los antepasados, la libertad y la unidad (himnos de Camerún y Nigeria).

Los colores de
banderas y emblemas o armas nacionales se refieren sobre todo a animales simbólicos: el
león de Senegal, el elefante de Costa de Marfil, el águila de Nigeria, el leopardo de Zaire, el
pájaro misterioso que sobrevuela las ruinas de Zimbabwe. Los colores de las banderas
nacionales muestran el predominio del verde, que puede simbolizar los recursos vegetales, el
Islam o la esperanza en el futuro. También son comunes el rojo, por la sangre de los mártires,
el heroísmo de las luchas o la revolución, y el amarillo (el oro de las minas, el sol africano).
Cuando aparece (lo que es raro), el blanco es el color de la paz y la unidad. Finalmente, el
negro identifica la raza o tiene un referente islámico.
En resumen, cuatro mensajes ideológicos son dominantes en este denso discurso de
emblemas y símbolos: la afirmación de una identidad, la búsqueda del desarrollo, el deseo de
unidad y el llamado a la libertad y la justicia social. Todo esto muestra continuidad con los
valores inmediatos anteriores a la independencia. Mucho de esto reafirma la libertad
colectiva.

Nuevas ideologías políticas:

Además de estos lemas, himnos y emblemas, algunos de los nuevos líderes africanos
formularon sus propias ideologías. Entre ellos se encuentran al-Nasser, Nkrumah, Senghor,
Bourguiba, Sékou Touré, Nyerere, Amilcar Cabrai y Kaunda. Desde la Filosofía de la
Revolución Egipcia (1954) hasta la Carta Nacional (1962), Gamäl 'Abd al-Nasser de Egipto
acentuó su abandono de los valores liberales occidentales en favor del panarabismo, el islam,
el socialismo árabe, el panafricanismo y el carismático poder presidencial. La Carta Nacional
denuncia enérgicamente la farsa de la democracia de tipo occidental que opera en interés de
los grupos dominantes feudales y capitalistas, pero da la bienvenida al socialismo que
garantiza la democracia económica y la libertad colectiva a las masas. Describe al socialismo
como "el camino que conduce a esta libertad social", de ahí la necesidad de que el pueblo sea
dueño de los instrumentos de producción y dirija el excedente de esta producción a través de
un plan. La ideología nasserista era tanto prosocialista como antimarxista.
Por otro lado, el socialismo árabe también se expresó a través del partido único y
rechaza categóricamente el ateísmo como anti valor absoluto, junto con la dictadura del
proletariado. Aboga por la asimilación de las clases al poder democrático de todo el pueblo,
cuya confianza legítima e inspira a los dirigentes.
Además, el socialismo árabe postula el imperativo de la unidad árabe. Esta opción
acercó a al-Nasser a los partidarios del Ba'th como el sirio Michel Aflaq, para quien el
verdadero problema es “¿Cómo vamos a devolver a nuestra nación su alma, para asegurar
que los árabes y la nación en su conjunto recuperen una actitud positiva, activa, decidida y
correcta ante la vida, consistente para el individuo árabe en el dominio de su destino?”. De
ahí la imperiosa necesidad de una revolución Baaz de la cual "el socialismo es el cuerpo y la
unidad de esa alma"; este resurgimiento (ba'th) tendrá que depender del pueblo, la única
fuerza capaz de realizar la unidad.
Las ideas clave del nasserismo y el baazismo, la democracia socialista, el socialismo
teísta, los valores auténticos del Islam (fraternidad, defensa de la comunidad), la unidad árabe
y el recurso al pueblo, iban a extenderse por todo el norte de África.
 En Argelia, un socialismo revolucionario islámico y campesino, surgido de una larga
y sangrienta lucha por la liberación, intentó combinar los valores políticos del nacionalismo y
autogestión bajo la égida de Ben Bella y, después de 1976, un FLN que ahora se había
convertido en el partido único cuyo papel principal era confirmar la democracia socialista,
mientras que el Islam se convirtió en la religión del estado.
En Túnez surgió un socialismo neodesturiano de tipo cooperativista que vinculaba las
nociones de ganancia y acumulación de capital con las de empresas públicas y participación
estatal. Según el teórico y defensor A. Ben Saläh, lo que se necesitaba era exorcizar los
horrores de la lucha de clases mediante una revolución "en la mente más que en las
estructuras" con miras a asegurar la aceptación de los sacrificios necesarios para el despegue
económico.
En Libia, el derrocamiento de la monarquía en 1969 fue seguido por el
establecimiento de una república socialista árabe basada en la nacionalización y el
panarabismo. En su Libro Verde (1976), Kadhaffi emprendió una demolición sistemática de
la tesis liberal, buscando en el Islam una tercera vía entre el capitalismo y el socialismo,
ambos considerados fracasados. La democracia representativa, dice, es solo un circo; el
referéndum es una impostura, de ahí el recurso a la democracia directa de comités populares
y congresos (jfamahiriyyah) de inspiración tradicional.
En África subsahariana, Kwame Nkrumah en su Consciencism (1964) formuló una de
las doctrinas de descolonización y desarrollo más importantes para África. Él escribió que:

Ciertamente, la salida no es regurgitar todas las influencias islámicas y euro

coloniales en un intento inútil de recrear un pasado que no puede resucitar. La salida
es solo hacia una forma de sociedad más elevada y reconciliada en la que la
quintaesencia del propósito humano de la sociedad africana tradicional se reafirma
en un contexto moderno.

Consciencism es, por tanto, un intento de síntesis que, como el proyecto nasserista,
conjuga los valores del nacionalismo antiimperialista, la modernización tecnológica y
científica y la herencia africana e islámica, todo ello a través del socialismo y la unidad
africana.
Julius Nyerere también destaca sobre todo el legado africano de colectivistas valores
de los cuales la clave es la solidaridad comunitaria. "África", dice, "no tiene ninguna lección
de socialismo que aprender de Europa; preferiría tener algo que enseñar ”. Tal socialismo es,
ante todo, una actitud que consiste en que `` todos se preocupen por el bienestar de los demás
''. 13 Ujamaa es “la comunidad unida por el afecto y la solidaridad entre sus habitantes
miembros que trabajan para enriquecer el patrimonio común y, a través de este trabajo, para
satisfacer sus necesidades personales”. Si fue Nkrumah quien más hizo para integrar los
valores involucrados, quizás sea Nyerere quien más ha hecho para promover el desarrollo y la
exploración crítica y creativa de la herencia africana de valores. Así, a quienes temen que el
valor de la solidaridad pueda sofocar el espíritu de iniciativa individual y el imperativo del
trabajo, responde diciendo que la solidaridad de todos implica que todos deben trabajar. Si
existe un deber de hospitalidad, el beneficiario individual también tiene el deber de participar
en el trabajo comunitario. Esto conduce a un énfasis en los valores del "socialismo africano",
que debe animar tanto a la sociedad civil como a la sociedad política.
A través de la disciplina del marxismo-leninismo, Amilcar Cabrai, el fundador del
PAIGC en Guinea-Bissau y Cabo Verde, también trató de integrar los valores del socialismo y
el nacionalismo. Pensó que solo una asociación así orgánica permitiría dar un lugar adecuado
a las aspiraciones del pueblo en la arena política a través del poder popular, y en el ámbito
socioeconómico y cultural, gracias a la justicia social y al hecho de estar arraigado en los
valores y la civilización de la gente común. Ese proyecto social se había iniciado en las zonas
liberadas por la guerra de liberación en Guinea-Bissau.
Finalmente, Leopold Sédar Senghor, seguidor del socialismo africano, aunque
reconoce la utilidad del marco conceptual que ofrece el marxismo, se niega a aceptar una
ideología que cautive la lucha de clases y el ateísmo. 'Así', escribe, 'mientras utilizamos el
método de Marx para analizar la situación económica y social de Senegal y África Negra en
las garras del capitalismo, podemos legítimamente dar a nuestros valores religiosos y
culturales su lugar natural en nuestra vida espiritual.'
Es bastante evidente que todas estas ideas que caen bajo la clasificación general del
socialismo africano fueron muy influenciadas por el Islam, el marxista-leninismo y los
valores tradicionales africanos.
¿Qué tipo de regímenes surgieron en África durante el período poscolonial a la luz de
todas estas viejas y nuevas ideologías?

LOS REGÍMENES POSCOLONIALES DE ÁFRICA:

En total, han surgido en África cinco tipos de regímenes en la era poscolonial.

Primero fueron los regímenes socialistas fundados por aquellos líderes cuyas ideas ya han
sido discutidas. La medida fue dirigida por al-Nasser en 1952 cuando disolvió todos los
partidos en Egipto y estableció la Unión Socialista Árabe, un partido estatal, o más bien una
agencia estatal para el control político de las masas. Este precedente fue copiado ampliamente
en África bajo una variedad de etiquetas: concentración, movimiento, frente, convención,
congreso, sindicato, etc. Pero eran todos y cada uno de los aparatos sociopolíticos e
ideológicos que funcionan como sistemas para monopolizar la comunicación entre los
miembros y las bases. Kwame Nkrumah también convirtió a Ghana en un régimen socialista
de partido único en 1964 después de reprimir las organizaciones étnicas, regionalistas y
religiosas. También lo hicieron Sékou Touré de Guinea, Modibo Keita de Mali y Julius
Nyerere de Tanzania en la década de 1950. En Mozambique, en 1974, también se estableció
FRELIMO como partido único, el instrumento de incorporación de la sociedad rural al
proyecto de creación de una nación a través del aparato estatal. Amilcar Cabral de
Guinea-Bissau y Agostinho Neto de Angola también alinearon sus países con los países
socialistas al menos por un tiempo.
El segundo tipo de régimen es el militar. Regímenes de este tipo, cuyo número varía
de un año a otro, ya se han analizado en el capítulo 15. Baste señalar aquí que son los
regímenes en los que los gobernantes civiles han sido reemplazados por soldados mediante
golpes de Estado militares. Estas abruptas incursiones, de las que ha habido decenas,
implican nuevos valores políticos: la imposición del consenso por la fuerza de las armas y el
repudio al Estado de derecho.
El tercer tipo es el régimen de apartheid que afortunadamente sólo se encuentra en el
sur de África. No pretendemos discutir aquí este régimen, excepto para afirmar que se trata
de un caso extremo de teorización e implementación de monstruosos 'valores' políticos:
desigualdad, segregación y racismo sangriento. Incluso se ha recurrido a la religión para
ayudar a justificar el status quo. Durante décadas, la presencia de este régimen ha llevado a
los estados de primera línea en el sur de África a una violencia generalizada que ha adoptado
muchas formas: guerras étnicas, guerras de estado o guerras de liberación (Namibia),
revueltas de bandidos y mercenarios, golpes de Estado, migración forzada masiva. , actos de
sabotaje, etc. El apartheid ha impedido la construcción de naciones en muchos países.
El cuarto tipo de régimen es el régimen conservador. Regímenes de este tipo, que
profesan fe y respeto por el enfoque capitalista del desarrollo y la construcción de la nación,
han abandonado sus aspectos liberales y democráticos concomitantes en favor del sistema de
partido único o un sistema de partido único dominante y la autocracia. Estos regímenes
constituyen una alta proporción de estados africanos e incluyen Costa de Marfil, Sierra
Leona, Senegal (hasta 1978), Camerún, Kenia, Zambia, Zaire, Malawi y Gabón. Uno de sus
valores fundamentales es la "modernización", es decir, la carrera por el crecimiento
extrovertido. Entre el 60 y el ochenta por ciento de los ingresos de exportación provienen de
la venta de uno, dos o tres productos agrícolas o minerales. El capitalismo de Estado
distribuye vastos recursos en las arcas públicas a merced de la clase política. La lucha por el
dinero impregna toda motivación, actitud y comportamiento. El poder y la riqueza se han
convertido en vasos comunicantes. El sentido de servicio público y el sentido de
responsabilidad se tambalean en todos estos estados; los individuos se ven privados de ciertos
derechos y valores asociados. Del mismo modo las clases pobres, privadas del fruto del
crecimiento, no tienen derecho a expresarse, pues eso pondría en peligro la estabilidad
necesaria para un desarrollo incidentalmente no garantizado.
Estas son las condiciones ideales para la acumulación desenfrenada de capital a
expensas de un lumpenproletariado indefenso: un "sistema político híbrido", declaró la
conferencia de obispos de Zaire el 15 de marzo de 1990 en su contribución a la "consulta
nacional sobre la situación general del país". El sistema, continuaron los obispos, `` extrae del
liberalismo las ventajas que ofrece a una minoría el disfrute de la propiedad privada y toma
prestados del totalitarismo los métodos para ganar y retener el poder ''. 6 La incoherencia de
la contradicción calculada transformada en una política perversa El "valor" está en la raíz de
la enfermedad africana, ya que acumuló todos los aspectos negativos de tres sistemas: la
herencia africana, el liberalismo capitalista y el marxismo-leninismo de los países del antiguo
bloque del Este.
Finalmente, están los regímenes que se han apegado a los valores liberales de
pluralismo y democracia parlamentaria. Desafortunadamente, constituyen el grupo más
pequeño, cinco en total: a saber, Gambia, Botswana, Senegal, Namibia y Mauricio. Solo en
estos países todavía se permiten elecciones políticas competitivas y los partidos de oposición
operan sin obstáculos. Es cierto que en estos países la situación económica es solo un poco
mejor que en otros lugares. Pero como se verá en otros capítulos, simplemente muestra que
todos los países africanos están sujetos a las mismas limitaciones estructurales. Sin embargo,