LA IMPORTANCIA DE DISPONER NUESTROS DONES PARA LA

GLORIA DE DIOS
Romanos 12:6-8 “De manera que, teniendo diferentes dones, según la
gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; o si
de servicio, en servir, o el que enseña en la enseñanza; el que exhorta, en la
exhortación; el que reparte con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegría”.
1 Co. 12: 31 “Procurad pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un
camino aun más excelente”.
INTRODUCCIÓN

Los dones espirituales eran poderes extraordinarios otorgados en las

primeras épocas para convencer a los incrédulos, y para difundir el
evangelio.
Ningún hombre los tiene simplemente para sí mismo. Mientras más los
use en beneficio de los demás, más favorecerán su propia cuenta.
Si tenemos algún conocimiento de la verdad, o algún poder para darla
a conocer, debemos dar toda la gloria a Dios. Mientras más grandes sean los
dones, más expuesto a tentaciones está el poseedor, y más grande es la
medida de gracia necesaria para mantenerlo humilde y espiritual; 
Poca causa tenemos para gloriarnos en algún don concedido a
nosotros, o para despreciar a los que no los tienen.
Los corintios habían perdido el sentido de los valores con respecto a los
diversos dones del Espíritu Santo. Habían llegado a considerar las
manifestaciones extáticas como el más elevado de los dones espirituales, y
tendían a menospreciar otros ministerios del Espíritu. En el capítulo 12 Pablo
expresa dos verdades. Primero, todos los dones proceden del mismo Espíritu
Santoy no pueden ser contrapuestos entre sí, segundo, el apóstol ilustra la
importancia de todos los dones comparando los miembros de la iglesia a la
estructura del cuerpo humano.
I. LA VARIEDAD DE LOS DONES ESPIRITUALES (12: 1-7)
Pablo presenta primero algunas ideas generales, luego muestra que todos
los dones proceden del mismo espíritu, y finalmente menciona una lista de
dones específicos.
A. Los dones espirituales en general (12: 1-3)
“No quiero, hermanos, que ignoréis” Pablo está señalando la importancia de
la cuestión. Esos Corintios eran convertidos recientes al cristianismo. “con
sus ideas de la moralidad cristiana sólo imperfectamente formadas, su poco
 conocimiento de las Escrituras antiguas y el N.T. no escrito totalmente aún,
no es extraño que los Corintios fueran ignorantes.
Era importante que los Corintios entendieran el lugar y la naturaleza de los
dones espirituales por el trasfondo de idolatría que ellos tenían. Quería
grabar en ellos la verdad de que toda su variedad procede de un mismo
Espíritu, la unidad infinita.
En Corinto toda la idea de los dones del E. había degenerado. Como
consecuencia natural, “aquellos dones que eran más altamente honrados,
no eran los más útiles, sino los más asombrosos. Entre estos el don de
lenguas tenía la preeminencia, siendo considerado en sí mismo como la
suma expresión de la nueva vida espiritual. El interés parecía estar
centrado en la adquisición de poder para hacer cosas milagrosas y para
producir el asombro de las mentes no cristianas.
De este modo el don del E. llegó a significar, para la mentalidad común, no
el poder de creer, esperar, amar o ser puro, sino el poder de hablar
extáticamente y realizar hechos milagrosos.
Anatema significa: algo dedicado a la divinidad v.3, aquello que es apartado
o dedicado a un Dios. La palabra pues viene a significar algo totalmente
perdido para el donante, algo en realidad destruido. Así pasó a significar el
objeto de una maldición. Al decir Jesús es anatema puede haber sido la
prueba de que se renunciaba a la lealtad a Cristo ante un tribunal o en la
sinagoga judía, por otro lado decir “Jesús es Señor”, indicaría lealtad a
Cristo.
B. Dios se revela de muchas maneras (12:4-7)
La palabra diversidad v. 4 encierra la idea de distribución, repartición, o
división. Cualquier don que se le conceda a una persona no estará en
oposición a un don que de a otra.
DONES (charisma) viene de la misma raíz que la gran palabra cristiana
gracia (charis). La idea es de algo concedido.
La forma en que son utilizados los dones es denominada ministraciones
funciones (diakonía). La palabra denota todo servicio para el bien de la
iglesia

II. LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO (12: 8-11)

los diversos dones son dados por el E. lo cual indica que todos son útiles.
Son concedidos al hombre según la soberana voluntad de Dios. No según los
deseos del hombre. Los versículos 8-10 presentan un lista de nuevos dones.
Todos ellos son dados por medio del E. Dios concede los dones pero los hace
por medio del e. que fue el director especial de la iglesia después de
pentecostés. El E. S. también determina el carácter de los dones.
Palabra de sabiduría (12:8ª), Palabra de ciencia (12:8b), Fe (12: 9ª), Sanidad
(12:9b, Milagros (12:10ª), Don de profecías (12:10b), Discernimiento de espíritus
(12: 10c), Hablar en lenguas (12: 10d), Interpretación de lenguas (12:10e)
III. DIVERSIDAD EN UNIDAD (12: 12-31)

Debemos cumplir los deberes de nuestro propio cargo sin quejarnos

ni pelear con los demás. Todos los miembros del cuerpo son útiles y
necesarios unos para otros. Tampoco hay un miembro del cuerpo de
Cristo que no deba ni pueda ser de provecho a sus co-miembros.
Como en el cuerpo natural del hombre, los miembros deben estar
estrechamente unidos por los lazos más fuertes del amor;
La iglesia es una unidad. Es el cuerpo de Cristo, y el mismo E. actúa en
todo el cuerpo. pero, lo mismo que el cuerpo físico, es una unidad que
contiene diferencias.
A. la unidad de la iglesia es una unidad vital (12:12)
El cuerpo humano es un organismo vivo que tiene muchos miembros. Cada
uno es diferente, sin embargo cada uno hace una contribución específica al
cuerpo en su integridad. Pero a pesar de sus diferentes miembros el cuerpo
contiene un vida común que opera en cada uno de ellos.
B. experiencias comunes compartidas por la iglesia (12:13)
C. la eficacia corporal depende de la variedad (12: 14-26
las formas inferiores de vida no tienen una variedad de miembros o, a lo
sumo, muy pocos. El cuerpo de Cristo representa la esfera superior de la
vida y por consiguiente tiene que tener innumerables formas de
expresarse. Ahora Pablo ha llegado al corazón de la ilustración.
a. El cuerpo es la totalidad de sus miembros (12:14)
La esencia del cuerpo humano es su unidad en la diversidad. Tiene muchas
partes. Si tuviera una no sería el maravilloso organismo que conocemos.
b. Cada miembro contribuye a nuestro bienestar (12:5-17)
Al parecer unos cuantos creyentes agresivos dotados de dones
sensacionales habían hecho que algunos de los Corintios el pie es
necesario para correr carreras, aunque no pueda realizar la labor de la
mano. La oreja no puede lanzar miradas encendidas como los ojos, ni servir
como una cámara fotográfica para registrar el panorama de la vida.
c. Las partes del cuerpo están ordenas por Dios ((12:18-20)
El apóstol hace la suprema apelación posible a la unidad con la declaración de
que todas las partes del cuerpo son resultado de la soberana actividad de
Dios. V.18 colocado (etheto) está en aoristo, refiriéndose al acto completado en
la creación del hombre. Dios creó el cuerpo tal como es y dotó a cada miembro
de una función particular. Y lo hizo como Él quiso- a su placer.
d. Los miembros del cuerpo son interdependientes (12: 21-26)
Cuando los miembros de la iglesia pierden su sentido de unidad, se enfrentan
a un doble riesgo.
1). El miembro débil (12:21-22)
No hay en el cuerpo ningún miembro que no sea importante.
 2). El miembro menos digno (12: 23)
Órganos de excreción y reproducción. Ciertamente hay partes que parecen
menos decorosos. Se les trata con más decoro del que por naturaleza
carecen.
3). Los miembros más decorosos (12:24-26)
Son los miembros presentables aquellos que aceptamos porque son atractivos
o de buena apariencia. Estos no tienen necesidad de atención especial o
adornos.

IV. LA IGLESIA ESTÁ UNIFICADA, PERO DIVERSIFICADA (12: 27-30)

A. La iglesia unificada tiene muchos oficios y dones diferentes a,
(12:28)
A. Apóstoles B, Profetas, C. Maestros, D. Milagros, E, Dones de
sanidades, F. Ayudas: Los que administran, Diversidad de lenguas,
La realidad de la diversidad en la iglesia
Debemos estar contentos aunque seamos inferiores y menos que los
demás. No debemos despreciar a los demás si tenemos dones más
grandes. ¡Qué bendecida sería la Iglesia cristiana si todos sus
miembros cumplieran su deber! En lugar de codiciar los puestos más
altos, o los dones más espléndidos, dejemos que Dios nombre sus
instrumentos, y aquellos en los que obre por su providencia.
Recordemos, en el más allá no serán aprobados los que procuran los
puestos altos, sino los que sean más fieles a la tarea que se les
encomendó, y los más diligentes en la obra de su Maestro.

V. LOS MEJORES DONES (12:31)

A. Procurad, pues, los dones mejores (12: 31ª)
“Desead ardientemente los mejores dones” aquí se reflejan las verdades
paralelas de la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre.
“Ambicionar” (zeloute) significa arder el celo, ser un celote. Los dones
mejores señala una diferencia entre estos dones del E. Pablo había
mostrado que todos los dones eran necesarios. Lo cual no significa
negar que algunos son más importantes que otros. El error de los
corintios era que exaltaban un don inferior a un lugar de prominencia, un
interés distorcionado en el hablar en lenguas a otros dones más
significativos.
B. El mayor de los dones (12: 31b)
En este punto Pablo eleva toda la cuestión a una perspectiva
apropiada presentando un don que era accesible a todos y el más
semejante a Cristo de todos-el don del amor. Llama a este don un
camino a un más excelente.
Está al alcance de todos y esa es precisamente la razón por la cual
el amor puede ser llamado el más elevado de todos. Charismata. Hay
 una manera más excelente de edificar la iglesia que el ejercicio de los
dones apostólicos; este es el camino del amor, el cual procede a
celebrar. Al introducir el himno del amor en cap. 13 no abandona la
discusión de los dones.

LA MÁS GRANDE DE LAS GRACIAS ESPIRITUALES 13: 1-13

La palabra que el N.T. emplea para amor es agape. Los cristianos del
siglo I lo adoptaron para designar un amor distinto del de eros (el amor
egoísta, el deseo como de pifia (la simpatía natural o amistad)
Ágape es el amor que está totalmente en armonía con el carácter de la
persona que lo expresa. Ágape en el N.T. expresa preocupación y
compasión por los absolutamente indignos. Era amor derramado sobre
otros sin ninguna idea de beneficio personal o recompensa. Un amor tal
busca sólo el bien del ser amado. Finalmente es redentor, su más alta
expresión se reveló en la cruz de Cristo. Debía la única señal de todos
los cristianos.
I. EL AMOR ES ESENCIAL (13:1-3)
Los dones tienen un lugar en la iglesia y son útiles. Pero el amor es la
esencia de la vida cristiana y es absolutamente necesario. Puede hallar
su camino aún sin dones carismáticos. Pero los dones sin amor son
como un cuerpo sin alma.
Algunos de los efectos del amor se estipulan aquí para que
sepamos si tenemos esta gracia; y si no la tenemos, no
descansemos hasta tenerla.
a). El amor es mayor que la capacidad de hablar (13-1)
si una persona tiene el don de una brillante oratoria o habla como los
ángeles, pero no tiene amor, su significación es nula. Sin amor los dones
de lenguas que uno tenga son huecos y retiñen. (sonido fuerte y áspero,
los platillos).
b). el amor es más necesario que la profecía, el conocimiento o la fe
(13:2)
los misterios son verdades que la razón humana no puede entender. Estos
misterios son verdades espirituales que se relacionan con la historia de la
salvación. La ciencia es más que una compresión intelectual.
c). El amor es más importante que el sacrificio personal (13:3)
ahora se vuelve a los hechos de misericordia y sacrificio. Cuerpo para ser
quemado acto de castigar a un cristiano como a un criminal marcándolo
con un hierro caliente. O puede significar martirio, o la venta voluntaria
como esclavo.
II. EL AMOR ES MÁS SEMEJANTE A CRISTO (13:4-6)
 El amor es el padre de la paciencia y la bondad, el amor es sufrido
(mackrothymia) paciencia para soportar la injusticia sin ira o
desesperación . “El amor tiene una capacidad infinita de paciencia, esta
paciencia tiene que ver más con las personas que con las circunstancias.
Benigno bondad y cortesía que brota del corazón y representa la
contraparte activa de la paciencia.
El amor es el enemigo enconado del egoísmo; no desea ni procura su
propia alabanza u honra o provecho o placer. No se trata de que el
amor destruya toda consideración de nosotros mismos, ni de que el
hombre caritativo deba descuidarse a sí mismo y todos sus
intereses. El amor nunca busca lo suyo a expensas del prójimo o
descuidando a los demás.

a). Semejante a Cristo en sus negaciones (13: 4b)

el amor se manifiesta positivamente en paciencia y bondad
b). El amor no tiene envidia ( 13:4)
significa estar celoso por o contra alguna persona o cosa, sentir desagrado
por el éxito de otro.
c). El amor no es jactancioso (13:4)
fanfarrón o charlatán, alguien que se alaba así mismo.
d). El amor no se envanece (13: 4)
(physioutai) significa soplar, resoplar, jadear, el significado es “inflado de
orgullo y vanidad y autoestimación”
e). El amor no es indecoroso (13: 5)
no se refiere solamente a un ideal que hay que buscar. Apunta a una
experiencia de amor que está en tiempo presente. El momento s ahora
f). El amor no busca lo suyo (13:5)
el grano de trigo que cae y muere para poder vivir (Jn. 12:24) es
directamente opuesto a la búsqueda de lo suyo. El egoísmo y el amor no
pueden convivir en el mismo espíritu humano. El amor no puede hallar la
felicidad a expensas de otros.
g). El amor no se irrita (13: 5)
no se deja provocar o exasperar. Significa provocar a ira, irritar. Sólo el
amor puede superar los agravios reales o imaginarios que una persona
experimenta en la vida.
h). El amor no guarda rencor (13: 5)
guarda (logizetai) significa tomar en cuenta, cargar, calcular, registrar. El
amor no acumula o atribuye malas intenciones y designios erróneos a una
persona. El amor en lugar de anotar el mal como un débito en el libro de
contabilidad, voluntariamente pasa la esponja sobre lo que soporta.
i). No se goza en ninguna clase de mal (13: 6)
El amor no participa en ningún pecado personal o acciones injustas. El
amor nunca deriva satisfacción del hecho de que otro caiga en el pecado.
Halla gozo en las virtudes de otros.
Preguntémonos si este amor divino habita en nuestros corazones.
Este principio ¿nos ha llevado a conducirnos como corresponde con
todos los hombres? ¿Estamos dispuestos a dejar de lado los
objetivos y finalidades egoístas? He aquí un llamado a estar alertas,
diligentes y orando.

III. EL AMOR ES LA MÁS COMPRENSIVA DE TODAS LAS

GRACIAS (13:7)

El apóstol pasa en el desarrollo de su tema de resonantes negativos a

emocionantes positivos. Los dones carismáticos especialmente la
glosolalia estaban confinados a unos pocos. En cambio el amor es tan
amplio e incluyente como la gracia de Dios puede hacer que sea el
espíritu del hombre.
A. El amor cubre y soporta (13: 7ª
Sufre (“soporta”, stego) significaba “cubrir, silenciar, mantener
confidencial) el amor que arroja una capa de silencio sobre lo que es
desagradable en otra persona. Así como una madre trata de encubrir los
defectos de su hijo.
B. El amor genera confianza en otros (13: 7b)
Les resultaba poner su confianza los unos en los otros, su rivalidad en
cuanto a los dones había introducido una brecha en su confianza. El amor
todo lo cree. El verbo cree (pisteuei) significa tener confianza en otros, dar
la mejor interpretación a sus acciones y motivos. El amor está ansioso de
creer lo mejor acerca de otros.
C. El amor produce esperanza perpetua (13: 7c)
El amor nunca abandona-sigue al hombre hasta el borde de la tumba,
esperando siempre lo mejor. Rehusa tomar el fracaso como definitivo.
D. El amor permanece firme (13: 7d)
El amor aguanta ante el desengaño, es valiente bajo la persecución, y no
murmura. Soporta (hypomeno) significa “mantener uno su terreno,
soportar, aguantar”. Así que cuando un cristiano ya no puede creer o
esperar, puede amar.
IV. EL AMOR ES LA GRACIA MÁS COMPLETA (13: 8-13)
El amor es preferible a los dones en que se enorgullecían los
corintios. Por su permanencia. Es una gracia que dura como la
eternidad. El estado presente es un estado infantil, el futuro es el de
adulto.
Pablo alcanza hora su clímax. De tres de los dones considerados más
valiosos dice que son temporales. Frente a este carácter transitorio de
todas las otras virtudes se eleva la permanencia del amor. Los dones
carismáticos son parciales mientras el amor es perfecto.
A. El amor es eterno (13:8)
Cuando los redimidos comparezcan delante de Dios, ya no habrá
necesidad de profecías, las lenguas cesarán, la ciencia, los
conocimientos adquiridos acabarán en la perfecta luz del conocimiento
de Dios.
B. El amor es perfecto y completo (13: 9-12)
El conocimiento y la profecía eran tenidos en alta estima, pero se
declara que todo conocimiento es parcial. El pecado y la finitud hacen
que el hombre nunca pueda entender totalmente a Dios.
1. La imperfección del entendimiento parcial (13:11)
El actual conocimiento del hombre comparado con el que tendrá en el
cielo es como el conocimiento del niño (infante, bebé) comparado con
el del hombre maduro.
2. Imperfección de la visión parcial (13:12)
La palabra espejo se refiere a los espejos de los egipcios en los días
de Pablo sería vaga u oscura .el espejo de los griegos y romanos era
un delgado disco de metal bruñido de un lado, con el reverso sin bruñir
o adornado con algún diseño. Oscuramente oscura, imperfectamente
cara a cara brillante perspectiva, cuando el hombre esté delante de
Dios, su visión será perfecta, sin que nada se interponga para
oscurecer la presencia de Dios.
C. 3. La perfección del amor (13:13)
En contraste con los dones transitorios que tanto ocupaban la atención
de los Corintios, se afirma la permanencia de las tres gracias
cristianas capitales: y ahora permanecen la fe, la esperanza y el
amor según Pablo la fe es esencial para la salvación. Es imposible
vivir sin esperanza. Cuando muere la esperanza, muere el espíritu.
Pero de estos tres dones cristianos básicos el mayor es el amor.
Para resumir, la excelencia del amor es preferible no sólo a los
dones, sino a las otras gracias, la fe y la esperanza. La fe se fija
en la revelación divina, y ahí se asienta, confiando en el Redentor
Divino. La esperanza se aferra a la dicha futura, y la espera, pero,
en el cielo, la fe será absorbida por la realidad, y la esperanza por
la dicha. No hay lugar para creer y tener esperanza cuando vemos
y disfrutamos. Pero allá, el amor será perfeccionado. Allá
amaremos perfectamente a Dios. Allá nos amaremos
perfectamente unos a otros. ¡Bendito estado! ¡Cuánto supera a lo
mejor de aquí abajo! Dios es amor, 1 Juan iv, 8, 16. Donde Dios se
ve como es, y cara a cara, ahí está el amor en su mayor altura;
solamente ahí será perfeccionado.