Confederación iroquesa

La Confederación Iroquesa fue una confederación

de cinco (después seis) tribus: los mohawk, oneida, Confederación Iroquesa
onondaga, cayuga, seneca y (desde 1722) tuscarora. Irinakhoiw
También era llamada Liga de las Cinco Naciones y Haudenosaunee
después de las Seis Naciones.1 ​
Confederación y Entidad territorial
Su capital, Onondaga, estaba ubicada en el estado de administrativa
Nueva York, cambiando de posición con el c. 1570-1779
tiempo.2 ​ Estaba en territorios de la tribu
homónima.3 ​

Índice
Etimología
Interpretación histórica
Organización política
Estructura social

Demografía
Historia Bandera

Fundación
Primeros contactos Capital Onondaga
Las guerras con los europeos Entidad Confederación y
Tratados territoriales y política de Entidad territorial
reservas administrativa
Los iroqueses en el siglo XX Idioma oficial mohawk-oneida
onondaga
Véase también
seneca-cayuga
Referencias tuscarora
Bibliografía Religión Religión aborigen,
Enlaces externos cristianismo
Historia  
 • c. 1570 Establecido por El Gran
Etimología Pacificador
 • 1779 División durante la
Se llamaban a sí mismos nadowa (anglicanización: Revolución
Nottoway)4 ​ y el nombre que recibieron de los estadounidense
europeos proviene del algonquino irok-ois o de
irinakhoiw, «real unión»,5 ​ este fue adoptado por
los franceses y se hizo el más popular.6 ​ También
adoptaron el nombre de Haudenosaunee o Hodinonhsioni, traducido como «pueblo de la casa grande».
Otro nombre era Ongwanonhsioni, o «constructores de casas grandes».7 ​1222
Interpretación histórica
La kaianerekowa o «Gran Ley de la Paz», se transmitía a
través del uso oral del wampum y era un complejo sistema de
balances entre sexos y tribus.8 ​ Faltaría al menos un siglo para
que fuera llevada a escrito por ingleses.9 ​ Regulaba un sistema
de gobierno basado en consejos de representantes de la
población, considerado por algunos el más antiguo del mundo
Bandera de la Confederación.
después del Althing de Islandia. Ha sido usada de ejemplo de
democracia, constitucionalismo e igualdad entre hombres y
mujeres.10 ​ Según algunos historiadores inspiró a los
revolucionarios estadounidenses, en especial, Benjamin Franklin, que en 1736 publicó un estudio para el
entendimiento entre británicos e iroqueses, y en 1750 conoció de cerca a la Liga mientras participaba en
negociaciones de paz.11 ​ Sin embargo, otros objetan como una exageración la supuesta influencia, ya que
consideran que los sistemas de gobierno nacidos en las Trece Colonias provienen del legado greco-
romano.12 ​

Por último, historiadores como Howard Zinn sostienen que es un ejemplo de democracia directa y
asambleísmo.13 ​ Se sabe que la Confederación sirvió de base para la organización político-social de los
cheroqui y hurones.14 ​

Organización política
Cada tribu se componía de varios clanes: los mohawk y oneida de tres cada uno, los cayuga de diez, y los
onondaga y seneca de nueve cada una.15 ​ Cada clan era gobernado a través de un consejo donde votaban
todos los hombres y mujeres adultos;16 ​ estos elegían a los sachem, jefes en tiempos de paz, con fuerte
autoridad moral pero sin capacidad coercitiva; y los caudillos para los tiempos de guerra pero que solo
tenían autoridad para dirigir las campañas.17 ​ También se les consideraban jefe y «sub-jefe» o «jefe
guerrero» (algunos clanes solo elegían jefes).18 ​Los hijos de un hombre elegido no podían ser elegidos por
ser miembros del clan de la madre y solo se podía ser jefe del clan propio, usualmente los cargos se
transmitían del sachem a su hermano o sobrino.19 ​Sachem y caudillos podían ser depuestos si el consejo lo
decidía20 ​ y debían responder ante las ancianas del clan por sus decisiones.21 ​ A inicios del siglo XIX los
blancos que convivieron con los iroqueses detectaron frecuentes conflictos entre los sachem (cargos por
entonces hereditarios) y caudillos (hombres que llegaron al liderazgo demostrando su valía como dirigentes
militares).22 ​

Los nombramientos de estos jefes debían contar con el apoyo de otros clanes de la misma fratría
(hermandad).23 ​Todos los clanes de cada tribu se agrupaban en fratrías de primera y segunda categoría.15 ​
Así, en los consejos tribales se incluían a los jefes de paz y guerra de cada clan, más los representantes de
cada fratría.23 ​ En estas reuniones se resolvían las cuestiones que atañían a toda la tribu y los asuntos más
delicados que exigían unanimidad, como hacer la paz, declarar la guerra o recibir embajadores. Todos los
asistentes, hombres o mujeres, podían hablar si querían.24 ​ Los jefes tenían el deber de proteger social y
políticamente a su tribu, y podían vender sus tierras o decidir el traslado a otro sitio.18 ​

Los consejos de madres o ancianas de las tribus tenían gran poder. Según sus costumbres, se requería la
aprobación de dos tercios de ellas para decidir, y podían vetar tratados de paz o declaraciones de guerra. Se
reunían de forma separada a los consejos masculinos y solían usar a varones como mensajeros para
informar de sus decisiones, o a féminas de oradoras y representantes ante sus contrapartes de hombres. Era
frecuente que fueran mujeres quienes sugirieran en todos los consejos los temas a tratar.25 ​ Los
embajadores europeos solían malinterpretar la presencia de las mujeres en los consejos, por su herencia
cultural las veían como simples ayudantes.26 ​ Esta actitud se debía a que los iroqueses veían a las
relaciones entre sexos como interdependencia y complementación, no eran iguales pues tenían sus propios
deberes, derechos y responsabilidades, pero ninguno estaba en un lugar secundario. Se buscaba un
equilibrio social, político, económico y cultural.27 ​

En asuntos internos las tribus eran autónomas y tenían iguales derechos, pero en cuestiones de la
Confederación un consejo común de 50 sachem elegidos por sus clanes, aunque sólo este consejo podían
autorizarlos a tomar sus cargos.24 ​ Los candidatos eran seleccionados por la madre de cada clan y
confirmados por los consejos del clan y de la tribu. Los cargos eran vitalicios a menos que los depusieran
sus clanes o renunciaran voluntariamente.28 ​ Si era depuesto, usualmente lo era por ir contra los designios
de la madre de su clan o romper la Ley de la Gran Paz. Ceremonialmente se le quitaban los cuernos del
ciervo que llevaba en su cabeza y simbolizaban su autoridad, retornando a la vida privada.29 ​

En las reuniones del consejo central cualquier asistente podía hablar pero solo los sachem votaban. Una
elección sólo era legítima si era unánime a nivel de clanes y tribus.24 ​ El consejo común no debe verse
como un gobierno central que desarrollaba e implementaba políticas. Las decisiones políticas y
diplomáticas eran tomadas a nivel local y se basaban en el consenso.30 ​ Este se distribuía en 9 sachem
mohawk, 9 oneida, 14 onondaga, 8 seneca y 10 cayuga.31 ​ Esos números se basaban por la tradición. Los
tuscarora no tuvieron representación en un inicio.32 ​El consejo común era precedido por un «primero entre
iguales», cargo que solía ocupar un onondaga, tribu guardiana del fuego sagrado de la Confederación.31 ​
No había un jefe de gobierno visible, aunque los asuntos militares tenían dos jefes supremos con iguales
poderes y atribuciones.24 ​

Las mujeres con poder, gantowisa,33 ​ no podían ser sachem, pero se reunían en un consejo de 49 madres
de clan propio. Tenía la misma autoridad que su contraparte masculina.34 ​Las mujeres moderaban el poder
de los hombres y viceversa, controlando mutuamente la toma de decisiones y el femenino siempre decidió
quienes podían ser electos para el masculino.29 ​ Ningún tratado era vinculante sin tener aprobación de tres
cuartos de ambos consejos.25 ​

Los onondaga y tuscarora votaban por su cuenta, los oneida con los cayuga y los mohawk con los
seneca.35 ​ Los mohawk fueron nombrados guardianes de la «Puerta Oriental», los seneca de la «Puerta
Occidental» y para los onondaga quedo reservada la posición central en el consejo común,36 ​ como
guardianes del fuego y en cuyo territorio estaba la capital.3 ​ Los mohawk, seneca y onondaga eran
llamados los «Hermanos mayores» y los oneida y cayuga los «Hermanos menores».31 ​

Estructura social
La base de las Cinco Naciones eran las familiares nucleares agrupadas en gens o clanes de descendientes
de un mismo antecesor37 ​por línea materna38 ​(se era miembro del clan materno, no paterno).37 ​

Era una sociedad matrilocal, las parejas casadas vivían con la familia de la esposa. Sus famosas casas
comunales solían agrupar a hermanas, sus esposos e hijos, sus hermanos solteros y a una mujer anciana
dirigiendo, usualmente su madre o abuela. Era la familia de la madre la que ejercía mayor influencia en la
crianza de los niños, tanto que muchas veces los jóvenes veían como figura de autoridad a un tío materno o
algún primo de su madre.39 ​ Este matrilinaje y matrilocalidad no fueron eliminados por los jesuitas, que
introdujeron nociones más patriarcales, propias de la sociedad europea.40 ​
Las mujeres tenían derecho a viajar solas o sin
parientes masculinos largas distancias para comerciar
aunque era peligroso. Muchas se volvieron
importantes negociadoras políticas. Esto también les
permitía buscar y acordar sus matrimonios con sus
esposos y sus familias (lo que llamó la atención de los
jesuitas).41 ​ Estaba prohibido casarse con miembros
del mismo clan materno (exogamia), no importaba si
era de la misma fratría.42 ​ Un divorcio usualmente
acababa con el esposo tomando sus posesiones
personales y marchándose con su familia. Ambas
partes solían acordarlo cuando lo creían necesario.43 ​
Practicaban el aborto para el control de natalidad.44 ​

Ofender al miembro de un clan equivalía a ganar la

animadversión completa de sus parientes.23 ​ Vivían en
villas semipermanentes donde las mujeres cultivaban Expansión de los iroqueses durante la Guerra de
maíz hasta que el suelo se agotaba, entonces se los Castores.
trasladaban (usualmente cada dos décadas). ​ Los45
hombres trabajaban fuera de la villa y rara vez se veían
en el día. Fabricaban herramientas, curtían pieles, limpiaban las tierras de cultivo (que sus esposas
plantaban después) y cosechaban.46 ​

Demografía
Tradicionalmente se ha estimado la población de los iroqueses en 1660 en 2.500 mohawk, 5.000 seneca y
1.500 para cada una de las demás (cayuga, oneida y onondaga).47 ​

Los tuscarora se unen en 172249 ​ gracias a la intervención

Territorio original de los tuscarora.
Fueron expulsados de sus tierras
tras su derrota en la Guerra
Tuscarora (22 de septiembre de
1711-8 de junio de 1713). En
consecuencia, desapareció toda
resistencia indígena a la expansión
británica en Carolina del Norte hasta
la Guerra Cheroqui, y los tuscarora
se incorporaron a la
Haudenosaunee.48 ​
oneida,50 ​que contaban con 7 clanes.15 ​Fueron responsabilidad de
los oneida,31 ​ e instalaron su villa entre estos y los onondaga.51 ​
Aportaron 1.500 a 2.000 almas a la Liga,52 ​ pero su aporte fue
insuficiente para compensar las pérdidas causadas por las
deserciones de 2.000 mohawk y oneida53 54 ​ ​ que fueron a
Caughnawaga (misión jesuita Sault Saint-Louis) en 1666,55 ​ pero
en 1693 migran a Canadá; o los 1.000 mingo (cazadores seneca y
cayuga mestizados con neutrales, hurones y erie) que migraron sin
permiso a Ohio en 1730-1740, se mezclaron con lenape y shawnee
y mantuvieron independientes.56 57 ​ ​ Después se llamaron los
seneca de Sandusky a fines del XVIII, sumándoseles cayuga que
habían vendido sus tierras y wyandot y lenape dispersados por la
guerra.58 ​ Por el Indian Removal Act, los wyandot de Ohio y los
seneca de Sandusky fueron trasladados a la actual Kansas en 1832.
Nuevas migraciones se produjeron en 1774, cuando las milicias
virginianas atacaron a los iroqueses, ganando una breve guerra y
obligando a muchos seneca y cayuga a refugiarse con los shawnee,
lenape y mingo.59 ​
Durante la revolución estadounidense la Confederación intento mantenerse neutral, pues había facciones
muy fuertes a favor de ambos bandos (mohawk a la cabeza de los lealistas y oneida de los revolucionarios)
y no se deseaba un conflicto interno.60 ​ En 1777 los principales jefes garantes de la paz (todos onondaga,
centro de las Seis Naciones) murieron en una epidemia y ambas facciones empezaron a apoderarse de
territorios de Iroquia. Los tuscarora siguieron a los oneida y los seneca y cayuga a los mohawk. Los
onondaga se dividieron en neutrales, lealistas y rebeldes. Se inicia una guerra civil que permite a los
estadounidenses enviar una devastadora expedición de castigo a sus tierras en 1779. Los indios se retiran
para evitar el combate pero sus cultivos y pueblos son quemados.61 ​Después de eso, los iroqueses huyen a
miserables campamentos de refugiados en los extremos este y oeste de sus territorios, donde los aliados de
cada bando les daban protección. Para 1783 habían perdido parte importante de su población por hambre,
enfermedades, la guerra civil y la desintegración de su Confederación. Muchos huyeron a tierras en Canadá
que los ingleses les ofrecieron en compensación por apoyarlos en la derrota. Otros se quedaron y se
mostraron indómitos a los revolucionarios por algunos años más.62 ​

Finalmente, la población iroquesa se estabilizó en torno a los 10.000 individuos, un quinto guerreros,
manteniéndose así durante gran parte del siglo XVIII.56 ​ Específicamente, en 1763 serían alrededor de
5.250 seneca, 1.250 oneida, 1.000 cayuga, 800 mohawk, 750 onondaga y 700 tuscarora.63 ​ Cifra
importante en comparación con otras grandes etnias (Cinco Tribus Civilizadas) durante dicha centuria los
cheroqui eran alrededor de doce a catorce mil gentes, aunque algunos padrones hablan de veinte millares
(cuatro a seis mil lanzas),64 ​los chickasaw apenas dos a seis mil,65 ​los choctaw quince a veinte mil,66 ​ los
muskogui y seminolas veinte mil (seis mil lanzas),67 ​y los sioux entre doce y veinticuatro mil (tres ó cuatro
mil guerreros).68 ​

En 1940 la población de las Seis Naciones en Canadá y EEUU bordeaba los setenta mil indios. Los
mohawks eran unos 35.000, los oneidas 16.000, los senecas 9.100, los cayugas 3.500, los onondagas 2.000
y los tuscaroras 1.400 aproximadamente.56 ​ En 1991 el lingüista M. Dale Kinkade (1933-2004) estimaba
que había sólo 10.000 mohawk (3.000 hablantes de su lengua), 7.000 oneida (250 hablantes), 1.500
onondaga (150-200 hablantes), 3.000 cayuga (370 hablantes), 8.000 seneca (25 hablantes) y 1.000
tuscarora (30 hablantes). No entrega datos sobre los seneca y cayuga que fueron llevados de Sandusky a
Oklahoma, pero menciona que el última hablante murió a inicios de esa década.69 ​ Actualmente, la
población iroquesa en EEUU, según el censo de 2010, sumaba 42.461 sin mezcla y 38.541 con mezcla con
cualquier otra raza. En total 81.002 descendientes.70 ​ En el censo anterior, del 2000, serían 80.822 en total
y 45.217 sin mestizaje. En Canadá habría otros 45.000 aproximadamente, según cifras de 1995.71 ​
Alrededor de 125.000 almas.72 ​

Estimación de la evolución demográfica de las Seis Naciones entre 1620 y 1763 basándose en un rango de
4 personas por cada guerrero de Richter:73 ​
 Tribu 1620 1677 1689 1697 1721 1746 1763
Mohawk - 300 270 110 160 100 160
Oneida - 200 180 70 200 100 250
Tuscarora - - - - - 150 140
Onondaga - 350 500 250 250 200 150
Cayuga - 300 300 200 130 500 200
Seneca - 1000 1300 600 700 700 1050
Mingo - - - - 40
Refugiados con
- - - - - - 280
los iroqueses
Total guerreros +6250 2150 2550 1230 1440 1750 2270
Total población 25 000 8600 10 200 4920 5760 7000 9080

Historia

Fundación

La fecha en que se formó se desconoce, pero se suele estimar entre 1400 y 1600.7 ​ Cuando el explorador
francés Samuel de Champlain estuvo en Nueva Francia en 1622, supo que la Liga estaba en guerra con los
hurones y algonquinos desde hacia medio siglo, así que la Confederación debió formarse al menos en 1570
según sus cálculos, fecha ampliamente aceptada.74 ​ En cambio, los arqueólogos consideran que debió
suceder antes del arribo de Cristóbal Colón.75 76
​ ​ Algunos historiadores han propuesto que sucedió en
77
torno a 1142, ​año en que un eclipse solar se vio en todo el territorio de los senecas, dicho fenómeno es el
que mejor encajaría con el sucedido al fundarse la Liga, según relata la tradición oral, y algunos linajes
retroceden aún más, hasta 1090.78 ​

Según las leyendas, una anciana abandonó su villa con su hija para vivir en paz. En el bosque la joven
quedo encinta sin conocer varón y así nació Deganawida, que después fue conocido como el Gran
Pacificador. La abuela tuvo una visión del Creador anunciando que su nieto traería el final de su pueblo, los
hurones, así que intento matarlo varias veces en la infancia pero fuerzas sobrenaturales lo protegieron. Al
crecer se marchó y se encontró con Jigonhsasee, una mujer sabia que daba comida y refugio a guerreros
heridos de todas las tribus y le convenció para hablar de paz con ellos. Después Deganawida viajó con los
mohawk, que lo adoptaron por su sabiduría. Entre estos conoció a Hiawatha, un jefe guerrero de los
onondaga, que intento tres veces convencer a su tribu de buscar cómo acabar con la guerra endémica
interminable. Pero un brujo maldecido, Tadadaho, uso sus artes para atacarlo y matar a sus dos hijas y su
esposa, una por cada intento. Hiawatha no intento vengarse, se fue con los mohawk y ahí conoció a
Deganawida. Juntos convencieron a esa tribu de buscar la paz. Después fueron con los oneida, que
demoraron un año en ser convencidos de unirse al proyecto. Más tarde siguieron con los onondaga, pero
estos eran controlados por Tadadaho y se negaron, así que fueron con los cayuga y obtuvieron un mejor
resultado. Después sumaron a los seneca mediante el canto de un himno. Finalmente, volvieron con
Tadadaho y mediante las pócimas de Jigonhsasee lo libraron de su maldición y éste acepto que los
onondaga se sumaran a la Liga.79 ​

Primeros contactos
El primer blanco que los visitó fue el
francés Jacques Cartier, quien en 1534
llegó al campamento de Stadakoné y
secuestró a los dos hijos del jefe para
llevárselos a Francia. En 1535 los
devolvió y llegó hasta la villa mohawk
de Hochelaga, a la que puso el
nombre de La Chine. También fue el
primero en llevar las enfermedades, en
enrolar indios a la fuerza y en llevar
una conducta violenta. En agosto de
1541, una expedición francesa con
500 colonos que buscaba conquistar el
territorio, se vió obligada a establecer
una colonia fortificada debido a la
resistencia de los Iroqueses, el fuerte se
llamó Charlesbourg-Royal, en el sitio Mapa de las tribus iroquesas alrededor de 1630. Aparecen
del actual distrito de Cap-Rouge en asimismo los wenro, tradicionales enemigos que fueron vencidos y
Quebec. Un segundo fuerte fue absorbidos ese mismo siglo.
construido sobre un acantilado que
dominaba la colonia, para mejorar su
protección. Cuando Cartier regresó a Quebec se encontró a la colonia luchando contra los iroqueses por su
supervivencia. En junio de 1542 llegaron 3 barcos franceses con 200 colonos más. Al trascurso de un año
la colonia se vió frustrada en sus intentos de conquista sobre todo por la hostilidad de los nativos iroqueses
que con sus continuos ataques llevaban a los colonos a la desesperación, lo que hace que a finales de 1543
los franceses decidan escapar del asedio Iroqués y volver a Francia. La ubicación precisa de esa colonia fue
un misterio para los historiadores debido a que fue destruida por los iroqueses, hasta el descubrimiento por
los arqueólogos de sus restos en 2006, incluido un plato que probablemente perteneció a sieur de Roberval,
segundo gobernador de la Nueva Francia80 ​.

Cuando los franceses volvieron en 1603 Champlain llegó a Hochelaga y Stadakoné las encontró vacías, y
los iroqueses habían desaparecido, producto de una guerra iroquesa-algonquina que había ocurrido en el
ínterin. Algunos Algonquinos dicen que vivieron en paz con los iroqueses en Hochelaga e incluso pueden
haber absorbido a algunos de ellos. La versión iroquesa es significativamente diferente y habla de un
tiempo anterior antes de que se unieran bajo la Liga Iroquesa cuando los Algonquinos dominaban a los
iroqueses mal divididos y los obligaban a pagar tributo. Esta situación cambió con la formación de la Liga,
y después de 50 años de guerra, los iroqueses habían expulsado a los Adirondack y sus aliados de las
montañas Adirondack y el valle superior del Hudson.

En 1609 y 1615 fueron atacados por Champlain con ayuda de los hurones, montagnais y ottawas, y 200
mohawk fueron muertos a tiros, por lo que se volvieron a enemistar con los franceses y desde entonces
buscaron la ayuda de los holandeses primero (1644) y luego de los británicos, que les cambiaban pieles de
castor por armas de fuego. Así, los mohawk ayudaron a los europeos a exterminar los pequots fugitivos de
Sassacus, al mismo tiempo que desplazaron a los mohicanos al río Hudson y sometieron a los munsee.
Estando así las cosas, en 1656 el jesuita francés René Menard visitó a los cayuga, pues desde 1640 existía
una misión en Kahnawake. En esa época, las principales villas seneca eran Kandagaio (St. Jacques, Nueva
York), Sonnontouan o Tiohihakton (Conception, Nueva York), Gandougarae (St. Michel) para presos
hurones y Gandachiragon (St. Jean) con presos neutrales, destruidas entre 1655 y 1687 por J.R. Brésay,
marqués de Denonville. Las principales villas mohawk se encontraban en las actuales Saratoga,
Ticonderoga, Canajoharie y Oreonta, que sumaban unas 180 casas y 500 familias. Con tal de no decaer
demográficamente, en 1640 decidieron incorporar en masa a sus enemigos, los hurones (unos 10 000) para
fundirse en un solo pueblo de buenas a primeras, diplomáticamente. De 1642 a 1653 declararon las Guerras
de los Castores a los hurones con el fin de ampliar el comercio de pieles, y acabaron con el exterminio tanto
del castor como de la mayor parte de los hurones y de las pequeñas tribus iroquesas de los Grandes Lagos;
entonces contaban con 16  000 guerreros, y en 1643 los mohawk bloquearon el pasillo comercial hacia
Montreal.

Además, el comercio de pieles con los holandeses provocaría un desastre ecológico sin precedentes en el
área, pues entre 1648 y 1649 los iroqueses invadieron territorio hurón porque en el suyo ya los habían
exterminado. En marzo de 1649, mil guerreros mohawk se dirigieron a Saint Ignace y Saint Louis, pueblos
de los hurones cristianizados, y quemaron al sacerdote Jean Le Brebeuf. La subsiguiente desbandada de los
hurones provocó que parte de ellos se uniera a los iroqueses.

En 1644 el rey francés Luis XIV ordenó su exterminio, pero la orden no fue demasiado efectiva. El mismo
año renovaron el pacto o Wampum de dos hileras, que habían firmado con los holandeses, con la Gran
Bretaña. Cuando en 1687 los franceses atacaron y destruyeron los campos séneca en Niágara, se vengaron
destruyendo las fortificaciones y colonias al oeste de Montreal. Mantuvieron mucha diplomacia con un
lenguaje muy metafórico, con expresiones como enterrar el hacha de guerra, o cadena de la amistad
(símbolo de la fortaleza de los vínculos).

Las guerras con los europeos

Aquello hizo que en 1687 el gobernador de Nueva York, Thomas Dongan, los reconociese como principal
muro de contención entre las posesiones inglesas y francesas. En 1696 los franceses destruyeron la ciudad
Oneida, y entonces se dividieron en dos grupos, oneida (Castillo de arriba) y canawaroghere (Cráneo en
un palo), y aceptaron a los jesuitas de la misión de San Francisco Javier.

Por su parte, en 1667 a 1675 los cayugas, que tenían 300 guerreros y estaban muy mezclados con hurones
y prisioneros sioux, se enfrentaron en una guerra a los conestogas o andastes, y en 1688 firmaron una
declaración de neutralidad entre franceses e ingleses.

En 1708 los tuscaroras eran unos 15 ciudades y 1.200 guerreros, posiblemente unas 6.000 personas, una
gran potencia en la zona.47 ​ Lucharon contra los colonos desde 1711 por el rapto de mujeres, pero fueron
vencidos por una alianza de los blancos con los muskogees, cherokees y catawbas al coste de 400
guerreros muertos y 1.000 esclavizados (quizás otros dos millares murieron de forma "colateral").81 ​ En
1713 1.000 a 1.500 huyeron a Virginia aceptando incluso pagar tributos al gobierno colonial pero al final la
mayoría emigró a Carolina del Norte.82 ​ Otro grupo de 1.500 a 2.000 se trasladaron al Susquehanna
(Pennsylvania) y a Birghampton, cerca de los oneida, pero se cristianizaron y abandonaron buena parte de
las costumbres ancestrales, al tiempo que se hacían herraderos.83 ​ En 1722 fueron adoptados por la
Confederación como la sexta nación iroquesa, y entre 1742 a 1756 admitieron bajo su protección a los
delawares. En 1737 su caudillo Kanickhungo pactó con William Penn y les cedió parte de las tierras de
Pennsylvania.

El pacto fue renovado en 1742 con Canassatego, sachem onondaga, que no les cedió, no obstante, la
propiedad en exclusiva, y se quejó al gobernador de Pennsylvania del robo de las tierras. Canassatego
representó a las Seis Naciones en el Tratado de Lancaster (Pennsylvania) del 4 de julio de 1744 con
Pennsylvania, Virginia y Maryland, donde se quejó del hecho de que tenían más peso los documentos de
los blancos que los derechos históricos de los indios, y así consiguió 1.100 libres de mercaderías a cambio
del territorio subyugado, pero no suyo, y que contuviesen a los colonizadores; influyó mucho en Benjamin
Franklin a la hora de redactar la Constitución, incluso el símbolo del águila y el fajo de flechas (eran 5 y no
12). Pero en este tratado no había ningún representante mohawk, guerreros en constante contacto con los
franceses y más expuestos a las enfermedades y a las
invasiones. Muchos abandonarían el valle Mohawk y
avanzaron hacia Saint Laurent, en la actual Kahnawake,
agrupados en una misión católica, con un pie a cada lado del
río.

En 1750 murió Canassatego, y fue substituido como

negociador por el mohawk Thayanoge o Thoyanoguen
(Hendrick Tejonihokarawa), quien en 1710 fue uno de los
cuatro jefes mohawk que visitaron Londres y se entrevistaron
con la reina Ana. En 1753 iría a Nueva York para quejarse al
Mapa de las tribus iroquesas alrededor de
gobernador, el almirante George Clinton, de la exposición a
1720.
los ataques franceses y de las usurpaciones y abusos de los
colonizadores, pero no recibió una respuesta satisfactoria.
Aun así, William Johnson lo convenció para que participase
en el Congreso de Albany de 1754, y los mohawks cristianizados de la villa de Caughnawaga se
mantuvieron bajo la órbita francesa.

En la Guerra de los Siete Años librada en América entre 1753 y 1763 (en Europa se libró desde 1756 y de
ahí el nombre) los británicos eran dirigidos por el vanidoso y alcohólico Edward Braddock que sufrió una
serie derrota en Pittsburg (1755) donde murió. Debido a esto el comando británico se vio criticado por el
cabecilla oneida Scarouady mientras que el Thoyanoguen caía en Lake George. Fue entonces que la corona
inglesa creó un departamento para tratar los asuntos indios dividido en dos secciones.

En el norte, Johnson, amigo del muerto Thoyanoguen y esposo de la mohawk Molly Brant (hermana de
Thayanandegea) seguía apoyando a los ingleses a pesar de sus derrotas. En 1758 los senecas destruyeron
Fort Niagara y al año siguiente ayudaron a Jeffrey Amherst a tomar Ticonderoga y a James Wolfe a hacer
lo mismo en Quebec. En octubre de 1760 los mohawk al mando de Kahnawake transportados en balsas
cruzaron los rápidos de La Chine y tomaron Montreal. Pero Amherst, nuevo comandante militar tras la
muerte de Wolfe, despreciaba a los indios y dejó de pagarles por lo que estos desertaron lo que solo
contribuyó a la propaganda de Pontiac. Se produjo una crisis donde los involucrados solo podían buscar
sobrevivir. El profeta delaware Neolin (El iluminado) y su discípulo Onondaga predicaron un mensaje del
Gran Espíritu donde afirmaban haber viajado a la casa del creador donde aprendieron que los blancos eran
culpables de todos los males de los indios y que les estaban arrebatando sus tierras. Un año después el
cacique seneca Kaiaghshota envió un wampum rojo a Detroit instando a los delawares, ottawas, shawnees,
potawatomis, hurones y chippewas a unirse a las Seis Naciones para expulsar a los ingleses del valle del río
Ohio y los Grandes Lagos al tiempo que planeaba atacar en conjunto a Pontiac. Finalmente en 1763 este
último se alzaría y morirían 2.000 colonos durante esa guerra.

La unidad militar dentro de la Confederación se rompió precisamente en ese año cuando los senecas y
onondagas apoyaron a los rebeldes y el resto se mantuvo neutral. Para ese entonces contaban con 1.050
lanzas de los senecas, 160 mohawk y 500 mingos. Armhest envió entonces sábanas infectadas de viruela
en Fort Pitt produciendo una peste que arrasó las tribus indias. En 1768 estas se vieron forzadas a firmar el
Tratado de Fort Stanwix en el que cedían tierras del sur y del este, además que el valle de Mohawk
quedaba ocupado por colonos escoceses. Johnson envió a Thayanandegea a la Universidad de Darmouth
donde aprendió inglés, latín y griego. En 1775 visitaría Londres con Guy Johnson, sobrino de Williams, y
selló un pacto de paz entre iroqueses e ingleses contra los rebeldes norteamericanos a cambio del arreglo en
las cesiones de tierras.

Luego se rompió la unidad política de los iroqueses. Durante la Independencia de Estados Unidos (1770-
1785) los mohawk, senecas y cayugas apoyaron a los británicos mientras que los oneidas, onondagas y
tuscaroras a los rebeldes, en ambos casos usualmente actuaban como exploradores. En 1776 una peste de
viruela diezmo a los onondagas y a sus sachem lo que fue aprovechado por los ingleses para celebrar un
concejo en Oswego el año posterior donde consiguieron el apoyo de esta tribu pero tanto oneidas como
senecas siguieron del lado de los revolucionarios. Por esta razón John Sullivan dirigió una campaña contra
las tribus iroquesas que apoyaban a la Corona británica quemando 500 casas y muchas cosechas entre 1779
y 1780 mientras que Daniel Brodhead mataba numerosas mujeres y niños.

En 1777 numerosos cayugas emigraron a Grand River o se refugiaron con los senecas en Ohio. Esto animo
a las tribus a lanzar ataques con el propósito de aniquilar a los colonos de Nueva York, Ohio y Kentucky en
1781 pero al año siguiente los británicos cancelaron sorpresivamente sus operaciones bélicas. Los
iroqueses, solos, tuvieron que volver a sus tierras, quedando definitivamente abandonados a su suerte con la
firma del Tratado de París de 1783. Por su parte los mingo, iroqueses del curso superior del Ohio y aliados
de los shawnees, se unieron en gran número a los wyandot en su migración a Kansas y al Territorio Indio
pero en 1774 dirigidos por el francés John Logan (1725-1780) se enfrentaron a los colonos de Virginia
Occidental (gobernada por John Murray, IV Conde de Dunmore) que habían destruido su casa y asesinado
a su familia al mando del coronel Michael Cresap.

Para pagar su deuda externa al finalizar la guerra los Estados Unidos abolieron la proclama de 1763 y en
1784 firmaron la Paz de Fort Stanwix para tratar de marchar una línea fronteriza entre blancos e indios. Los
obligaron a ceder tierras y rehenes, a renunciar a toda reivindicación sobre Ohio, Pennsylvania y el oeste de
Nueva York; además un millar de mohawk marcharon con Joseph Brant a Canadá, incluso los oneidas y
onondagas, forzados a firmar el Tratado de Fort Herkimer en 1785, se exiliaron en River Thames aunque
muchos volvieron. Tras la muerte de Joseph en 1807 su gente tomo como líderes a John Norton
(Teyoninhokarawen) hasta 1814 y luego a John Brant (Ahyouwaigha) hasta 1832, año en que murió.

Tratados territoriales y política de reservas

Los tuscarora marcharon con los senecas a Johnson's Landing (Condado de Niágara, Nueva York) donde
recibieron estos últimos en 1797 2,59 km² en el Valle de Genesee y 5,2 más gracias a Robert Morris.

En 1790 el predicador seneca Garyan Wahgah o Cornplanter (1740-1836) viajó a Filadelfia a renegociar y
denunciar al Tratado de Fort Stanwix a George Washington aunque no apoyo la rebelión de Michikinikwa
en Indiana y Ohio. Dos años después el orador seneca Sagoyewatha visitó la capital estadounidense donde
reafirmó la independencia de la Confederación, pero lo obligaron a aceptar las fronteras de 1784 en una
reunión en Buffalo Creek en junio de 1794. Así consiguen recuperar algunos territorios y una reparación de
US$4.500; el comisionado Thimothy Pickering (Connisauti) intentó convencer a Joseph Brant para que
volviera. También firmaron los tratados de Canandaigua ese año y de Greenville al siguiente por los que no
tendrían más soberanía más allá del Misisipi lo que llevó a muchos indios a marchar a Oklahoma o Canadá.
Pero también estableció una reserva de 6.100 acres para los onondagas. Los senecas, en cambio, firmaron
el Tratado de Pickering (1794) de tierra a cambio de paz y no reclamar más tierra indígena.

En 1784 muchos senecas se fueron a Canadá y los que quedaron recibieron en 1797 las reservas de
Tonawanda, Cattarauga y Alleghany, gobernadas por sachems. La aculturización provocó un alzamiento
en el nivel de abortos y alcoholismo. Hacia 1799 el tío de Sagoyewatha, el hermanastro de Cornplanter y
sachem seneca, Ganja Dieyi, que estaba enfermo y era alcohólico tuvo visiones y abandono su vicio. Entre
ese año y 1815 adoptaron una religión nueva que se transmitía por un código llamado Gai'wiio que será
compilado en cien páginas en 1905 en una versión transmitida a Gawasowaneh (Arthur C. Parker) por
Sosondowa (Edward Conrplanter). En ésta se rechazaba el alcohol (one'ga), el aborto y la brujería, junto a
tener una mezcla de elementos cristianos animaba a cuidar la tierra y a la construcción de casas, mantenía el
calendario de rituales (como los festivales de las fresas, el espino, el maíz verde, el sacrificio del perro
blanco, el Día de Acción de Gracias y el juego de la taza) y creía que Hanisse'ono (el maligno) vivía en
Europa. Así se propicia que en 1850 se creara la religión de la Casa Comunal. Durante la década siguiente
tenía cinco mil fieles, ochocientos de ellos eran senecas, en Nueva York, Ontario y Quebec divididos en
diez agrupaciones locales más pequeñas. Desde 1805 además, se enviaron muchos misioneros y la
Sociedad Misionera Evangélica de Massachusetts convocó en Búfalo pero Sagoyewatha los crítico por su
actitud hipócrita. Sólo respetaron a los cuáqueros, mayoritarios entre los oneidas, gracias a los cuales
recibieron una reserva de 65.000 acres en 1838 en Green Bay (Wisconsin).

Después de la Guerra de 1812 en la que los iroqueses canadienses pelearon con los británicos y los
estadounidenses permanecieron neutrales el gobierno norteamericano intentó deportar a muchos iroqueses,
pero como estos no estaban organizados como un Estado-Nación no fueron vistos como una amenaza y la
idea al final se abandonó. En 1815 murió Ganja Dieyi después de entregar un mensaje al Concejo de la
Confederación. El 22 de julio de 1814 los senecas habían acordado con los EEUU una alianza militar
contra Gran Bretaña y el 29 de septiembre de 1817 las tierras senecas quedaron exentas de impuestos.

En 1832 un grupo de seneca y cayuga marcharía a Territorio Indio (Oklahoma). En 1804 los tuscarora
habían recibido 4.328 acres del gobierno federal a cambio de renunciar a las tierras de Carolina del Norte.
Por su parte, el jefe cayuga Waowawanoonk (Peter Wilson), afirmó en 1847 que la tierra de Ganon-o
(Nueva York) era de la Confederación Iroquesa. En 1838 la Ogden Land Company compró tierra de los
seneca por $200.000. John Blacksmith y Jimmy Johnson (nieto de Ganja Dieyi) de Towananda lucharon
contra esto durante 15 años. Por eso en 1848 los seneca sufrieron un cisma.

Los de Towananda (unos 700) mantuvieron el sachem y fieles a la Unión, manteniendo la Casa Común,
oficina central de la religión iroquesa, pero Alleghany y Cattarangus se proclamaron repúblicas con un
Consejo de 18 miembros, en reacción contra la corrupción e incompetencia los caudillos hereditarios, y se
proclamaron como Nación Seneca Independiente.

En 1851 el etnólogo Lewis H. Morgan, con ayuda del abogado seneca Ely Parker, compuso League of the
Ho- de -no- sau - nee oro Iroquois, estudio sobre la Confederación, costumbres y orígenes. Y en 1880 J.
Onasakenrat tradujo la Biblia. Ely Parker o Donehogawa ingeniero seneca originario de Towananda, de
enero de 1869 en el verano de 1878 fue jefe del BIA, amigo personal del presidente Grant, quien nombró
como agentes numerosos cuáqueros y dimitió por presiones de todo tipo. En cuanto a los que residían en
Canadá, antes de la Constitución Canadiense de 1867 se reconocía una iroqués dividida en quince islotes
dispersos, el de Grand River (el mohawk Brant), en la península de Niágara, tenía inicialmente 1.300 km²
cedidos a las naciones aliadas, y Quinte Bay (mohawk). Había reproducido la Confederación con 50
sachems y un Fuego del Consejo guardado por onondaga. De esta manera, había dos confederaciones
paralelas con relaciones poco definidas.

Brant, para recaudar dinero, había alquilado tierras a los blancos (parcelas en Grand River), pero el
Dominion de 1867 los convirtió en cesiones irrevocables. Grand River quedaría reducido a 100 km² y
16.000 habitantes (1990), muchos de ellos trabajan fuera de la reserva, y la capital era Ohsweken, sede del
parlamento iroqués. Por otra parte, cuando terminaron las guerras entre Gran Bretaña y los EEUU dejaron
de ser útiles, e intentaron asimilarlos, todo confinando a los niños a escuelas misioneras y reduciendo las
reservas. Los ofrecieron la ciudadanía canadiense, dinero y un lote de tierra a cambio de renunciar a ser
miembros de su nación, y los mujeres tenían derecho a la liberación si se casaban con un blanco, pero entre
1876 y 1918 sólo unos 100 lo aceptaron.

El gobierno canadiense también aprobó una Indian Law que vuela sustituir los gobiernos indios por
cuadrillas de concejales electos que se convertían marionetas del Departamento de Asuntos Indios, destituir
a los jefes hereditarios y eliminaban la herencia matrilineal. En 1880 lo impusieron a Quinte Bay, pero
cuando intentaron volver al sistema tradicional no les dejaron y enviaron una protesta formal a la Reina. En
1890 los dos establecimientos del Saint Laurent, Kahnawake, cerca Montreal, y Akwesasne, entre
Montreal y Kingston, se quejaron de la jurisdicción canadiense en Kahnawake. En 1898 las madres de clan
de Akwesasne escribieron una carta al gobernador donde protestaban por el sistema electoral.
En marzo de 1899 se produjeron enfrentamientos entre la policía montada y 200 mohawks durante las
elecciones, denunciadas por el jefe electo de Akwesasne, Michael Mitchell. El uno de mayo los atacaron de
nuevo y mataron al mohawk Jack Fire, al tiempo que siete cabezas más fueron encarcelados. Pero no
pudieron imponer el gobierno en Grand River, aunque la facción de los dehorners, cristianos doctrinarios,
considerados por Brian Miracle como cristianodemócratas, lo intentaron.

Los iroqueses en el siglo XX

En 1912 los británicos convencieron a los EEUU para pagar a los cayuga de Grand River las cesiones de
tierra prerrevolucionaria, ya que eran naciones reconocidas.

Durante la Primera Guerra Mundial unos 300 iroqueses lucharon como aliados de la Gran Bretaña, de los
que 260 regresaron. En 1919 el Consejo de Grand River, dirigido por Levi General o Deskaheh (1873-
1925) demandó que Iroqua fuese considerada como protectorado británico igual que Tonga o Botsuana, y
dirigió la Comisión para el Estatuto y se enfrentó a Duncan Campbell Scott, Comisionado para Asuntos
Indios en 1931-1932, y partidario de la asimilación de los indios. Durante el otoño de 1920 lo enviaron a la
Corte Suprema de Canadá, pero fue bloqueado. Cuando fueron a la Gran Bretaña, el secretario colonial,
Winston Churchill, afirmó que no era competencia suya.

En 1922 se iniciaron nuevas conversaciones,

pero la Policía Montada atacó las reservas y
ocupó Ohswehen. Entonces, Deskaneh fue
en 1923 a la sede de la Sociedad de
Naciones en Ginebra, viajando con pasaporte
iroqués, y presentó el memorial The red
Un grupo de iroqueses en 1914. man’s appeal for Justice, aportando el
Wampum de dos hileras, el pacto más
antiguo firmado con europeos. Recibieron
apoyo de Persia, Irlanda, Estonia y Panamá, pero en marzo de 1924 todos recibieron presiones británicas y
paralizaron su reconocimiento. El 7 de octubre de 1924 la Policía Montada disolvió el Parlamento de las
Seis Naciones, robando documentos y wampums y convocando nuevas elecciones. Pero, de los 4.500
electores, tan sólo votaron 27.

Desde ese momento, organizaron un parlamento en el exilio situado en la Casa Comunal Onondaga de
Gran River. El 1959 intentaron nuevamente ocupar el Consejo, pero fueron desalojados a golpes. En las
elecciones sólo participaría el 6  %.Deskaheh se retira a la reserva Tuscarora, donde era jefe su amigo
Clinton Rickard. Muere enfermo en 1925 y fue enterrado en Grand River. Para evitar la aparición de
nuevos líderes, en 1927 los canadienses declaran ilegal que cualquier persona recaudase dinero para las
reclamaciones indias. La ley vigente hasta 1951, fue de hecho poco utilizada.

En 1924 los de Nueva York declinaron aceptar la nacionalidad norteamericana afirmando el principio de
soberanía; son expertos en leyes y tratados y jamás han abandonado su concepto como "nación igual".

En 1926 Arthur C. Parker, nieto de Ely Parker, recopiló textos de la confederación en el libro La historia
de los indios Seneca. Sin embargo trabajaban en condiciones penosas y 33 mohawks morirían en 1907
trabajando en la construcción del Puente de Saint Laurent.

El 12 de junio de 1942, declararon la guerra a las Potencias del Eje en la Segunda Guerra Mundial84 ​

En 1957-1959, el Estado de Nueva York tomó 85 acres de cultivo a los tuscarora para el Proyecto Niagara
Power Project. También la creación de un pantano en 1961 inunda las tierras seneca (10.000 acres de
Alleghany, un tercio de la reserva), y fueron obligados a vender las tierras. Aunque en 1964 recibieron
compensaciones por las tierras tomadas por el pantano de Kinava, les intentaron imponer la termination por
referéndum. Las protestas del presidente seneca, George Heron, no sirvieron demasiado. Por otra parte,
entre 1954 y 1959 en Saint Laurent, les fueron confiscadas 100 km² de Akwesasne ("Donde la perdiz toca
el tambor") y Kahnawake ("Junto a los rápidos"), y construyeron dos embalses y las tierras fueron
contaminadas. La alta toxicidad provocó pérdidas en las granjas y en la pesca.

Durante los años sesenta, los iroqueses de EE. UU. fueron dirigidos por el tuscarora Mad Bear Anderson,
que en 1967 va a partir de la antigua religión para predicar la paz y el retorno a la pureza antes del fin del
mundo, y se va a hacer militante de la AIM, con el cual va a participar en la ocupación de Alcatraz en
1969-70 y más tarde ayudará a las Seis Naciones contra el Estado de Nueva York en conflictos por la tierra.

En 1968 los miembros tribales de Saint Regis protestaron por el bloque del puente continental Lawrence
Seaway. En 1971 se produce una marcha hacia la Casa Blanca e intentaron arrestar al secretario de Interior.
En 1971 los onondaga reclamaron al Museo de Nueva York los wampums de la confederación. Pero en
1973 fue asesinado en Santa Clara (California) el mohawk Richard Oakes, director de los Indian Studies en
el San Francisco State College, miembro del AIM que había participado en Alcatraz y ayudado en Pit
River.

Vista la situación en ambos estados, los mohawk restablecieron en 1972 la Rotisjenhrakete (Sociedad de los
Guerreros) que se propone expulsar de Kahnawakw a los no indios. En 1974, unos 200 mohawk de St
Regis establecieron en Ganienkeh (Nueva York), ante 612 acres de un campamento abandonado entre la
bahía Eagle y el lago Moss, al borde las Adirondack, una comunidad agraria autárquica regida según las
normas indias, y en 1976 fundaron la revista mensual Akwesasne Notes, donde escribirán indios de todas
las naciones. Trabajaron estrechamente con los líderes religiosos de la Casa Comunal y del Consejo de la
Confederación en Onondaga.

Aun así, la Sociedad de los Guerreros perdió influencia en los años 80. En 1982 Ronald Reagan les cortó
la financiación, pero les animó a abrir salas de bingo en Akwesasne, lo que fue protestado por los
Guerreros, así como el contrabando de cigarrillos entre Akwesasne y Kahnawake. Esto los enfrentaría a los
seguidores seneca de Handsome Lake y provocó divisiones. En 1988, 200 policías de Quebec hicieron un
raid en Kahnawake bajo la sospecha de contrabando e intentaron clausurar los casinos, en colaboración con
el FBI. Entonces el líder de los Guerreros, Ateronhiatakon, organizaría patrullas. El 14 de mayo de 1990
hubo guerra en Akwesasne (País Mohawk) de Saint Regios, donde 800 indios trabajaban en los casinos,
por las tensiones entre el Comité Antijoc, de Matthew Ty Pike, y la mafia india del juego. En los intensos
enfrentamientos murieron Matthew Pyke y Harold Edwards.

Por lo que respecta a la reserva de Oka en 1717 consistía en 150 millas cuadradas concedidas por Luis XV
rey de Francia a los monjes de San Sulpicio, que comerciaban con madera y tierras de los blancos, cosa que
provcaría las protestas del cabo Joseph Onasakenrat en 1869 y la quema de una iglesia. En 1945 fue
comprada por el gobierno canadiense y convertida por el gobierno federal en reserva iroquesa. Pero en
1959 el gobierno de Quebec adquiere Les Pines, que engloba Oka, y comienza a cortar los árboles para
construir campos de golf. Desde 1961 los mohawk protestaron al Comité Parlamentario canadiense
recomendando soluciones, pero este anunciaría que no tenía competencia en reclamaciones anteriores a la
fundación de Canadá en 1867.

Véase también
Democracia
Historia de América
Santo Experimento
Civilizaciones precolombinas
Decisión por consenso
 Economía iroquesa

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Enlaces externos
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