Modelos eclesiológicos del

Concilio Vaticano II
Modelo eclesiológico Iglesia –Comunión
(Koinonía)
• Consiste en un modelo eclesiológico novedoso y distinto al anterior:
Iglesia-institución.
• Tiene su origen en los movimientos renovadores del siglo XIX:
litúrgico, bíblico, patrístico, ecuménico, misionero y laical.
• Reconocimiento de circunstancias histórico-culturales (signos de los
tiempos): tendencia a la personalización y a la socialización.
• Modelo presenta en la Constitución Dogmática Lumen Gentium.
• Categorías bíblicas eclesiológica: Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios.
• Categoría teológica: Sacramento
 COMUNIÓN
=
COMPARTIR
(no acaparar)

Lo que SE TIENE
Lo que SE ES (bienes, recursos
(las personas materiales,
desde adentro) culturales, etc.)
Lo que SE HACE

SE CREE (FUNCIÓN PROFÉTICA)

SE CELEBRA (FUNCIÓN SACERDOTAL)
SE SIRVE (FUNCIÓN REAL)
 Acentuaciones
• Relación Iglesia-Cristo: La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e
instrumento de la unión de Cristo con el género humano.
• Relación de la Iglesia y el Reino de Dios: condición de peregrina y provisional de la Iglesia
(germen y fermento. LG 5,9); dimensión escatológica (LG 48)
• Relación Iglesia-Salvación. Visión abiertamente universalista (LG.14. 16). Se repiensa el
axioma: “Fuera de la Iglesia no hay salvación”…Ahora cristianos anónimos o implícitos.
Nueva mirada sobre el bautismo (entrada a la comunidad eclesial)
• Relación entre los miembros de la Iglesia: igualdad fraterna y servicio recíproco (único
pueblo de Dios = igualdad fundamental. LG. Cap. II)
• Abandono de la estructura piramidal. Renovada visión de la autoridad como servicio (LG
18), reconocimiento del papel del laicado (LG. Cap. IV)
• Relación de la Iglesia universal con las iglesias particulares. Consistencia de las iglesias
particulares en comunión con el Obispo de Roma. Pluralidad en la comunión.
• Relación entre Iglesia Católica y otras confesiones. Abandono del principio integrista
(todo o nada)…Buscar la comunión. Movimiento ecuménico.
 Modelo eclesiológico: relación Iglesia-Mundo

• Su origen está en la inquietud de algunos teólogos-expertos, y en la

preocupación de algunos Padres Conciliares.
• Es el modelo presenta en la constitución pastoral Gaudium et Spes.
Paulo VI en su homilía –balance del 7/12/1965, afirmó enfáticamente:
“La Iglesia se declara sierva de la humanidad”. La misión se concretiza
en términos de servicio. Servicio que tiene como destinatario, no ella
misma, sino el mundo (GS 5).
• La Iglesia se ve en el mundo (sus miembros son seres humanos y
participan de los acontecimientos del mismo. GS 40) y para el mundo,
poniéndose al servicio.
Representación esquemática de la relación Iglesia-
Mundo
a lo largo de la historia
• Siglos I-IV
I M
HOSTILIDAD RECÍPROCA

• Siglo IV-XIV I-M Progresiva identificación = Cristiandad

• Siglo XIV-XIX Lento distanciamiento

• Siglo XIX-XX Neta separación

M

I
EN EL MUNDO Y PARA EL MUNDO
• El enfoque asumido por la Gaudium et Spes es la acentuada orientación trans-eclesial
del modelo. Los grandes problemas de la humanidad actual, aquellos que ponene en
juego la vida y crecimiento de la humanidad, individual y colectivamente, atraviesan a la
Iglesia.
• Reconocimiento de la autonomía de las realidades del mundo (GS 36)
• Acentuación de la dimensión profética de la Iglesia (GS 11)
• Lo cultual-litúrgico, lo organizativo y lo doctrinal son subordinados a la dimensión
profética
Acentuaciones:
 Una de las características del servicio es el DIÁLOGO
 Coextensión del crecimiento del Reino a las dimensiones mismas del mundo. Iglesia queda en la
fermentación del mundo en orden al reino de Dios.
 Se acentúa la historicidad y responsabilidad humana respecto de la salvación. Salvación: plena
humanización. Superación del dualismo historia sagrada-historia profana (una sola historia)
 Columna vertebral de la eclesiología: relaciones entre los miembros de la Iglesia, relaciones entre
la iglesia universal y las iglesias particulares, relación entre la Iglesia católica y otras confesiones
 GS supone en lo relacional igualdad fraterna y servicio recíproco de todos los miembros de la
comunidad eclesial (GS 32). Laicidad a la vanguardia, afrontando los problemas del mundo a la
luz del Evangelio.
Modelo eclesiológico postconciliar
Visión de la Humanidad de la Populorum Progressio

• Pueblos desarrollados- pueblos • Pueblos subdesarrollados (en

ricos- pueblos de la opulencia vías de desarrollo) – Pueblos
pobres – Pueblos de la
precariedad y el hambre
 País desarrollado
Definición Es aquel país que posee un alto
nivel de calidad de vida, de ingreso
per cápita, desarrollo industrial y
socioeconómico.
Características  Sector industrial
desarrollado.
 Alto niveles de calidad de
vida e ingreso per cápita.
 Alto índice de desarrollo
humano.
 Fuerte sistema de saludo y
una baja tasa de mortalidad
infantil.
 Elevada esperanza de vida.
 Población cuenta con
acceso a la educación y
bajo grado de
analfabetismo en adultos.
 Estabilidad política y la
desigualdad social es
menor que en los países
subdesarrollados.
Producto nacional Igual o superior a USD 12 055.
bruto
Índice de desarrollo Igual o superior a 0,80.
humano
Ejemplos Noruega, Estados Unidos, Suiza,
Islandia, Hong Kong, Australia,
Holanda, Portugal, Italia, España,
Japón, Canadá.
País subdesarrollado
Es aquel país que posee un nivel
de calidad de vida, de ingreso per
cápita y desarrollo industrial
relativamente inferiores.
 Dependencia del sector
agrícola y poco del sector
desarrollo industrial.
 Bajo nivel de calidad de
vida e ingreso per cápita.
 Bajo índice de desarrollo
humano.
 Problemas en salud y
mortalidad infantil.
 Esperanza de vida menor
a la de los países
desarrollados.
 Problemas de acceso a la
educación y alto grado de
analfabetismo en adultos.
 Puede tener inestabilidad
política y desigualdad
social.
Igual o inferior a USD 12 055.
Igual o inferior a 0,79
Afganistán, México, Argentina,
Sierra Leona, Chad, Costa Rica,
Ghana, Ecuador, Turquía,
Jamaica, Vietnam.