La Sndone pudo salir de Jerusaln en tiempos de Abgaro V

mail: edkantoria@yahoo.es Eduardo Jos Snchez Fernndez

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Evidencia : La Sndone pudo salir de Jerusaln en tiempos de Abgaro V

1. COMENTARIO SOBRE LA HIPTESIS TRADICIONAL 2. INTRODUCCIN A MI HIPTESIS 3. EVIDENCIA DE LA MARCHA DE ESTOS 6 APSTOLES Y MAGDALENA, ANTES DEL 33 d.C 4. INDICIOS RELACIONADOS CON LA PRESENCIA DE LA SINDONE EN EDESA 5. LA EVOLUCIN DE LA LEYENDA DEL REY ABGARO HACIA LA VERNICA

1. COMENTARIO SOBRE LA HIPTESIS TRADICIONAL Tradicionalmente se ha pensado como hiptesis que un grupo de cristianos se exili a Pella de Perea, trasladndose desde su sede inicial Jerusaln hacia all. Esto segn la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea (HE, Libro III, Cap. V, vers. 3), sucedi antes del estallido de la Rebelin Juda contra Roma, que abarc el periodo (66-70). Esta hiptesis pierde fuerza porque ofrece un margen de ms 30 aos y en teora tiempo suficiente para generar una tradicin interna de tenencia de esta reliquia por la primigenia Comunidad de Jerusaln. No hay mencin de ella en Hechos de los Apstoles(Hch), ni en Cartas propias de Pablo y es prxima a la redaccin del Evangelio de Marcos finales de los 60. Los Evangelios muestran una informacin confusa de los lienzos presentes en el Sepulcro. Los crticos concluyen su no historicidad, con el absoluto desapego del judasmo por conservar restos funerarios y ms an su posterior veneracin ( Levtico 17, 10-14). Yo en cambio pienso que si se pudieron guardar, implcitamente detrs se halla la figura de Mara de Magdala, dado su relacin discipular especial con el Nazareno, ella fue la primera testigo del sepulcro vaco y esos tejidos conforman una prueba. Ese gesto de preservar a posteriori los lienzos, nunca pudo salir del crculo de Santiago el Justo, familiar de Jess, de profundas convicciones judaicas. Un motivo por el que no se generara tradicin alguna, es que pronto se puso en movimiento, saldra al poco de Jerusaln. Junto al ambiente iconoclasta, nada proclive a venerar reliquias, cay en el olvido, donde slo se esperaba el inminente regreso del Seor o Parusa. Es difcil que Toms se encontrar en Jerusaln y menos se enviara alguien desde all, porque Santiago el Justo era el dirigente de la Comunidad de Jerusaln y evitara cualquier contacto con Abgaro V un rey pagano. despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro. Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara (HE, Libro I, cap. XIII, vers.4) Pero la de Magdala, quizs no estuvo sola, le apoyaron Apstoles con leves influencias griegas, que se aprecian en la etimologa de sus nombres: Andrs , Felipe y Bar-Tolmay (Natanael), era hijo de Tolomeo, nombre ste ltimo Tolomeo tambin griego. Son huellas residuales de la paulatina helenizacin en Galilea y asimilacin de ciertos rasgos socio-culturales que implica. Galilea era una provincia agrcola relativamente marginal de Israel, alejada del ambiente de la capital Jerusaln, rodeada por reinos pganos Siria, Fenicia

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2. INTRODUCCIN A MI HIPTESIS

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Si se admite la estancia de la Sndone en Edesa, durante el segundo reinado de Abgar V (13 d.C-50 d.C), nos movemos entre el 30 d.C al 50 d.C. El lmite ao 50 d.C, invalida definitivamente la hiptesis tradicional, ya que la cota ms inferior la marca el 62d.C con Santiago el Justo dirigente de la Comunidad de Jerusaln, cuyo martirio ocurri all. En cambio mi hiptesis, fechada antes del 33d.C, entrara dentro del reinado de Abgaro V. Abgaro V (nac. 48? a.C- def. 50 d.C) es un personaje histrico, no imaginario .Gobern el reino de Osroene, cuya capital fue Edesa, durante dos perodos: El primer periodo (4d.C al 7d.C) y volvi durante un segundo periodo (13d.C al 50 d.C). Es calificado por Tcito en su obra Annales, como Rex Arabum Acbarus. (Tcito. Annales, 12,12,9-14) Mi hiptesis busca dar respuesta a una posible salida de Jerusaln de la Sndone y a la misma vez esclarece el motivo de la breve presencia inicial de Mara de Magdala y otros ocho apstoles (Andrs, Felipe, Natanael, Judas Toms, Simn Celote ,Judas Tadeo, ms Mateo y Jacobo hijos de Alfeo ) dentro de la Primitiva Comunidad de Jerusaln (Hch 1,13-14). Desapareciendo stos sbitamente durante el desarrollo ulterior de esta comunidad, cuyos avatares intenta recopilar los Hechos de los Apstoles (Hch). Seis Apstoles ms Mara Magdalena o lo que he llamado grupo II, mi artculo Los Doce Apstoles y los Tres grupos misionales. Me refiero a : Andrs, Felipe, Natanael, Judas Toms, Simn Celote ,Judas Tadeo ms Mara Magdalena Dejaron Jerusaln para predicar de forma itinerante y en su ruta se situara en las proximidades de Edesa. Acepto como base histrica plausible, la introduccin de Eusebio sobre de la Leyenda de Abgaro: despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro.Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara (HE, Libro I, cap. XIII, vers.4) Asimismo ver que Judas Toms y Judas Tadeo forman parte de este grupo. Quizs la presencia de este grupo en las proximidades de Edesa , junto a la base histrica que antes coment, que se puede rescatar de la Leyenda del Rey Abgaro V . Esta cercana lleg a los odos de la corte, de un Abgaro V que padeca lepra. Como Jess ya no estaba presente y la Sndone era la ltima impronta dejada, accedieron a que cubriera su cuerpo y se produjo la curacin milagrosa. 3. EVIDENCIA DE LA MARCHA DE ESTOS 7 APSTOLES, ANTES DEL 33 d.C La Evidencia de la no presencia de estos siete apstoles, se halla en una relectura del Episodio: La Eleccin de los 7 diconos (Hch 6,1-6). El episodio se relata suavizado, describe la discriminacin sufrida hacia los judos helenistas o de la Dispora que hablan griego, por parte de los judos hebreos. Las viudas o ancianas de los judos helenistas eran desatendidas en el servicio diario por los judos hebreos. (5) Por qu eligen 7 diconos para sustituir a los Apstoles (nosotros Hch 6,4), cuando seran 12 tericamente los elegidos? Adems, los elegidos deban pertenecer a su propio crculo de judos helenistas

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La respuesta es que 6 Apstoles y Magdalena que previamente adems atendan a los judos helenistas, se haban ido de Jerusaln. La partida sucedi antes de la Conversin de Pablo Hch (9,3-9) y antes de la primera persecucin a los judos helenistas Hch (8,1) y el martirio de Esteban uno de los siete diconos Hch (7,54-60). Esta marcha sucedi antes del 33d.C fecha inferior que se fija la conversin de Pablo. Fecha tomada Introduccin al Nuevo Testamento de Raymond.E Brown pgina 566 Los Apstoles que los atendan eran: Andrs, Felipe, Bartolom (Natanael Bar-Tolmay), Judas Toms, Judas Tadeo, Simn Celote . A este grupo de Seis Apstoles hay que aadir a Mara Magdalena Cinco de estos apstoles y Mara Magdalena son mencionados en el Cuarto Evangelio: Andrs, Felipe, Natanael o Bartolom, Judas Toms y de forma ms sutil Judas Tadeo-Lebeo en Jn(14,22), bajo la identificacin de Judas-no el Iscariote. Andrs no acompaa a su hermano Pedro cuando predica en Hechos de los Apstoles. Es Juan quin lo hace Hch(3,1),(4,13) y (8,14). Es probable que Andrs no se encontrara ya en Jerusaln. El Cuarto Evangelio representa a este grupo de Apstoles. He llegado a la conclusin en mi Ensayo Felipe Apstol y la Comunidad Johnica que la tradicin exclusiva del Jess histrico en este evangelio y no hallada en los Sinpticos fue proporcionada por Felipe Al inicio de los Evangelios Sinpticos los cuatro discpulos que primero se unen a Jess son Pedro, Andrs y los dos hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo Mc(1,16,20), Mt (4,18-22) y Lc (5,1-11) En cambio, en el Cuarto Evangelio se informa en Jn (1,35-51) que Andrs y Felipe eran antes discpulos del Bautista, donde Andrs a Jess le presenta a Pedro y Felipe a Natanael (Natanael Bar-Tolmay Bartolom-). Por lo tanto, Juan y Jacobo los hijos de Zebedeo tuvieron que incorporarse ms tarde. La peticin de mejorar su posicin grupal, tanto de Juan y Jacobo a Jess Mc (10,35-41) , ms la hecha por la madre Mt (20,20-23), de ja entrever que cuando ellos se hubieron sumado, en ese momento, ya haba otros discpulos con Jess. Estos tamben habran compartido con l un tiempo junto al Bautista, como vimos Andrs y Felipe. Otro rasgo novedoso que contiene el Cuarto Evangelio, es la dupla Andrs-Felipe, al inicio siendo discpulos del Bautista y despus en escenas dentro del ministerio de Jess: Multiplicacin de panes y peces Jn (6,1-15), Unos griegos piden ver a Jess Jn (12,20-22) De algn modo recuerda a la otra dupla sinptica ms tradicional, la de Pedro-Juan hijo de Zebedeo en Hechos de los Apstoles. En cuanto a los dems Apstoles en Jerusaln, debe consultar mi artculo Los Doce Apstoles y los Tres Grupos Misionales. Hay hallar la informacin que resta del Grupo I y el Grupo III (Grupo I) Los Cinco que permanecieron en Jerusaln fueron cuatro apstoles: Pedro, Santiago y Juan Zebedeo, Matas sustituto de Judas Iscariote y por ltimo Santiago el Justo, familiar de Jess que no fue apstol. (Grupo II) Mateo y Jacobo , ambos hijos de Alfeo partiran algo ms tarde dejando Jerusaln y marcharan en cambio al Sur; hacia Egipto y Etiopa territorios ligados desde antiguo al judasmo como se corrobora al leer el Antiguo Testamento.

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4. INDICIOS RELACIONADOS CON LA PRESENCIA DE LA SINDONE EN EDESA Existe un gran lapso temporal de cinco siglos, desde los tiempos de Abgaro V , cuando pudo recibir la visita (30d.C al 50d.C) y es ocultada en el interior de la muralla, sobre el 57d.C comienzo reinado de Manu VI que persigui a . Hasta que se cita la Sndone como tal, por primera vez en una fuente escrita, sobre el 593 por Evagrio Escolstico en su Historia Eclesistica. Donde atribuye al poder del Mandylion, la victoria en 544 de los ciudadanos de Edesa frente al asedio del ejrcito persa del rey Cosroes I. La Sndone cinco siglos despus (544 d.C) volvera aparecer una noche en pleno asedio persa y siendo clave para salir victoriosa la ciudad de Edesa. Segn cuenta la Leyenda Eulalio de Edesa, recogida por Evagrio Escolstico en su obra Historia Eclesistica. O la reaparicin sucedi antes en 525 durante las obras de reparacin de la muralla, que result daada por una catastrfica inundacin y en Edesa produjo graves daos y numerosas victimas

Periodo anterior a la reaparicin de 544 citada por Evagrio (30d.C-544d.C)

Manu VI , segundo hijo de Abgaro V, en reinar ( del 57 d.C al 71 d.C) tras la prematura muerte y breve gobierno de su hermano Manu V (del 50d.C al 57 d.C) que haba sido el primer hijo sucesor directo de Abgaro V . Este Manu VI retom el rito pagano y persigui a la comunidad de cristianos en Edesa, instalados desde la curacin de su padre Abgaro V. Por miedo a su destruccin, la Sndone a toda prisa, fue escondida en el interior de la muralla, sobre la puerta occidental. Podran haber usado de nuevo la Sndone para curar a Manu V y no surti efecto, provocando una crisis de fe y como reaccin la persecucin?. Para ello la Sndone, debi haberse quedado antes en posesin de Abgaro V. La Tradicin comenta que un agradecido Abgaro V se convirti al cristianismo y permiti que se asentara una comunidad de cristianos en Edesa, si es as , la primera en Asia Menor. A partir de sobre el ltimo cuarto del Siglo II y mitad del Siglo III, nos encontramos con los dos casos apcrifos de correspondencia entre el rey Abgaro V y Jess. La recopilada por Eusebio de Cesarea en su obra Historia Eclesistica (ltimo cuarto del Siglo II) y la parte de La Doctrina de Addai relacionada con los documentos siriacos de Eusebio, que incluye la nueva tradicin de que Ananas pinta un retrato de Jess y la condicin irreductible de Edesa (mitad del Siglo III). Ambos fueron redactados durante el periodo en que est oculta la Sndone dentro de la muralla. En el punto 5, se hablar en profundidad sobre esta correspondencia apcrifa En 214 d.C, en tiempos de Caracalla, Edesa es por primera vez conquistada por los romanos, previamente haban convocado a Abgar IX Severus y sus hijos a viajar a Roma, donde fueron asesinados. Ms tarde en el 242 d.C, Edesa pasa brevemente a manos de Sapor I, rey del Imperio Parto, ligado a la dinasta sasnida . Tambin acaba con el ltimo rey Abgaro X Frahad, hijo de Manu IX y por extensin con la dinasta de Edesa, instalada all desde el 132 a.C . Edesa es recuperada por los romanos con el emperador Filipo el rabe. Hasta el ao 544 nos encontramos con el primer conocimiento escrito de su paradero. Segn Evagrio Escolstico en su Historia Eclesistica de 593. En ese ao, Edesa se encontraba sitiada por el ejrcito persa de Cosroes I. Una noche, el obispo Eulalio tuvo un extrao sueo. Una misteriosa Seora se dirigi a l y le mostr donde se hallaba oculta la fabulosa reliquia. As pues, Eulalio encontr el mandylion escondido entre las murallas de la cuidad. Sin prdida de tiempo,

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los habitantes de Edesa se apresuraron a sacar la imagen de Cristo en procesin. Milagrosamente, los campamentos persas que sitiaban la ciudad se incendiaron, y Edesa se vio libre de los ejrcitos enemigos. "Al sacar el Mandylion en procesin por las almenas de las murallas, el fuego prendi en las armas enemigas y los persas huyeron." Evagrio Escolstico Historia Eclesistica Otra posibilidad menos legendaria, es que apareciera antes en 525, una gran inundacin devast Edesa caus treinta mil vctimas .En las obras de reparacin de la muralla se encontr la Sndone, alojada en un hueco junto a la puerta occidental. El mismo emperador bizantino Justiniano II, enterado del hallazgo, envi dinero para construir una catedral donde poder conservarla. Obviando el hallazgo milagroso por aparicin que se relata en Leyenda de Eulalio de Edesa citado por Evagrio Escolstico. La reaparicin de la Sndone se vincula con el pleno sitio a Edesa de 544

Periodo desde la reaparicin de 544 al traslado a Constantinopla (544 d.C-944d.C)

A partir de entonces fue ostentada y venerada en Edesa, slo mostrndose su rostro, adoptando el doblado tetradyplon ( doblada en cuatro pliegos). El Mandylion de Edesa y otras imgenes aquiropitas (hechas sin manos) fueron usadas como estandarte y proteccin por los ejrcitos bizantinos frente a los persas. En el ao 586, bajo el reinado del emperador bizantino Mauricio I (582d.C-602d.C), la imagen de Cristo fue llevada a la batalla del ro Arzamn En el Siglo VI se data el apcrifo Actas de Tadeo, donde se menciona que el Mandylion era un Tetradyplon o lienzo doblado en cuatro partes, con la intencionalidad de slo mostrar la zona del rostro. Este apcrifo es contemporneo a la reaparicin de la Sndone en 544, una muestra ms de la antigedad de la Sndone. En l se detalla que la imagen se produjo al secarse Jess con un lienzo(no fue pintada por Ananas, segn Doctrina Addai) . La sanacin de Abgaro V se produjo al venerar el retrato ( envolverse con la Sndone) . Y antes de la llegada de Tadeo, anulando la posterior cura por imposicin de manos . Como queda formulado en las Cartas del Archivo Siriaco recopiladas por Eusebio de Cesarea de mediados del Siglo II; y en la parte similar hallada en laDoctrina de Addai, que contiene tradiciones que pueden datar de Siglo III . En el 622, ya en el reinado del emperador bizantino Heraclio I (610 d.C-641 d.C), ste ense a sus tropas el mandylion, antes de entrar en combate con los ejrcitos persas En el ao 639, los musulmanes toman Edesa . Se tolera el cristianismo y el Mandylion, que se conserva en la baslica de Santa Sofa, es respetado. Una moneda de oro del primer reinado de Justiniano II (692d.C-695d.C) reproduce la cabeza que aparece en el citado Mandylion. En el ao 700, Atanasio afirma haber hecho una copia del Mandylion. Pudo haber guardado el original en la iglesia jacobita de la Madre de Dios. Aceptando que la historia narrada por Atanasio bar Gumayer fuera cierta, la Sndone se salv as de la inminente fiebre iconoclasta. Iniciada en el 730 por el emperador Len III, prohibi por idolatra el culto a las imgenes de Cristo, la Virgen y los santos y orden su destruccin. Esto provoc casi un siglo de feroz lucha civil dentro del Imperio Bizantino: entre iconoclastas contra iconfilos, cobrndose numerosos mrtires en

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ambas filas. Este perodo finaliz en el 843, con el Snodo de Constantinopla, donde se produjo la restauracin definitiva en tiempos de Miguel III y su madre Teodora en la regencia . La Sndone, sin embargo, se salv. Primavera del ao 943, Edesa es cercada por los ejrcitos bizantinos. El general Curcuas promete a los musulmanes, a cambio de que entreguen el Mandylion : no destruir la ciudad , pagar doce mil denarios de plata, liberar doscientos prisioneros y la promesa formal de que los ejrcitos imperiales bizantinos no volveran a poner los pies en Edesa. Transcurre un ao donde suceden las citadas laboriosas gestiones, los musulmanes ceden el Mandylion al obispo de Samosata. Se trata, al parecer, de una copia. Nuevas negociaciones. Finalmente, los habitantes de Edesa entregan el lienzo original. El Mandylion permanece un corto perodo de tiempo en Samosata. Despus contina hacia Constantinopla. Un da histrico: 15 de agosto del ao 944. El Mandylion entra en Constantinopla. En la sacrista de Santa Mara de Blanquernas es venerado por Esteban y Constantino Lecapeno, hijos del emperador, as como por el futuro emperador, Constantino Porfirogeneta. El comentario de los Lecapeno es elocuente: Est borroso. Un escrito de aquella poca, De imagine edessena, dice textualmente: ...es una secrecin hmeda, sin colorido ni manchas artificiales. Al da siguiente, el Mandylion es paseado en una urna por las calles de la ciudad. El archidicono Gregorio pronuncia una homila y habla de la totalidad de la imagen, incluida la herida de costado. A partir de esos momentos es expuesta a los fieles cada viernes y en su totalidad. 5. LA EVOLUCIN DE LA LEYENDA DEL REY ABGARO HACIA LA VERNICA En el punto 3, hablada de la posible conexin del grupo de Mara Magdalena y los Seis Apstoles que pudieron marchar de Jerusaln antes del 33d.C. Su presencia grupal en las proximidades de Edesa y la quizs base histrica o residuo de una tradicin oral, anterior a la Leyenda del Rey Abgaro V . sta atestigua que despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro. Esta base histrica se reelaborara sucesivamente por la comunidad de cristianos en Edesa: - Elaborando una correspondencia apcrifa previa a la Pasin, entre Jess y Abgaro V. Con el objetivo de reforzar cristolgicamente la Resurreccin, elevando la transcendencia de tal hecho. Formado por dos Cartas : La peticin de Abgaro y La contestacin de Jess - Elaborando un texto adjunto a las cartas, donde se verificaba la promesa que tras la Ascensin de Cristo, uno de sus discpulos sera enviado a Edesa y sanara al Rey Abgar V. Buscando como objetivo desviar la atencin, sobre todo si la Sndone, al usarse de nuevo, no cur a Manu V, primer hijo sucesor de Abgaro V. La solucin en la comunidad de cristianos, es que el Rey Abgaro V, san por una imposicin de manos de Judas Tadeo ( Versin del Texto que acompaa a las Cartas referidas por Eusebio de Cesarea). Y sobre la imagen de Jess, fue un retrato pintado por Ananas ( Doctrina de Addai) Adoptando esta nueva forma, que nos ha llegado: Jess en vida, das previos a su ltima Pascua, recibe la peticin de un enfermo Abgaro V que le ha entregado su secretario Ananas. Jess como respuesta declina la apremiada invitacin a que marchara a Edesa, aplazando su cura a un momento posterior a su Ascensin. Cuando le ser enviado, uno de sus discpulos, facultado de su poder curativo que le librar de su enfermedad. Adems a las cartas, se las acompaaba con un texto que confirmaba la promesa de Jess, tras su Ascensin se le enviara un discpulo, que resultara ser Judas Tadeo Apstol, uno del grupo de los 70

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discpulos (Lc 10,1). Tambin el texto relata la estancia de Tadeo en Edesa, alojndose en la casa del mercader Tobas; incluye dilogos de Tadeo con Abgaro V y su sanacin por imposicin de manos. Historia Eclesistica. Este esquema as formulado se observa en los dos ejemplos tempranos que testimonian la Leyenda del Rey Abgaro V. Ambos se redactaron dentro del periodo en que la Sndone estuvo oculta. Los documentos siriacos recopilados en 340 por Eusebio de Cesarea, para su obra Historia Eclesistica, fruto de su investigacin dentro del Archivo Real de Edesa. Que pueden tener una antigedad que parte desde el ltimo cuarto del Siglo II (1). Vase Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara (HE, Libro I, cap. XIII, vers.1-22) La Doctrina de Addai (2), es un escrito posterior, relacionado al comienzo, con el anterior caso, aunque contiene unas variantes que lo datan tardamente en el Siglo IV. Las Tradiciones propias podran fecharse a partir de mediados del Siglo III, incluso la primera mencin a la existencia de una imagen puede ser ms antiga . A pesar de que la Doctrina de Addai presume remontarse a tiempos apostlicos, la etapa que abarca Hechos de los Apstoles. La Doctrina de Addai se registra tardamente en el Siglo IV, a causa de una reelaboracin interna de la tradicin de la bsqueda y hallazgo de la Vera Cruz en Jerusaln por Santa Helena, madre de Constantino I . Hecho sucedido sobre el 326 d.C, primer cuarto del Siglo IV . El autor retrae y reinventa esta historia a tiempos apostlicos, , Protonice (esposa de Tiberio) hace Santa Helena y el Cesar Tiberio Claudio del emperador bizantino Constantino I el Grande. Tambin alude a Jacobo el Justo y a Pedro (2) Addai , viene de Addaei o Addaeus, que deriva de Tadeo, Thaddaeus o Thaddeus (1) Partes de los Documentos Siriacos ofrecidos por Eusebio de Cesarea y la Doctrina de Addai que parecen derivar de los Evangelios, en cambio parafrasean la famosa concordancia de Taciano, conocida como el Diatesarn(3) que pudo compilar entre el (165d.C-175d.C). Por lo tanto los documentos recogidos por Eusebio de Cesarea y su antigedad , debe partir desde el ltimo cuarto del Siglo II. El Diatesarn (3) (dia tessarn) ( a travs de los cuatro) era un intento de agrupar el relato de los Cuatro Evangelios (Marcos ,Mateo ,Lucas y Juan) combinndolos armnicamente en uno. Hasta comienzos del Siglo V , fue el texto base usado en las Iglesias de habla siriaca, cuando fue sustituido por la Versin Peshita(3); elaborada tal por Rabbula obispo de Odesa en 435d.C. La Versin Peshita, contena los 4 Evangelios por separado y ninguna lectura del Diatesarn, declarado hertico. La Versin Peshita, tuvo como base, el Antiguo Siriaco del 423d.C , un proyecto de Teodoro obispo de Cyrrhus para el cual reuni cerca de 200 copias del Diatesarn. Persiguiendo el objetivo de luego seleccionar y separar las narrativas e introduciendo en lugar de ellas los 4 Evangelios. (3) www.freewebs.com/proyecto_restauracion/Peshita.pdf (para profundizar) Taciano (nac. 120? d.C- def. 180 d.C). Escritor primitivo cristiano oriundo de Siria, discpulo de Justino Mrtir, desde su conversin desde el paganismo, sobre el 152? d.C, durante una estancia en Roma. Tras el martirio en 165d.C de su maestro Justino. Taciano se comenz a distanciar de la Doctrina de la Iglesia en Roma y se inclin hacia una creencia hertica encratita, siguiendo las influencias de Valentiniano que se basaba en las ideas propagadas por Marcin y Saturnino. Sobre el 172 d.C retorn a su tierra natal Siria, all fundara una secta gnstica encratita. Su obra fue declarada hertica por Irineo de Lyon y Eusebio de Cesarea, entre otros.

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Diferencias entre La Doctrina de Addai y los documentos aportados por Eusebio La Doctrina de Addai difiere con respecto a los documentos aportados por Eusebio : El testimonio de Jess es verbal, no escribe la carta, la dicta a Ananas. El Rey Abgaro pide cordialmente invita a Jess que fuera a Edesa, no en trmino de splica desesperada. Se suaviza el efecto directo que produce la declinacin de Jess, emplazando a un momento posterior a la Ascensin y que no ser l, sino un discpulo suyo. La ltima frase aadida en la respuesta de Jess , y lo que el autor deja entrever:

Y vuestra ciudad ser bendecida por siempre, y el enemigo nunca prevalecer sobre ella Atenindose a este propsito de invulnerabilidad ante el enemigo, Edesa resisti conquista hasta el ao 214 d.C que cay en manos romanas en tiempos de Caracalla y luego en el 242d.C pas brevemente a manos del Imperio Sasnida. Esto poda hacer pensar de una antigedad mayor. Ms bien, debi haberse aadido por el autor con esta intencionalidad, en un momento posterior a la primera o segunda invasin extranjera que supone el fin de la dinasta nativa reinante en Edesa desde el 132 a.C . La Doctrina de Addai alude adems en el relato que el correo Ananas realiz una pintura retrato de Cristo, adems de entregar la carta. La imagen fue una pintura del rostro hecha por Ananas, mencin que prueba la existencia de una tradicin sobre una imagen antigua y que se hizo popular en el Siglo III. La Tradicin distinta de las Actas de Tadeo del Siglo VI tras aparecer la Sndone. Tambin se ha dicho que Ananas no pudo llevar a cabo su trabajo, a causa "de la gloria inefable de su rostro, que cambiaba en su gracia". Entonces la produjo Jess tomando un lienzo y secndose con l su rostro, quedando como resultado su imagen impresa en el lienzo. Como comenta el Apcrifo del Siglo VI Actas de Tadeo, que supone traducir la Leyenda de Abgaro del sirio al griego Lo llamativo es que en un Apcrifo del Siglo VI Actas de Tadeo, contemporneo a la reaparicin de la Sndone, ocurrida en 544, ya se habla de un lienzo tetradypln doblado en cuatro pliegues. Abgaro V se cur por su veneracin hacia la Sndone (al envolverse con ella), antes de que llegara Judas Tadeo, que lo encontrara ya sanado. De esta forma se anula la afirmacin de que fue curado por su imposicin de manos y se cur por el efecto de la Sndone. Judas Tadeo viene a confirmar la Ascensin de Jess y a bautizar a Abgaro V. El autor o comunidad de creyentes detrs de este Apcrifo, la vieron y su versin cambi Una vez ms la tradicin se reelabora e intenta dar explicacin a lo enigmtico, el Rostro contemplado en la Sndone El Santo Rostro de Jess y el mito del personaje Berenice o Vernica Al igual que las tradiciones antes vistas sobre la Sndone, El retrato estaba destinado a ser el ncleo de una legendaria transformacin y reformulacin progresiva ; el Santo Rostro de Edesa o Mandylion era principalmente famoso en el mundo bizantino. Un ejemplo iconogrfico temprano sobre la relacin Rostro de Jess y Mandylion, lo podemos ver en el fresco del Pantocrtor del Sina (Egipto), se conserva en el Convento de Santa Catalina y se

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encuadra entre el Siglo VI y VII. Segn el padre Heinrich Pfeiffer este icono est inspirado en la Sndone y en el Rostro de Manoppello, ya que comparte la asimetra del rostro y otras coincidencias, como la parte izquierda de la nariz, la boca ligeramente torcida, la lnea de los prpados y labios, la hinchazn de la mejilla izquierda, el mentn descubierto y el hoyuelo sublabial. Discrepo con Pfeiffer, el Rostro de Manoppello es un icono perteneciente a la categora de Imgenes Vernicas ligadas a la Pasin, de origen medieval tardo. Segn la Relatione Histrica de Donato da Bomba, apareci inexplicablemente en el ao 1506, inicio de las copias sobre la Sndone original. El Pantocrtor del Sina, en cambio se basara en el Rostro de la Sndone. La leyenda del Mandylion pertenece a la compleja y oscura categora de pinturas de origen milagroso llamadas "" 'acheiropoiton' (hechos sin manos). En la Alta Edad Media, sobre el S.VI comenz a crearse una nueva tradicin sobre el grabado de la imagen del rostro de Jess o Mandylion, en La Leyenda de Abgaro V. El mensajero Ananas envo el retrato a una princesa lllamada Berenice, en lugar de a Abgaro V. Los otros Mandyliones o copias, distintos entre si, se multiplicaron y a cada uno se le buscaba una tradicin para conciliarlo como verdadera reliquia. Esto ocurri tambin con las dems reliquias, a causa del decreto de firmado en el II Concilio de Nicea de 787, donde se promulg que si un obispo consagraba un templo sin reliquia sera depuesto. Originando una carrera febril del clero para hacerse con reliquias, aun a sabiendas que la mayora provenan de un del todo oscuro y floreciente negocio de comerciar con reliquias En cuanto a las copias menos burdas, que el lienzo del rostro original de Edesa, estaba doblado en cuatro, y la impresin produjo otros tres rostros ms. De esto podemos entrever, con el celo que guardaron la Sndone en Edesa. Ya que La Sndone o Mandylion de Edesa es un Tetradyplon ( doblado en cuatro pliegues) , si pero mostrando un cuerpo entero en vista frontal y dorsal, lo que dara siete copias de rostro. Quines crearon las otras copias y la falsa tradicin, se apoyaron en el desconocimiento popular sobre el verdadero Mandylion de Edesa. Un factor que les ayud, es que Edesa desde el ao 639d.C era territorio musulmn. Como se ha apreciado la reliquia sobre la Impronta de un Rostro de Cristo, era muy venerada por los bizantinos. Aprovechando el periodo de guerra civil entre iconoclastas e iconfilos (730-834), este himpas de tiempo nada halageo. Propici que algunas copias de Mandyliones fuesen llevados a Roma, dando el salto de Oriente a Occidente y con ellas la tradicin de Berenice. En Roma hacia el Siglo VIII, se conocern en Roma, a estos iconos con el nombre de Vera-Icon; es decir, verdadero icono o imagen del Seor. Los autores que han estudiado los orgenes de esta tradicin coinciden en que la leyenda del personaje de Berenice o Vernica aparece ya consolidada en el Siglo XIV. La historicidad del personaje y del gesto que se le atribuye es prcticamente imposible de precisar; los Evangelios no hablan de ella. Lo que la convierte en un dudoso personaje histrico, fruto del recuerdo y de su gesto se conservaran por tradicin oral, y que ms tarde pasasen a diversos escritos con distintas variantes. Las leyendas y relatos que ms se relacionan con la tradicin de la Vernica recogida en el ejercicio del Va Crucis, en el arte y otras manifestaciones de piedad popular, se basan en escritos apcrifos:

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(a) La Leyenda de Abgaro V y de una variante del Siglo VI , donde se interpreta que finalmente el mensajero Ananas no la envi al rey Abgaro V, sino a una princesa llamada Berenice. De esta deformacin o reinvencin, posiblemente parte la tradicin de la Vernica. ( b) La muerte de Pilato, apcrifo medieval italiano Siglos XI-XII, es anterior a la Leyenda Aurea del Siglo XIII, donde Jacobo de Voragine, ya lo incluye. Relato en el que Tiberio, enfermo, enva un mensajero Velosiano a Judea para buscar a un mdico que curaba todas las enfermedades (Jess). Se le dice que ha muerto como malhechor, pero Berenice le informa que lo mataron por envidia; ella tiene un retrato de Jess, que l grabo al ponerse el lienzo, que le curar si lo ve; se va con el mensajero, y Tiberio sana. El autor de este apcrifo, seguramente tuvo como base precedente La Venganza del Salvador, como se aprecian en sus siguientes paralelismos (c) La venganza del Salvador (Vindicta), un apcrifo medieval temprano, compuesto en Francia, entre el Siglo VIII al X . En ste se identifica a Berenice con la hemorrosa, a quien el Seor cur de su enfermedad (Mt 9,20-22). Esta mujer sera la poseedora del cuadro o retrato de Cristo; no quiere entregarlo a Velosiano un emisario de Tiberio, pero cede ante el tormento a que es sometida. Despus Berenice y Velosiano van a Roma, al ver Tiberio la faz queda curado. Este escrito est lleno de incongruencias histricas, una de ellas el bautismo de los emperadores romanos Tito y Tiberio. En La muerte de Pilato, apcrifo datado entre los Siglos XI-XII, se nos comenta que Jess grab su imagen para la Vernica, en algn momento de su etapa de predicacin. Por tanto, no ocurri al final, durante el recorrido hacia el Calvario. En la Venganza del Salvador, no se nos dice, Cmo y Cundo se form la imagen, slo que Berenice era la propietaria. Hay que esperar hasta el Siglo XVI, dnde se encuentra testimoniado este nuevo elemento en los relatos: La Vernica es una de las mujeres que acompaaban a Jess al Calvario, y le enjug el rostro con un lienzo donde qued la imagen de su Faz. As estas dos diferentes tradiciones, deparan dos tipos distintos de rostros del Salvador: Uno previo a la Pasin, en situacin normal, con rasgos nobles y cabellos largos. Otro producido durante el camino hacia el Calvario, mostrando los efectos de la pasin: coronacin de espinas , cabellos desordenados y gotas de sangre.

El Santo Rostro de Manoppello aparecido en 1506 muestra un Jess en vida, pero donde sobresalen una marcas manchadas, que coinciden con los hematomas del rostro presente en la Sndone. Adems ya se vio que antropomtricamente los dos rostros se encuadran, la Sndone sirvi de modelo para esta copia medieval. La Posterior evolucin entre los devotos, hizo que la segunda tradicin desplazara a la primera. Quedando as: La Leyenda de la Vernica o Berenice, fue una de las piadosas mujeres que acompaaron al Seor por el camino del Calvario, y que, movida a compasin, le limpi el rostro con un lienzo, recibiendo en premio su imagen grabada en sus pliegues.

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