizadas en decúbito lateral, con orientación SO-NE.
Estos enterramientos no ofrecen dudas en cuanto a haber
sido realizados según el rito islámico (Fig. 285). Otros
dos conjuntos óseos proceden del ‘sector H’, también en
las inmediaciones de las termas. Existiría aún una
inhumación más, localizada en el sector G II, junto a la
pared exterior oriental de la palestra de las termas.
- Otra zona, es la correspondiente a las domus situadas al
este de la muralla tardo-romana (domus de la ‘esvástica’,
de ‘los esqueletos’ y ‘casa dos repuxos’), sobre cuyos
niveles de amortización 195 se localizaron una serie de
enterramientos196 (Fig. 285), ‘tipo cista’, uno de ellos con
ajuar funerario (recipiente de vidrio), y otro asociado a un
conjunto numismático fechado a finales del siglo IV-
comienzos del V.
194
A este tipo de inhumaciones, en ánforas, se les atribuye una
cronología anterior a la de las sepulturas de lajas, desde el s. IV
hasta mediados del s. V (Ganière 1960). Se han documentado,
también, ejemplos de cronología más avanzada, llegando hasta
el s. VI, como en Valentia, Emporion, Barcino y Tarraco
(Pascual-Ribera-Roselló 2003: 489).
195
Por tanto, posteriores a la construcción del recinto amurallado
a principios del siglo IV.
196
Se habla de un conjunto de cuatro enterramientos, por una
parte, y de otra agrupación de nueve inhumaciones, por otra;
aunque, insistimos en ello, las informaciones son exiguas y
ambiguas, puesto que estas tumbas fueron excavadas con
anterioridad a la ‘misión arqueológica luso-francesa’.
324
- Existen, por último, otros conjuntos de inhumaciones
cuyos restos óseos se conservan en el Museo
Monográfico de Conimbriga, aunque los datos sobre su
ubicación son prácticamente inexistentes. Se menciona la
existencia, por ejemplo, de restos de tres individuos
procedentes del denominado ‘sector E’197.
Los edificios y complejos cultuales cristianos: ‘nuevos’
polos de articulación en la Conimbriga post-romana.
Esas dos fases diferentes de la Conimbriga post-romana,
que señalábamos, comparten, sin embargo, un elemento
común ligado al ‘proceso de cristianización’ del paisaje
urbano post-clásico. Cristianización que se evidencia por
la presencia de diversos materiales, indudablemente
enmarcados en este proceso198 (Fig. 282).
En efecto, tanto en el área del foro como en el sector
correspondiente a la domus tancinus, se esgrime la
presencia de un espacio cultual cristiano ejerciendo una
determinante función de polo de atracción para la
configuración y desarrollo de ambas áreas funerarias y,
en consecuencia, una sustancial transformación de la
topografía urbana post-clásica de Conimbriga199 .
La orientación y posición topográfica de un conjunto de
diez inhumaciones situadas entre las escalinatas del
templo y la plaza del foro de Conimbriga, junto al
hallazgo de una pieza litúrgica en esa zona200 (Fig. 273 y
275) y ciertas formas cerámicas201, ha llevado a proponer
la transformación del mencionado templo en un espacio
cultual cristiano, ya desde el siglo IV202. Considerando,
197
Del que sólo sabemos fue intervenido en una zona al sudeste
del anfiteatro.
198
Un asa de pátera litúrgica, en bronce, localizada en la
denominada ‘calle de la pátera Emmanuel’, por la inscripción
inscrita en ella; una moneda acuñada en Arles en 353, con
monograma de Constantino; y una lucerna de canal en sigillata
Clara D con crismón (Fig. 282).
199
Una función de los edificios y complejos cultuales cristianos
como ‘polos de atracción’ similar, por citar un ejemplo sin
alejarnos de la Lusitania, a la que jugó la basílica de Santa
Eulalia de Mérida extramuros de Emerita Augusta,
configurando un espacio que sería objeto de una importante
actividad edilicia y uso ocupacional en relación al culto de la
santa emeritense (Mateos Cruz 1999).
200
Un cuño de bronce hallado en 1966 en una de las
canalizaciones del foro y fechado en el siglo VI, con la
inscripción VIVAS IN AETERNU (M), circundando un
monograma de tipo constantiniano, quizás utilizado para marcar
el pan empleado en la liturgia Cristiana (Vid. supra: Fig. 264:
texto ‘edilicia’: A. M. Martínez Tejera).
201
Un fragmento de Late Roman C (tipo 3F) de sigillata
focense tardía, hallado en los ‘niveles de destrucción’ del forum,
que ha llevado a postular, en consonancia, una ‘permanencia’
del foro hasta el siglo VI (Alarcão 2004: 105).
202
Una fecha muy temprana si tenemos en cuenta, además, que
el primer edificio de culto cristiano en el área central de Roma,
y la primera reutilización de un edificio público romano como
iglesia, tiene lugar bajo el papado de Félix IV (526-530). El
edificio de culto, bajo la advocación de San Cosme y Damián,
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
en este sentido, dichas sepulturas como un tipo de
inhumación ad sanctos203 . No obstante, esta idea entra en
contradicción con el hecho de que la zona en que se
sitúan los enterramientos (las escalinatas del templo)
fuese un lugar de paso 204 . Para soslayar ese
‘inconveniente’, se compara esta ubicación de las
inhumaciones con el atrio de una iglesia, donde se
circularía por encima de las sepulturas205 (De Man 2005).
Carecemos, en definitiva, de datos seguros para apoyar
esta sugerente y atractiva hipótesis, por otra parte
indemostrable, que haría del ‘templo cristianizado’ de
Conimbriga el elemento articulador del espacio funerario
al sur del mismo, en el núcleo central de la antigua ciuitas
romana206.
Otra cuestión diferente, y que parece evidenciarse con
cierta nitidez, es el hecho de que el sector del foro y
zonas aledañas, siga constituyendo, al menos durante toda
la Antigüedad Tardía, un elemento polarizador y
articulador de la topografía urbana en Conimbriga. Uno
de los parámetros que permite vislumbrar este hecho es,
sin duda, el proceso de cristianización 207 , lo que no
excluye una permanencia del foro, incluso en su
‘monumentalidad’, hasta bien entrada la Antigüedad
Tardía208.
se inscribe en el aula del Templum Pacis, efectuando una
actividad de spolia sobre los revestimientos marmóreos del
templo y manteniendo el suelo de opus sectile del mismo
(Meneghini 2004; Meneghini-Santangeli Valenzani 2007).
203
Y ello a pesar de la conocida prohibición, como hemos
indicado, de enterrar intramuros, recogida en el Codex
Theodosianus, XVI, 5, 7, 3. Normativa, por otra parte,
frecuentemente no respetada en los diversos ámbitos
provinciales del Imperio.
204
En el caso del Templum Pacis, y en el curso del siglo VI
(coincidiendo con la ‘construcción’ de la iglesia de San Cosme
y Damián), una parte del complejo monumental se convierte en
área funeraria, documentándose, en el ángulo sur-oriental de la
plaza porticada del Foro, un conjunto de diez inhumaciones, sin
ajuar, con cubiertas de tegulae y fragmentos de ánforas, a las
que se suman otras tres localizadas en el pronaos y aula del
templo (dos en fosa de tierra y una a cappuccina). Se trata del
único ejemplo conocido de área funeraria en los ‘Foros
Imperiales’ (Capponi-Ghilardi 2002; Meneghini 2004;
Santangeli Valenzani 2001; Meneghini-Santangeli-Valenzani
2007).
205
Aunque este sería un fenómeno más característico de la alta
Edad Media, y en todo caso nunca anterior al 561 (López
Quiroga-Martínez Tejera 2009), por lo que se nos antoja como
un hecho muy temprano para hablar de la cristianización del
templo del foro, dada la ausencia de evidencias arqueológicas
que sustenten esta hipótesis. Siguiendo el razonamiento de De
Man, el templo de Conimbriga sería incluso un siglo anterior a
la cristianización de Barcino (López Quiroga-Martínez Tejera
2006).
206
Sobre el proceso de cristianización de los templos paganos
en Hispania véase ahora: López Quiroga-Martínez Tejera 2007;
Arce 2007.
207
Hipotético en el caso del templo, evidente en lo que respecta
al área funeraria y a otros materiales hallados, aunque fuera de
contexto, en este sector de la ciudad.
208
Alarcão señala que el Foro de Conimbriga podría estar en
funcionamiento hasta el siglo VI (Alarcão 2004: 105), algo que
325
Tampoco poseemos datos arqueológicos (contrariamente
a lo que venía afirmando la historiografía al respecto) que
permitan fechar en época tardo-antigua el edificio cultual
construido sobre la domus tancinus (la conocida como
‘basílica paleocristiana’). No albergamos dudas,
apoyándonos en el registro estratigráfico, de la cronología
medieval (con probable origen alto-medieval, como se
deduce de las dataciones de C14: Tabla 23 y Gráfico 29)
(De Man-Soares-Martin 2010) del ámbito cultual
cristiano que se configura en este sector de Conimbriga.
Además, la articulación del espacio funerario de la domus
tancinus, en torno a este edificio, al sur del mismo
concretamente, es un hecho que la secuencia
estratigráfica obtenida evidencia con cierta seguridad. Por
tanto, y a falta de datos arqueológicos claros para
determinar el momento de construcción del edifico de
culto 209 , la secuencia ocupacional del cementerio
medieval constituye un indicador, razonablemente
consistente, para considerar dicho espacio cultual como
originado en época alto-pleno medieval210.
Otro elemento relacionado con la cristianización de la
domus tancinus211 es el tanque-impluvium de la misma,
que ha sido interpretado como el ‘baptisterio’ de la
denominada ‘basílica paleocristiana’ (Fig. 281) (Maciel-
Campos 1994; Nunes 1996; Correia 2003a; Godoy
Fernández 1995, 2004). La presencia de un baptisterio, si
se pudiese demostrar, dotaría de una significación muy
diferente al área funeraria y cultual de la domus tancinus,
pudiendo hablar, en ese caso, de un verdadero complejo
cultual cristiano (López Quiroga 2005c, 2010; Martínez
Tejera 2005, 2006a). Son débiles, no obstante, las
evidencias arqueológicas que permiten plantear la
transformación del tanque-impluvium de la domus
tancinus en un espacio baptismal 212 . En su momento,
Palol expresó serias y fundamentadas dudas al respecto
del ‘baptisterio’ de la domus tancinus, subrayando que no
existían paralelos conocidos en el orbe cristiano para una
configuración baptismal del tipo de la que se propone
para esta construcción (Palol 1967). Las dimensiones de
no sería, ni mucho menos, extraño, pensemos en el ejemplo
mencionado anteriormente del ‘Foro de Nerva’, que no sería
objeto de cambios significativos estructurales y topográficos
hasta los siglos VIII-IX (Santangeli Valenzani 1999).
209
Teniendo en cuenta, no obstante, y como ha sido
mencionado, el termino post quem que constituye el fragmento
cerámico de probable cronología alto-medieval localizado sobre
el muro de opus vitatum que discurre por debajo de la cabecera
del edificio de culto en dirección a la muralla tardo-romana (vid.
supra: texto ‘secuencia estratigráfica’: J. López Quiroga-L.
Benito Díez-R. Catalán Ramos).
210
La horquilla cronológica más probable indicada por las
dataciones (efectuadas en el ‘Instituto Tecnológico y Nuclear’
de Lisboa) de cuatro de los individuos inhumados en el
cementerio medieval de la domus tancinus, se sitúa entre los
siglos X y XII, aunque una de las inhumaciones podría fecharse
ya en el siglo IX (Tabla 23 y Gráfico 29).
211
Aunque se trata de un sector de la domus tancinus que no ha
sido objeto de excavación en el marco del proyecto
BASPALCRIS.
212
Vid. supra: texto ‘edilicia’ (A. M. Martínez Tejera).
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
esta estructura y la ausencia de las características
escaleras, de entrada y salida (Fig. 281), como es habitual
en los baptisterios de este tipo, son dos argumentos
importantes que cuestionan seriamente la interpretación
como espacio baptismal para el tanque/impluvium de la
domus tancinus.
La polifuncionalidad de los ámbitos privados y
públicos de Conimbriga durante la Antigüedad Tardía
y la alta Edad Media.
La relevancia de este sector sureste de la ciudad213 en la
nueva reestructuración urbana de la Conimbriga post-
romana214, no es ajena a su ubicación contigua a la domus
cantaber, perteneciente a una de las familias más
relevantes y poderosas en época tardo-romana y tardo-
antigua. Ya ha sido señalado, en más de una ocasión en
las páginas precedentes, como un Cantaber (junto a su
familia) son mencionados por Hidacio en el primero de
los ataques suevos a la ciudad en la segunda mitad del
siglo V (circa 465). Conociéndose, además, un Cantaber
como ‘obispo de Conimbriga’ en el siglo VI.
La domus cantaber: de vivienda unipersonal a espacio
productivo y habitacional de carácter ‘comunal’.
La domus que lleva el nombre de tan ilustre personaje ha
sido objeto de diversas excavaciones, y sucesivas
restauraciones, desde principios del siglo XX,
evidenciando, ya desde entonces, una clara ocupación
post-romana, aunque ésta no haya sido registrada, en su
momento, convenientemente215.
Significativo de la transformación y cambio en el uso del
espacio de la domus cantaber es la presencia de cinco
inhumaciones 216 en el tanque del peristilo (Fig. 279)
(Correia 1936: 4). Un conjunto de enterramientos que es
sintomático 217 del comienzo de ese proceso de
polifuncionalidad del espacio, anteriormente de exclusivo
uso habitacional.
Ha sido, sin embargo, en las intervenciones arqueológicas
realizadas en los últimos años 218 , acompañadas de
dataciones por radiocarbono, cuando se han podido
documentar importantes niveles de ocupación tardo-
antiguos y alto-medievales vinculados con un uso de tipo
213
Donde se ubica la domus tancinus y la domus cantaber.
214
Y, por tanto, la presencia de un ‘complejo cultual cristiano’,
no tardo-antiguo sino de cronología ya alto y pleno-medieval.
215
Véase ahora sobre la domus cantaber y la arquitectura
doméstica en Conimbriga: Correia 2010.
216
Una de ellas relacionada con dos monedas de oro de
Honorio.
217
Y aún con las limitaciones de la información disponible en
ausencia de un contexto estratigráfico claro.
218
Centradas en los sectores correspondientes al peristilo,
diferentes áreas de la vivienda y dependencias anexas.
326
habitacional y productivo219 (Fig. 279) (Correia 2001; De
Man-Soares 2007; De Man 2011).
Los contextos tardo-antiguos localizados en la domus
Cantaber220muestran una inequívoca actividad doméstica,
definida por un significativo número de silos y/o fosas
conteniendo restos faunísticos 221 (Fig. 280 y 279). En
este sentido, la vivienda de Cantaber habría sido objeto,
ya desde el siglo V, de una transformación estructural
importante mediante 222 la configuración de espacios
abiertos al exterior, cierre de otros ámbitos de circulación
internos, amortización de canalizaciones 223 ,
compartimentando así el uso del edificio y transformando
el peristilo (perteneciente, previamente, a una única
vivienda) en un auténtico ‘patio de vecinos’224 (Correia
2001).
Uno de los hornos metalúrgicos documentados en la
domus Cantaber amortiza, precisamente, un espacio
interno de circulación, al que se asocia un depósito
conteniendo, además de cerámica, restos de fauna, cuya
datación por radio-carbono fecha estas estructuras en los
siglos V y VI (Fig. 280 y 279). Otro de los silos
localizado, en una estancia contigua de la domus, ofrece
una datación de C14 también en los siglos V y VI (Fig.
279).
Este uso multifuncional y polivalente del espacio
anteriormente unitario (en su disposición física y en la
gestión y disfrute de su propiedad) 225 de la domus
Cantaber, se percibe igualmente en época alto-medieval,
como lo indica un silo fechado igualmente por C14 en los
219
Estos niveles ocupacionales son coetáneos a lo que en las
Fouilles se definía como ‘muros bárbaros’, refiriéndose a
estructuras murarias de aparejo irregular, sin argamasa, y
situadas a una cota superior a la de los horizontes alto-
imperiales, aunque siempre en relación con la arquitectura
romana de la ciudad.
220
Al igual que los correspondientes al anfiteatro y la domus del
‘mediano absidado’ (Fig. 274).
221
Restos que han sido objeto de las dataciones de C14 que
permiten fechar con garantías dichos contextos.
222
Además de la presencia de los cinco enterramientos en el
tanque del peristilo.
223
La red de canalizaciones de la domus cantaber es amortizada
por materiales fechados en los siglos V y VI (Correia 2001), un
proceso similar parece observarse también en la insula del ‘vaso
fálico’.
224
Fenómeno característico y sintomático de la ciudad tardo-
antigua, sirviendo de ejemplo lusitano, una vez más, la propia
Mérida, en el área intramuros, también adosada a la muralla
como en la domus cantaber, conocida como ‘Morería’ (Alba
Calzado 2007), y alejándonos de la Lusitana, pero dentro del
ámbito hispano, en Recopolis o en ‘El Tolmo de Minateda’ o en
Cartagena (Olmo ed. 2008).
225
Se trata de un proceso similar, por no decir idéntico, al
observado en otros núcleos urbanos de Hispania (vid. supra) y
de fuera de la Península Ibérica (señalando, como ejemplo
paradigmático de este tipo de transformaciones, el ‘teatro de
Balbo’ en Roma, la conocida como ‘Crypta Balbi’: Arena-
Delogu-Paroli-Ricci-Vendittelli eds. 2007).
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
siglos VIII y IX (Fig. 279). Evidenciando así una
secuencia ocupacional de la vivienda que, en este
momento, sería ya probablemente coetánea a la
configuración del espacio cultual y funerario de la
contigua domus tancinus.
Incluso, no sería aventurado afirmar que la ocupación
tardo-antigua y alto-medieval de la domus tancinus y de
la domus cantaber (y no debido únicamente a su
proximidad topográfica) formasen parte de un uso y
gestión comunes del espacio, en el marco de una
polaridad polifuncional, definitoria del proceso de
transformación de la estructura urbana post-clásica en
Conimbriga.
Los elementos que permiten visualizar estas
transformaciones, como parámetros significativos del
cambio al que se ve sometida la ciudad a partir del siglo
V, se detectan con cierta nitidez en ambas domus:
- desarticulación del conjunto unitario habitacional de
época romana.
- compartimentación del espacio.
- polifuncionalidad de los diferentes ambientes.
- gestión y uso ‘comunal’ de lo sectores productivos,
habitacionales, funerarios y cultuales.
- dispersión, en el marco del conjunto urbano
conimbrigense, de los polos de articulación
habitacionales, productivos, funerarios y cultuales.
Una transformación de la topografía y la estructura
urbana a partir del siglo V, que no es posible atribuir a los
‘ataques y destrucciones’ causados por los Suevos en el
465 y 468226.
La transformación del Foro de Conimbriga en un área
multipolar.
De igual modo, en el centro urbano por excelencia de la
antigua ciuitas romana, el forum y zonas públicas
adyacentes (así como en algunas domus al oeste del foro),
vislumbramos un proceso de transformación con
parámetros de cambio similares227, ahora mejor definido
(y, sobre todo, cronológicamente bien calibrado) gracias
al registro arqueológico obtenido en fechas recientes,
fundamentalmente en virtud de las dataciones
226
Al contrario de lo que, aparentemente, habría ocurrido en
Mérida, en fechas no muy lejanas, donde se atribuyen,
precisamente, a los ‘ataques suevos’ la destrucción y abandono
de: un barrio de casas intramuros (consecuencia de un
incendio), una casa localizada en el interior de la Alcazaba
árabe, de todos los mausoleos documentados en el área
funeraria de Santa Eulalia (con anterioridad a la construcción
del edificio de culto en la segunda mitad del siglo V), y de los
edificios y enterramientos hallados en la necrópolis de Santa
Catalina (Mateos Cruz 2000: 504-506).
227
Ya registrado en las excavaciones realizadas en este sector de
la ciudad en la diferentes intervenciones desarrolladas a lo largo
del siglo XX (Fig. 275).
327
radiocarbónicas de dichos contextos (Fig. 274 y 277)
(Ruivo 2006; De Man 2006a).
Dejando de lado la hipotética transformación del espacio
correspondiente al templo del forum en un espacio cultual
cristiano en el siglo IV 228 , las evidencias conocidas en
este sector de Conimbriga, y que señalaban una
ocupación post-clásica del mismo, se limitaban a una
serie de hallazgos sin contexto estratigráfico definido: la
presencia de dos conjuntos funerarios 229 ; una pieza de
bronce relacionada con la liturgia cristiana; y una serie de
fíbulas (Fig. 273 y 275).
No refiriéndose a Unidades Estratigráficas, sino a
‘horizontes cronológicos’ 230 , en las excavaciones
arqueológicas realizadas por la misión luso-francesa se
hace referencia a una repavimentación del foro y de las
zonas públicas adyacentes en el siglo IV 231 (Étienne-
Alarcão 1977: 236-237). La presencia de dos conjuntos
funerarios, y particularmente el ubicado en las escalinatas
del templo, ha sido esgrimida como un argumento a favor
del mantenimiento del espacio cultual (¿cristiano y/o
pagano?), al respetar la distribución topográfica de las
inhumaciones el ámbito dedicado al culto (De Man
2005)232.
Carecemos de elementos arqueológicos, como venimos
insistiendo de forma reiterada, para sustentar la idea de
una cristianización del templo del foro en una fecha tan
temprana como el siglo IV. Lo que no excluye el hecho
evidente de la ‘cristianización’, o al menos la presencia
de elementos ligados al proceso de cristianización233 y la
implantación de la liturgia cristiana en Conimbriga como,
además de las propias inhumaciones y el cuño de bronce,
una lucerna con crismón, en sigillata africana, hallada en
los niveles de amortización de la cisterna del forum (Fig.
282: abajo-derecha) (Alarcão et al. 1976: 107).
Se trate del templo (cristianizado o no), o del área foral
en su conjunto, este sector neurálgico del tejido urbano
romano de Conimbriga (junto con las domus de cantaber
y tancinus) se configura como un ‘polo articulador’ de la
ocupación post-clásica de la ciudad marcando la
diversidad de los parámetros de cambio 234 durante la
228
Sobre la cristianización de los templos paganos para el
conjunto de Hispania véase: López Quiroga-Martínez Tejera
2006 y Arce 2006.
229
Uno de ellos, como hemos mencionado, entre el lado norte
de la plaza del foro y las escalinatas del templo, y otro en el
propio foro.
230
Vid. supra: texto ‘historiografía’ (J. López Quiroga), en lo
que respecta a la metodología de excavación aplicada por la
misión luso-francesa.
231
Correspondiéndose con el ‘horizonte 38’ de la secuencia
ocupacional recogida en las Fouilles, asociándose a dicho nivel
monedas fechadas entre 320 y 375, junto con fragmentos
cerámicos de sigillata Clara D (Hayes 67).
232
Vid. también supra: texto ‘horizontes tardíos’ (A. de Man).
233
¿Una ‘significativa cristianización’ de la topografía urbana?
234
Que se vislumbran igualmente en las domus situadas al oeste
del forum.
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
Antigüedad Tardía: ¿ámbito cultual?, espacios funerarios,
áreas habitacionales, zonas productivas, etc.
Las excavaciones, recientemente efectuadas 235 , en la
denominada domus del ‘mediano absidado’236 (Fig. 276)
(Ruivo 2006; De Man-Soares 2007), situada al oeste del
foro, evidenciaron también una secuencia ocupacional
post-clásica, en el marco de un proceso de transformación
similar al descrito anteriormente para las domus de
tancinus y cantaber.
En efecto, en la domus del ‘mediano absidado’ se localizó
un nivel de destrucción resultante del derrumbe de la
fachada sur de la vivienda y de la cubierta del pórtico237
(Fig. 276). Resulta difícil, sin embargo, relacionar el
conjunto monetario localizado en la domus (Fig. 276) con
los ataques suevos a la ciudad en el 465 y 468 (Ruivo
2006; Correia 2010), en consonancia con las lecturas
‘clásicas’ del fenómeno urbano tardo-antiguo y alto-
medieval. Teniendo en cuenta que la ‘ocultación’ de
dicho conjunto habría tenido lugar en la segunda mitad
del siglo IV 238 , es más lógico con la secuencia
ocupacional de dicha vivienda inscribirlo en el marco del
proceso de transformación del tejido urbano romano en
época post-clásica239.
Así parecen indicarlo, por otra parte, las reformas de las
que es objeto la domus en época tardo-antigua (Fig. 276 y
278), con parámetros de cambio similares a los
documentados y descritos previamente para las domus
tancinus y de cantaber, con una clara polifuncionalidad
de los espacios. Ello queda atestiguado por la presencia
de un gran silo que contenía numerosos restos de fauna
porcina240 , y cuya datación por C14 lo sitúa en el último
235
Cuatro campañas consecutivas de excavación entre 2001 y
2004, bajo la dirección de V. H. Correia, en el sector sur de la
vivienda, que permitieron documentar la fachada sur de la
domus y el pórtico.
236
Excavada en los años 30 del siglo XX por Virgílio Correia,
prácticamente en su totalidad.
237
Las UU EE 13 y 14, son las que se asocian con este nivel de
destrucción y donde, además, se localizó el conjunto monetario
tardío (Ruivo 2006: 303-304).
238
Las monedas más recientes del conjunto se fechan entre 358
y 361, y aunque se pueda retrasar su ‘ocultación’ hasta finales
del siglo IV o, incluso, inicios del siglo V (por la presencia de
fragmentos cerámicos de sigillata Clara D: Hayes 67) (Ruivo
2006: 307), no parece posible forzar mucho más allá las
cronologías para vincular el derrumbe de la fachada sur de la
vivienda, y el pórtico, como consecuencia de los ataques suevos
del 465 y 468.
239
Más que por la supuesta cristianización del templo del foro,
por los cambios que en esta área se están produciendo,
ciertamente ya desde el siglo IV, y que transforman,
significativamente, la topografía urbana.
240
Y que, por tanto, excluye su contexto islámico, puesto que el
consumo de carne de cerdo era algo absolutamente prohibido
para los musulmanes. Otro silo, fechado en el siglo IX, contenía
un elevado número de conchas de almejas (vid. supra: texto
‘horizontes tardíos’: De Man-Soares 2007). Ambos depósitos
constituyen un buen reflejo de los ‘gustos culinarios’ de algunos
328
cuarto del siglo VIII y en el siglo IX241 (Fig. 276 y 277)
(De Man-Soares 2007).
Los niveles de ocupación post-romanos entre los siglos V
y X-XI, como queda señalado, son razonablemente
abundantes y topográficamente concentrados en dos
sectores de Conimbriga: área del foro y domus cantaber-
tancinus 242 (Fig. 273). Poniendo así de manifiesto esa
importante transformación de la topografía urbana post-
clásica, tendente a unos parámetros de cambio comunes,
marcados por la multipolaridad y la polifuncionalidad
como correa de transmisión de los cambios que
conducen, lenta pero inexorablemente, de la Conimbriga
romana a la Condeixa medieval.
El ‘final’ de Conimbriga y el ‘nacimiento’ de
Condeixa.
Sin embargo, la evidencia de una ocupación post-clásica
en Conimbriga, aunque en este caso mucho más dispersa,
se percibe igualmente en otros sectores de la ciudad que
muestran procesos de cambio similares, y en los que el
único elemento ausente sería la existencia de un espacio
cultual cristiano 243 como articulador y/o polarizador de
dichas transformaciones.
En efecto, los denominados ‘horizontes de ocupación
bárbaros’244, documentados por la ‘misión arqueológica
luso-francesa’245, evidencian con claridad un proceso de
compartimentación de espacios y cambios funcionales en
domus e insuale mediante:
- Muretes asentados directamente en la tierra y mal
trabados246.
- Presencia de inhumaciones, aisladas o en pequeños
conjuntos: insula al norte de las termas, domus ‘de la
esvástica’ y ‘casa de los esqueletos’.
‘privilegiados’ habitantes de Conimbriga en época alto-
medieval.
241
Restos de fauna a los que se asocian un número no muy
elevado de fragmentos de cerámica gris a torno lento, jarritos
trilobulados y cuencos con decoración ondulada (Ruivo 2006).
242
Sin duda motivado, también, por ser zonas que han sido
objeto de intensa actividad arqueológica y, en fechas recientes,
fruto de excavaciones que han permitido su datación por C14 a
partir de diversos restos óseos y de fauna.
243
Espacio cultual cristiano indudable en el caso de la domus
tancinus, y mucho más hipotético en el caso del templo del
forum.
244
Que es necesario vincular más con una fase correspondiente
al siglo V que posterior, como lo evidencian los materiales
(vidrios y cerámica -Sigillata Clara D, TSHT, etc.-) asociados
con esos niveles.
245
Y así mencionados en las Fouilles.
246
Como se ha documentado en la domus tancinus,
concretamente en el sector A (entre el este de la domus y la
muralla tardo-romana) se documentó un muro de estas
características (de indudable cronología tardía, incluso ‘muy
tardía’) similar probablemente a los mencionados en las
Fouilles como ‘muros bárbaros’ (vid. supra: texto ‘secuencia
ocupacional’).
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).
- Amortización/obstrucción de ciertas canalizaciones,
como en la insula del ‘vaso fálico’.
- La existencia de numerosos hornos de cerámica
amortizando estructuras habitacionales y/o de circulación:
en la ‘casa dos Repuxos’, al norte del templo del foro, al
oeste de la domus tancinus o en el área de las conocidas
como ‘termas del sur’.
Elementos claramente indicativos de cambios funcionales
significativos en la topografía urbana de Conimbriga
desde el siglo V.
En intervenciones arqueológicas recientes, a partir de los
años noventa del pasado siglo, se han podido fechar
también niveles de ocupación que proporcionan
parámetros de cambio, similares a los observados en la
domus cantanber o en la domus del ‘mediano absidado’,
en otros sectores de la ciudad.
Especialmente significativas, en este sentido, son las
catas realizadas en la zona meridional del anfiteatro, en
una zona que permaneció intramuros por el recorrido de
la muralla tardo-romana247, y que han permitido obtener
dataciones de C14248 indicando una ocupación doméstica
de época alto y pleno medieval (Fig. 274) (De Man 2006-
2007; 2010).
Una de las catas permitió documentar uno de los
vomitoria del sector sudeste del anfiteatro, amortizado su
uso con la construcción de la muralla249. Evidenciándose,
debido a la abundante presencia de escoria de hierro en
los niveles correspondientes a los siglos V al VII, una
actividad doméstica parecida a la observada en la domus
cantaber. Actividades que se registran, igualmente, en
niveles posteriores correspondientes a época alto-
medieval, a través del hallazgo de piezas
correspondientes a un telar250.
Es en este momento (correspondiente a la Fase II: alto-
pleno medieval: IX-XII), cuando se constata una
247
Sobre la relación entre el anfiteatro y los recintos
amurallados véase ahora: Liverani 2010: 53-66. Paolo Liverani
propone cuatro tipos diferentes de ‘integración’ y ‘reutilización’
de las estructuras del anfiteatro en los recintos amurallados (en
el caso de la Italia centro-septentrional) durante la Antigüedad
Tardía: con carácter defensivo-militar; habitacional; funerario o
cultual. En el caso de Conimbriga estaríamos ante un uso de
tipo mixto ‘defensivo’/habitacional.
248
Menos concluyentes, para la datación de las fases post-
romanas de Conimbriga, son los análisis de C14 realizados en
las catas efectuadas en la denominada ‘fosa de alimentación de
las ruinas’ (junto a la puerta secundaria de la muralla tardo-
romana) (Fig. 274) y en el en ‘Bico da Muralha’ (vid. supra:
texto ‘horizontes tardíos’: A. de Man y A. M. Soares).
249
La muralla tardo-romana (fechada en las dos primeras
décadas del siglo IV), presenta una cimentación consistente en
una zapata de argamasa que se apoya directamente en el
anfiteatro, estructura que le sirve de base de sustentación (De
Man 2010).
250
Actividad detectada también en los ‘niveles de destrucción’
del foro, igualmente por el hallazgo de un número importante de
piezas de telar (Alarcâo-Ponte 1982: 163,168).
329
ocupación de tipo habitacional251 que ha sido relacionada
con una arquitectura en materiales perecederos, como lo
indicaría la presencia de una serie de estructuras
negativas252 identificadas con agujeros de poste (De Man
2006-2007). La existencia de este tipo de edilicia en
madera en Conimbriga no sería un hecho sorprendente, al
ser uno de los elementos profusamente observados en los
contextos alto-medievales de numerosos núcleos urbanos.
Es más que probable que este hábitat en materiales
perecederos fuese relativamente frecuente en
Conimbriga, y que junto con los ‘muros bárbaros’
(mencionados en las Fouilles) este tipo de viviendas
conformase un paisaje muy similar al de otros núcleos
provinciales del Occidente romano253.
En definitiva, un paisaje urbano que se corresponde con
un concepto y una idea de ciudad diferente respecto al
que caracteriza a la ciuitas romana, como señalábamos al
inicio. Bien es cierto que, a la vista de un ciudadano de la
monumental Conimbriga augustea, flavia o
constantiniana, el paisaje urbano conimbrigense que
comienza a configurarse a partir del siglo V, le resultaría,
con total seguridad, extraño y, muy probablemente,
‘decadente’ e ‘incomprensible’.
Y en no pocas concepciones expuestas y argumentadas en
la historiografía hasta fechas relativamente recientes, hay
mucho de esa oposición, diríamos también de
confrontación, en un plano estrictamente ideológico, del
‘modelo de ciudad clásica’ con el cambio sustancial al
que se ven sometidos los antiguos núcleos urbanos
romanos a lo largo de la Antigüedad Tardía y la alta Edad
Media.
Ciertamente, es tal el contraste entre la Conimbriga
majestuosa de época augustea y la ciudad que, poco a
poco, vamos conociendo en sus niveles ocupacionales
post-romanos, que francamente no es posible establecer
una comparación entre ambas. Pero, al mismo tiempo, y
como en la mayor parte de núcleos urbanos de época
romana, la inteligibilidad de la ‘nueva Conimbriga’ no se
explica sin la Conimbriga romana. La ‘Condeixa
medieval’, aquella que acabará cristalizando en la actual
Condeixa-a-Velha, no surge a través de un proceso
uniforme y unidireccional. Es más, Conimbriga y
Condeixa forman parte de un ‘todo’, un conjunto urbano
marcado por una ‘polaridad polifuncional dispersa’ que
define y caracteriza a la ciudad tardo-antigua y alto-
medieval:
- Una polaridad compartida, pues elementos
polarizadores lo son, sin ninguna duda, el foro, la domus
251
Sellada, a su vez, por un basurero posterior.
252
Y por la presencia de una cantidad considerable de clavos de
hierro, que podrían estar en relación con esa arquitectura en
madera.
253
Como en el área del ‘Foro de Nerva’ (Santangeli Valenzani
1999) o, salvando las diferencias de escala y entidad del núcleo
‘urbano’ en cuestión, o en la plaza adyacente a la catedral de
Santa María de Vitoria (País Vasco) (Quirós-Azkárate 2001).
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

cantaber o la domus tancinus. Y también el anfiteatro,

nexo de unión entre Conimbriga y Condeixa-a-Velha.

- Una polivalencia funcional siempre omnipresente:

áreas habitacionales y zonas productivas coexisten con
espacios y ámbitos funerarios y cultuales.

- Una dispersión topográfica de tipo ocupacional y

funcional: Conimbriga y Condeixa.

En este sentido, en la Conimbriga, todavía muy ‘romana’

del siglo V estaría ya el germen de la ‘Condeixa
medieval’, aquella que comenzamos ya a vislumbrar a
través de un registro arqueológico fiable, que las
excavaciones realizadas en la denominada domus
tancinus han contribuido a perfilar, evidenciando, cuando
menos (con o sin ‘basílica paleocristiana’ 254 ) un área
funeraria de amplia diacronía asociada a un edificio de
culto, como mínimo, de época alto-medieval.

Una Conimbriga post-romana visible a través de una

secuencia ocupacional amplia, a la vez que compleja, y
en todo caso mucho más allá de las ‘destrucciones
suevas’. Una Condeixa que encuentra en los actuales
habitantes de Condeixa-a-Velha (especialmente en los
que aún hoy en día viven sobre las ruinas del anfiteatro)
sus herederos directos y, por supuesto, los de la
Conimbriga romana.

254
“Although there is clear Visigothic presence in this sector,
one fails to find unequivocal proof of liturgical activity before
the tenth century, something rather surprising when considering
the amount of work, based on excavation, assuming the
palaeochristianity of the building” (De Man 2011c: 263-264).
Excavaciones arqueológicas, previas al proyecto
BASPALCRIS, no documentadas, ni publicadas, por tanto
‘inexistentes’. Una cronología tardo-antigua del edificio cultual
propuesta sin argumentos arqueológicos. Una supuesta planta de
la denominada ‘basílica paleocristiana’ totalmente imaginaria.
La realidad evidenciada por el registro arqueológico no permite,
como se ha expuesto en las páginas precedentes, seguir
caminando por el espinoso terreno de las elucubraciones. Sin
duda, el debate seguirá abierto.

330
 FIGURAS

Fig. 273. Conimbriga tardo-antigua y medieval. Se indica sobre la planta actual de las estructuras romanas descubiertas los
sectores de la ciudad donde se han hallado niveles de ocupación y materiales diversos de cronología tardo-antigua y medieval: NTI
(Niveles de ocupación tardíos indefinidos), ED (Estructuras de tipo doméstico), EP (Estructuras de tipo productivo), CMT
(Conjuntos monetarios tardíos), FTSA (Estructuras fortificadas tardo-antiguas), ECC (Espacio cultual cristiano), IAC (Inhumaciones
aisladas cristianas), IAI (Inhumaciones aisladas islámicas), AFC (Áreas funerarias cristianas), CM (Cementerio medieval), HA
(Hallazgos aislados) (según: J. López Quiroga).

331
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 274. Sectores de Conimbriga donde se han documentado importantes niveles de ocupación tardo-antiguos y alto-medievales
mediante dataciones de C14 (datos tomados de: De Man-Soares 2007 y adaptados por J. López Quiroga).

Fig. 275. Imagen aérea del foro de Conimbriga con indicación de los hallazgos correspondientes a la Antigüedad Tardía: ¿ECC?:
¿Espacio cultual cristiano?; AFC: Área funeraria cristiana; FIB: Fíbulas de los siglos V al VII; CLB: Cuño litúrgico de bronce; IAC:
Inhumación aislada cristiana; CMT: Conjunto monetario tardío (Según: J. López Quiroga).

332
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 276. La domus del ‘mediano absidado’ durante la Antigüedad Tardía y la alta Edad Media. La vivienda es objeto de diversas
reformas en su distribución externa e interna (como el tapiado externo de la estancia 16), y constatándose diversos niveles de
ocupación post-romanos (como el silo fechado en época alto-medieval) (Planta tomada de: Correia 2010; interpretación: J. López
Quiroga).

333
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 277. Depósito de los siglos VIII-IX documentado en la denominada ‘casa do mediano absidado’ (De Man-Soares 2007).

Fig. 278. Tapiado tardío de la puerta de la sala 16 correspondiente a la domus del ‘mediano absidado’ (Correia 2010).

334
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 279. La domus cantaber durante la Antigüedad tardía y la alta-Edad Media. Se indica la ubicación de los tres silos en las
estancias 21, 22A y 34 de la domus, con las fechas proporcionadas por las dataciones de C14, así como el área donde se
documentaron (en las excavaciones de los años 30) cinco inhumaciones, una de ellas asociada a dos monedas de oro de Honorio
(Planta tomada de: Correia 2010; interpretación: J. López Quiroga).

335
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 280. Horno metalúrgico de la ‘Casa de Cantaber’ (cuyo pavimento se situa 10 cm. por encima del mosaico romano) y fosa de
depósito relacionada con el funcionamiento de la estructura de combustión (De Man-Soares 2007).

Fig. 281. Imagen aérea del tanque-impluvium en el peristilo de la domus tancinus interpretado su uso en época tardo-antigua como
‘baptisterio’ de la denominada ‘basílica paleocristiana’ (Fotografía: D. Pavone).

336
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 282. Diversos materiales tardíos de Conimbriga: Arriba: Asa de pátera litúrgica, en bronce (Nº Inv. 64.78), de forma cilíndrica
terminando en cabeza de animal estilizada, con la inscripción EMMANUEL en letra visigótica, precedida de una cruz, fechada en los
siglos VI y VII, y localizada en la calle que le da nombre (la calle de la ‘patera de Emmanuel’); Abajo-izquierda: moneda de bronce
(Nº Inv. 67.321), acuñada en Arles en 353, por el usurpador Decencio, representándose su esfinge en el anverso, mientras que en el
reverso se representa el monograma de Constantino, empleado como símbolo de la ‘Victoria’; Abajo-derecha: Lucerna de canal en
‘sigillata Clara D’ (Nº Inv. 67.676), de las del tipo de canal abierto, fechada en el siglo IV, presenta u disco decorado con un crismón
en relieve y dos orificio s de alimentación, y asa en forma de apéndice triangular (Fotografías: Museo Monográfico de Conimbriga).

Fig. 283. Izquierda: Espuela del tipo à branches longues (primer-segundo tercio del siglo VII) (Museo Monográfico de Conimbriga,
nº Inv. 65.156); Derecha: Fíbula de ‘arco y charnela’ tipo Conimbriga (Fotografías: izquierda: R. Catalán Ramos; derecha: J. López
Quiroga).

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 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 284. Detalle de las inhumaciones correspondientes al área funeraria del foro de Conimbriga (Alarcão-Étienne 1977).

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 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

Fig. 285. Topografía funeraria de Conimbriga durante la Antigüedad Tardía y la Edad Media. Los óvalos indican las áreas funerarias
con conjuntos superiores a las 3 inhumaciones, la ‘C’ hace referencia al carácter cristiano de los enterramientos (por disposición
anatómica, orientación, tipología de la fosa, etc.); los rectángulos señalan los hallazgos de inhumaciones aisladas (de 1 a 3
individuos), indicando la ‘C’ su carácter cristiano y la ‘I’ el rito de enterramiento islámico en decúbito lateral mirando al oeste. Se
han numerado las áreas funerarias más significativas: 1: conjunto de 10 tumbas correspondientes a las escalinatas del templo; 2:
grupo de 8 tumbas del área del foro; 3: agrupación de 19 inhumaciones localizadas en la insula del ‘vaso fálico’; 4: cementerio
medieval de la domus tancinus; 5 y 6: áreas funerarias amortizando las domus al este de la muralla (‘casa de la cruz esvástica’ y ‘casa
de los esqueletos’), con 4 y 9 inhumaciones; 7: conjunto de cinco enterramientos localizados en el tanque del peristilo de la domus
cantaber. Se indica, asimismo, la localización de la lápida funeraria de Serenianus (año 541), hallada en la actual iglesia parroquial
de Condeixa-a-Velha (según: J. López Quiroga).

339
 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

LÁMINAS

Lámina LVI. Fíbulas trilaminares (de las del tipo de ballesta: Armburstfiblen y de arco: Bügelknopffibeln), halladas en el sector del
Forum de Conimbriga, con una cronología entre 390/400-525/530, según: Schulze-Dörrlamm 1986) (Imagen tomada de: Nuño
González 1991: 205, Fig. X).

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 CONIMBRIGA TARDO-ANTIGUA Y MEDIEVAL. Excavaciones Arqueológicas en la domus tancinus (2004-2008).

GRÁFICOS

Gráfico 29. Distribución de probabilidades para cuatro de los enterramientos del cementerio medieval de la domus tancinus. La
horquilla de datación más probable se corresponde al intervalo enre los siglos X-XII, aunque uno de los individuos analizados podría
situarse en el siglo IX. La representación gráfica se elaboró a partir del programa CALIB Rev 5.0.1. y la curva del IntCal 04 en el
‘Laboratorio de Radiocarbono’ (Grupo de Química Analítica y Ambiental) del ‘Instituto Tecnológico y Nuclear’ de Lisboa (De Man-
Monge-Martins 2010: 7, Fig. 1).

TABLAS

Tabla 23. Datación por radio-carbono de cinco conjuntos de restos óseos, correspondientes a otros tantos individuos, del área del
cementerio medieval de la domus tancinus exhumados en el marco del proyecto BASPALCRIS, y realizados en el ‘Laboratorio de
Radiocarbono’ (Grupo de Química Analítica y Ambiental) del ‘Instituto Tecnológico y Nuclear’ de Lisboa. Se indica en negrita la
horquilla cronológica de mayor probabilidad (De Man-Monge-Martins 2010: 6, Quadro 1).

341