El teísmo moral de Kant La entraña humanista del cristianismo

Author(s): José Gómez Caffarena, Cristiandad and Desclée de Brouwer

Source: El Ciervo, Año 33, No. 399 (MAYO 1984), p. 47
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40811660
Accessed: 15-03-2016 04:56 UTC

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 UN AUTOR SE CONFIESA
J. Gómez Caf farena
habla de
El teísmo moral de Kant
La entraña humanista del cristianismo
ha sido pretendida la coincidencia de la
aparición de los dos libros. Pero tiene sentido
el que hable de ellos conjuntamente. Cada
uno puede leerse por sí y sin conocer el otro. Y son
verosímilmente muy diversos los mundos de lectores
que tendrán. Pero los dos libros tienen unas constan-
tes comunes y nadie que lea uno de ellos se extrañará
demasiado si lee también el otro; incluso lo compren-
derá mejor.
Me alegro de indicar, en todo caso, una clave auto-
biográfica que ofrezco en el capítulo 13 de La entra-
ña humanista del Cristianismo: cómo me he plantea-
do y creo haber resuelto la compatibilidad (no obvia)
del ser creyente cristiano y filósofo. (A ninguna de
estas dos vertientes de mi vida podía renunciar.) Mi
deuda con Kant en la estructuración de la solución
es enorme. Era justo que, aunque siempre en mis
otros libros me había referido a él, le dedicara un es-
tudio expreso, centrado precisamente en su pensa-
miento religioso, su "teísmo moral".
***
Con los textos kantianos ando a vueltas desde 1959,
poco después de comenzar mi trabajo como profesor
de filosofía. En aquellos años menos atareados de mi
vida le pude dedicar muchos centenares de horas, a
veces veranos enteros. Los resultados sólo los publi-
qué en forma muy parcial y provisional. En dos co-
yunturas más recientes (el 250 aniversario en 1974 y
el bicentenario de la Crítica de la Razón Pura en 1981),
me forzó un poco más la demanda académica. Era ya
natural hacer el esfuerzo complementario y sacar
el libro. Pero reconozco que debo el impulso decisivo
al cariñoso aliento de algunos amigos, de los que en
otro tiempo me oyeron en clase.
Para mí era un desafío importante el encontrar
una imagen unitaria de Kant. Por ello, mi libro quie-
re ante todo serle fiel: no dar mi pensamiento a pro-
pósito de Kant (cosa que he hecho y haré en otros
sitios), sino el auténtico pensamiento de Kant. Pien-
so que ha sido frecuentemente mal entendido porque
ha sido leído con perspectivas extrañas. No sé si se-
rá excesiva mi presunción de haber logrado una afi-
nidad peculiar, que me permite una mejor com-
prensión. No pretendo el absurdo de que mi libro no
tenga filtro subjetivo, sino sólo que "mi filtro" es
mejor, por ser más afín. Ya en lo temperamental,
me siento incluible con Kant en el tipo cosmovisio-
nal que Dilthey denominó "idealismo de la libertad".
Participo ulteriormente con Kant la persuación de
la relevancia de la fe. Y he aprendido de él el insusti-
tuible papel de una "fe racional". Esto no anula
la distancia que nos separa, por la centralidad en mí
de la fe cristiana. Cómo veo la relación de la fe cris-
tiana y la fe racional, lo desarrollo en la Conclusión
del libro, unas paginas (230-244) que puede ser de
las más útiles a quien busque entenderme y situarme.
El Teísmo Moral de Kant pretende, en todo caso,
ser una aportación objetiva a la historia del Criticis-
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(Ed. Cristiandad)
(Ed. Desclée de Brouwer)
mo.Tras echar al mundo una criatura tan osada, me
queda *oguardar, con cierto susto y con modestia,
las relaciones de los entendidos. Reservándome, na-
turalmente, el reafirmarme, rectificar o puntualizar.
***
Vuelvo al tema de la articulación de mis dos li-
bros. La clave está expresada en el término "huma-
nista". Porque como humanista conceptúo la filoso-
fía de Kant. ("La fe en Dios -escribo de él en la
página 134- es, en su raíz, fe en el hombre"). Y,
en cuanto a mi libro sobre el Cristianismo, lo abro
con un exabrupto provocadoramente humanista:
"Creer o no creer en el hombre, ¿no es ésta la cues-
tión?". Me apunto, pues, a un humanismo militan-
te e incluso me atrevo -no sin cierta ingenuidad-
a convocar a él. Es decir, a una apuesta por el hom-
bre que somos y por la viabilidad de nuestro pro-
yecto solidario.
¿Es el Cristianismo como yo lo presento? Estoy,
desde luego, convencido de que mi interpretación
es sustancialmente adecuada; si no, no la habría es-
crito. Pero estoy muy lejos de dogmatizar. Así co-
mo -sin negarlos en modo alguno- prescindo de
commemorar sistemáticamente los dogmas cristia-
nos (y, por ello, considero mi género más filosofía
del Cristianismo que teología sistemática), mucho
menos aún pretendo el absurdo de fabricar dogmas
propios. Mis apelaciones son a la historia cristiana,
sobre todo a la originaria, a las ciencias humanas
de vez en cuando y, más que nada, a la reflexión
filosófica de corte existencial, basada en mi propia
experiencia de hombre y de creyente.
Sospecho que -según he comprobado repetida-
mente en mis contactos personales con otros cre-
yentes de hoy- lo que escribo podrá resultar para
muchos una interpretación particularmente válida
y estimulante del Cristianismo que viven. Me ale-
graré enormemente de ello. Aspiro también a que
esa interpretación ayude a la comprensión del Cris-
tianismo por aquellos que ya no se sienten cristia-
nos pero siguen valorando la aportación humanis-
ta de la tradición de Jesús. Y aspiraría asimismo a
que los lectores más tradicionales comprendan que
mi interpretación no es reduccionista y enriquezcan
su propia visión.
Algo más todavía sobre esto último. Subrayar
la entraña humanista no es negar la entraña trascen-
dente. Al contrario. En la polémica entre "hori-
zontalismo" y "verticalismo" sólo acierta quien lle-
ga a ser verticalista de puro horizontal y horizonta-
lista de puro vertical. Con lo que, en definitiva,
evidencia lo inadecuado de tal imagen geométrica
para expresar el sencillo símbolo de Jesús: "herma-
nos, porque hijos del mismo Padre". Pero eso, para
quienes provenimos de un clima amaneradamente
verticalista, es ya haber redescubierto la entraña hu-
manista del Cristianismo.
El Ciervo - 47