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SAR
DESDE EL
SUR
Reflexiones acerca
de los 30 años DE
DE LOS MEDIOS A LAS
MEDIACIONES DE JESUS
MARTÍN - BARBERO
PENSAR DESDE EL SUR
REFLEXIONES ACERCA DE LOS 30 AÑOS DE
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES
DE JESÚS MARTÍN-BARBERO
03 Introducciones a: De los
medios a las mediaciones
Jesús Martín-Barbero
1987: De los medios a las mediaciones
1998: Pistas para entre-ver Medios y mediaciones
08
Uma aventura epistemológica
Entrevista com Jesús Martín-
Barbero
2010: Preámbulo a un mapa de las mutaciones Maria Immacolata Vassallo de Lopes
comuniCAtivas y culturales
PENSAR
categoría más citada en los estudios ción. Y es que para saber qué somos
de la comunicación y la cultura, pero o desde dónde pensamos, hay que
también la menos saboreada/compren- volver a él. Un volver a sorprenderse
dida/intervenida. Y es que a pesar de de su potencia teórica, de su vitalidad
las más de 300 páginas, Martín-Barbero humana y ese pensar/imaginar desde
nunca define qué es la categoría Media- el Sur que aparece en cada página, ese
ciones. Y esto es así porque a don Jesús mirar de otro modo que practica en cada
le gusta más abrir que cerrar, explorar pensar. Y es que la verdad es que este
DESDE EL
que definir, jugar que concretar. libro fue el producto del afecto, el amor,
la búsqueda emocional… y por eso es
<<No sé, la pura verdad, no sé tan comprometido y tan amoroso.
qué ha pasado con este libro. Yo
lo hice y el trazó sus propios cami- <<Yo vine por segunda vez a
nitos para caminar, se movió a su Colombia persiguiendo a Elvira, yo
manera, se enredó con ciertas venía detrás de Elvira y, además,
razones y ciertas visiones, y se ha yo quería poner a los Colom-
SUR
trazado su camino propio. A mí lo bianos a pensarse, a pensar sus
Por:Omar Rincón que me importa es que está vivo y problemas, sus dolores, sus magias,
está vivo porque es un libro que ha sus riquezas, a eso venia y… me
movido, no solo la lectura de comu- dejaron>>(entrevista a don Jesús,
nicadores sino también de gente 22 de mayo, 2017).
de ciencias sociales. Y es que es un
libro de ciencias sociales, no es un DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES
libro de comunicación y medios. es fundamental por desde dónde
Escribí ese libro para incidir sobre piensa, enuncia, experimenta: desde
las ciencias sociales metiendo una América Latina y desde lo popular.
agenda de temas que me parecían
importantes en política, sociedad,
cultura. El libro ha recorrido una
partecita del mundo y que todavía
de alguna manera le queda una
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JESÚS MARTÍN- BARBERO #HAY QUE PERDER EL #HAY QUE CAMBIAR
OBJETO PARA GANAR LA MIRADA Y MIRAR
EL PROCESO HACIA LOS QUE GOZAN
#MIENTRAS LA TELE-
VISIÓN COMERCIAL SE
HACE PARA EL CONSU-
ENTRE MEDIOS
Paulo Freire me permitió pensar la enfoque posibilitó pensar “los medios”
comunicación a la vez como proceso como cuestión de cultura y no sólo de
social y como campo de la batalla mercantilización y manipulación. Fue el
Y MEDIACIONES
cultural” (J.Martin-Barbero, 1997, proceso mismo de conocimiento el que
202). se vio trastornado al irse transformando
en cuestión de re-conocimiento.
Amiga Amparo estoy cumpliendo con lo que te prometí: un texto de dos páginas. La idea mediación se me impuso como
H
horizonte de mi trabajo de tesis en el De entrada, la inserción de los
ace ya muchos años que M. A lo largo de un tiempo, que alcanza curso que Paul Ricoeur dictó en Lovaina “medios” en el ámbito de los procesos
Foucault nos avocó a una ya casi cincuenta años, se me ha ido sobre Semántica de la acción entre los de reconocimiento replanteó especial-
nueva figura de razón descu- configurando la experiencia que deja años 1969/1970. Y de regreso a Bogotá, mente los procesos metodológicos
bierta a partir de su lectura del cuadro el peculiar trabajo del conocer y del a comienzos de 1973, la comunicación exigiendo rever la comunicación desde
Las Meninas de Velázquez. Se trata de pensar. se convirtió en mi campo de estudio su otro lado: el de los modos de ver
entender la representación ya no por y trabajo académico, un campo que, y de oír que poseen y ejercitan los
lo que da a ver sino por la invisibilidad A mediados de los años 80s yo empecé en mi concepción, remitía tanto a los usuarios, los modos del ver-mirar y leer
profunda desde la que vemos. Esa a llamar a lo que estaba haciendo el procesos sociales y políticos como a ejercitados por los receptores en cuanto
misma inversión de sentido nos posibi- nombre de mapa nocturno: “un mapa las mediaciones culturales. Mediación sujetos sociales tanto individual como
lita entender hoy la profunda novedad para indagar no otras cosas sino la domi- se convirtió en la idea que me permitió colectivamente. Fue así como el reco-
que entraña la tecnicidad virtual, reasu- nación, la producción y el trabajo pero ir acotando y desplegando los movi- nocimiento se me fue transformando en
mida por P. Sloterdijk en la figura del desde su otro lado: el de las brechas, el mientos claves: acercamientos y distan- reapropiación histórica mediante la cual
informar es dar forma, o sea estamos consumo y el placer. Un mapa no para ciamientos a –y de- los procesos y las nuestros países fueron dejando de ser
ante un otro modo habitar el mundo. la fuga sino para el reconocimiento de prácticas, los movimientos sociales y meros repetidores un modelo ajeno de
Un mundo en el que el transmitir se ha la situación desde las mediaciones y los las industrias culturales, los mundos- modernización.
transformado en el ins-cribir y trans- sujetos” (J.Martin-Barbero,1987, 229). de-vida del consumidor, del usuario,
cribir operado por una inteligencia Era un nombre para el difícil encuentro del ciudadano. De ahí la apuesta que La apuesta de fondo sigue hoy siendo la
digital, cuyo modo de conocer reside de la investigación sobre medios con mantuve hasta hoy de no definir nunca misma: cambiar el lugar de las preguntas
en leer textos genéticos y plasmarlos en la investigación de las mediaciones, un mediaciones para mantenerla en su para hacer investigables los procesos y
mapas que dan forma a otra realidad: la concepto que yo había descubierto y capacidad de ir destruyendo viejas las prácticas socioculturales y políticas
virtual. Y esa virtualidad me remitió muy propuesto en mi tesis de doctorado en seguridades y de arriesgar preguntas desde la articulación entre procesos de
pronto a lo que un campesino andaluz Lovaina con el título: nuevas. El enfoque desde las media- comunicación y movimientos sociales.
le dijo a Juan de Mairena –el seudónimo “La palabra y la acción: por una dialéc- ciones le aportó a la investigación de Es a ese cambio del lugar desde donde
A.Machado- “todo lo que sabemos lo tica de la liberación” (1972). Tesis que la comunicación una complejidad que hacemos las preguntas al que logré dar
sabemos entre todos”! No se puede resumí así: “Comprender la comuni- chocaba de frente con los mecani- forma cartográfica con la expresión de
explicar con menos palabras la clave cación implica investigar no sólo las cismos positivistas o idologistas que mapa nocturno: un mapa de las prác-
de la interfaz : miles de investigadores tretas del dominador sino también reducían los procesos de comunica- ticas de re-construcción de la cultura
y artistas trabajando virtualmente juntos aquello que en el dominado trabaja a ción a lo más inmediato de la acción política de los receptores, esos sujetos
desde un punto al otro de la tierra!. favor del dominador, la complicidad de los medios masivos, y especialmente que tienen mucho más de ciudadanos
de su parte y la seducción entre ambos. de sus efectos, ya fueran mercantiles o que de funcionarios.
Jesús Martín-Barbero Bogotá 17-07-2017
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3 DE LOS MEDIOS
Tres intro-
ducciones a
A LAS MEDIACIONES
JESÚS MARTÍN - BARBERO
1987: De los medios a las mediaciones
1998: Pistas para entre-ver Medios y mediaciones
2010: Preámbulo a un mapa de las mutaciones comunicativas
y culturales.
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DE LOS MEDIOS
Introducción a la edición de 1987, Barcelona, Gustavo Gili
“La apuesta y el objetivo de este libro –nos dice– es hacer inves-
A LAS MEDIACIONES
tigables los procesos de constitución de lo masivo por fuera
del chantaje culturalista que los convierte inevitablemente en
procesos de degradación cultural”,
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del Sur, cercadas luchas de liberación en la historia: reapropiación histórica del truyendo una crítica que “No podemos seguir cons- sólo lugar
Centroamérica, migraciones inmensas tiempo de la modernidad latinoameri- desliga la masificación truyendo una crítica que de llegada.
de hombres de la política, el arte y la cana y su destiempo abriendo brecha de la cultura del hecho desliga la masificación de la Aunque
investigación social– destruyendo viejas en la tramposa lógica con que la homo- político que genera la cultura del hecho político espero que
seguridades y abriendo nuevas brechas geneización capitalista aparenta agotar emergencia histórica de que genera la emergencia las señales
nos enfrentaron a la verdad cultural de la realidad de lo actual. Pues en América las masas y del contra- histórica de las masas” dejadas a
estos países: al mestizaje que no es sólo Latina la diferencia cultural no nombra, dictorio movimiento que lo largo del
aquel hecho racial del que venimos, sino como quizá en Europa y en Estados allí produce la no-exte- recorrido
la trama actual de modernidad y discon- Unidos, la disidencia contracultural o rioridad de lo masivo a lo popular, su activen la complicidad del lector y
tinuidades culturales, de formaciones el museo, sino la vigencia, la densidad constituirse en uno de sus modos de permitan durante la travesía recono-
sociales y estructuras del sentimiento, y las culturas populares, el espacio de existencia. Atención, porque la trampa cerla.
de memorias e imagi- un conflicto profundo está tanto en confundir el rostro con
narios que revuelven lo “Fue así como la y una dinámica la máscara –la memoria popular con Hablé al comienzo de las huellas que
indígena con lo rural, lo comunicación se nos cultural insoslayable. el imagina- rio de masa– en creer que dejó el largo recorrido que se hace
rural con lo urbano, el tornó cuestión de Y estamos descu- pueda existir una memoria sin un imagi- libro aquí, y necesito señalar algunas.
folklore con lo popular y mediaciones más que briendo estos últimos nario desde el que anclar en el presente Así, en la primera parte, las dificultades
lo popular con lo masivo. de medios, cuestión años que lo popular y alentar el futuro. Necesitamos de tanta para articular un discurso que, siendo
de cultura y, por no habla únicamente lucidez para no confundirlos como para reflexión filosófica e histórica, no se
Fue así como la comu- tanto, no sólo de desde las culturas pensar las relaciones que hoy, aquí, distancie demasiado ni suene exterior
nicación se nos tornó conocimientos sino indígenas o las campe- hacen su mestizaje. a la problemática y la experiencia que
cuestión de mediaciones de reconocimiento.” sinas, sino también trata de iluminar. Y, a ratos, la sensa-
más que de medios, desde la trama espesa Esa es la apuesta y el objetivo de este ción doblemente insatisfactoria de
cuestión de cultura y, de los mestizajes y libro: cambiar el lugar de las preguntas, haber quedado a medio camino entre
por tanto, no sólo de conocimientos las deformaciones de lo urbano, de para hacer investigables los procesos aquellas y éstas; además del innegable
sino de reconocimiento. Un reconoci- lo masivo. Que, al menos en América de constitución de lo masivo por fuera sabor a ajuste de cuentas que conservan
miento que fue, de entrada, operación Latina, y contrariamente a las profecías del chantaje cultura- lista que los ciertas páginas. El aparente parecido
de desplazamiento metodológico para de la implosión de lo social, las masas convierte inevitablemente en procesos de la segunda parte con el trazado
re-ver el proceso entero de la comunica- aún contienen –en el doble sentido de de degradación cultural; Y, para ello, de una arqueología que buscara en
ción desde su otro lado, el de la recep- controlar y de tener dentro– al pueblo. investigarlos desde las mediaciones y el pasado, en sus estratos, la forma
ción, el de las resistencias que ahí tienen No podemos entonces pensar hoy lo los sujetos, esto es, desde la articulación auténtica de unos modos y unas prác-
su lugar, el de la apropiación desde los popular actuante al margen del proceso entre prácticas de comunicación y movi- ticas de comunicación hoy desapare-
usos. Pero en un segundo momento, histórico de constitución de lo masivo: mientos sociales. De ahí sus tres partes cidas o degradadas; cuando en verdad
y justamente para que aquel despla- el acceso de las masas a su visibilidad –la situación, los procesos, el debate– y lo que buscamos es algo radicalmente
zamiento no quede en mera reacción y presencia social, y de la masificación su colocación invertida: pues siendo el diferente: no lo que sobrevive de otro
o pasajero cambio teórico, se está en que históricamente ese proceso se lugar de partida, la situación latinoa- tiempo, sino lo que en el hoy hace
transformando en reconocimiento de materializa. No podemos seguir cons- mericana resultará en la exposición que ciertas matrices culturales sigan
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teniendo vigencia, lo que hace que una nicación de la Universidad de Lima y de
narrativa anacrónica conecte con la vida la Autónoma Metropolitana de Xochi-
de la gente. Finalmente, en la tercera milco, en México, que le reconocieron
parte, la tramposa impresión de que, validez a la propuesta desde que era
al investigar las formas de presencia apenas un esbozo y me invitaron varias
del pueblo en la masa, estuviéramos veces a discutir y confrontar su desa-
abandonando la crítica a lo que en lo rrollo. AlIPAL, que hizo posible un reco-
masivo es enmascaramiento y desacti- rrido por varios centros de investigación
vación de la desigual- dad social y, por para la discusión y allega- miento actua-
tanto, dispositivo de integración ideo- lizado de información.
lógica. Pero este es quizá el precio que
debemos pagar por atrevemos a romper
con una razón dualista y afirmar el entre-
“Mi agradecimiento sincero
cruzamiento en lo masivo de lógicas
para aquellas personas que
distintas, la presencia en ello no sólo
no sólo me ayudaron con su
de los requerimientos del mercado, sino
debate intelectual, sino que
de una matriz cultural y de un senso-
me apoyaron con su afecto:
rium que asquea a las élites mientras
Patricia Anzola, Luis Ramiro
constituye un “lugar” de interpelación y
Beltrán, Héctor Schmu-
reconocimiento de las clases populares.
cler, Ana María Fadul, Rosa
María Alfaro, Néstor García
Son muchas las personas e instituciones
Canclini, Luis Peirano. Y
que prestaron su apoyo a la investiga-
para Elvira Maldonado que
ción en que se basa este libro. De entre
padeció y acompañó día a día
ellas debo un especial reconocimiento
el trabajo.”
a la Universidad del Valle, en Cali, que
me otorgó una comisión de estudios
para armar el proyecto y allegar la
AAA
documentación necesaria, y me posi-
bilitó tiempo durante varios años para
llevar adelante la investigación. A los
profesores e investigadores en comu-
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Pistas para “...resulta más necesario que nunca mantener la epistemo-
entre-veR Medios
Prefacio a la edición de 1998, Bogotá, Convenio Andrés Bello lógica y políticamente estratégica tensión entre las media-
ciones históricas que dotan de sentido y alcance social a
y mediaciones
los medios y el papel de mediadores que ellos puedan estar
jugando hoy.”
24 25
como los nuestros, y en los que el como pensaban los de Francfurt, sino la desconcertada y tanteante expe- la vida social toda la que, antropo-
crecimiento de la desigualdad atomiza la emergencia de una razon comu- riencia de la tardomodernidad. logizada, deviene cultura. Como si
nuestras sociedades deteriorando los nicacional cuyos dispositivos -la frag- la imparable máquina de la raciona-
dispositivos de comunicación, esto es mentación que disloca y descentra, Del lado de la cultura, hasta hace lización modernizadora –que separa
cohesión política y cultural. Y, “desgas- el flujo que globaliza y comprime, la relativamente pocos años, el mapa y especializa- estuviera girando, pati-
tadas las representaciones simbólicas, conexión que desmaterializa e hibrida- parecía claro y sin arrugas: la antro- nando, en círculo, la cultura escapa a
no logramos hacernos una imagen agencian el devenir mercado de la pología tenía a su cargo las culturas toda compartimentalización irrigando
del país que queremos, y por ende, sociedad. Frente al consenso dialogal primitivas y la sociología se encargaba la vida social entera. Hoy son sujeto/
la política no logra en que Habermas ve de las modernas. Lo que implicaba objeto de cultura tanto el arte como
fijar el rumbo de los “desgastadas emerger la razón comu- dos opuestas ideas de cultura: para la salud, el trabajo o la violencia, y hay
cambios en marcha” . 1 las representa- nicativa, descargada los antropólogos cultura es todo, pues también cultura política, del narcotrá-
De ahí que nuestras ciones simbólicas, de la opacidad discur- en el magma primordial que habitan fico, cultura organizacional, urbana,
gentes puedan con no logramos siva y la ambigüedad los primitivos tan cultura es el hacha juvenil, de género, cultura científica,
cierta facilidad asimilar hacernos una política que introducen como el mito, la maloca como las rela- audiovisual, tecnológica, etc.
las imágenes de la imagen del país la mediación tecnoló- ciones de parentesco, el repertorio de
modernización y no que queremos, gica y mercantil, lo que las plantas medicinales o de las danzas En lo que atañe a la política, lo que
pocos de los cambios y por ende, la estamos intentando rituales; mientras para los sociólogos estamos viviendo no es, como creen
tecnológicos pero sólo política no logra pensar es la hegemonía cultura es sólo un especializado tipo de los más pesimistas de los profetas-
muy lenta y dolorosa- fijar el rumbo de comunicacional del actividades y de objetos, de prácticas fin-de-milenio, su disolución sino la
mente pueden recom- los cambios en mercado en la sociedad: y productos pertenecientes al canon reconfiguración de las mediaciones
poner sus sistemas de marcha.” la comunicación conver- de las artes y las letras. En la tardo- en que se constituyen sus nuevos
valores, de normas tida en el más eficaz modernidad que ahora habitamos la modos de interpelación de los sujetos
éticas y virtudes cívicas. Todo lo motor del desenganche e inserción separación que instauraba aquella y representación de los vínculos que
cual nos está exigiendo continuar el de las culturas –étnicas, nacionales doble idea de cultura se ve emborro- cohesionan la sociedad. Más que a
esfuerzo por desentrañar la cada día o locales- en el espacio/tiempo del nada, de una parte, por el movimiento sustituir, la mediación televisiva o
más compleja trama de mediaciones mercado y las tecnologías globales. creciente de especialización comuni- radial ha entrado a constituir, a hacer
que articula la relación comunicación/ En el mismo sentido estamos nece- cativa de lo cultural, ahora organizado
cultura/política. sitando pensar el lugar estratégico en un sistema de máquinas produc- “Más que a sustituir, la
que ha pasado a ocupar la comunica- toras de bienes simbólicos ajustados mediación televisiva o radial
Del lado de la comunicación, lo que ción en la configuración de los nuevos a sus ‘públicos consumidores’. Que ha entrado a constituir, a
hoy necesitamos pensar es un proceso modelos de sociedad, y su paradójica es lo que hoy hace la escuela con sus hacer parte de la trama de
en el que lo que está en juego ya vinculación tanto al relanzamiento de alumnos, la televisión con sus audien- los discursos y de la acción
no es la desublimación del arte simu- la modernización –vía satélites, infor- cias, la iglesia con sus fieles o la prensa política misma...”
lando, en la figura de la industria mática, videoprocesadores- como a con sus lectores. Y de otra parte, es
cultural, su reconciliación con la vida,
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parte de la trama de los discursos y ducir en su discurso la corporeidad, mercado4 por más eficaz que sea su mamente mediante lógicas de valor
de la acción política misma. Pues esa la gestualidad, esto es la materia- simulacro. El mercado no puede sedi- que implican intercambios puramente
mediación es socialmente productiva, lidad significante de que está hecha la mentar tradiciones ya que todo lo que formales, asociaciones y promesas
y lo que ella produce es la densifi- interacción social cotidiana. Si hablar produce “se evapora en el aire” dada evanescentes que sólo engendran
cación de las dimensiones rituales y de cultura política significa tener en su tendencia estructural a una obsoles- satisfacciones o frustraciones pero
teatrales de la política. Producción cuenta las formas de intervención de cencia acelerada y generalizada, no nunca sentido. El mercado no puede
que queda impensada, y en buena los lenguajes y las culturas en la cons- sólo de las cosas sino también de las engendrar innovación social pues esta
medida impensable, para la concep- titución de los actores y del sistema formas y las instituciones. El mercado presupone diferencias y solidaridades
ción instrumental de la comunicación político3, pensar la política desde no puede crear vínculos societales, esto no funcionanales, resistencias y disi-
que permea buena parte de la crítica. la comunicación significa poner en es entre sujetos, pues estos se cons- dencias, mientras el mercado trabaja
Pues el medio no se limita a vehicular primer plano los ingredientes simbó- tituyen en procesos de comunicación únicamente con rentabilidades.
o traducir las representaciones exis- licos e imaginarios presentes en los de sentido, y el mercado opera anóni-
tentes, ni puede tampoco sustituirlas, procesos de formación del poder.
sino que ha entrado a constituir una Lo que deriva la democratización de
escena fundamental de la vida pública. la sociedad hacia un trabajo en la
Y lo hace reintroduciendo en el ámbito propia trama cultural y comunicativa
de la racionalidad formal las media- de la política. Pues ni la productividad
ciones de la sensiblidad que el racio- social de la política es separable de
nalismo del “contrato social” creyó las batallas que se libran en el terreno
poder (hegelianamente) superar. Si la simbólico, ni el carácter participativo
televisión le exige a la política negociar de la democracia es hoy real por fuera
las formas de su mediación es porque, de la escena pública que construye la
como ningún otro, ese medio le da comunicación masiva.
acceso al eje de la mirada2 desde el
que la política no sólo puede penetrar Entonces, más que objetos de polí-
el espacio doméstico sino reintro- ticas, la comunicación y la cultura
constituyen hoy un campo primor-
“Si la televisión le exige a dial de batalla política: el estratégico
la política negociar las escenario que le exige a la política
formas de su mediación es recuperar su dimensión simbólica -su
porque, como ningún otro, capacidad de representar el vínculo
ese medio le da acceso al entre los ciudadanos, el sentimiento
eje de la mirada”... de pertenencia a una comunidad- para
enfrentar la erosión del orden colec-
tivo. Que es lo que no puede hacer el
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1
Buscando trazar un nuevo mapa de las mediaciones, de las
nuevas complejidades en las relaciones constitutivas entre
comunicación, cultura y política he venido en los últimos años
trabajando esta propuesta:
L
a relación entre Matrices Cultu- espesor de las complicidades entre
LÓGICAS DE rales y Formatos Industriales discursos hegemónicos y subalternos,
PRODUCCIÓN remite a la historia de los cambios así como la constitución –a lo largo de
en la articulación entre movimientos los procesos históricos- de gramáticas
sociales y discursos públicos, y de estos discursivas originadas en formatos de
con las modalidades de producción sedimentación de saberes narrativos,
INSTITUCIONALIDAD TECNICIDAD de lo público que agencian las formas hábitos y técnicas expresivas. Gramá-
hegemónicas de comunicación colec- ticas generativas, que dan lugar a una
tiva. Ejemplo: ligado inicialmente a los topografía de discursos movediza,
movimientos sociales de los sectores cuya movilidad proviene tanto de
populares en los comienzos de la las mudanzas del capital y las trans-
MATICES COMUNICACIÓN FO RM ATO S revolución industrial y al surgimiento formaciones tecno-lógicas como del
CULTURALES CULTURA - POLÍTICA I NDU STRI A L ES de la cultura popular-de-masas, que al movimiento permanente de las inter-
mismo tiempo niega y afirma lo popular textualidades e intermedialidades
transformando su estatuto cultural, que alimentan los diferentes géneros
el género melodrama será primero y los diferentes medios. Y que son hoy
teatro y tomará despues el formato lugar de complejos entramados de
SOCIALIDAD RITUALIDAD de folletin o novela por entregas -en residuos (R. Willians) e innovaciones,
la que la memoria popular (las rela- de anacronías y modernidades, de
ciones de parentesco como eje de asimetrías comunicativas que involu-
la trama) se va a entrecruzar, hibridar, cran, de la parte de los productores,
COMPETENCIAS DE con el imaginario burgués (de las rela- sofisticadas “estrategias de anticipa-
RECEPCIÓN
ciones sentimentales de la pareja)- y ción” (M. Wolf) y , de la parte de los
de allí pasará al cine, especialmente espectadores, la activación de nuevas
al norteamericano, y en Latinoamé- y viejas competencias de lectura. Esa
El esquema se mueve sobre dos ejes: hallan mediadas por distintos regí- rica al radioteatro y la telenovela. Esa historia va hoy justamente en la pers-
el diacrónico, o histórico de larga menes de Institucionalidad, mientras historia nos permite desplazar el mani- pectiva de los llamados “estudios
duración -entre Matrices Culturales las relaciones entre MC y CR están queísmo estructural que nos incapacitó culturales”.
(MC) y Formatos Industriales (FI)-, mediadas por diversas formas de durante mucho tiempo para pensar el
y el sincrónico: entre Lógicas de Socialidad. Entre las LP y los FI
Producción (LP) y Competencias de median las Tecnicidades, y entre los
Recepción o Consumo (CR). A su FI y las CR median las Ritualidades.
vez, las relaciones entre MC y LP se
30 31
2 3
L L
a doble relación de las MC con sociedad-, mirada desde la institucio- a comprensión del funciona- que convirtió la crítica en huida, pues
las Competencias de Recep- nalidad la comunicación se convierte miento de las Lógicas de Produc- si la racionalidad entera de la produc-
ción y las Lógicas de Producción en cuestión de medios, esto es de ción moviliza una triple indaga- ción se agota en la del sistema, no hay
es mediada por los movimientos de producción de discursos públicos ción: sobre la estructura empresarial otra forma de escapar a la reproduc-
la Socialidad, o sociabilidad, y los cuya hegemonía se halla hoy para- -en sus dimensiones económicas, ción que siendo improductivos!. La
cambios en la Institucionalidad. La dójicamente del lado de los intereses ideologías profesionales y rutinas mediación estratégica de la tecnicidad
socialidad se genera en la trama de privados. productivas- sobre su competencia se plantea actualmente en un nuevo
las relaciones cotidianas que tejen los comunicativa -capacidad de inter- escenario: el de la globalización, y su
hombres al juntarse, que es a la vez Los cambios en la socialidad remiten pelar/construir públicos, audiencias, convertirse en conector universal en
lugar de anclaje de la praxis comu- a movimientos de reencuentro con lo consumidores - y muy especialmente lo global (Milton Santos). Ello no sólo
nicativa, y resultado de los modos y comunitario no necesariamente funda- sobre su competitividad tecnológica: en el espacio de las redes informáticas
usos colectivos de comunicación, esto mentalistas o nacionalistas, como lo usos de la Tecnicidad por los que pasa sino en la conexión de los medios
es de interpelación/constitución de los que está ocurriendo entre los jóvenes hoy en gran medida la capacidad de -televisión y teléfono- con el compu-
actores sociales, y de sus relaciones en torno a la música, y que se hallan innovar en los FI. Pues la tecnicidad tador replanteando aceleradamente
(hegemonía/ contra-hegemonía) con más bien ligados a cambios profundos es menos asunto de aparatos que de la relación de los discursos públicos
el poder. En ese proceso las MC en la sensibilidad y la subjetividad La operadores perceptivos y destrezas y los relatos (géneros) mediáticos con
activan y moldean los habitus que reconfiguración de la institucionalidad discursivas. Confundir la comunicación los formatos industriales y los textos
conforman las diversas Competencias no puede ser más fuerte pese a las con las técnicas, los medios, resulta virtuales. Las preguntas abiertas por la
de Recepción. La institucionalidad es paradojas que presenta: mientras se tan deformador como pensar que ellos tecnicidad apuntan entonces al nuevo
desde siempre una mediación espesa atrincheran en sus feudos los partidos son exteriores y accesorios a la (verdad estatuto social de la técnica, al replan-
de intereses y poderes contrapuestos, tradicionales (no pocos de los nuevos de) la comunicación. Del mismo modo teamiento del sentido del discurso y la
que ha afectado, y sigue afectando, también) se corrompen hasta lo impen- que confundir el proceso industrial con praxis política, al nuevo estatuto de la
especialmente la regulación de los sable las instituciones estatales y se la rentabilidad del capital -otra cosa cultura, y a los avatares de la estética
discursos que, de parte del Estado, burocratizan hasta la perversión las es visibilizar sus complicidades- fue lo
buscan dar estabilidad al orden cons- instituciones parlamentarias, asistimos
4
tituido, y de parte de los ciudadanos – a una multiplicación de movimientos
mayorías y minorías- buscan defender en busca de institucionalidades otras,
sus derechos y hacerse reconocer, esto capaces de dar forma a las pulsiones
es re-constituir permanentemente lo y desplazamientos de la ciudadanía
social. Si mirada desde la socialidad hacia el ámbito de lo cultural y del
L
la comunicación se revela cuestión de plano de la representación al del reco- a mediación de las Ritualidades y formas, sus escenarios de interac-
fines -de la constitución del sentido nocimiento instituyente. nos remite al nexo simbólico que ción y repetición. En su relación con
y del hacerse y deshacerse de la sostiene toda comunicación: a los FI (discursos, géneros, programas
sus anclajes en la memoria, sus ritmos y parrillas o palimpsestos) las Rituali-
32 33
T
dades constituyen gramáticas de la ambién las ritualidades son arran- nicar sino también en las transforma- deje huella de este decepcionante
acción -del mirar, del escuchar, del cadas por algunos antropólogos ciones que atraviesan los mediadores siglo en la historia- sobre el mundo
leer- que regulan la interacción entre y sociólogos al tiempo arcaico socioculturales, tanto en sus figuras de la cultura y la política, articulando
los espacios y tiempos de la vida para iluminar las especificidades de la institucionales y tradicionales –la el reconocimiento de la diferencia al
cotidiana y los espacios y tiempos contemporaneidad urbana: modos de escuela, la familia, la iglesia, el barrio- discurso que denuncia la desigualdad,
que con-forman los medios. Lo que existencia de lo simbólico, trayectos como en el surgimiento de nuevos y afirmando la subjetividad impli-
implica, de parte de los medios, una de iniciación y viajes “de paso”, seria- actores y movimientos sociales que, cada en toda acción colectiva. Me
cierta capacidad de poner reglas a lidad ficcional y repetición ritual permi- como las organizaciones ecológicas refiero también a las rupturas que,
los juegos entre significación y situa- tiendo así entrever el juego entre coti- o de derechos humanos, los movi- movilizadas por los jóvenes, rebasan
ción. Pero una cosa es la significación dianidad y experiencias de lo extraño, mientos étnicos o de género, intro- el ámbito de lo generacional: todo
del mensaje y otra aquello a lo que resacralización, reencantamiento del ducen nuevos sentidos de lo social y lo que la juventud condensa, en sus
alude la pragmática cuando plantea mundo desde ciertos usos o modos nuevos usos sociales de los medios. desasosiegos y furias tanto como en
la pregunta por el sentido que para el de relación con los medios, entre Sentidos y usos que, en sus tanteos sus empatías cognitivas y expresivas
receptor tiene la acción de oír radio o inercias y actividad, entre hábitos e y tensiones remiten, de una parte, a con la lengua de las tecnologías, de
ver televisión. Miradas desde las CR, iniciativas del mirar y el leer. la dificultad de superar la concepción transformaciones en el sensorium de
las ritualidades remiten, de un lado, y las prácticas puramente instrumen- “nuestra” época y de mutaciones polí-
L
a los diferentes usos sociales de los o que busco con ese mapa es tales para asumir el desafío político, tico-culturales que avizoran el nuevo
medios, por ejemplo el barroquismo reconocer que los medios cons- técnico y expresivo, que conlleva el siglo. Y me refiero finalmente a esas
expresivo de los modos populares tituyen hoy espacios claves de reconocimiento en la práctica del “nuevas maneras de estar juntos” en
de ver cine frente a la sobriedad y condensación e intersección de múlti- espesor cultural que hoy contienen las que se recrea la ciudadanía y se
seriedad del intelectual al que cual- ples redes de poder y de producción los procesos y los medios de comu- reconstituye la sociedad, desde los
quier ruido viene a distraerlo de su cultural, pero alertar al mismo tiempo nicación, pero de otra parte remiten colectivos barriales para la resolución
contemplación cinematográfica, o contra el pensamiento único que también al lento alumbramiento de pacífica de conflictos, y las emisoras
el consumo productivo que algunos legitima la idea de que la tecnología nuevas esferas de lo público y formas de radio y televisión comunitarias en
jóvenes hacen del computador frente es hoy el “gran mediador” entre los nuevas de la imaginación y la creati- las que se recobran memorias y se
al uso marcadamente lúdico-evasivo pueblos y el mundo, cuando lo que vidad social. tejen nuevos lazos de pertenencia
de la mayoría. De otro, la ritualidades la tecnología media hoy más intensa al territorio, hasta las comunidades
E
remiten a los múltiples trayectos y aceleradamente es la transforma- sas luchas se entrecuzan con las que, desde el rock y el rap, rompen
de lectura ligados a las condiciones ción de la sociedad en mercado, y principales lecciones aprendidas y re-imaginan el sentido del convivir
sociales del gusto, marcados por los de éste en principal agenciador de la en estos diez años y trazan los deshaciendo y rehaciendo los rostros
niveles y calidades de la educación, mundialización (en sus muy contra- caminos de mi esperanza. Pues como y las figuras de la identidad,. Es desde
los haberes y saberes constituidos en puestos sentidos). La lucha contra el escribió Borges “Lo venidero nunca esas lecciones y esperanzas que la
memoria étnica, de clase o de género,y pensamiento único halla así un lugar se anima a ser presente del todo sin lectura de este libro contiene ya su
los hábitos familiares de convivencia estratégico no sólo en el politeísmo antes ensayarse, y ese ensayo es la entera reescritura.
con la cultura letrada, la oral o la nómada y descentrador que moviliza esperanza”. Me refiero especial-
audiovisual, que cargan la experiencia la reflexión e investigación sobre las mente a la lenta y profunda revolu- BOGOTÁ, OCTUBRE, 1998
del ver sobre el leer o viceversa. mediaciones históricas del comu- ción de las mujeres –quizá la única que
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Preámbulo << La cartografía vive de una ambigüedad que la sitúa en la
confluencia de la ciencia y el arte. Geográfica e histórica,
a un mapa
la cartografía elabora una imagen que muestra las rela-
ciones del ser humano con el territorio, una aprehensión en
conjunto del espesor de sus conflictos, y al mismo tiempo
Preámbulo a la edición de 2010, Barcelona, Siglo del Hombre
de las mutaciones
muestra la historicidad de nuestros saberes>>. Jean-Claude
Groshens
y culturales
buena muestra de una apuesta cuasi mapa’ me repetía. Y los tres naranjales
iniciática por mapear territorios que entraban a tener mayor importancia en
creíamos familiares y que al atravesar el mapa que la Sierra Nevada. No me
su espesor des-cubrimos lo extraños e hablaba de Lorca sino de una granja
ignotos que en verdad son aun, todo cerca Lorca, de una granja viva, y del
E
l libro que abre este preámbulo lleva ya más de lo sinsabido que aun habita al saber granjero y la granjera. Y esa pareja,
veinte años rodando por el mundo en cuatro resistiéndolo desde dentro, descon- perdida en el espacio a mil quinientos
idiomas y publicado por dos editoriales a la que certándolo y subvirtiéndolo. kilómetros de nosotros, adquiría una
se añade ahora una tercera. Ya en su introducción, importancia enorme. Bien instalados
escrita en diciembre de 1985, testimoniaba en forma Fue ese sentimiento mestizo de a la caída de su montaña, como si
explícita sus aficiones cartográficas al proponerse cercanía y extrañamiento lo que me fueran guardianes de un faro, estaban
indagar: <el mestizaje, que no es sólo aquel hecho hizo reconocer mi forma de inves- prestos, bajo las estrellas, a socorrer
racial del que venimos sino la trama de moder- tigar en la figura del « mapa nocturno a los seres humanos. Y nosotros sacá-
nidad y discontinuidades culturales, de formaciones » propuesta por Saint-Exupery para bamos de su olvido y de su lejanía
sociales y estructuras del sentimiento, de memorias nombrar su mapa de pilotaje, y cuya lecciones sobre detalles ignorados
e imaginarios que revuelven lo indígena con lo rural, peculiaridad nos es contada ponién- por todos los geógrafos del mundo».
el folclor y lo popular con lo masivo (…) La apuesta dola en boca de un personaje que da
y el objetivo de este libro es cambiar el lugar de las nombre a Guillaumet, un amigo ya La navegabilidad de un territorio
preguntas para hacer investigables los procesos de muerto del autor, de quien recibió su provendría entonces, tanto o más
comunicación desde las mediaciones y los sujetos, aprendizaje para sobrevolar España en que del conocimiento especializado
esto es, desde la articulación entre prácticas de vuelos del correo entre Francia y Argelia: del terreno, de una cierta experiencia
comunicación y movimientos sociales>. La abun- «No me la describía sino que hacía del piloto acerca de lo que resulta
dancia de signos y señales que relievan los lugares de España mi amiga. No me hablaba verdaderamente significativo para un
desde donde se piensa y escribe, las encrucijadas de de la hidrografía ni de la población ni ver-desde-lejos, y que por tanto sólo
los saberes desbordando sus acostumbradas fron- de Guadix sino de tres naranjales que se convierte en saber des-cifrando ese
teras, los entrelazamientos de lenguajes y de figuras
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ver con acercamientos provenientes Mediaciones remite entonces más al
de los otros sentidos: olores y sonidos, trazo que pone en red los dispersos,
recuerdos y temores, atisbos e intui- distintos y alejados, puntos y líneas
ciones. Y bien, la idea de mediación, que tejen un mapa que a una realidad
que da título y sentido a este libro, que se constata o a un concepto que
fue producto también de una expe- se tiene y se maneja. De ahí mi tenaz
riencia que se volvió saber al irle revol- resistencia a definir mediaciones, y
viendo a ese otro ver-desde-lejos, mi apuesta por irlas des-plegando y
que es la Filosofía, muchos y densos acotando a medida que los procesos
acercamientos al territorio de la vida de comunicación, las prácticas cultu-
social y las culturas cotidianas, acer- rales y los movimientos sociales iban
camientos a la vez movilizadores de haciéndose cercanos mediante la
muy diversos sentires y sentidos, y puesta en relación densa del mundo
movilizados principalmente desde la de la producción mediática en las
historia, la etnografía, y ese otro saber industrias culturales con los mundos
ancestral, indispensable para trazar del consumo, masivo sí pero diferen-
mapas, que es la caligrafía, su dibujar ciado, activo y ciudadano. Por todo
escribiendo y escribir dibujando. Este ello este preámbulo se da la tarea de
libro lo escribí a mano basándome en ubicar este libro en el tiempo largo
multitud de mapas de cada una de sus que va del trazado de un primer mapa
tres partes, construidos con lápices que recoge las líneas de tensión y
de diversos colores que marcaban la vislumbre que conformaban al campo
relación de unas ideas con lugares de la comunicación/cultura a fines de
y acontecimientos, unos nombres los años ’70, al trazado del mapa en
fuertes con frases atravesadas con que trabajo hoy, treinta años después.
dibujos de tránsitos entre autores y
temas. Sólo después, al «pasarlo a “Pues, situado a fines de los
máquina» lo reescribí de modo que años ’80, De los medios a las
las costuras y recosidos quedaran sólo Mediaciones ha sido para mí
en su revés. a la vez el punto de llegada
de 15 años de trabajo y el
punto de partida de otros
tantos.”
A
38 39
Mi primer mapa data del año 1980, y se halla en un
texto explícitamente escrito para ser presentado
EL PRIMER MAPA
ante el Comité directivo de ALAIC [Asociación Lati-
noamericana de Investigadores de Comunicación],
en la reunión en que yo dejaba su presidencia y
hacía balance de la investigación latinoamericana
en comunicación durante la segunda mitad de los
años setenta. Es un mapa a dos niveles que sin
embargo se solapan: uno cubre el nuevo entramado
epistémico y político que se avizoraba a finales de
los años ‘70 para ese campo de conocimiento, y otro
traza las líneas emergentes de una investigación que
empezaba a insertar los estudios de comunicación
en el ámbito de los estudios de la cultura. El primer
nivel lo conforman tres puntos: uno político, otro
epistémico y otro de intersección de ambos. Desde
el político los cambios importantes arrancaban de
un hecho: en los últimos años el conflicto entre el
carácter transnacional de la estructura económica
y el carácter nacional de la esfera política se ha
tornado insoluble. Hacía muy poco tiempo que la
palabra « trasnacional » se había hecho presente
en las ciencias sociales, y no deja de ser premo-
nitorio que fuera en el campo de la comunicación
donde quizá se hizo más fuertemente visible la
contradicción entre los procesos que nombraba la
existencia de lo tras-nacional en la economía con lo
que nombraba lo nacional en cuanto esfera propia
[única] de la política.
40 41
U
na contradicción que aparecía Mundial, entre una izquierda europea mico se entrecruzan tan fuertemente percepción elaborada por los latinoa-
asociada, de un lado, a la recompo- –de orientación predominantemente como lo evidencia una cita del primer mericanos a partir de la Teoría de la
sición ideológica de una derecha francesa- que sigue aferrada al ámbito Stuart Hall que yo conocí: «las comu- Dependencia. Pues habían sido inves-
política, que ha empezado a perder el de lo nacional como único campo de la nicaciones están penetrando hasta tigadores de estos países los pioneros
asco a cierto temas, y le está robando batalla política, y las izquierdas africanas el corazón del trabajo y del sistema en buscar la traducción de esa teoría
a las izquierdas algunos de sus más y latinoamericanas que buscan llevar la productivo», y ello a través de una al ámbito las políticas públicas en
preciados ‘objetos’ al someterlos a una política al campo de lo global!. nueva idea de la información en comunicación y cuyo aporte resultó
operación de lavado y neutralización; cuanto materia prima de cualquier decisivo en la redacción del famoso,
D
merced a lo cual, los campos de lucha esde el plano epistémico lo que producción e incluso redefinidora de y frustrado, « Informe McBride » con
no están ya deslindados como hace se des-cubre es que esa funciona- los procesos mismos de producción, el que la UNESCO planteó la nece-
algunos años, dejando de estar claro lización y, en alguna medida, ese al mismo tiempo que en el terreno sidad de un nuevo orden mundial
el sentido de la lucha, es decir al servicio neopositivismo, se hallaba dentro de político es todo el modelo democrá- de la comunicación y la información,
de quién o de qué se está trabajando. un pensamiento de izquierda –altuse- tico occidental el que está siendo que saldría publicado en ese mismo
Y de otro lado, tomar conciencia de lo riano por más señas- que seguía inves- afectado por la dirección en que año 1980. Lo que mi mapa planteaba
anterior significaba que la época de las tigando la tecnología únicamente marcha la «sociedad informatizada». entonces era la urgente necesidad de
‘grandes denuncias’ –siempre necesa- desde su dimensión instrumental, la pensar las estructuras de producción
L
rias- parecería estar dando paso a un de «aparato ideológico de la clase a otra cara del mapa que proponía de la información a la vez desde los
trabajo más oscuro pero no menos dominante y de su Estado», descono- en 1980 dibujaba las tres líneas procesos económicos transnacionales
arriesgado y difícil : la lucha contra una ciendo lo que las nuevas tecnologías prioritarias de investigación que y desde las estructuras nacionales
amalgama ecléctica que funcionaliza empezaban a configurar: se presentan yo llamaba campos estratégicos: la de poder, esto es desde las diversas
la crítica, la lucha contra el neopositi- y son percibidas como matriz de un estructura trasnacional de la informa- posiciones de las burguesías nacio-
vismo ambiente. Paréntesis: sorprende nuevo modelo social, y de un nuevo ción, las nuevas tecnologías de comu- nales y la evolución de los partidos
encontrar que esa contradicción, detec- entramado político-cultural. Y sólo nicación y la comunicación alternativa políticos. Pues la relación entre cultura
tada por latinoamericanos ya a fines de puestas en relación con el modelo de o popular. e industria habia salido del determi-
los años 70, esté protagonizando hoy sociedad en que se inscriben pueden nismo frankfurtiano en los análisis de
algunos de los más algidos debates comprenderse los cambios que esas La primera línea apuntaba R. Williams, de S. Hall y de G. Murdok
sobre el sentido y alcance de la globa- tecnologías acarrean. Es justamente a ensanchar y desplegar el estudio al leer la determinación social e ideo-
lización, como se ha hecho explícito en en ese « punto » -el tercero de mi de la estructura trasnacional de la lógica no en términos de contenidos
las sucesivas reuniones del Foro Social mapa- donde lo político y lo episté- información desde la muy peculiar sino de fijación de límites e imposición
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de demarcaciones. Lo que permitía una pista que se volvería bien fecunda, es el empobrecimiento radical que (espesor sociocultural de las nuevas
empezar a investigar el otro sentido la de investigarlas poniendo tecno- la comunicación cotidiana y festiva tecnologías) y ritualidad (nexo simbó-
de las “estructuras de producción”, logía en singular y culturas en plural sufre con la mercantilización de la vida lico de la comunicación contempo-
esto es, en cuanto dispositivos de para activar las señas de identidad que social. ránea con las memorias largas, sus
relación entre tecnologías, mercado pasaban por los usos, incluyendo los mestizos ritmos y ritos).
E
y “rutinas productivas”: códigos que usos anacrónicos y hasta aberrantes, ntre ese primer mapa y el que
en cuanto sistema de operaciones pues era en ellos donde más visible se elaboro hoy mediaron otros dos.
tecno-discursivas regulan el hacer del hacía la diversidad de los modos de Uno fue el que guió la investiga- “...investigarlas poniendo
camarógrafo o el editor de TV, gene- apropiación y por tanto la de nuestras ción que subyace a este libro posibi- tecnología en singular y
rando un saber que ellos adquieren culturas, que era lo que el mero análisis litando el estudio de las mediaciones culturas en plural para
ejerciendo su oficio y a través del cual ideológico de los contenidos o los culturales de la comunicación, cuyos activar las señas de iden-
se materializa un modo de ver y de efectos nos impedía pensar. ejes eran: el diacrónico o histórico entre tidad que pasaban por
contar lo que se ve. matrices culturales y formatos indus- los usos, incluyendo los
Y la tercera línea, comuni- triales; y el sincrónico entre lógicas de usos anacrónicos y hasta
La segunda línea, nuevas cación alternativa o popular, intentaba producción masiva y competencias de aberrantes, pues era en
tecnologías, apuntaba a investigar convertir en objeto de investigación recepción o consumo cultural. El otro ellos donde más visible se
lo que yo llamaba la no-contempo- participante las otras formas de comu- mapa, que se halla recogido en el hacía la diversidad de los
raneidad entre tecnologías y usos nicación en las que se liberaba el habla Prefacio a la quinta edición, hecha modos de apropiación y
sociales, la paradoja de estos paises, de los grupos dominados, de manera por el CAB en Bogotá el año 1998, y por tanto la de nuestras
que al mismo tiempo en que por que lo verdaderamente importante que el lector encuentra también en culturas...”
primera vez se sentían contemporá- no era el medio sino la creatividad esta edición, fue el que en los años
neos de las invenciones tecnológicas – popular. Entendiendo por popular la noventa me posibilitó pasar a estudiar
alguien había escrito: “por primera vez memoria de otra economía tanto las mediaciones comunicativas de
las máquinas no nos llegan de segunda política como simbólica, memoria la cultura, cuyos ejes eran el de las
mano”- vivían sin embargo unas condi- de otra matriz cultural negada. Y relaciones entre socialidad cotidiana
ciones sociales que impedían a las entonces más que una alternativa en (la «acción comunicativa») e institu-
mayorías en unos casos el acceso y en sí misma –fuente de idealizaciones y cionalidad mediática (la envergadura
otros un modo de uso que fuera no
mágico. Con lo que estaba señalando
maniqueísmos- lo que las prácticas de
comunicación popular nos muestran
económico/jurídica de los medios); y
el de las relaciones entre tecnicidad A
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EL MAPA EN QUE
TRABAJO HOY TEMPORALIDADES
Dibujando sólo sus trazos más gruesos, el mapa en que trabajo hoy Moderna es aquella temporalidad de las mercancías, está “fisiológica-
enlaza los anteriores con el estudio de las mutaciones culturales en la que la dinámica y el peso de mente exigida para asegurar la pura
contemporáneas, cuyos ejes son tiempos/espacios y migraciones/ la historia se hallaban enteramente y simple supervivencia del sistema..
flujos. Esbozo aquí los puntos y líneas que lo traman. volcados hacia el futuro en detri- La novedad nada tiene ahora de
mento del pasado. Frente a la mirada revolucionario ni turbador”. Estamos
romántica que, ya desde el siglo ante un progreso vacío cuya realidad
XVlll, buscaba recuperar y preservar se confunde con la apariencia del
lo que la modernidad tornaba irreme- cambio que producen las imágenes.
diablemente obsoleto –en lenguas De ahí que, siguiendo a Heide-
y músicas, en relatos y objetos- la gger cuando habla de ligazón de la
Estructuras del tiempo y formas del espacio mirada ilustrada legitima la destruc- técnica, con un mundo que se cons-
“La gran obsesión del s. XIX ha sido la historia, el desarrollo, la crisis, el ción del pasado como lastre, y hace tituye en imágenes, Vattimo afirme
ciclo, la acumulación, la sobrecarga del pasado, la sobrecarga de muertos de la novedad la fuente única de legi- que “el sentido en que se mueve la
y el enfriamiento del mundo. Tal vez la época actual sea más bien la del timidad cultural. Pero a comienzos tecnología ya no es tanto el dominio
espacio, la de lo simultáneo, la yuxtaposición, la de lo cercano y lo lejano, del siglo XX W. Benjamin señaló de la naturaleza por las máquinas
la del pie a pie, la de lo disperso. Estamos en un momento en que el pioneramente el agujero negro que sino el específico desarrollo de la
mundo se experimenta menos como una gran vida que se desarrolla en succionaba a esa temporalidad: “La información y la comunicación del
el tiempo y más como una red que une puntos y entrecruza su madeja. representación de un progreso del mundo como imagen”.
Alguno de los conflictos ideológicos que animan las polémicas ideoló- género humano en la historia es inse-
gicas de hoy se desarrollan entre piadosos descendientes del tiempo y parable de la representación de la Contemporánea es, en primer
acérrimos habitantes del espacio”. prosecución de ésta a lo largo de un lugar, una temporalidad configurada
M. Foucault ( [1987] 1999) tiempo homogéneo y vacío”. Y es la por la crisis de la moderna expe-
experiencia de ese “tiempo homo- riencia del tiempo, que tiene en el
géneo y vacío” la que G. Vattimo actual boom de la memoria una de
devela ahora como la propia de sus manifestaciones más elocuentes.
la sociedad tardomoderna: la del A. Huyssens (1999) ha rastreado los
progreso convertido en rutina, pues ámbitos del boom a lo largo y lo ancho
la renovación permanente e ince- de la sociedad actual: crecimiento y
sante de las cosas, de los productos, expansión de los museos en las dos
46 47
E
últimas décadas, restauración de los stamos pues ante una contem- queamente la memoria y la amnesia permanente de un habitar en el que
viejos centros urbanos, auge de la poraneidad que, con su culto al sino pensarlas juntas. Si la “fiebre quepa, esto es, donde se sienta bien,
novela histórica y los relatos biográ- presente “un presente conce- de historia” que denunciara Niet- a gusto. El espacio habitado remite
ficos, moda retro en arquitectura y bido bajo la forma de ‘golpes’ suce- zsche en el siglo XIX funcionaba a la vital necesidad del nicho-hogar,
vestidos, entusiasmo por las conme- sivos sin relación histórica entre ellos, inventando tradiciones nacionales e que es el lugar del fuego, sin el que
moraciones, auge de los anticuarios, y autista, que cree poder bastarse imperiales, esto es dando cohesión no sobrevive el cuerpo. No cualquier
el video como dispositivo de memo- a sí mismo” (N. Lechner,1995)”, cultural a sociedades desgarradas cuerpo sino el que Merleau-Ponty
rialización, e incluso la conversión confunde los tiempos y los aplasta por las convulsiones de la revolu- (1945: 114-180) denominó “cuerpo
del pasado del mundo –y no sólo del sobre la simultaneidad de lo actual, ción industrial, nuestra “fiebre de propio”, que es precisamente el que
que recogen los museos- en banco Contemporaneidad que se alimenta memoria” es expresión de la nece- da forma a su propia espacialidad.
de datos. La mera enumeración de especialmente del debilitamiento sidad de anclaje temporal que sufren Lo que va a implicar que el espacio
los referentes nos da pistas sobre la del pasado y del bricolage de los unas sociedades cuya temporalidad habitado resulta inseparable del
ubicuidad que presenta, y la comple- tiempos que nos familiariza con es sacudida brutalmente por la revo- tiempo, pero no del de los relojes
jidad de la urdimbre que alimenta, cualquier otro tiempo sin esfuerzo, lución informacional que disuelve sino el tiempo que hace y al que
la “fiebre de memoria” que padece arrancándolo a las complejidades las coordenadas espacio-territo- dan forma los mitos del origen y los
nuestra sociedad Un segundo plano y ambigüedades de su época. Pero riales de nuestras vidas. Y en la ritos de iniciación, y el tiempo de
del análisis concierne a las diversas atención! nos advierte A. Huyssen, que se hace manifiesta la transfor- los ritmos del día: mañana, tarde,
formas de amnesia que producen el develando la acción del mercado y mación profunda de la “estructura noche; de las estaciones del año:
mercado y los medios. Vivimos en los medios no hemos tocado fondo, de temporalidad” que nos legó la primavera, verano, otoño, invierno;
una sociedad cuyos objetos duran hay algo aun detrás: la obsoles- modernidad. y de las etapas de la vida: niñez,
cada vez menos, pues su acelerada cencia acelerada y el debilitamiento juventud, madurez, vejez. Pero el
obsolescencia es planificada por de nuestros asideros identitarios nos espacio habitado moviliza también
un sistema cuyo funcionamiento
depende de que ella se cumpla.
están generando un incontenible
deseo de pasado que no se agota en
ESPECIALIDADES lo que llamamos territorio: el espacio
marcado por mojones de barro o
Frente a la memoria que en otros la evasión. Aunque moldeado por el El espacio habitado, que es el piedra –otros animales lo marcan
tiempos acumulaban los objetos y mercado ese deseo existe y debe ser espacio primigenio de los cuerpos con la orina- y con los que el clan
las viviendas, y a través de la cual tomado en serio como síntoma de y del territorio. Espacio del nicho, demarca el terreno de su labor y
conversaban diversas generaciones, una profunda desazón cultural , en la tan cercano fonética y topográfica- su supervivencia como comunidad,
hoy buena parte de los objetos con que se expresa la ansiosa indigencia mente del nido, pues, como nos ha hecha de proximidad y pertenencia,
que vivimos a diario son desechables que padecemos de tiempos más enseñado Heidegger ([1951] 1984), lazos también estrechamente ligados
y las casas que habitamos ostentan largos y la materialidad de nuestros el habitar precede al construir, que al tiempo mediante rituales que los
como valor la más completa asepsia cuerpos reclamando menos espacio es el disponer de un lugar donde festejan periódicamente, o sea los
temporal. y más lugar. Todo lo cual nos plantea caber, de manera que todo construir renuevan y densifican.
un desafío radical: no oponer mani- es para el ser humano la búsqueda
48 49
El espacio producido por la las familias posibilitándoles unos Pues ya ni la frontera garantiza sobe- de ella hacen y trazan sus habitantes,
indispensable conexión de unos mínimos vínculos socioculturales. ranía ni lo que nos mantiene juntos esas “motricidades espaciales” en las se
territorios con otros, en una trabazón Es el desequilibrio generado por un es esa identidad. Espacio nacional que combinan estilos colectivos y usos indi-
de guerras y de interdependencias tipo de urbanización irracional del se halla en el centro no solamente del viduales, todos ellos atravesados por
que dieron lugar a una nueva espa- espacio el que, de alguna forma, debate sino de los procesos, tanto de cambios que trastornan y reconfiguran
cialidad. Que es el tejido de los muy es compensado por la espacialidad los que nos devuelven a los naciona- los modos de pertenencia al territorio
diversos modos de la comunicación comunicacional que tejen las redes lismos fundamentalistas como de los y las formas de vivir la identidad. Y una
producidos o exigidos por los despla- electrónicas. que des-ubican y resignifican el sentido ciudad hoy revigorizada por la devalua-
zamientos debidos tanto a acci- de ese espacio en la globalidad del ción de lo nacional que producen las
dentes de la naturaleza como a los El espacio imaginado que mundo. lógicas de lo global las dinámicas de
viajes de exploración y de conquista. nombra la “comunidad imaginada” lo local; y desafiado por la pluralidad
Espacio de las vías, las calzadas, los en los términos de B. Anderson (1993) El espacio practicado que es de los relatos que hoy construyen las
caminos, las carreteras, y también de sobre la que se constituye la nación-es- el de la ciudad moderna en el sentido etnias, las regiones y las mujeres, lo
los vehículos, desde el caballo hasta tado cuando la sociedad moderna entra en que la leyó W.Benjamin (1972) al nacional estalla y se descentra haciendo
el transbordador espacial. Inventos a sustituir a la comunidad orgánica observar que la ciudad se halla formada de la ciudad el estratégico lugar en el
que fueron cambiando las formas de premoderna. Frente a la comunidad no sólo por las nuevas construcciones que algunos lazos de pertenencia aun
viajar y de guerrear: del caballo a la orgánica conformada por una tupida –como los bulevares y los pasajes- sino sobreviven conviviendo con el desan-
cuadriga y la trirreme, y de la carroza red de lazos en que se anudaban rela- por el anonimato del paseante de las claje que producen los flujos de lo
al automóvil y el tanque, pasando ciones de territorio, de parentesco, de grandes avenidas, y por el nuevo arte global.
por el barco y el avión. Las máquinas religión y de oficio, la sociedad moderna que es el cine. De modo que es la
han jugado a las dos cosas: la brújula produce una poderosa abstracción de la “subjetividad moderna” la que emerge Figuras de la
que amplió y aseguró la navega-
ción, extendió y elevó la potencia
que resultan las dos únicas relaciones
fundantes: la que vincula al ciudadano
en la nueva relación de la gente con la
ciudad, una nueva sensación de soledad sensibilidad y
de las guerras en el mar. Paul Virilio
(1994) ha tematizado lúcidamente la
con el Estado nacional y la del obrero
con el patrón de la fábrica. El espacio
que comparte el individuo en medio de
la muchedumbre con la del espectador la movilidad:
relación entre máquinas de comuni-
cación y máquinas de guerra. Y en
imaginado de la nación es no sólo la
espacialidad clave de la modernidad
de cine en la sala oscura, ambos inau-
gurando dos dispositivos de percep-
migrantes y
nuestras ciudades, cada día más
extensas, desarticuladas y violentas,
política sino también de la cultural: lo
que permite al Estado legitimarse histó-
ción: la mirada dispersa y el montaje
de la imágen múltiple.La ciudad en la
cibernautas
E
la radio, la televisión y la red infor- ricamente es el patrimonio y de ahí deriva perspectiva trazada por M. de Certeau n lugar de oponer maniquea-
mática producen un nuevo tipo de el otro nombre de la nación: patria. Que (1980: 175) al pensar la ciudad desde mente la ciudad que habitan
espacio compartido, esto es capaz a su vez se traducen en los dos compo- los modos en que es apropiada: los inmigrantes a la de los
de ofrecer formas de contrarrestar nentes, cada día más imaginarios de disfrute, padecimiento, miedos. Pues cibernautas, los primeros simbo-
el aislamiento de los individuos y lo nacional: la frontera y la identidad. la ciudad se experimenta practicándola lizando el doloroso desarraigo de
mediante los trayectos y los usos que su territorio y los segundos cele-
50 51
A
brando la levedad y movilidad de causas más visibles del caos urbano sí como los flujos de de des-anclaje producida por la
los flujos, proponemos desplegar al potenciar la extensión e inten- emigrantes ocasionan desór- modernidad, pues esa tecnología
las imbricaciones entre el des-orden sidad de lo heterogéneo agra- denes sociales y políticos en deslocaliza los saberes modificando
social que en la ciudad introducen vando el des-orden sociocultural. la ciudad, también los flujos de tanto el estatuto cognitivo como
los inmigrantes y la desazón cultural Ese que G. Simmel ([1971] 2002) información y de imágenes, los institucional de las condiciones del
que producen los cibernautas. El previó al avizorar que, frente a la lenguajes y las escrituras virtuales saber, y conduciendo a un fuerte
primero en no oponerlos maniquea- relación según la cual el prójimo es introducen el caos en la ciudad emborronamiento de las fronteras
mente ha sido Z. Bauman (1999) el que está cerca y el extranjero el letrada y escolar, pues también entre razón e imaginación, saber
diferenciando las figuras del turista que se halla lejos, y el emigrante es éstos desbaratan las autoridades y e información, naturaleza y arti-
y el vagabundo. El turista habita ese extraño personaje que siendo las jerarquías. Ya el mundo audio- ficio, arte y ciencia, saber experto
un mundo desespacializado, sin un lejano se halla próximo, convir- visual desafió a la escuela en la y experiencia profana. De ahí que
territorio, de ahí que su movilidad tiéndose en un intruso que habita experiencia cotidiana del maestro las transformaciones en los modos
sea instantánea casi tanto como el nuestra casa. La presencia del inmi- que atestigua la distorsionadora cómo circula el saber constituya
tiempo en que vive, ese mundo en grante es resentida por los ciuda- presencia en la vida escolar de una de las más profundas transfor-
el que quedarse quieto es morir, danos del lugar como una amenaza lógicas, saberes y relatos que maciones que una sociedad puede
y vivir es transitar incesantemente que, al poner en riesgo la seguridad escapan a su control. Pues los sufrir. Las experiencias y narrativas
acumulando “nuevas” experien- de los de adentro, debe ser contra- medios audiovisuales se han cons- del inmigrante se entremezclan
cias, sensaciones y emociones, el rrestada multiplicando los registros, tituido en un nuevo y poderoso cada día más densamente con las
mundo del turista es en definitiva los chequeos, es decir instalando ámbito de socialización (D. Bell, de los cibernautas. Millones de
el del consumidor. El vagabundo la desconfianza como comporta- 1987), esto es de elaboración y desplazados y emigrantes dentro y
habita el mundo espeso del espacio miento normal y extendiendo la transmisión de valores y pautas fuera de Latinoamérica habitan una
con territorios y fronteras, visas y sospecha a los gestos, las voces, de comportamiento, de patrones ciudad que escriben con relatos
desarraigos, un territorio al que se las vestimentas. El mayor problema de gusto y de estilos de vida que escritos en el chat o en hipetextos
pertenece pero en el que tampoco de los inmigrantes sudacas, como desordenan y desmontan viejas y de la web desde las que individuos y
se puede quedar quieto pues se llaman en España a los latinoa- resistentes formas de intermedia- comunidades se comunican con sus
es expulsado sin tener otro al que mericanos, es que aunque creen ción y autoridad que configuraban familiares que quedan al otro lado
pueda hacer suyo, ya que viajar hablar español es su habla la que hasta no hace mucho el estatuto y del mundo y ello mediante la circu-
para él es salir sin llegar del todo les des-cubre, pues con su hablar el poder social de la familia y de la lación de historias y de imágenes en
a ninguna parte, pues el mundo y gesticular desordenan la norma- escuela. las que cuentan y se cuentan para
del vagabundo según Bauman es lidad. seguir contando entre su gente y
P
en verdad el del emigrante. Las ero de modo mucho más para ser tenidos en cuenta por los
migraciones constituyen hoy en intensivo la tecnología digital que sobre ellos toman decisiones
las ciudades del Norte una de las radicaliza la experiencia que les afectan.
52 53
NOTAS
- Anderson, B. (1985) Comunidades imaginadas, F.C.E.,México
Bauman , Z. /1999) La globalización. Consecuencias humanas, F.C.E.,Buenos Aires
Bell, D, (1977) Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza, Madrid
Benjamin, W. (1972) Iluminaciones I, Taurus, Madrid
De Certeau,M (1980) L’invention du quotidien, 1, Paris, UgdE
Foucault, M. (1999 , “Espacio Otros” , Versión N° 9, México
Hall,St. (2003) Da diáspora: identidades e mediacoes culturais, UFMG, Belo Horizonte
Huyssens, A, (1999) “La cultura de la memoria: medios, política, amnesia”, Revista de Crítica
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(1996) Memorias do modernismo,Editora UFRJ., Rio de Janeiro
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Merleau-Ponty,M (1945) Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard
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Williams, R. (1980) Marxismo y literatura,Península, Barcelona,1980
(1997) La política del modernismo, Manantial, Buenos Aires
54 55
4 DE LOS
ENSAYOS
ACERCA DE
MEDIOS A
LAS MEDI-
Nick Couldry, Inglaterra
DESCUBRIENDO LA REALIDAD CONTINÚA
DE MEDIACIONES, O REDESCUBRIENDO LA
HISTORIA DE NUESTRO CAMPO DE INVESTI-
GACIÓN
ACIONES
COLOMBIA EN LA OBRA DE JESÚS MARTÍN
BARBERO
30 AÑOS: 1987-2017
56 56 57
DESCUBRIENDO LA RE-
ALIDAD CONTINÚA DE
MEDIACIONES, O RE-
DESCUBRIENDO LA HIS-
TORIA DE NUESTRO
CAMPO DE
INVESTIGACIÓN
NICK COULDRY
Professor of Media, Communications and Social Theory. Head, Department of
Media and Communications. London School of Economics and Political Science
- n.couldry@lse.ac.uk
58 59
N unca olvidaré la mañana en la que me encontraba leyendo el libro
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES en la biblioteca de la Univer-
sidad de Oxford. Corría el año 1994, o quizás en el año posterior. Uno o
dos años antes había empezado a estudiar los medios de comunicación
después de una carrera anterior muy diferente. Me había dado cuenta de
que los medios ofrecían muchas oportunidades de análisis, pero todavía
echaba en falta un libro que comprendiera todos los procesos sociales
y culturales que tienen lugar en el gran ámbito que en efecto suponen
los medios de comunicación. Esa mañana tuve mucha suerte al descubrir
la obra de Jesús Martín-Barbero.
60 61
del Sur. En la historia de las inves- ni dimana de [los medios]” (1987: como debiera, al menos en Europa . . . que hay zonas en la realidad
tigaciones sobre los medios existen 161). O incluso más elocuentemente y Estados Unidos. La causa principal más cercana que están todavía
pocos libros que se acercan a la cerca del final del libro: “Habíamos es clara: la desigualdad provocada sin explorar” (1987: 246, énfasis
riqueza de pensamiento que nos necesitado que se nos perdiera el por el mundo de las editoriales en adicional). En las palabras del gran
ofrece el libro de Jesús Martín-Bar- ‘objeto’ [es decir, los medios] para el que sigue dominador el pensa- filósofo y pensador francés, Henri
bero. Y absolutamente ninguno de encontrar el camino al movimiento miento que se publique en inglés, Lefebvre, Martín-Barbero en su
ellos nos demuestra su reconoci- de lo social en la comunicación, a o al menos en francés. Pero ahora libro nos ha dado un nuevo mapa
miento compasivo de las realidades la comunicación en proceso” (1987: contribuye también otra causa: el para “hacer extraño lo familiar” –
del poder social. 236). hecho imprescindible de que todas es decir, nuestro familiar de hoy - y
las investigaciones de hoy sobre facilitarnos su comprensión desde
AAA
cito: “Estamos situando los medios de Jesús Martín-Barbero. se trata de ‘carnavalizar’ la teoría .
en el ámbito de las mediaciones, . . sino de aceptar que los tiempos
esto es, en un proceso de trans-
formación cultural que no arranca S in embargo, hasta ahora su
influencia no ha sido tan fuerte
no están para la síntesis, que la
razón apenas nos da para sentir
62 63
E sto es un honor y una alegría compartir esta fiesta de saberes y
diálogos. He llegado acá desde ese pequeño paisito que es El
Salvador con una solicitud muy concreta, intentar pensar en voz alta cuál
es el aporte de a filosofía en el pensamiento de Jesús Martín Barbero
y dónde rastrear las huellas filosóficas que se cruzaron con otras para
construir el texto que hoy celebramos, ese que hace 30 años irrumpió
en las plazas públicas de nuestras universidades.
LAS ( NUE-
pista, en su introducción, una dictadura que en un solo gesto
Martín Barbero dice: “venía yo silenciaba y hacía nacer múltiples
de la filosofía, y de la heidegge- y pequeñas formas cotidianas de
VAS ) FORM AS
reana morada del ser di con mis resistencia. Venía, como dirá el
huesos en la choza-favela de los nicaragüense Sergio Ramírez, “de
hombres, construida en barro y Cortázar y Frantz Fanon, del Che
cañas pero con radio transistores y y Janis Joplin, Martin Luther King
POPULARES
antenas de televisión…”. Con esas y los Beatles, los Rolling Stones,
palabras arrancó un diálogo que Lumumba y Bob Dylan, y de Woods-
todavía hoy convoca reflexiones y tock, ese campo que era una batalla
DE LA ESP E-
preguntas nuevas. Venía de la filo- tan grande como la de la cordillera
sofía, venía de la metafísica, venía de los Andes, Argelia y el Congo,
de Occidente, venía del sueño de las calles de París en mayo y la plaza
RANZA
la razón, del pensamiento formal, de Tlatelolco en octubre de 1968”.
de la lógica, de la filosofía de la Venía, pues, ya entonces cartó-
ciencia, de la Grecia que pensó casi grafo, ya entonces mestizo, como
todo el pensamiento con el que diría Rossana Reguillo muchos años
pensamos… pero también venía después.
de otros lugares, más bastardos
(para decirlo con Omar) que de
a poquito le hacían rendijas a su
heideggereana morada. Porque
Y llegó a esta Colombia que ya
Omar nos ha nombrado, la que
desde hace tanto tiempo juega
Jesús Martín Barbero también con las palabras, la que comete
66 67
E n Centroamérica, Jesús Martín
Barbero circuló, como diría
Monsiváis, a través del grado
y vivir tantos acontecimientos para
entender que no somos solo alie-
nación o solo resistencias. Somos
Xérox de la escritura. Es decir, en al mismo tiempo gozo y sueños,
el estilo de los países que están a escapes de la realidad y resisten-
la periferia de la academia oficial, cias cotidianas.
en fotocopias que nos lo volvían
asible (como circula ahora en múlti-
ples versiones de pdf alojadas en
muchísimas páginas web). Y desde
N o se trata entonces de quedarnos
ahora en un homenaje de
palabras bonitas y respuestas
sus reflexiones, en Guatemala, El sospechosamente cerradas y
Salvador, Nicaragua, Honduras acabadas, se trata de volver a
aprendimos (a veces solo repe- entender con terquedad y empeño
tíamos), pero a veces conse- cómo se nos sigue moviendo el
guíamos hacer preguntas nuevas. mapa de lo conocido hasta quedar
¿Cómo nombrar nuestras propias irreconocible, se trata (como nos
estructuras de lo terrible? ¿Cómo señaló Ricoeur) de ir, desde nuestro
nombrar las guerras que se vivían, Occidente de narrativas frágiles y
los muertos que nos amanecían y política que no se toma la calle,
que seguimos cargando? ¿Cómo hacia el oriente de ese texto que
nombrar la paz que empezamos es la cultura popular. Esa es la pista
a soñar, los jóvenes orillados de que en Centroamérica queremos
nuevo a otras violencias, expul- recuperar: que la cultura popular
sados, corriendo tras el tren de la pervive desde unas matrices cultu-
muerte, enfrentados a los Zetas? En rales, desde ciertas ritualidades, y
Centroamérica aprendimos gracias que por debajo de los videojuegos
a este diálogo (que nos abría la y de game of thrones, de las migra-
puerta a un diálogo más grande con ciones masivas y de las violencias,
América Latina) que somos mesti- lo popular nos sigue habitando,
zaje, hibridación. Que el reino de con una posibilidad política que
la contradicción es el reino que debemos saber aprovechar. Y a
habitamos. Y que la realidad no través de la cultura popular se trata,
se nos presenta de forma trans- me parece a mí, de volver a encon-
parente, no quiere ser aprendida. trar, en esta época de postverdades,
“Como los ojos del murciélago”, de Trump, de desencantos, se trata
dijo Aristóteles, “somos ciegos a lo de volver a encontrar las (nuevas)
más luminoso, a lo más evidente”. formas populares de la esperanza.
Tuvimos que pasar muchos diálogos
68 69
LAS L a mediación social es del orden de las
ausencias que trasciende la posibilidad
de lo socialmente visible a la aprehensión a
PAL ABRAS Y
nivel superficial. Toda la vida social precisa
de esta lógica de lo encubierto o, a priori, de
lo no perceptible, del vacío. Por lo mismo,
EL SI LENC IO
no hay texto sin pre/texto, ni con/texto, en el
proceso de comunicación –que, como la música,
requiere del silencio para ser efectiva, tal y
como mostrara Carlos Castilla del Pino. Esta es
la principal enseñanza que aporta originaria-
Una lect u ra a cont rapelo mente DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES.
de la h ist or ia
Todo músico sabe que no hay poesía ni ritmo
y armonía posibles sin el silencio, que es tanto
como una peculiar economía del tiempo, de la
pausa, la vida o, diríamos en nuestro caso, de
la historia no narrable ni contada. La peculiar
mirada de Martín Barbero es consciente de esta
premisa definitoria de lo social en un tiempo
de silencio que es oficio de cartógrafo de lo
no explorado u ocluido, en los procesos insti-
tuyentes de los medios y las dinámicas de la
información administrada. En este sentido, su
lectura es una radical apelación al silencio y a
la memoria de los olvidados.
70 71
M ás allá de las lecturas ‘benja-
mineanas’ –tan del gusto de
Jesús–, para pensar el decir del
tesis doctoral, podemos pensar la
palabra como afirmación de la vida,
como la imagen evocativa de la
y la feria, y que el barroco de las
culturas populares en América
Latina es tanto silencio como
montañas. De ahí el sentido que
transpira el texto, el basamento de
toda su obra. Jesús Martín Barbero
hacer, sabemos que la palabra esperanza, entendida –en términos carnaval. Cabe desde luego cues- nació en Castilla pero siempre, por
siempre opera en el tiempo y no de James Scott– como el arte de la tionar qué sentido tiene en Comu- la vía del silencio de su madre,
tanto en el espacio. Implica otear resistencia, que no es otro que el nicología, la Ciencia de lo Común, de los campesinos anarquistas y
el horizonte desde las ruinas del enraizamiento de las palabras en como apunta sabiamente Muniz su experiencia trashumante –de
pasado. Por ello, reconocer el el mundo, los mundos de sentido Sodré, pues opera en el orden de la vida en fin–, fue un hombre
aporte de su obra es, en cierto que en las culturas populares en lo simbólico (syn-ballein), definir del Sur, un sujeto consciente del
modo, rendir tributo a quienes América Latina componen el rico nuestro objeto no como el campo ethos barroco. Un sujeto producto
callan y son olvidados porque no ritual del ver y callar o de formas de la palabra sino más bien la del pensamiento mestizo que ha
dicen o apenas son representados singulares como la tertulia. Hablar constelación del sentido que tiene cultivado el oficio de mirar desde
por una academia desconectada de y callar, hablar por hablar. lugar y precisa de rituales en las dicho ethos mediterráneo, hecho
los mundos de vida. Significa, en fin, que es tan importante hablar como de trozos y pedazos de códigos
valorizar la densidad de la memoria,
de la historia y la sensibilidad popu- S i el silencio es la primera piedra
del templo de la filosofía y del
callar y sentir. Uno que es andaluz,
y por tanto barroco, nada dado a
culturales distintos.
72 73
política de enraizamiento, de la rencia del realista angloamericano, necesario de una vida que, para caminante herido, y por el que no
cultura de resistencia del homo es partícipe de una cierta estética afirmarse como tal, tiene que ha hecho otra cosa –como dice
ludens, manifiesto de forma de la resistencia, la afirmación de cumplirse contra la corriente, en Reguillo– más que rendir tributo a
evidente en la carnavalización del la dimensión transformadora de la medio de una propuesta –difusa la memoria de su madre. Quienes
conflicto entre lo normativo y lo cultura a partir de los mundos de pero incondicional– de inadecua- compartimos amistad con el maestro
lúdico, entre la norma que socia- vida. La lógica del palimpsesto o de ción con las condiciones en las que siempre hemos comprobado que
liza y la praxis de la libertad para la la resiliencia constituye la necesaria debe desenvolverse. Expresa una esta es la verdadera razón de ser
apropiación social necesaria como adaptación creativa de las culturas afectividad militante pero ambi- de su trabajo, por la que, pasado
parte de la adaptación creativa de dominadas en su búsqueda de valente ante una realidad global, el tiempo, la obra admite nuevas
las culturas populares que nuestro reinvención y apropiación social. sintetizadora de todas las reali- lecturas y es posible aprender de su
homenajeado, tanto y con tan Un problema, en fin, de traducción dades particulares que pueblan memoria nuevas ideas, tanto como
certero criterio, ha reivindicado y comunicación, de hermenéutica el horizonte de su experiencia; cuando escuchamos, en silencio y
siempre como punto de partida y diatópica que rige en la dimensión una realidad que él percibe a un atentos a su palabra, en Sevilla o La
llegada de todo análisis de la comu- performativa de lo simbólico y que tiempo como fascinante y amena- Habana, en Bogotá o Quito, nuevos
nicación y la cultura. Martín Barbero supo bien entender zadora, como deseable y repulsiva, ensayos y aproximaciones, expec-
desde Lovaina al hacer dialogar a y en la que no es posible distin- tantes de las iluminaciones varias
AAA
74 75
U na de las primeras imágenes que tuvo Jesús Martín Barbero de
Colombia fue la de una mañana gris y lluviosa en la que caminaban
por las calles hombres vestidos de negro, con sombreros de fieltro y
pesadas ruanas de lana. Transcurridos los años ha desaparecido casi
todo, menos la lluvia que continúa cayendo de manera pertinaz e impre-
visible sobre la sabana de Bogotá.
E N LA O B RA
Colombia, como también uno de las calles, el mundo que contiene
los más ricos en transformaciones un parque en domingo o los rituales
y cambios. Y es a esos cambios y a que se escenifican en las visitas de
DE J ESÚS
esas personas a las que su pensa- los lunes a un cementerio popular.
miento ha acompañado desde una “En definitiva, (dice) yo estaba
mirada y una esquina diferentes de construyendo mapas”.
la reflexión.
BARB ERO
de sus formas de vivir corrientes a tados y sobre todo aislados. Jesús
partir de la clave sociocultural no Martín Barbero los descentró y los
era lo habitual y hacerlo desde los puso a descifrar el mismo mundo
procesos de comunicación resul- pero de diferente modo, y en esta
taba aún más extraño y excéntrico. labor paciente y obstinada empe-
zaron a relevarse otras figuras, otros
76 77
unas remociones de las maneras
de hacer etnografía y de construir
horizontes conceptuales nuevos y
mente invariable, porque el cuerpo
discursivo del libro ha persistido
sin modificaciones a través de 30
nicación y la comunicación alter-
nativa y popular. Eran los tiempos
del declive de una de las últimas
E n 1998, el prólogo deriva la
agenda hacia el estudio de las
mediaciones comunicativas de la
metodologías atrevidas. años y solo se han transformado sus oportunidades de definir políticas cultura, cuyos ejes son socialidad
prólogos y obviamente sus lecturas comunicativas globales, que garan- cotidiana (acción comunicativa),
“DE LOS MEDIOS A LAS MEDIA- y sus posibles conexiones. Pero es tizaran un nuevo orden comunica- institucionalidad mediática (enver-
CIONES” fue y continúa siendo –como lo dice su autor- un libro tivo no concentrado y democrático gadura económico- jurídica de los
una irrupción en el paisaje de los que pudo ser más largo al que le y que dieron paso a la influencia medios), tecnicidad (espesor socio-
estudios de comunicación porque restó cuatro capítulos, que haría de los grandes grupos mediáticos cultural de las nuevas tecnologías)
descentró las aproximaciones a la bien un arqueólogo del futuro en transnacionales y en su borde, a y ritualidad (nexo simbólico de la
comunicación que por entonces reconstruir pacientemente para la comunicación popular con su comunicación contemporánea con
eran predominantes, le “puso una sorprendernos con esas huellas de descubrimiento de otros procesos las memorias largas, sus mestizos
bomba al objeto”, como suele decir la comedia, el cine negro y poli- y sujetos menos dominados por las ritmos). Los medios dejan de
el autor y sobre todo a la hege- cíaco, y el género del terror que lógicas de los mercados y más defi- ser solo formatos industriales y
monía de los medios, introdujo un se quedaron entre su bibliografía, nidos por sus demandas sociales. agregan a ello su naturaleza insti-
panorama teórico y problemático sus apuntes y lo no escrito de esta tucional, mientras que las nuevas
que facilitó las conexiones de la
comunicación con la cultura, la coti-
obra que celebramos.
E n 1987, el prólogo de la primera
edición de “DE LOS MEDIOS A
tecnologías que ya aparecían en los
80, después tienen una densidad
dianeidad, las prácticas sociales, la
política y buscó cambiar el “lugar
de las preguntas”, como se lee en la
S iempre me ha impresionado
la permanencia del texto y la
variación de sus prólogos que actúa
LAS MEDIACIONES” remplaza los
ejes anteriores por el estudio de
las mediaciones culturales de la
cultural, social y técnica mayor y
la memoria encuentra su lugar en
la temporalidad larga de la cultura,
edición de 1987, “para hacer inves- como una suerte de sismógrafo que comunicación con un eje diacrónico pero también en la supuesta evanes-
tigables los procesos de comunica- intenta captar no solo los grandes de matrices culturales y formatos cencia y fugacidad de los medios.
ción desde las mediaciones y los movimientos, sino especialmente industriales y un eje sincrónico de
sujetos, esto es, desde la articula-
ción entre prácticas de comunica-
ción y los movimientos sociales” .
las oscilaciones más sutiles que se
producen en la cultura y la comuni-
cación y que el autor va descifrando
lógicas de producción masivas y
competencias de consumo cultural.
Época de énfasis en las industrias
E n el prólogo del 2010, un
tanto alejado del tema de las
mediaciones, Martín Barbero habla
a través de imágenes conceptuales. culturales como también en el más bien de mutaciones cultu-
78 79
la crisis de la moderna experiencia todo con su enseñanza y su carácter
del tiempo y boom de la memoria moral. Se comprueba cuando
y la amnesia que producen los escribió que en nuestras plazas de
medios y el mercado”. “En lugar de mercado descubrimos la riqueza de
oponer maniqueamente la ciudad la comunicación o cuando señala
que habitan los inmigrantes a la en “Memoria y promesa”, que la
de los cibernautas –escribe- los dimensión oral de su vida, para él
primeros simbolizando el doloroso la más importante, es la docente, o
desarraigo de su territorio y los cuando nos sorprende diciéndonos
segundos celebrando la levedad y que “fueron la radio y la Vuelta
la movilidad de los flujos, propo- Ciclística a Colombia” las que lo
nemos desplegar las imbricaciones volvieron un colombiano.
entre el des-orden social que en la
ciudad introducen los inmigrantes
y la desazón cultural que producen
los cibernautas”.
A l recibir del estado colom-
biano, o mejor digamos, del
pueblo colombiano la ciudadanía
en el Salón de los Gobelinos, dijo
AAA
80 81
5 EL
CARIÑO
DESDE
EL
La invitación decía “Ud. que es martinbar-
beriano, por favor, una frase sobre DE LOS
MEDIOS A LAS MEDIACIONES. Motivo
cumple 30 años de publicado”.
SUR
35 frases sobre De los
medios a las mediaciones
82 83
14 “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES fue una obra fundacional
para el pensamiento de muchos investigadores y teóricos de la
comunicación en México. Sobre todo para aquellos y aquellas, que
20 “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES es la persistencia creativa
de un clásico”, Germán Rey, Colombia.
Cadavid, Colombia.
26 “DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES me provoca la verbalización
desde abajo. El empoderamiento del común. La reivindicación de la
31 “Jesús Martín Barbero nos cambió el lugar de las preguntas con un salto
a un vacío que estaba lleno de sentidos, de vidas mestizas resistentes que
luchaban por su reconocimiento, por el de sus culturas e identidades otras”,
Iñaki Chaves, España-Colombia. 35 Leer DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES cuando teníamos 20
años, era como cimbronazos que abrían nuevas formas de ver el mundo
alrededor… era como si la voz de Chico Buarque en el radio de la buseta
86 87
88 89
6 Tiempos
a destiempo:
la posvida
de un libro
Silvia L. López - Carleton College
90 91
L a aparición de _DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES: Comunica-
ción, cultura y hegemonía_ (1987) de Jesús Martín Barbero junto con
_Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad_
nuevo escenario de reterritorializaciónn teórica en lo que sería un eje
vertical institucional-temporal que se abría a poner lado a lado las cultural
populares y la alta cultura en las condiciones de reproducción híbrida
(1990) de Néstor García Canclini marcan un momento de síntesis teórica bajo la forma-mercancía. Martín-Barbero venía de otro lugar, del lugar
de los estudios culturales latinoamericanos que no se ha vuelto a repetir. de la enunciación crítica propia de la filosofía moderna, en donde la
El momento histórico de su aparición aglutinaba, por una parte, una serie dialéctica sujeto-objeto hacía crisis ante la imposibilidad de sustentar
de circunstancias políticas y teóricas que exigían enfrentarse a la configu- la autonomía del primer término frente a la fragmentación del segundo.
ración de las sociedades latinoamericanas en la era pos-revolucionaria, Martín Barbero se alejaba consciente y dubitativo de la problemática
pos-dictatorial, y bajo el signo de la globalización cultural. Por otra parte, filosófica para entrar de lleno en el campo de la experiencia, sin mapa
el posicionamiento intelectual de los pensadores latinoamericanos se o con un mapa nocturno que, en sus palabras, “buscaba indagar en la
había nutrido no solamente del auge del pensamiento de Gramsci, sino dominación, la producción y el trabajo, pero desde el otro lado: el de
también del protagonismo de los procesos de subjetivación que desde las brechas, el consumo y el placer”.
los movimientos del ‘68 marcaban la hora de la reflexión sobre cultura
y poder. La exigencia de pensar desde el aquí y ahora latinoamericano,
de “perder el objeto disciplinario” y hablar desde las especificidades de
las realidades en cuestión articulaban una urgencia en las maneras de
G arcía Canclini y Martín Barbero compartían exigencias intelectuales y
experiencias generacionales que los llevaron por caminos paralelos
anclados en una comprensión de temporalidades diferenciadas, coexis-
pensar la modernidad cultural frente a realidades heterogéneas en donde tentes, e impregnadas de residuos históricos. Es a través de esa idea
lo culto, lo popular y lo masivo se relacionaban entre sí redefiniendo benjaminiana del destiempo que ambos logran abrirse un espacio teórico
las maneras en que las matrices tradicionales se enfrentaban a nuevos que les permite disolver ciertas dicotomías afincadas en las disciplinas
formatos industriales. García-Canclini se centraba en los problemas de que se dedicaban al estudio de la cultura. La sociología se dedicaba al
tiempo-espacio en sociedades de estudio de las poblaciones urbanas, mientras que la antropología estu-
temporalidades múltiples, pero Jesús Martín Barbero junto con diaba las culturas tradicionales y rurales. García Canclini lograba avanzar
coexistentes, en donde las insti- - C u lt u r a s H í b r i d a s : e s t r at e g i a s una idea de modernidad marcada por la coexistencia de tiempos, sujetos
tuciones culturales mostraban los para entrar y salir de la moder- e instituciones que replanteaba las divisiones disciplinarias que no podían
límites frente a la complejidad de la nidad- (1990) de Néstor García dar cuenta en ese momento de lo que era un enjambre cultural urbano.
cultura y sus actores. Su formación Canclini marcan un momento de En ninguna urbe latinoamericana, como en la ciudad de Mexico, coexis-
sociológica, la herencia estructu- síntesis teórica de los estudios tían instituciones culturales oficiales, con poblaciones tan heterogéneas,
ralista francesa y su preocupación c u lt u r a l e s latinoamericanos y con imaginarios híbridos o mestizos que en su conjunto sumaban la
por las culturales populares en el q u e n o s e h a v u e lt o a r e p e t i r . modernidad de un país, en toda su complejidad. En el libro _Culturas
capitalismo se estrenaban en un Híbridas_ la palabra hibridez aparece siete veces nada más y nunca es
92 93
“La respuesta de Martín-Barbero a esa definida porque más histórica fue la recuperación de la categoría de lo popular bajo el signo
exigenica histórica fue la recuperación que un concepto es un de lo masivo dentro de una revaloración de lo cultural que apostaba
de la categoría de lo popular bajo el signo término que nombra por complejizar una experiencia conflictiva, contradictoria, pero también
de lo masivo dentro de una revaloración de maneras de aproxi- creativa, marcada por las peculiaridades de la heterogeneidad cultural
marse a ese régimen
l o c u lt u r a l q u e a p o s ta b a p o r c o m p l e j i z a r del desarrollo latinoamericano que invitaba a pensar los procesos de
una experiencia conflictiva, contradic- de visibilidad que comunicación más allá de las disciplinas y de los medios, pero con un
toria, pero también creativa, marcada por era la modernidad fin claramente político. Poder avanzar una compresión de los procesos
las peculiaridades de la heterogeneidad en ese momento de subjetivación en la era de los medios masivos en sociedades que
en México. Martín
c u lt u r a l d e l d e s a r r o l l o l at i n o a m e r i c a n o aspiran a un orden colectivo vinculante a sus necesidades históricas era
que invitaba a pensar los procesos de Barbero enfrentaba una tarea de primer orden y a la que aportaba con gran optimismo el
comunicación más allá de las disciplinas otra experiencia, libro que homenajeamos hoy.
y de los medios, pero con un fin claramente la de las prácticas
político.” culturales que cons-
truían un sensorium
popular, que en su caso no contrastaba con las instituciones artísticas y
L a reflexión latinoamericana sobre la hibridez o el mestizaje cultural
era parte de una tradición muy anclada y propia a la que se ven
obligados a responder tanto García Canclini como Martín Barbero. El
culturales de la revolución mexicana, sino con la codificación letrada de sincretismo religioso en la antropología o los procesos de transcultu-
la cultura, y vislumbrada como esos ámbitos codificados como populares ración narrativa en el ámbito literario habían contribuido a una cierta
y cultos estaban por en entrar a una face mass-mediática en donde ese sedimentación semántica sobre los órdenes de mezcla cultural a nivel
nuevo reordenamiento cultural encuerparía las dinámicas sociales en la de prácticas religiosas en un caso y al nivel de lenguaje y estructuración
cultura colombiana. Comprender este desarrollo desde la especifidad narrativa en el otro. Entender la cultura era entender como prácticas y
de la cultura lo empujaba a alejarse de los polos desde los que está- materiales heterógeneos creaban modos de expresión propios, o sea
bamos acostumbrados a hablar de los medios: o desde la producción formas-contenidos, de las realidades latinoamericanas. Es importante
o desde la recepción. ¿Se podía hablar desde otro lugar culturalmente enfatizar que la teoría cultural ya fuera de corte antropológico o literario
específico que pudiera incorporar la heterogeneidad cultural popular en se orientaba al problema de la expresión cultural desde su materialidad
la mediación mass-mediática? Los tensionamientos epistémicos entre el simbólica. Por una parte, ambos pensadores respondían a esa tradición
entusiasmo tecnológico y la dominación de la industria cultural o entre el desde nuevos horizontes sociales, y por otra porque habían vivido ese
psicologismo conductivista y la libertad de los receptores eran una marca ensanchamiento cultural de los años sesenta en cuerpo propio: eran
de época que señalizaba la necesidad de empezar a comprender nuevas la generación de la imaginación al poder. El giro que experimentamos
configuraciones urbanas que habían cambiado lo que entendíamos por después hacia modelos intersubjetivos en la filosofía y en el estudio de
cultura en Latinoamérica. La respuesta de Martín-Barbero a esa exigenica la cultura pos-68, fue precisamente producto de las transformaciones
94 95
urbanas, del surgimiento de nuevos actores sociales, de la irrupción e
inserción de los jóvenes en el consumo cultural que empezaba a ser
compartido de manera global.
N ada más lejos de la realidad. Para el año 1969, el gobierno militar habría
ya de cancelar este festival de Musica Popular Brasileira y su emisión
televisión y terminaría exiliando a Veloso a Londres. Se desbordaban los
procesos intersubjetivos mediados por la comunicación masiva. No era
https://www.youtube.com/watch?v=4tzSETbQcJk
http://www.tuportugues.com/musica/caetano-veloso/alegria-alegria
96 97
Barbero asumían los retos de la constitución de los sujetos a través de entender la construcción de la hegemonía y por ende de la construc-
la comunicación, pero Habermas desposeía al proceso de su carácter ción de la contra-hegemonía. Creo que de eso iba el primer tuit que
cultural para administrarlo desde una economía linguística de corte prag- proyectó ayer Omar Rincón hablando que nos decía que Martín Barbero
mático y al mismo tiempo idealista, mientras que para Martín Barbero habla desde el lugar de la esperanza en esta obra. En ese sentido l a
era solamente desde la cultura que se podía entender la comunicación. posvida de esta obra debe mucho a no haber abandonado el horizonte
En este sentido, las resonancias con la primera generación de Frank- político, un horizonte que en los años treinta llevo a los primeros
furt, son menos que una casualidad, como Amparo Marroquín sugirió Frankfurtianos a pensar dos palabras que no podían pensarse juntas
ayer. M a r t í n B a r b e r o e s h e r e d e r o d e e s a t r a d i c i ó n i n t e r d i s c i p l i n a r i a i n d u s t r i a y c u lt u r a , m u c h o m e n o s u n i r s e e n e l n e o l o g i s m o d e K u lt u -
y autoreflexiva que rechaza los ajustes displinarios a favor de la rindustrie que respondió a la necesidad de encontrar un vocabulario
i n t e r v e n c i ó n c r í t i c a e n l a c o m p r e n s i ó n d e l a r e a l i d a d . Recordemos pa r a p e n s a r l a c u lt u r a c o m o e l e m e n t o c e n t r a l d e l a r e a l i d a d , a s í
que el Instituto de Investigación Social fue extra-muros, abandonó los como Martín Barbero también une con un guión dos palabras siempre
departamentos académicos para pensar el momento histórico y darle un p e n s a d a s p o r s e p a r a d o c r e a n d o e l t é r m i n o d e l o p o p u l a r - m a s i v o . Estas
lugar central a la investigación cutural para entender la sociedad. Era un operaciones son propias de pensadores críticos que buscan entender la
otro lugar desde donde ver, pensar, y enunciar la realidad, algo como ven realidad y no dudan en crear nuevas vías de entendimiento cuando lo
no tan alejado de un espacio equivalente para pensar la comunicación que tienen a mano teóricamente les es insuficiente. Es de alguna manera
desde la cultura fuera de las disciplinas constituidas que buscaba cons- la negación absoluta de aquella filosofía del lenguaje que decía que los
tituir Martín Barbero. Esta narrativa se que se aleja del lugar común del límites de mi pensamiento eran los límites de mi lenguaje, es comple-
Adorno mandarín como el otro absoluto del reino de lo popular-masivo tamente al revés en la tradición crítica. Esta es una discusión histórica
que se ha cimentado como una verdad incuestionable en una especie de que merece mayor reflexión, de lo contrario el abandono rápido de
versión comic de lo fue ese proyecto intelectual. Talvez desde una minoría las mediaciones reflexivas en la obra de Martín Barbero desemboca en
de uno, permítanme sugerirles no solo que la sedimentación intelectual la repetición de enunciados que a fuerza del esquematismo repetitivo
de la primera generación Frankfurt es un territorio esencial de este libro termina imponiéndose como verdad. Nada más lejos de las intenciones
que a pesar de hacer su propio desplazamiento a la comunicación, no de este libro. Ese tipo de lecturas obedientes y reproductivas son las
sólo no comparte, sino que intuye y anticipa las insuficiencias de los que han conducido a la sospecha de que simplemente nos encontramos
modelos normativos intersubjetivos que le siguieron. No se trataba en en este libro ante un desplazamiento que evade los polos filosóficos del
su caso ni de ese giro comunicativo idealista que ignoraba la naturaleza debate para dejar eso en manos de otros que allá en Europa tenían ese
conflictiva y la matriz cultural de la comunicación, ni tampoco de la reifi- problema, mientras aquí nos bastaba con ocupar el espacio del entre-
cación del estudio de la comunicación como ciencia. Ambos desarrollos todo, celebrarlo y atrincherarnos en lo nuestro. Por favor, abrir el libro,
perdían el horizonte político al que le apostaba Martín Barbero para dar comienzo con la primera palabra, terminar con la última, y empezar
98 99
a pensar por nosotros mismos, propuesta también incluida ayer en el cobra nuevas signif-
“ S o l o e n l o s ú lt i m o s a ñ o s s e h a e m p e z a d o
útlimo tuit de Omar Rincón. Ese imperativo del pensamiento vivo es la a estudiar el modo como los anarquistas cados históricos que lo
mejor forma de habitar una herencia como la de Martín Barbero. asumieron las coplas y las novelas de pueblan con tempora-
folletín, los evangelios , la caritcatura lidades arcaicas e irra-
100 101
humano en el encuentro artístico se afirma en el acto de significar. Son pertenencia transversales y de demandas agregadas parecen requerir
pasajes muy radicales que no tienen nada que ver con la domesticación otra vuelta de tuerca, un nuevo desplazamiento del problema de los
y despolitización de lo popular-masivo que tiende a circular en falso y a medios a los mediaciones para una nueva configuración teórica, que si
desnaturalizar la propuesta política que leemos en estas páginas. bien excede las condiciones de producción de _DE LOS MEDIOS A LAS
MEDIACIONES_, nos devuelve al centro de su preocupación inicial:
102 103
gonismo de actores forjados, sí como no, desde las mediaciones cultu- guración de los tiempos, y desde la antigüedad ideológica proyectan
rales, ahora más despojadas del lastre colonial, pero también producto sobre el futuro las mediaciones a ser comprendidas en el nuestro. Si
de un pensamiento más audaz, más dispuesto a apostarle a mapas quieren la antigüedad ideológica, por llamarla así con Alexander Kluge,
nocturnos que a mapas prestados de otras realidades. Realidades como nos trae noticias del futuro y no son buenas. Como mínimo habría que
las europeas, que ahora buscan en Latinoamérica maneras de liberarse plantearse de nuevo aquella ambivalencia con la que Martín-Barbero
de una camisa de fuerza de un corte civilizatorio de dudosa procedencia. abría su reflexión en - DE LOS MEDIOS Y LAS MEDIACIONES-. E s j u s t o
Errejón buscó en Bolivia, Monedero en Venezuela, Iglesias en Mexico, y esa vigilancia personal del qué hora es y dónde estamos la que la
así se retomaba un flujo en sentido contrario, autorizando a los jóvenes p o s - v i d a d e e s t e l i b r o e x i g e a s u s h e r e d e r o s : e s ta r a l a m i s m a a lt u r a
europeos a construir pueblo esta vez quizás de las mediaciones a los en al menos dudar del orden de las cosas y de su mediación social en
medios, con objetivos políticos no tan alejados de los idearios sociales l a c o m u n i c a c i ó n . Sin ese incómodo lugar de enunciación, corremos el
que han marcado la época moderna. M a r t í n B a r b e r o , f u e p i o n e r o , e n riesgo de situarnos no en la antigüedad ideológica del paradigma de
reconocer que desde América Latina se podían estudiar y pensar las la industria cultural, sino en el de su banalización, el de otra industria,
c o m p l e j i d a d e s c u lt u r a l e s e n s u s d i m e n s i o n e s d e s i g u a l e s y c o m b i n a d a s , esta vez la de la comunicología.
p e r o t a m b i é n c o n p r o y e c c i o n e s a b i e r t a s h i s t ó r i c a m e n t e . Basta ver lo
que sucedió antiayer en Catalunya para entender lo difícil que se les
presenta a aquellos que pretenden construir pueblo desde las demandas
Muchas gracias.
agregadas de los ciudadanos y que buscan la legitimidad, y no la fuerza
de una ley que aunque codificada en una constitución moderna, carga
con un lastre imaginario de reconquista y unidad que viene de lejos. Para
volver a Warburg y a la pos-vida de las imágenes que evoqué al principio
de esta charla, es como si aquel famoso fresco de la Capilla Tornabuoni
en Florencia que escenifica el nacimiento de San Juan Bautista en clave
renacentista y donde de la nada y del lado derecho del fresco irrumpe
inesperadamente en la escena una figura femenina de la primavera, con
flores y frutos en su cabeza, que traía noticias de la antigüedad pagana,
fuera esta vez la escenificación del pacto constitucional del 78 en Madrid,
en donde irrumpe una figura monárquica que trae noticias de la anti-
güedad católica con aires de reconquista. Es la posvida de las imágenes,
como lo sabían bien Benjamin y Warbug, las que irrumpen en la confi-
104 105
7
30 AÑOS DE
DE LOS MEDIOS
A LAS MEDIACIONES
PORTOALEGRE, BRASIL, UNIVERSIDAD
FEDERAL DE RIO GRANDE DO SUL
NOVIEMBRE 30 DICIEMBRE 1, 2017
106 107
A obra de Jesús Martín- Barbero
(JMB) começou a circular no
Brasil na metade dos anos 1980,
O impacto do conteúdo apre-
sentado foi marcante para
os frequentadores do curso, pois
trazida por pesquisadores vincu- o panorama teórico na época
lados à Sociedade Brasileira de era dominado por outro tipo de
Pesquisadores da Comunicação discussão, tributária da economia
(Intercom) e à Escola de Comuni- política, das teorias frankfurtianas
cações e Artes (ECA) da Universi- e da semiologia. Entretanto, a
dade de São Paulo (USP). Os textos ação era circunscrita ao cenário
chegavam fotocopiados pelas mãos dessa escola e de algumas linhas
1
Na época havia quatro Programas de Pós-Graduação em Comunicação no país.
108 109
F oram especialmente os trabalhos
na área de recepção midiática
que ajudaram a estabelecer a emer-
E m análise das teses e disser-
tações defendidas nessa área
(JACKS, et al, 2008) aparecem os
que escapasse da identificação
imediata da teoria das mediações
com a recepção, crítica que se
superado em favor do novo. Os
referidos trabalhos o adotaram para
analisar a TV, internet (mediação
gência do debate em torno das primeiros indícios da importância produziu posteriormente (JACKS, da tecnicidade), rádio, telenovela,
ideias do autor de forma empírica. do autor no país. Ele é o mais citado 2014; 2017). jornalismo, publicidade, jovens e
Lopes (1999: 18) diz que “Os entre as 17 pesquisas que adotam gênero, só não figurando como
estudos brasileiros integraram-se
tardiamente nessa perspectiva, a
ponto de identificar, em levanta-
a perspectiva latino-americana,
ou seja, em 13 delas . Entretanto,
com algumas exceções, os proce-
O novo milênio traz um avanço
numérico na produção discente
totalizando 209 pesquisas , sendo
o mais citado, paradoxalmente,
quando o tema foram as identidades
(JACKS, et al, 2014). Por outro lado,
mento por mim realizado em 1986, dimentos metodológicos, como que na década anterior foram apenas figurou também nas abordagens
um descolamento entre a teoria da aponta Lopes (1999), ainda eram 49 . Entretanto, o avanço teóri- sociodiscursiva e comportamental,
recepção “avançada”, então em insipientes uma vez que até esse co-metodológico proporcionado mesmo com algumas incompatibi-
elaboração, e as teorizações “atra- momento JMB não havia forma- pela formalização das mediações lidades teóricas.
sadas” também presentes nesses lizado seu modelo, o qual siste- contidas no modelo das mediações
estudos”. Ela também sinaliza que
em uma segunda etapa, “já no
começo dos anos 90, a teorização
matizou a concepção teórica das
mediações dando pistas para sua
apropriação empírica.
comunicativas da cultura publi-
cado em 1998, e apresentado na
segunda edição brasileira em 2003,
F inalmente na década corrente
, lembrando que a análise se
restringe aos estudos de recepção
desatualizada havia sido superada, não ocorreu na mesma proporção, e consumo midiático, JMB continua
embora persistisse uma inade-
quação metodológica disseminada
nas pesquisas empíricas latino-ame-
A circulação mais ampla das
ideias consolidadas em “DE
LOS MEDIOS A LAS MEDIA-
pois ele não foi adotado pelos
trabalhos desse período (ESCOS-
TEGUY e SIFUENTES, 2017).
como autor-chave para pratica-
mente todas as temáticas anali-
sadas (JACKS, et al, 2017). Foram
ricanas em face da construção de CIONEs”, publicado originalmente consideradas as mesmas da década
uma problemática complexa sobre
os processos de recepção” (Lopes,
1999: 19), embora aponte algumas
em 1987, entretanto, só ocorreu no
final da década de 1990, época da
publicação do livro no Brasil, pela
M artin- Barbero continua,
seguido de Guillermo Orozco
e García Canclini, como autor de
passada, acrescidas de pesquisas
com foco na mídia como um todo,
em outros gêneros da ficção midiá-
exceções que já começam a vingar editora da UFRJ (1997). Com essa maior referência nos estudos de tica e nas crianças. Dessa vez os
no âmbito brasileiro, sob a égide publicação a esfera de abrangência abordagem sociocultural , mas estudos trouxeram o autor para a
do deslocamento traçado pela de sua teoria ganhou outras áreas o mapa noturno (1987) não foi discussão sobre identidades, mas
teoria barberiana. de estudo, mas ainda tardou para
4
Em um total de 5.715 teses e dissertações defendidas.
2
Em um total de 32 que adotaram a abordagem sociocultural. Comportamental e Outras Abordagens 5
Em um total de 1769.
foram as demais. 6
Foram 112 teses e dissertações socioculturais; 32 sociodiscursivas e 65 comportamentais.
110 111
REFERÊNCIAS
ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. A pesquisa do popular na comunicação: uma
não para a de cinema e fãs, áreas tando-as (RONSINI, 2012; GRIJÓ,
análise metodológica. Dissertação de Mestrado, ECA/USP, 1993.
com pouca intimidade ainda com o 2014), tentando aproximar versões
debate sobre recepção e consumo diferentes (PIENIZ, 2013; RONSINI, ESCOSTEGUY, Ana Carolina e SIFUENTES, Lirian. O mapa das mediações
midiático. 2012), renomeando algumas cate- comunicativas da cultura: cartografando a pesquisa. IN SACRAMENTO, Igor
gorias (GOMES, 2011), entre outras (organizador). Mediações comunicativas da saúde. Rio de Janeiro. Multifoco,
112 113
MARTÍN-BARBERO, Jesús. Pistas para entre-ver medios y mediaciones. IN De
los medios a las mediciones. Bogotá. Convénio Andres Bello, 1998.
114 115
8
UMA
AVENTURA
EPISTEMO-
A revista MATRIZes tem buscado no perfil teórico e reflexivo de autores
e de textos a marca identitária, e talvez, a principal, de sua proposta
editorial. Para inaugurar Entrevista, nova seção da revista, dirigimos
um roteiro de questões a Jesús Martín-Barbero de forma a compor o
que podemos denominar de pensamento epistemológico deste Autor
sobre a comunicação ou a partir da comunicação. Mesmo sendo um
dos autores mais citados nos estudos de comunicação no Brasil, ao
seguir mais de perto esse pensamento com suas linhas que se espraiam
e costuram autores, pesquisas, metodologias e objetos, acreditamos
que desta entrevista resulta um texto inédito do Autor, no qual revela
a construção de seu modo de pensar o pensamento da comunicação.
LÓGICA 1
*Jesús Martín-Barbero é doutor em Filosofia e Letras pela Universidade de Louvain (Bélgica). Atualmente é
coordenador de pesquisa da Faculdade de Comunicação e Linguagem da Pontifícia Universidade Javeriana
de Bogotá, membro do Conselho Nacional de Ciências Sociais e do Conselho Nacional de Cultura na Área
de Meios Cidadãos da Colômbia
Maria Immacolata Vassallo de Lopes é doutora em Ciências da Comunicação, professora titular da Escola
ENTREVISTA COM JESÚS MARTÍN-BARBERO* de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo. Coordena o Centro de Estudos de Telenovela da
ECA-USP e a rede Obitel (Observatório Ibero-americano da Ficção Televisiva).
POR MARIA IMMACOLATA VASSALLO DE LOPES 1 Entrevista realizada em 16 de setembro de 2008, em São Paulo (SP), por ocasião do curso ministrado
pelo Autor no Programa de Pós-Graduação em Ciências da Comunicação da USP. Publicada pela revista
MATRIZes, ano 2, vol.2 (2009). www.revistas.usp/matrizes/issue/view/3171.
116 117
nativa e popular”. Como você vê essas não contávamos nem com categorias proposta estava muito ligada à conver-
MATRIZes: pistas hoje? Quais seriam os novos conceituais, nem com ferramentas gência que tinha o campo da comu-
campos estratégicos a pesquisar? metodológicas que nos permitissem nicação enquanto campo de conhe-
118 119
J ustamente a dimensão epistemoló-
gica mobilizava essa primeira ideia,
nesse texto eu estaria criticando
do norte parece ter mais. A esquerda
citava os franceses, enquanto a direita
citava os norteamericanos.
seja, para uns significa a dominação
do capital (um puro avatar econômico)
e para outros uma dinâmica tecnoló-
H oje – e não posso dizer que a
pesquisa seja menos ou mais séria
– o que vejo é que aquela conver-
certos preconceitos existentes na gica que por si mesma irá solucionar os gência e tensões que entrelaçavam
própria esquerda latino-americana
de que pensar e fazer teoria era um
luxo, algo para países ricos, e que
S abíamos que estávamos presos,
mas pelo menos dentro do grupo
da Alaic existia uma consciência clara
grandes problemas políticos e cultu-
rais, quando esse conceito significa o
entrelaçamento de processos muito
pesquisas muito diferentes, prove-
nientes diretamente daquela “pesqui-
sa-ação” – da qual um dos criadores,
nós devíamos ligar diretamente o de que era preciso criar um pensa- complexos. Fals Borda (colombiano), de quem
que pesquisávamos à ação política, mento latino-americano, de que não acabei sendo muito amigo, morreu
que a pesquisa se justificava ao servir
dentro de uma estratégia de ação
política. O mais interessante é que,
se tratava simplesmente de misturar
coisas que vinham da semiótica com
outras do marxismo e da teoria da
D e alguma maneira, aquele momento
tinha algo benéfico – que por sua
vez também era traiçoeiro, enganoso
no último fim de semana –, em que
se tratava de se deixar questionar
pelo que socialmente se descobria
justamente naquele momento, come- dependência. Quando os campos – de que vivíamos uma visão unitária para transferi-lo para o campo da
çávamos a nos conscientizar de toda foram propostos naquele texto, havia da luta, na qual deveríamos saber teoria, encontra-se modificada. Diria
a dependência que existia em função o conhecimento de que cada um deles claramente quem era o inimigo. que qualquer mapa que façamos hoje
da ausência de teoria. Ou seja, não exigiria renovar epistemologicamente Lembro-me que, nesse texto, escrevi é – foi sempre – muito mais incerto,
só tínhamos uma teoria da depen- as formas de construir os objetos de uma frase pela qual muitos me conde- precário, inseguro. O texto foi muito
dência, como também começávamos conhecimento. Esse momento que, naram. Dizia que, naquele momento, lido, e tenho muitas cartas que o
a ver que boa parte da dependência afortunadamente, vivíamos naquele estávamos começando a “não saber testemunham: cartas de pessoas que
era dependência intelectual. tempo não o encontro hoje, quando mais para quem trabalhávamos”, viviam isso em seu trabalho em emis-
o campo da comunicação se encontra para quem seria útil o que estávamos soras comunitárias, de pessoas que
120 121
nas dimensões locais. Por isso, diria hoje. Naquele tempo, tínhamos menos com os alunos: eles continuam sendo Mas vejo também muito pouco país na
que havia certo bom senso naquilo que meios e recursos do que atualmente, gritões, derrotistas… porém, quando universidade. Repito constantemente
nomeávamos como grandes tensões e entretanto a universidade hoje está realizam os trabalhos finais, a imensa que é preciso colocar o país na pesquisa
conflitos, porque as novas tecnologias bastante deslocada na sociedade. maioria está buscando claramente uma em comunicação, é preciso colocá-lo
já começavam a suscitar uma série de No Rio de Janeiro, houve um debate vaga no mercado de trabalho. Não há na pesquisa em ciências sociais. As
interrogações aos meios comunitá- muito interessante, onde muitos nada de mal nisso, mas há muito de pessoas estão estudando sociologia
rios. Eram questões cruzadas entre as me perguntaram: “Onde estão as mal quando cortam totalmente o que e economia, mas não estão estudando
novas tecnologias e os novos modos universidades hoje”? Elas realmente poderiam investigar; e me dei conta o país. Isso também é problemático
de internacionalização, formando um têm ideia do que está acontecendo de que isso era totalmente esqui- na hora de poder nomear campos
campo de forças, um campo estraté- na sociedade? Ou continuamos a zóide. Como estavam na Universi- estratégicos. De tal modo que, com
gico que se potencializava. reboque do mercado de trabalho e é dade Nacional, tinham que usar uma esses apontamentos, diria que hoje eu
ele quem nos diz por onde ir e o que certa linguagem crítica, mas quando não conseguiria formular algo como
122 123
coisas, mas com uma concepção que telefones celulares. Os pais o usam e criativas, com as quais elas estão se durai, e no qual está se construindo
continua sendo ainda mais radical- apenas como telefone, mas os filhos, apropriando das novas tecnologias. uma nova realidade histórico-social
mente instrumental, pois que instru- nos finais de semana, já o utilizam Quando dizemos «tecnologia», o que de interdependência, exigindo um
mento estratégico do mercado. para armazenar música, para colocar estamos nomeando não é somente novo pensamento radical para poder
Mas pode-se notar que as próprias o álbum de fotografias da família. A uma coisa mas um «âmbito» extrema- assumir a complexidade de uma cida-
palavras foram implodidas. Noto que brecha começou a ser quebrada muito mente potente, tanto de linguagens dania mundial, de interações cada vez
se há uma palavra com um campo antes do que tínhamos calculado, e como de ações, tanto de dinâmicas mais fortes entre culturas, de como ter
semântico muito impreciso, nebuloso, eles hoje começam a se conectar. Os sociais, políticas e culturais, quanto de políticas para defender a diversidade,
confuso, é «tecnologia». Já não signi- milhões de imigrantes colombianos interrogações sobre o que significa «o e também de como guiar as trocas, as
fica mencionar os meios que usamos, que estão nos Estados Unidos e na social» hoje. Assim, quando passamos interações, para potencializá-las.
pois quando alguém dizia “meios” Espanha estão utilizando o chat e o ao campo das interrogações, é que
sabia o que estava nomeando. Hoje,
quando dizemos tecnologia, não
sabemos muito bem o que estamos
blog, estão usando tudo. Então, do
quê estamos falando? É daqueles que
têm menos posses, que pensávamos
realmente explode a epistemologia,
porque ainda há muita concepção
instrumental – à direita e à esquerda
V ejo no momento uma impossibi-
lidade para definir o «campo da
comunicação » porque ele se espalhou
nomeando. Porque, para alguns, são que demorariam séculos para se – para falar das novas tecnologias. para muitos lados, mas apontaria
as últimas tecnologias, isto é, inclusive
os últimos avatares, que significam
muito pouco do ponto de vista comu-
conectar e já estão conectados, e com
uma enorme criatividade, porque isso
permite novas formas de comunicação
A outra palavra potente é «globali-
zação». Como em relação à tecno-
logia, do que estamos falando quando
as tensões entre esses dois eixos, o
das transformações tecnológicas e
o das transformações globais que
nicativo, mas podem significar muito familiar e cultural. Dessa forma, essas falamos globalização? Há coisas que concernem «o mundo».
de outros pontos de vista. Ocorre pessoas estão conseguindo, de certo todos nomeiam – algo que hoje assusta
que começamos a criticar a «brecha modo, se refazer como comunidade o mundo –, a quebra dos grandes MATRIZes:
digital», e quando se dizia “avanço cultural; as avós podem acompanhar bancos financiadores, esses que não
tecnológico” perguntava-se sempre:
“Sim, mas para «quantas» pessoas?”
– somente para uma minoria, não para
o crescimento dos bebês, ou mesmo
as mães que os deixaram com as
avós na Colômbia. O potencial social
investiam na produção e só investiam
na circulação. Assim, globalização
é a dominação do novo capitalismo
V ocê fez uma afirmação bastante inte-
ressante: naquele tempo, sabíamos
quem era o inimigo. Em termos do
os bilhões que há no mundo. Atual- disso é enorme. Havia, em Valência financeiro, ponto. Todo o resto é ideo- trabalho latino-americano como
mente, com os aparelhos de telefonia (Espanha), um lugar que tem de tudo logia. Porém, a globalização está rela- pesquisa nova (aquele que estávamos
móvel, a maior parte da população (telefone, fax, internet), e os donos cionada à mundialização, no sentido por refundar), de um pensamento
na Colômbia urbana – que é mais de eram colombianos. Um dia fiz uma de que falam Milton Santos, Octavio crítico que não fosse também funcio-
75% do país –, sejam “deslocados” enquete: como as pessoas usam isso? Ianni, Renato Ortiz e Arjun Appa- nalizado, você mostrava e mostra
das guerras ou migrantes, já têm E descobri as muitas formas, diversas
124 125
muito bem como os mais radicais e
críticos podiam ser funcionalizados
pelo sistema, ou seja, por uma para-
T alvez agora, mais claramente do que
antes – porque as questões episte-
mológicas do campo da comunicação
comunicação”. A partir daí, o que
aparecia claramente eram dois eixos:
um, as lógicas de produção e as
naquela pesquisa inicial, que foi minha
primeira no campo da comunicação:
comparar como as pessoas se comu-
lisia pela qual acabava se aceitando passaram a ganhar legitimidade na competências de recepção; e outro, as nicam em um supermercado e numa
o que já existia. Gostaria que apro- América Latina –, continua na pauta matrizes culturais e os formatos indus- praça de mercado popular. Enquanto
fundasse a questão da «explosão» da de debates a questão do objeto da triais. Esse era o mapa das mediações no supermercado não havia comuni-
comunicação, com que se rompe o comunicação: meios ou mediações? culturais e sócio-culturais da comu- cação, ninguém falava com ninguém,
rótulo da sua fragmentação e, princi- Mediatização ou mediação? Ou seja, nicação. Foi uma primeira aproxi- havia somente informação, informação
palmente, a questão da incerteza, e a questão da comunicação é uma mação – em uma conferência que fiz publicitária, nada mais, na praça do
de como dar conta disso por meio da questão de meios ou de mediações? na Universidade Iberoamericana, em mercado popular, todas as pessoas
pesquisa. Faço essa pergunta para que responda meados de 1990, em um seminário falavam, gritavam, trocavam, aprovei-
precisamente este ponto: será preciso realizado por Guillermo Orozco – aos tavam o encontro para falar sobre a
126 127
votavam em alguém porque elas direito sócio-cultural, mostrou que as informal, contra a tristeza dos andinos. cidade. De alguma maneira, nesse
nasciam conservadoras ou liberais, mulheres tinham outro estatuto social. Recoloco assim uma questão decisiva: momento aceito que muda o lugar a
ou seja, ser conservador ou liberal E isso jamais havia sido apreendido a presença dos meios na vida social, partir do qual estava olhando. Olhava
era uma questão familiar, de paren- pela esquerda como uma contribuição não em termos puramente ideológicos a partir da nossa cotidianidade comu-
tesco. Por exemplo, se a família era para tornar mais livres e laicas nossas mas como uma capacidade de ver nicativa latino-americana, rica, festiva,
conservadora e uma filha era comu- sociedades. Assim, quando a cons- além dos costumes, ajudando o país e a contrapunha à solidão dos norte-
nista, o que tinham os meios a ver tituição colombiana declarou que o a se movimentar. Isso me leva a dar -americanos, pois nós, latinos, desfru-
com isso? Os liberais continuavam país tinha uma sociedade não confes- mais um passo, junto com a aparição tamos mais estando juntos do que
votando em liberais, não importando sional, que é uma forma indireta de massiva, em meados de 1990, do sozinhos, e os anglo-saxões desfrutam
se o candidato fosse bom ou ruim. O dizer que a sociedade é realmente computador e do que veio rapida- mais estando sozinhos diante de um
que eu queria pensar era a força social, laica, de separação entre Igreja e mente com ele. Inverto meu primeiro copo de cerveja, ou de um brandy,
cultural e política da vida cotidiana, Estado, havia muito que agradecer mapa e proponho as “mediações do que juntos; quando estão juntos,
da comunicação entre vizinhos, entre à televisão norte-americana, porque comunicativas da cultura”, que são: a enlouquecem, como demonstram os
amigos do mesmo time de futebol, ela, com suas séries, mundializou “tecnicidade”; a “institucionalidade” hooligans ingleses ou holandeses!
e também entre os governantes e os as pessoas, com os divorciados, os crescente dos meios como instituições Era preciso assumir não a prioridade
governados. homossexuais, pois criou um ambiente sociais e não apenas aparatos, insti- dos meios, mas sim que “o comunica-
que fez parecer possível e desejável tuições de peso econômico, político, tivo está se transformando em prota-
128 129
que a distância compartilham uma onde há o rio para se refrescar, onde porque me permitiu colher o melhor seja, eu tenho uma identidade jovem,
intriga, um suspense, mas também há piscinas –, eu não entendia por que Jürgen Habermas, aquele capaz de eu tenho uma identidade brasileira,
compartilham certa intensidade de elas alugavam tantos e levavam para pensar as “transformações dos laços eu tenho uma identidade paulista, eu
vida, porque a vida é sempre mais casa para ficar todo o tempo fechadas, sociais”, pensadas em termos de iden- tenho uma identidade feminina, é o
intensa na ficção do que na cotidia- vendo filmes. Depois, fiz uma pequena tidade sóciocultural, ou seja de identi- conjunto das religações sociais.
nidade. pesquisa que me mostrou por que dade do afro-colombiano, da mulher,
130 131
“intermedialidade”, um conceito para MATRIZes: lei-me de novo à Universidade del logia, por exemplo. Isso me pareceu
pensar a hibridação das linguagens e Valle (Cali) para montar o doutorado o verdadeiro manifesto da transdisci-
dos meios. É dizer que, cada vez mais,
o rádio é cada vez menos somente
rádio; o rádio hoje oferece programas
C omo você vê a transdisciplinaridade
nos estudos de comunicação? Ela
está sendo praticada? Com base no
em Ciências Humanas. Elaborei então
um documento para defender, até no
Ministério da Educação, a transdis-
plinaridade, e com uma perspectiva
ainda mais abrangente. O que eles
justificam é que os núcleos das disci-
que são blogs, no qual alguém fala, que afirmou agora, de que o estudo ciplinaridade entre filosofia, história, plinas se tornaram duros, se tornaram
outras pessoas falam, e volta a falar o da comunicação só pode ser trans- estudos da linguagem e literatura. E obstáculos, não permitindo o avanço
senhor ou a senhora; os gêneros estão disciplinar, como ela pode ser efeti- nessa ocasião, descobri o primeiro “nos lugares onde uma disciplina toca
sendo reinventados à luz da interface vamente praticada? E como deve ser encontro da Unesco, criando, com e cruza a outra”, que é justamente
da televisão com a internet. Porque formado esse pesquisador? Basarab Nicolescu, um físico romeno, onde florescem os temas a serem
intermedialidade não é a transposição e com Edgar Morin, o Núcleo de desenvolvidos. Ou seja, é necessário
do conceito literário de intertextuali- Martín-Barbero: Transdisciplinaridade da Unesco; seu “desencapsular” a pesquisa científica,
dade, não é a mera relação entre textos manifesto é de novembro de 1994. que é a mesma proposta de Wallers-
que já existem, mas como diz um autor
canadense, é a ideia de “vírus”: alguns
gêneros geram vírus que penetram
P rimeiro, interdisciplinaridade não é
negação das disciplinas, não é anti-
disciplina, embora em certos países,
Mas as origens da transdisciplinari-
dade remetem ao ano de 1944, um
pouco antes de terminar a guerra
tein em Abrir as Ciências Sociais. Entre
a proposta dos cientistas de MIT e o
Manifesto da Unesco, há um texto de
e contaminam outros meios. Achei como na Colômbia, fosse preciso iniciar mundial, no MIT, quando se reúnem, Jean Piaget, de 1972, em que encon-
isso valiosíssimo. Ou seja, estamos indisciplinando os saberes sociais com Norbert Wiener, um neuropsicó- tramos a seguinte frase: “Podemos
ante uma interação que desestabiliza porque são extremamente discipli- logo, Arthur Rosenfeld; um psicólogo, esperar uma etapa nova da ciência
os discursos próprios de cada meio. nados. Diria que há dois horizontes Kurt Lewin; e um jovem antropólogo, que seria transdisciplinar, pois não se
Então estamos ante formas mestiças para se entender a fundo a questão. Gregory Bateson. Eles propõem que contentaria em compensar as intera-
que começam a ser produzidas, formas Eu estava apresentando seminários o futuro da pesquisa científica já não ções, reciprocidades entre conheci-
incoerentes porque rompem a norma sobre isso em vários países a partir está no centro de cada disciplina, mentos especializados, mas situaria
atuando transversalmente em todos de uma conferência na Universidade mas nas zonas de fronteira, o que essas relações no interior de um
os meios. Não é uma coisa racional Nacional, uma conferência inaugural eles chamam de “as regiões frontei- sistema sem fronteiras entre as disci-
como a intertextualidade que está sob na Faculdade de Ciências Humanas riças”, entre biologia, psicologia e plinas”.
o que foi escrito, que é tudo o que foi
lido. É a contaminação entre sonori-
dades, textualidades, visualidades, as
e Sociais, intitulada Transdiscipli-
naridad: notas para un mapa de sus
encrucijadas cognitivas y sus conflictos
física, ou seja, é preciso então passar
dos objetos que nuclearam as disci-
plinas para os das zonas de fronteira,
A s três «introduções» à transdispli-
naridade têm basicamente dois
argumentos em comum. O primeiro
matérias-primas dos gêneros. culturales. Ao mesmo tempo, vincu- entre sociologia, biologia e psico- é que a especialização, a hiperespe-
132 133
cialização da pesquisa, está impe- Martín-Barbero: uma disciplina o conjunto de saberes a transmissão de sinais em termos
dindo a compreensão do social, do que o estudo dos processos de comu- econômicos, de como gastar menos
humano, do real. Em outras palavras,
a hiperespecialização é o que impede
pensar em conjunto os problemas da
A crise do sujeito que acredita ver
tudo olhando apenas de um ponto.
Em minha opinião, o mais importante
nicação mobiliza; não é possível dizer
que a psicologia é a mãe da comuni-
cação, nem a psicologia behaviorista
energia na engenharia telefônica! E
sua hegemonia decorreu do fato de
que foi escrito em inglês e nos Estados
sociedade, os problemas da huma- em tudo isso é que muitos pensam norteamericana, nem sequer outras Unidos, onde o behaviorismo reduzia
nidade, porque cada vez o conheci- que a interdisciplinaridade e a trans- teorias cibernéticas. Depois disso, a ação a seus efeitos imediatamente
mento é mais fragmentário. Pode ser disciplinaridade sejam contos das passamos para a semiótica, porque constatáveis e medíveis, pois sem isso
muito avançado, mas é um fragmento. ciências sociais que, como estão cada é mais rica em conteúdo, vínculos. jamais teria desempenhado o papel
Desse modo, é impossível pensar a vez mais perdidas, agora inventaram Mudamos para uma maior complexi- que teve na confusão da comunicação
sociedade, pensar o mundo, pensar a essa «moda», quando na verdade foi dade para colocar o qualitativo onde com a transmissão a distância. Mas o
humanidade. O segundo argumento é nas «ciências duras» que a questão não havia mais que o quantitativo. que potencializou essa teoria foi o fato
que não se trata de somar resultados. teve início. Dá para acreditar que, Nada disso tem a mínima capacidade de que alguns autores, como Lazars-
É feita uma clara diferenciação entre no núcleo transdisciplinar da Unesco, para abarcar sequer dez das dez mil feld e Lasswell, transformaram-na em
multidisciplinaridade, na qual há uma somente Morin seja das humanidades variáveis que existem hoje na comu- paradigma de análise dos efeitos do
reunião de resultados de diferentes e que todos os demais sejam físicos, nicação. Reafirmo que a comunicação discurso publicitário e do discurso
disciplinas, e interdisciplinaridade, biólogos, matemáticos? Os exemplos é um campo de conhecimento e que político sobre a população massiva.
em que já há algum tipo de transfe- que se propõem no Manifesto Unesco jamais foi uma disciplina. Houve um De fato, foi assim que se passou a
rência de métodos; e mais ainda com são todos referidos à relação da mate- tempo em que me pediram para acreditar na existência de “uma disci-
a transdisciplinaridade, quando as mática com a neurologia, ou de como traduzir livros norte-americanos plina da comunicação”. Para mostrar
disciplinas entram em crise na própria foi criada a física-matemática. Ou seja, porque eles diziam que já haviam a pobreza conceitual dessa teoria, eu
identidade: o que é propriamente como se transportou isso até criar no pesquisado tudo em termos episte- pedia a meus alunos para «analisar»
cognoscível, pesquisável, a partir de interior novas ciências que são híbridas, mológicos, que já estavam estudando comunicativamente um baile, com os
cada uma delas? Pois uma coisa é a que já são formadas por várias disci- tudo a partir de psicologia, ciberné- corpos dançando, onde estava o canal,
capacidade que tem uma disciplina plinas e que já têm uma entidade com tica, análise de sistemas. Por favor, onde estava o emissor, onde estava o
de «construir» um objeto de conhe- aplicabilidade manifesta muito mais sejamos sérios. Comunicação «nunca» receptor! Ou, em uma cerimônia reli-
cimento, e outra coisa é que esse avançada do que se poderia imaginar foi pensada como tal dentro do para- giosa, a missa, para quem acredita,
objeto seja tomado como «proprie- nas ciências sociais. digma da engenharia proposto por um rito que durante séculos foi reali-
dade exclusiva» dessa disciplina. Shannon para estudar a economia zado em latim e de costas, ninguém
MATRIZes:
Esta seria a crise da visão do sujeito?
E u diria que, no caso da Comunicação,
do ponto de vista epistemológico
acredita-se ser impossível atribuir a
de circulação da informação. O que
foi pensado por essa teoria chamada
de Teoria Geral da Comunicação era
entendia nada, e, no entanto, havia
uma comunhão, havia uma experi-
ência de comunidade. E claro que não
134 135
estamos diante de um objeto definido
por uma disciplina, estamos diante de
um campo de conhecimentos antro-
quantidade de dualismos que havia,
e contra os quais havia explicado na
aula. Eu lecionava dois semestres
H á mudanças que vão além disso.
Hoje as crianças misturam tudo,
porque não têm apenas a escola
é este país? Então, devemos incluí-lo
«em» história, educar as pessoas para
que façam esse exercício de colocar
pológicos, sociológicos, semióticos, de Estética. Primeiro, explicava as como âmbito de conhecimento, de em perspectiva histórica o que se vive
políticos etc. grandes correntes de estudo de arte, informação. Porém, a escola forma-os hoje. Depois, colocá-lo em perspec-
136 137
se expressar. Ou seja, o que devemos ação, que deve ser uma pesquisa e com a diversidade, com a heterogenei- as instituições políticas, os impérios,
fazer para que estes saberes – histó- práticas sociais. dade, em todos os sentidos. Significa, os estados, juntamente com socie-
rico, lógico-matemático e estético – a meu ver, que o primeiro avanço que dade. Agora vivemos também em um
se relacionem com sua própria capa- MATRIZes: existe é que a visão instrumental tem entorno “comunicativo”, esse entorno
cidade de contar histórias. Assim, que, de alguma maneira, ser cotejada técnicocomunicativo com suas lingua-
pode ser que consigamos quebrar os
compartimentos que trazem. Atual-
mente trabalho em uma proposta de
A pesar de seu pessimismo em relação
à fragmentação do campo, quais
seriam as principais contribuições que
com esta outra visão, todavia ainda
minoritária, que insere a comunicação
nas práticas, nas transformações que
gens, escrituras e gramáticas novas. E
assim a concepção de comunicação
vai se tornando muito mais capaz,
um novo tipo de currículo. A ideia é os estudos ou o pensamento latino- afetam todas as dimensões da vida. «epistemologicamente», de dar conta
que, durante um ano, todos os alunos -americano podem trazer hoje para o Isto é, a comunicação é a grande do que ocorre na vida social, com as
dos diferentes cursos fiquem juntos; campo geral da comunicação? metáfora desta categoria que foi tecnologias de comunicação transfor-
depois, terão dois anos nos quais tão importante dentro do marxismo, mando-se de instrumento pontual em
serão ministradas as disciplinas de suas Martín-Barbero: a categoria da “troca”. E eu quero ecossistema cultural.
«especialidades», mas vão estudar recuperar essa categoria de troca,
durante esses dois anos (por quatro
semestres) uma disciplina – que pode
ser matemática, história, filosofia, ou
A credito que possam ser três. Uma,
que já iniciamos seriamente, é a
superação da visão instrumental. Em
sobretudo à qual nos levou Baudrillard
com A troca simbólica e a morte, que
é uma reflexão preciosa. A sociedade
O segundo avanço, para mim, tem
relação com essa nova bagagem
epistemológica e operacionalidade
seja, que escolherão – para a qual terão outras palavras, estamos passando é feita de trocas. As categorias que metodológica. Pode parecer estranho
um tutor para quando necessitarem. gradativamente de uma visão predo- hoje deveriam ser retomadas para se que o coloque desse modo, mas
Se estudarem filosofia, serão quatro minantemente instrumental, ainda pensar a comunicação são “troca” e quero dizer que seu livro Vivendo com
semestres de filosofia dentro de um que adornada de aspectos sociais “interação”. a telenovela, para mim, marcou um
programa de estudos para este aluno ou culturais, para uma visão mais ponto de inflexão: vocês conseguiram
ou aluna, porque é muito importante
que tenham um outro saber distinto
de seu saber específico e, quanto mais
densa de comunicação, densa cultu-
ralmente, densa socialmente. Já não
é tão fácil confundir a comunicação
H oje mesmo, quando falamos de
tecnologia estamos nomeando
uma mediação simbólica, cada vez
compor uma proposta de pesquisa
que articula saberes diversos, ou seja,
articula-os e fortalece-os ao reuni-los,
tiverem isso (matemática, filosofia, com os meios. Ainda há muito disso, mais estamos falando de um “ecos- e também é uma proposta operacional
antropologia, história), mais estarão porém há também fortes núcleos que sistema” comunicativo, falamos do que chega até o uso de um programa
compensando a compartimentali- realmente incorporaram a dimensão conceito de “entorno”. O primeiro, de computador, uma proposta digital
zação. O último ano será de prática cultural como dimensão profunda, o entorno ecológico, é o mundo para poder lidar com a quantidade de
social, voltarão a se reunir em equipes heterogênea, que já não está simples- vegetal e animal; o segundo, o insti- informações, resgatá-las em seu valor
para fazer o trabalho final de gradu- mente relacionada com a cultura, mas tucional, onde se situam as cidades, qualitativo, já que não oferece apenas
138 139
estatísticas, mas dimensões que não além do otimismo e do pessimismo, comunicação e país, de comunicação porque, no fundo, os alternativos
seriam visíveis se não mediante esse pois agora, na velhice, tenho espe- e América Latina, de comunicação e sempre se guiaram pela vanguarda
tipo de tratamento numérico. Diria rança, mas no sentido que dizia Walter mundo-local, de comunicação e cida- política e sempre foram muito pouco
que agora isso está acontecendo cada Benjamin, que a esperança apenas nos de-município, ou seja, já não é a socie- democráticos. Lembro-me de quantas
vez mais, propondo formas de inves- é dada por meio dos desesperados. dade, é o município. vezes me convidavam para ir a seminá-
tigação que priorizam estas questões. Nunca, na América Latina, houve tanta rios de meios populares e as pessoas,
Por exemplo, acabo de ler um livro de gente desesperada como hoje. O MATRIZes: quando eu perguntava como aquilo
pesquisa sobre jovens que traz uma desespero é rebeldia, desperta muito funcionava, começavam a contar
leitura dos modelos sobre as grandes
imagens que os jovens constroem a
partir dos meios. Nada de “vamos ver
mais capacidade para imaginar saídas,
para imaginar formas de união, formas
de luta, não para dizer ao mundo que
S eria outra maneira de colocar as
intervenções nas brechas?
a verdade, que era uma negação
do que pregavam; queriam sempre
democratizar a sociedade, porém no
que ideologia eles têm”, ou “como não é o mesmo, mas sim para mudar Martín-Barbero: grupo sempre havia um ou dois que
se reproduz a ideologia dominante”. coisas na vida, no campo, na cidade. detinham o poder e os outros eram
Vamos ver quais são os fundamentos
com os quais os meios impressos
compõem uma imagem que, por um
Em Bogotá, vemos claramente como
o prefeito, um pedagogo, um grande
comunicador, valorizou milhões de
S im, é isso. As «brechas», ou seja,
tanto as grandes contradições
do capitalismo como as pequenas
«burros de carga», «carregadores de
pedras», como dizemos na Colômbia.
Comunitário passou então a signi-
lado, é rentável para o mercado e, por cidadãos, porque o único modo de contradições cotidianas, a partir das ficar uma democratização interna
outro, é tranquilizante para os pais transformar Bogotá era que cada um quais eu posso dinamizar um grupo dos meios, participação de mulheres,
de família. Isso é diferente. Aqui há sentisse que Bogotá era sua; porque social. Há uma imagem disto, que crianças, jovens. Entretanto, agora,
uma mistura de métodos para poder falar sobre os maus serviços de tráfego, para mim é muito preciosa, com a na Colômbia, vamos dar um passo à
fazer esse tipo de análise de quais são de água, de energia, de saúde, e não qual podemos ver como passamos frente. Uma das áreas da Comissão
os núcleos de imagem sobre contos haver ninguém a quem responsabi- de meios de comunicação popular, Nacional de Cultura é a de “meios
heroicos que os meios impressos trans- lizar, não adianta, pois a cidade é o de comunicação alternativa, a essa cidadãos”, ou seja, meios que falando
mitem. O que é novo é a densidade que fazemos dela. ideia de “meios cidadãos”. Quando da vida no bairro, do município, olham
da análise, em que são diferenciados falávamos de “alternativos” signifi- para o país, têm coisas a dizer ao país.
aspectos que pareceriam muito posi-
tivos de outros aspectos fortemente
manipulados.
A relação comunicação-sociedade –
esta que eu dizia ser a comunicação
fundadora da crítica, do pensamento
cava que “ser pequeno é ser lindo”,
pois quanto menor a experiência, mais
bela ela seria. Mas também significava
Trata-se de ser a expressão da vida
cotidiana das pessoas, de um bairro,
de um município, da zona mais dura da
crítico – é hoje muito menos ideolo- ser a alternativa aos meios grandes, guerra, mas interpelando o país. Minha
140 141
GARCÍA CANCLINI, Néstor (1990). Mediações, recepção, teleficcio-
Culturas híbridas, Grijalbo, México. nalidades. São Paulo: Summus.
privada pode entrar em cadeia com está acontecendo na tecnologia, mas GRAMSCI, Antonio (1977). Cultura MARTÍN-BARBERO, Jesús (1982).
qualquer outra do mundo, isso não na comunicação como uma chave de y Literatura, Península, Barcelona. Retos a la investigación de comu-
é problema. No entanto, não deixam transformação política, como esboço HOGGART, Richard (1972). The nicación en América Latina. Comu-
que os meios cidadãos possam entrar de uma nova democracia. Isto é, as Uses of Literacy. Penguin, Londres. nicación y Cultura, 9 .
em rede e transmitir um programa pessoas sabem que, na comunicação, LECHNER, Norbert (1990). Los _______ (1987). De los medios a las
inteiro de alguém que fale ao país. Por começam a ter um poder que nunca patios interiores de la democracia, mediaciones. Barcelona: Gustavo
isso, propus que, na Rádio Nacional da tiveram, que não é só a palavra, são Flacso, Santiago de Chile. Gili.
Colômbia, haja pelo menos uma hora os contos, músicas, narrativas, não MORIN, Edgar (1962). L’esprit du _______ (2001). Dos meios às
semanal que seja deles. apenas a transmissão da palavra mas temps, Grasset, Paris. mediações. Rio de Janeiro: Editora
a visibilidade política para se fazerem RICOEUR, Paul (1969). Le conflit da UFRJ, 2001.
142 143
9
ABSTRACT RESUMO
BARBERIAN
W ithin the milestone of the 30 years
of the book DE LOS MEDIOS
A LAS MEDIACIONES, we intend to
D entro do marco dos 30 anos do
livro DE LOS MEDIOS A LAS
MEDIACIONES, pretendemos fazer
THEORY OF make a kind of diurne map of the work uma espécie de mapa diurno da obra
COMMUNICATION of Jesús Martín-Barbero. We propose
to demonstrate that Martín-Barbe-
de Jesús Martín-Barbero. Propomo-
-nos a demonstrar que o pensamento
ro’s communicational thought does comunicacional de Martín-Barbero não
not conform to a theory of recep- se conforma a uma teoria da recepção
tion nor to a theory of mediations, nem a uma teoria das mediações, mas
A TEORIA but it constitutes a specific theory of constitui uma teoria da comunicação
communication, characterized by its específica, caracterizada por uma epis-
BARBERIANA DA own epistemology, methodology and temologia, metodologia e conceitos
COMUNICAÇÃO concepts, which we call Barberian próprios, a que denominamos teoria
theory of communication. We intend barberiana da comunicação. Preten-
to demonstrate it through three axes demos demonstrá-la através de três
of analysis: 1) the epistemology of eixos de análise: 1) a epistemologia
communication, with the metaphor of da comunicação, com a metáfora
the epistemological chill that makes do calafrio epistemológico que faz a
the rupture in the communicational ruptura no conhecimento comunica-
knowledge; 2) the cartography as a cional; 2) a cartografia como método
method to promote new parameters para promover novos parâmetros de
of knowledge representation; 3) the represent ação do conhecimento; 3)
theoretical-methodological maps that os mapas teórico-metodológicos que
are the “nocturne map” and four maps são o mapa noturno e quatro mapas
of the mediations. das mediações. Palavras-chave: Jesús
Martín-Barbero, teoria barberiana da
Keywords: Jesus Martín-Barbero, comunicação, método cartográfico,
Barberian theory of communication, mapas das mediações, epistemologia
MARIA IMMACOLATA VASSALLO DE LOPESA cartographic method, maps of medi- da comunicação
UNIVERSITY OF SÃO PAULO, GRADUATE PROGRAM IN ations, epistemology of communica-
COMMUNICATION SCIENCE. SÃO PAULO – SP, BRAZIL. tion
Senior Professor at School of Communication and Arts of University of São Paulo. Orcid: http://orcid.
TEXTO TOMADO DE REVISTA MATRIZES, V.12 - Nº 1 JAN./ABR.
a
especially interesting (Ibid: 9-42); the ambiguous, fluid times, for allowing 2
We retake the figure of the archipelago as a new episteme in footnote 8.
3
“I came from philosophy...” became a common intercalation in his works.
146 147
synthesis, and there are many areas complex, and it is increasingly diffi-
of everyday reality that are still to be cult to unravel it due to the different
explored, zones into whose explo- levels of analysis that it interlaces (phil-
ration we cannot advance except by osophical, communicational, cultural, BARBERIAN EPISTEMOLOGY:
groping or only with a nocturnal map. historical, etc.) and the innumerable EPISTEMOLOGICAL CHILL AS
(JMB, 2004: 18) objects that it includes (soup opera, RUPTURE IN THE COMMUNI-
M auss’ power, everyday life, word,
narrative, and even the ritual of
anthropology interact with Barthes’
youth, education, city, cultural policies,
media, among many others). These
considerations are made by move-
CATIONAL KNOWLEDGE
AAA
claim the peripheries importance in and the flâneur is an urban character
a new global map, where the new that leaves home just for leaving,
cartographers use the discourse of and thus, in transiting without traced
diversity and resistance. destination, pays attention to the
JMB (1982).
C artography, as an instrument city and sees beyond the apparent
4
5
It is remarkable the amount of “conversaciones” (as interviews) performed by the author, which to provide cognitive maps that uniformity. As the flâneur, the
are true paratexts, and fundamental to deepen and order the understanding of the multi- guide the perception of a research cartographer develops capacity for
plicity of subjects he dealt with. Several of these conversations are used in this paper and are
included in the references.
6
ABesides the different introductions to the new editions of From the media to mediations, an 7
Therefore, as we have already observed, we have decided to focus on the reading of his
interesting but restricted-circulation publication was made, which gathered the various “intro- conversations, interviews and intellectual self-reports, places where he usually exercises reflexi-
duciones” of JMB (2010b). vity about his own works, in addition to contextualizing them temporarily.
148 149
estrangement that uproots him both insert. For the author, the maps and labyrinths, and then uses, from the by JBM as a kind of mixed-ethnicity
from the perception of what is usually meanings produced by them change perspective of Serres (1995), the cartographer.
recognizable and from the utilitari- according as the point of observation metaphor of the archipelago 8 as a Cartography moves redrawing the
anism inherited from modern capi- moves. He seeks a new map of the new type of logos that interconnects map of Latin America, that both of its
talist society with regard to scientific global periphery, establishing new the diverse. borders and of its identities – spatially
production.
150 151
the everyday culture of the popular
aesthetic experience not reducible to interview – Huergo, Morawicki (2016 the need for changing the place from world], led JMB to an initial position
mere reflection, or to the resistance [2008]: 155) –, when he describes the which the questions are formulated. of studying the “mass mediation”,
and perception of the very diverse emotion: And the indispensable methodological and then to a broader approach,
popular aesthetics of the massive or displacement, made of ethnographic open to cultural and political dimen-
the enlightened. The true epistemological chill came approximation and cultural distance, sions.
152 153
is another Latin American episte- tices of communication and social
mology, anchored to the category movements.
CARTOGRAPHY AS A
of popular-mass, from which it is
possible to review the communica-
tion processes.
T his Barberian epistemological
perspective introduced inno-
vative conceptual displacements
BARBERIAN METHOD TO
PROMOTE NEW PARAM-
T he objective then becomes to
review the whole process of
communication from another place,
within communication studies,
which enabled new objects of study
and the definition of interdiscipli-
ETERS OF KNOWLEDGE
REPRESENTATION
that of reception, that of the resist- nary methods and interdisciplinary
ances that take place there, that of dialogue to approach the communi-
appropriation through the uses. It was cational phenomena that blend the
a matter of changing the place of the enlightened, the popular and the
questions to enable the processes of massive.
constitution of the massive from the
mediations and the subjects, that is,
from the articulation between prac-
AAA
B efore starting the analysis of
cartography of mediations, it
alization of epistemology proposed
for the research of communication.
is necessary to situate it within the
line of cartographic thought. We
will make some epistemological and
I n the method, we can identify the
tools through which the attention
to the new occurs. These tools are
methodological notes that bring to the conceptual migration and the
light dialogues between JMB and construction of metaphors. Concep-
some currents of thought that have tual migration from one domain to
been little explicit in the readings of another, which guarantees the re-sig-
his works. We refer mainly to theories nification and extension of concepts
of cartography and cognitive maps, and notions, originally disciplinary;
in addition to authors who are at the and the construction of metaphors
base. for non-linear thought, its openness
154 155
knowledge, setting up an interesting ical, appropriate to a contemporaneity protocols of research, but rather as a Guattari (1995 [1980]) –, in which the
field of experiments of transdiscipli- marked by uncertainty and ambiva- strategy of critical analysis and polit- authors develop a rhizome conception
narity in its broadest meaning, that lence (Bauman, 1999; 2000). ical action, a critical view that accom- making connections with cartography.
is, in terms of a crossing between
references and ways of thinking of
different disciplinary domains, not
W e do not intend here “to
systematize the cartographic
method,”15 but to gather indications
panies and describes relationships,
trajectories. Such methodological
strategy draws not exactly maps in
Cartography is as the rhizome, and it
is exactly because of it that it is the
antidote to the action of the devices.
just the juxtaposition of results or
methodological practices of several
scientists.
or clues of the dialogues between the
author and this method that functions
as support for his critical theory, while
the traditional meaning of the term
but rather diagrams, which refer to
places and movements marked not by
T he rhizome extends and unfolds in
a horizontal plane, in an acentric,
indefinite and non-hierarchical way,
15
We did a type of cartography of the cartographers through the reading of several authors
who seemed to be in direct dialogue with the Barberian cartography: Passos; Kastrup;
Escóssia(2009); Ferreira (2008); Prado Filho; Teti (2013); Fonseca; Regis (2012); Pozzana (2013);
Arellano; Santoyo (2009).
16
Exploring connections between Barberian maps and research-action will be a hypothesis to
be investigated.
156 157
T he rhizomatic perspective traces
cartography, drawing a map as a
ality, health and education, among
others.
cational field where the mediations
are devices that cross each other in
já prontas nem com objetivos previa-
mente estabelecidos. No entanto,
variable diagram. The map is open,
connectable in all its dimensions,
demountable, reversible, susceptible
H owever, as a broad description of
the device, there occur references
to aspects of diversity, complexity,
a constant movement of mutation,
renewal and updating. In other words,
mediations are historicized devices.
não se trata de uma ação sem direção,
já que a cartografia reverte o sentido
tradicional de método sem abrir
to constantly receiving modifications.
AAA
in a unitary concept. He highlights the are outstanding, in which we identify
strategic nature of the device, a histor- fields of forces and relations, move-
ical artifact that is formed around acute ments and processes, and not fixed
and strategic problems for a society, positions. In the maps, the rhizome
such as: madness, criminality, sexu- model is applied to the communi-
17
We discuss the subject in the next topic of the article.
158 159
Paulo Freire’s libertarian pedagogy delimiting them according as commu-
THEORETICAL-METH- with Paul Ricœur’s hermeneutics. In nication processes, cultural practices
ODOLOGICAL MAPS OF an interview, he affirmed: “There is and social movements have become
THE BARBERIAN THEORY no direct, immediate communication, closer, through the dense relation
OF COMMUNICATION: every communication requires separa- of the world of media production in
NOCTURNAL MAP AND tion from the immediate enjoyment of cultural industries with the worlds of
MAP OF THE MEDIATIONS things, every communication requires
otherness and a minimum of distance.
mass consumption, yes, but differenti-
ated, active and citizen20.
Communication is separation and
bridge: mediation”19(2008: 25).
20
de distancia. La comunicación es separación y puente: mediación”.
In the original: “Mediaciones remite entonces más al trazo que pone en red los dispersos,
distintos y alejados, puntos y líneas que tejen un mapa que a una realidad que se constata o a
un concepto que se tiene y se maneja. De ahí mi tenaz resistencia a definir mediaciones, y mi
apuesta por irlas des-plegando y acotando a medida que los procesos de comunicación, las
18
I approach this in my article “Mediação e recepção. Algumas conexões teóricas e prácticas culturales y los movimientos sociales iban haciéndose cercanos mediante la puesta
metodológicas nos estudos latino-americanos de comunicação” [Mediation and reception. en relación densa del mundo de la producción mediática en las industrias culturales con los
Some theoretical and methodological connections in Latin American communication studies] mundos del consumo, masivo sí pero diferenciado, activo y ciudadano”.
(Lopes, 2014)
160 161
THREE STRATEGIC FIELDS OF
RESEARCH IN LATIN AMERICA
“non-contemporaneity between tech-
nologies and their social uses”: “by
placing technology in the singular
T here are multiple entries in a Barbe-
rian cartography. Mapped reality
presents itself as a moving map, in
and cultures in the plural, we activate such a way that everything that has
TRANSITIONAL the signs of identity that pass through the appearance of the same is only a
COMMUNICATION usages – including anachronistic and concentrate of meaning, knowledge
aberrant – because they make visible and power, which may sometimes have
THEORY AS A KEY the diversity of modes of appropria- the illegitimate pretension to be the
OF SCIENTIFIC tion and, therefore, of our cultures”; center of organization of the rhizome.
AUTONOMY 3) Popular and alternative communi- However, the rhizome has no center.
cation. The debates on alternative and In an acentric system, how to conceive
NEW TECHNOLOGIES popular communication have encou- methodological direction?
OF COMMUNICATION
OR OF SCIENTIFIC
raged him to look at “other forms of
communication by which the word of
dominated groups is released, so that
I t is also worth remembering that there
are as many cartographies possible as
fields to be mapped, which places the
DEPENDENCE what really matters is not the media but need for a strategic methodological
the popular creativity. Understanding proposition in relation to each situation
POPULAR AND as popular, the memory of another or context to be analyzed, indicating
ALTERNATIVE economy as political as symbolic, the that from this perspective method and
COMMUNICATION memory of another cultural matrix object are singular and correlative figures,
often denied” (JMB, 1982). produced in the same movement, and
that it is not a question of methodology
FIGURE 1 – Jesús Martín-Barbero’s Methodological Map, Methodological map of as a set of pre-established rules and
1982 (before mediations)21 Source: JMB (1982). mediations procedures, but as a flexible strategy
of critical analysis (Fonseca and Kirst,
A
The three strategic fields of research The arrival of “new technologies” in cultural mutations of our time (maps
were: 1) Transnational communica- Latin America led him to study the 3 and 4).
21
Map drawn by the author based on JMB’s (1982).
162 163
Mediations such as “opera-
tive concept” and a concept
under construction METHODOLOGICAL
MAPS OF MEDIATIONS
W e find a set of principles
attributed by JMB to the
concept of mediations:
– there is nosingle definition for medi-
ation;
–mediation is a plural notion: media-
tions.
1 Nowadays, communication is a
question of mediations rather than As he affirms (1992: 20):
of media.
Mediations are this “place” from
2 Mediations constitute a compre- which one can understand the
hensive theoretical perspective interaction between the space of
of both production and product
processes and reception.
production and that of reception:
what [the media] produces does not
comply solely with the requirements
T he reading of the mediations
proposed by the author himself is
that it be made through the succes-
nently the transformations of society,
and specifically those of communica-
tion.
3 The whole process of communi- of the industrial system and with sive maps of the mediations that are The notion of mediation would,
cation is articulated through medi- commercial stratagems, but also with presented in the introductions of the in synthesis, allow inscribing the
ations. requirements that come from cultural different editions of De los medios a phenomena in their relations and inter-
scenario and ways of seeing. las mediaciones (1987a, 1998, 2010a, dependencies, establishing bridges
AAA
22
This mapping can be done through the three introductions to the different editions of the
book From the Media to Mediations. There are three introductions to date: in the first edition,
of 1987, published by Editora Gustavo Gili, Barcelona; in the fifth edition, of 1998, published
by the Convênio Andrés Bello, Bogota; and the one published by Anthropos Editorial, Barce-
lona and Universidad Autónoma Metropolitana de México, 2010a. All these three introductions
were gathered in the little book INTRODUCIONES:De los Medios a las Mediaciones, published
by the Friedrich Ebert Foundation, in 2010b
164 165
The first map of media- Cultural Mediations of In relation to the three founding media-
tions: Cultural Mediations Communication tions, JMB affirms:
of Communication, 1987 I think of the urgent need to study
Space constituent of mediations: the communication-culture-political
The first map allows, in synthesis, making ciples stimulate the elaboration of the Communication-Culture-Politics. Two articulations, the transformations of
visible the relationships and the logic first methodological map of mediations, axes: political culture and the protagonism
of the power that sustain the operation of 1987, in which JMB proposes the role that the mass media scenario has
of the means of communication (JMB epistemological approach of commu- 1. diachronic or historical: cultural there: at the same time, as a stage of
had the television as paradigm). And nicationfrom the culture or the study of matrices and industrial formats social recognition and perversion of
as mapped objects do, mediations will cultural mediations of communication. 2. synchronous:competences ofre- the social bond, of the crisis of repre-
indicate their importance through more ception correspond to the production sentation, and of the new ways of
or less intense traits.All of these prin- This is shown in Figure 2. logics representing26. (2016: 145)
PRODUCTION Constitutive or founding mediations are The Cultural Matrix mediation acts as a
LOGICS in the center of the map: communica- semantic mark of something from which
tion, culture and politics24, which refer generative form is given to others. And it
to two axes: the diachronic or historical also establishes heterogeneous images.
axis, between cultural matrices and More than a metaphor, it is in the matrix
industrial formats; and the synchronous informational mathematical meaning as
24
JMB’s thought is always focused on the horizon of communication, culture and politics.
COMPETENCE 25
We will not dwell upon the maps mediations contents, already divulged in many publications,
since our perspective is that of the methodological deconstruction of Barberian cartographies
OF RECEPTION
and maps.
(CONSUMPTION) 26
In the original: “Pienso en la urgencia estratégica de estudiar las articulaciones comunica-
ción-cultura-política, en las transformaciones de la cultura política y el papel protagónico que
FIGURE 2 – First Methodological Map of Mediations – 1987a23 Cultural Mediations ahí tiene el escenario massmediático: a la vez como escenario del reconocimiento social y de
of CommunicationSource: Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 1987a, p. 229-242; Ed. la perversión del lazo social, de la crisis de la representación y de las nuevas formas de repre-
UFRJ, Rio de Janeiro,1997, p. 287-303; Introducciones. Introducción 1, p. 5-8 sentar”.
27
According to a study cited in Huergo and Morawicki (2016: 174-176), there is no antecedent
for the term cultural matrix in authors who influenced the cultural in JMB, such as Certeau, Hall,
23
Map drawn by the author based on the pages cited in Spanish and Brazilian editions. Williams, Thompson or Bourdieu.
166 167
The first map of media- From Culture to Communication:epis- More than politics objects, commu-
tions: Cultural Mediations temological density of communica- nication and culture are today a
of Communication, 1987 tion knowledge primordial field of political battle:
Multiple Mediations: Institutionality, the strategic scenario that requires
The second map is from the late 1990s, reversed in the sense of going from sociality, technicality, rituality politics to regain its symbolic dimen-
when a complex theory of mediations mediations to media, but from culture sion – its capacity to represent the
that goes beyond the configuration of
a theory of reception becomes evident.
Now, the map aims to study culture from
to communication. It is the very notion
of communication that is rethought.
Knowing what comes from the
T hrough this map, which JMB called
clues to inter-see media and media-
tions, it is possible to operationalize the
bond between citizens, the feeling of
belonging to a community – to face
the erosion of the collective order.
communication, displacing the study communication is now given more analysis of any social phenomenon that (JMB, 2001: 15)
from communicationscultural media- epistemological thickness. relates communication, culture and
tions to that of communicative media-
tions of culture. The perspective is not This is shown in Figure 3.
politics, imposing itself as a dimension
of the articulation between producers,
media, messages, receptors and culture.
I n the map, mediation is a space that
places in a dialectical relation the
logics of production and consumption,
M
PRODUCTION ediations should be understood industrial formats and cultural matrices.
LOGICS
as structuring processes that confi- The scheme also moves in two axes: the
gure and reconfigure both the produc- diachronic one, or long-term history –
Institutionality Technicality tion logics and the use logics. They between cultural matrices and indus-
require simultaneously thinking about trial formats; and the synchronous one,
the space of production and the time between production logics and compe-
of consumption, both articulated by tences of reception. These constitute
CULTURAL COMMUNICATION INDUSTRIAL everyday life (use/consumption/prac- four basic mediations (of more inten-
MATRICES CULTURAL FORMATS
tices) and by the specificity of techno- sity) that are articulated through a kind
POLITICS
logical and discursive devices of the of sub-mediations (of less intensity), all
media involved. articulated as multiple mediations.
Sociality Rituality T he need for decoupage of the
concept so as to make it methodo-
logically manageable leads us to affirm
I n the intersections of the two axes, the
map designs four spaces to decen-
tralizeour researchers’ view, and where
COMPETENCE the following principles: other mediations are located. The rela-
OF RECEPTION Central mediation is of indissoluble tionship between cultural matrices and
(CONSUMPTION)
triadic nature – culture, communication, the production logics is mediated by
politics –, which we call constituent or different institutionality regimes (existing
FIGURE 3 – Second Methodological Map of Mediations – 1988Communicative founding mediations because: interests and powers, public and private),
Mediations of CultureSource: Convenio Andrés Bello, Bogotá,1998; Ed. UFRJ, Rio while the relationship between cultural
de Janeiro, 2001, p. 11-22; Introducciones. Introducción 2, p. 13-21
168 169
matrices and competences of reception
is mediated by several forms of sociality
(social bounds, everyday relationships
T he importance of this map lies in
recognizing that communication is
mediating all forms of cultural and poli-
The third map of media-
tions: Communicative and
Cultural Mutations I, 2010
of people while agents). Technicality tical life in society. Therefore, the pers-
measured between the production pective is not reversed in the sense of
logicsand the industrial formats (the going from media to mediations and
new context of the media; technical, mediations to media, but to see the
perceptive and aesthetic operators) and complex web of multiple mediations. It TEMPORALITY
rituality measured between industrial was necessary for the author to rethink
formats and the competences of recep- the very notion of communication, a
tion (authorized ways of looking, liste- notion that arises from the engineering Identity Technicality
ning, reading, connected to the social paradigm and connects with the inter-
memory of taste, class, habit). faces, with the nodes of the interactions,
mediations, firstly made from process and today it does not occur only in the
of materialities of communication of a media. Communication occurs in the SPATIALITY
determined social and cultural environ- interaction that allows the interface of
ment; and in second place, an instru- all senses, therefore, it is an interme-
ment of dis-covery of untrue polarities. diation, which is a concept to think the
And it is not by chance that any object of hybridization of languages and means.
communicational study can be metho-
A
dologically treated by a researcher from FIGURE 4 – Third Methodological map of Mediations – 2010 Contemporary
the perspective of mediations. Communications and Cultural MutationsSource: Anthropos, Barcelona, 2010a;
Entrevista à Revista Pesquisa FAPESP, 163, São Paulo, set. 2009b: Introducción 3,
p. 27-41.
28
According to Bastos (2012), the displacement from communication research to mediation
research in Latin America is somewhat analogous to the displacement from information studies
to sign studies in France, and from information studies to media studies in Germany.
170 171
This map adds to the previous emerges from the new relations with the the notion of technique as an appa- as an instrument but embedded in the
ones: city and the ways of appropriating it. ratus, as an objectification of techné very structure of cognition/logos and
Novos eixos: temporalidade/espa-
cialidade e mobilidade/ fluxos
Novas mediações: identidade,
M obility, the incessant transit of
migrations and virtual navigations
of Internet users, brings us the appea-
in machines or in products. Neither of
these meanings of technique seems to
be sufficient today.
everyday life, we believe that here there
is a strong methodological clue given
by JMB.
cognitividade rance of new figures of sensitivity. And
the flows that, as those of the migrants T his because in technique there are
new ways of perceiving, seeing, D igital technology displaces
knowledge by modifying both the
172 173
This is shown in Figure 5.
TEMPORALITY particular from this new place that the Depending on the research problem,
world has become, the second29 chal- mediations can be mobilized and artic-
lenge I have set out is to rethink the ulated with identities, networks, citizen-
Identities Narratives technique, what means, first of all, to ship, and narratives. We face a series
think hypertext and palimpsest jointly, of clues that will surely comply with the
and, secondly, to assume without objects of the contemporary communi-
fear or complex traps, the challenge cation research.
SENSORIALITY
COMMUNICATION
CULTURE
POLITICS
TECHNICALITY
of the sensitivity of young people
and their cognitive and expressive
empathy with those enabled by tech-
I n this last map, JMB projects his
current interest in the theory of sensi-
tivity which, in our view, leads him to
nologies. And, thirdly, thinking about dialogue with Rancière and the sharing
technique is to begin the recogni- of the sensitive in two ways. First, in
Citizenship Networks tion of a new figure of reason, that the lineage initiated by Benjamin and
of the computer image that stops the appearance of a new sensorium in
being mere appearance, deception, the modernity that arrives to Rancière.
expression of the irrational dimen- Similar to this, JMB refuses to reduce
SPATIALITY sion, to start becoming a constit- the aesthetic to a speculative reflec-
uent of the new ways of constructing tion, or circumscribe it to the scope of
knowledge30. (2011b: 118) the artistic, but, instead, extends it to
FIGURE 5 – Fourth Methodological Map of Mediations – 2017 Contemporary Commu- a reflection connected to the several
nicative and Cultural Mutations – 2Source: JMB interview to Omar Rincón, 2017
I t is a new rhizomatic map in which
these mediations have become basic
and unpredictable and can be related
different regimes of sensitivity that
coexist in a society, and which leads him
to the encounter with the melodrama,
This map adds to the previous ations of technicality and sensoriality is in different directions and densities. a regime that had not been considered
ones: represented in his new statute of basic
New axes: technicality/sensoriality mediationsto which they are raised in
Novas meditations: narratives, networks, the fourth map. 29
The first is the process of globalization.
citizenship
T hrough dialogues with Merleau
Ponty, Stuart Hall, Walter Benjamin 30
In the original: “Considero crucial repensar las relaciones entre lo universal y lo particular
174 175
traditionally aesthetic. Second, Barbe- we have the proposal of a new map.
rian cartography gives a view of the
disposition of individuals’ positions and
Therefore, a map does not replace the
previous one, but appropriates, reinter-
BRIEF FINAL CONSIDER-
competences, since their epistemology prets and is added by it in a process that ATIONS: WHAT SHOULD
(let’s remember the epistemological demands a more complex reflection. WE DO WITH THE BARBE-
chill) is based on the decentralized view For cartography to operate in rhizom- RIAN MAPS IN EMPIRICAL
of the scholar who contemplates the atic way, the points, lines and network RESEARCH ON COMMUNICA-
margins and appreciation of the flow of of the rhizome are crossed, applying TION?
communication and cultural exchange. strategies that are being applied and
Still, the mediation of sociality reveals reviewed in function of the phenomena
traces that will mark the different under study. Cartography refers to a
experiences with the sensitive, or with strategic-rhizomatic method.
“taking part in the sharing” mentioned
by Rancière. Therefore, cartography
can be an instrument to promote new
T he historicization of mediations
within the Barberian theory of
communication leads to distance from
parameters of representation of sharing
of the sensitive.
metaphysical certainties and positivist
rationalism to propose possibly tran- T his question is reason for a new article.
But, I did not want to stop doing it,
176 177
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178 179
ciones
mediaciones
30 años de DE LOS De los medios a las mediaciones
o de cómo cambiar la cancha en
MEDIOS A LAS que hemos jugado
MEDIACIONES María C. Mata1
1
Universidad Nacional de Córdoba, Argentina.
180 181
30 años de
P ara comenzar, es necesario que
agradezca la oportunidad de
compartir este espacio para hablar de
entonces, ya que lejos estábamos del
mundo digitalizado. Y yo conservo esa
copia como constancia de una marca.
nantes en los estudios de comunicación.
Por entonces, desde mi precario saber
comunicacional, conducía una investi-
sospechas que no eran explicaciones ni
tan siquiera hipótesis. Y ante la insist-
encia de Mattelart sobre la importancia
un hombre y una obra que a mi juicio no De un momento bisagra para mí como gación participativa con compañeros que podía tener alcanzar una más
dejan de crecer. El año pasado, justa- luego lo sería para otros ese libro del de Radio Enriquillo en el sur de Repú- clara comprensión del asunto, yo, que
mente, cuando se cumplían 30 años de que estamos hablando. blica Dominicana. Era una investi- nunca había hecho una investigación
la publicación de DE LOS MEDIOS A gación original e incierta. Original sobre radios, me vi involucrada en esa
LOS MEDIACIONES, Omar nos pidió a
un grupo de personas una frase acerca
del texto. Y a mí se me ocurrió decir lo
J esús había titulado su presentación
“Apuntes para una historia de las
matrices culturales de la massmedi-
porque había nacido de un asombro.
En una visita que habíamos hecho con
Armand Mattelart para conocer esa
experiencia que fue la que me puso a
escuchar con tanta atención e interés
la conferencia de Jesús.
siguiente: “Mi ejemplar de este libro ha ación”. “Estos apuntes –decía para emisora que era en aquellos tiempos
perdido ya muchísimas hojas –de tanto
leerlo, y prestarlo y fotocopiarlo-, pero
sigue alimentando nuevas ideas. Es un
comienzo a la conferencia-, se ubican a
medio camino entre la reflexión exigida
por la crisis de los modelos teóricos y
una suerte de ícono de la comunicación
popular dominicana, lo que nos había
sorprendido era que, mientras los
E s que para pensar la relación que
existía entre la vida cotidiana de
los campesinos del sur dominicano y
árbol viejo que sigue dando frutos…” políticos desde los que hasta hace poco medios alternativos de comunicación sus luchas y lo que aquel medio masivo
Y la verdad, siento eso desde hace eran pensadas las luchas de las clases en general y las radios populares en podía expresar y construir, yo utilizaba
mucho tiempo…. Desde antes de que populares y la ‘especificidad’ conquis- particular solían ser experiencias poco el aparato teórico que por entonces
el libro se publicara. Desde junio de tada por la reflexión latinoamericana exitosas en términos de rating o de representaba entre muchos de los
1982. Y voy a contarles por qué. sobre los procesos de comunicación nivel de audiencia, Enriquillo no sólo comunicadores latinoamericanos el
masiva”. Fue ese entre el que desde era la emisora más escuchada de pensamiento crítico; esas perspec-
182 183
hablar del famoso libro de Umberto Eco
Apocalíticos e integrados ante la cultura
de masas y en particular del capítulo
ación, la separación de dos ‘gustos’
y la negación de esa diferencia en el
imaginario colectivo”.
industria cultural. Y de ahí, por ejemplo,
que en los sociodramas producidos
por los compañeros de Radio Enriquillo
E l libro que acaba de cumplir 30 años
y que se fue escribiendo durante
un buen tiempo a partir de conferen-
referido al “Mito de Superman” sabrán para –ya entonces!- abordar la cuestión cias como la que acabo de mencionar
a qué me refiero….. Pero también
pueden imaginar a qué me refiero si
recordamos las posturas de Theodor
E n aquella conferencia, como luego
lo hizo en DE LOS MEDIOS A LAS
MEDIACIONES, para sostener su argu-
del machismo y reconocer la igualdad
de las mujeres, sociodramas en que
existía una sistemática repetición de
y que circulaban entren amigos de
varios países, permitió que muchos
estudiosos de la comunicación comen-
Adorno o incluso del Edgard Morin de mento Jesús desplegaba un saber, personajes, secuencias y desenlaces, záramos a recordar, en el sentido de
los años 60 acerca de la televisión. unas referencias teóricas, unas tradi- yo no podía ver unos códigos popu- repensar y revalorar, autores, historias,
ciones provenientes de la historia, de la lares -los modos populares de tras- prácticas, pensamientos que habíamos
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mediaciones
popular, pero a su turno, las jugarretas
que quienes consumían los mensajes y
medios masivos le hacían a la produc-
ción ni siquiera intencionalmente, es
en tanto objeto reductible a aspectos
distintos, medibles, experimentables,
violentando su inquietante comple-
jidad. Pero además, porque se animó
tecnologías y sistemas el lugar central
desde el cual pensar la comunicación
y la cultura. Por eso, este viejo libro
renueva su vigencia. Si aceptamos que
para sólo nombrar algunas de esas
condiciones-prácticas que matrizan el
modo de ser sociedades, el modo de
ser en común que se propone desde el
decir, no por una suerte de libertad o a terciar en la escena académica inter- las redes y dispositivos tecnológicos pensamiento hegemónico con mayor
autonomía decodificadora - de la que nacional mostrando lo que unos años han tenido la capacidad de reconfig- o menor éxito según los casos (Martín
Jesús nunca habló como lo hicieran después explicitaría en una entrevista: urar las interacciones cotidianas; si Barbero, 2009)
tantos enrolados ligeramente en los aquello de que “nosotros habíamos sostenemos que ellas son hoy parte de
estudios de recepción-, sino por sus
propias condiciones, por una “resist-
encia” ligada a la memoria y al goce en
hecho estudios culturales mucho
antes de que esta etiqueta apareciera”
(Spielmann, 1997). Es decir, fue capaz
los sistemas industriales y financieros
más rentables, no podríamos so pena
de olvidarnos de lo aprendido con
H ace unos pocos días se realizó en
la Universidad Pompeu Fabra de
Barcelona un homenaje similar a este,
unas narrativa donde, como bien señala de recuperar el pensamiento latino- Jesús, que lo que debemos hacer es que congregó a varios especialistas,
Jesús, “luchan y negocian constante- americano sobre nosotros mismos tratar de comprender y problematizar entre ellos a los reconocidos Miquel
mente la lógica mercantil y la demanda incluyendo a intelectuales que de las mediaciones han hecho posible de Moragas y Rossana Reguillo. En su
popular ” (Martín Barbero, 1987: 232) medios y mensajes poco o nada decían tales reconfiguraciones. Es decir, y intervención, Rossana, aludiendo a un
como José Carlos Mariátegui, Darcy apelando al propio Martín Barbero, partido del Barcelona que Miguel de
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participante en la jornada, le planteó lo que realmente hizo fue cambiar la aún, en medio de la abundancia, las Biblografía citada
a Rossana que en realidad, más que cancha. Enseñarnos –provocarnos- a palabras necesarias para construir
Messi, Jesús era un Iniesta o un Xavi. ver comunicación donde no veíamos sociedades democráticas e inclusivas; Martín Barbero, Jesús (1987). De los
Sé poco de fútbol pero no tan poco sino cultura; a ver cultura donde sólo esas palabras que, según el propio medios a las mediaciones, Barcelo-
como para no advertir que ese partic- veíamos comunicación; a ver sentidos Jesús señalara, tratan, aún negadas na-México: Gustavo Gili.
ipante proponía los nombres de esos y tradiciones construidas donde sólo por el “más desocializador y desna-
jugadores de notable capacidad veíamos datos historiográficos; a ver cionalizador” mercado mediático Martín Barbero, Jesús (2005). Poner
estratégica como equiparables a Jesús mediaciones donde veíamos causas, (Martín Barbero, 2005:11) por “dar este roto país a comunicar. Discurso
por ser una especie de arquitecto efectos, determinaciones. Por eso tal cuenta de lo que somos” y “dar cuenta pronunciado en el otorgamiento del
capaz de armar, de articular espacios vez el texto sigue ofreciendo resisten- de la tensión entre lo que somos y lo Doctorado Honoris Causa por la Pontif-
comunes aún en ausencia, como ocurría cias y generando malestar entre quienes que queremos ser” (Martín Barbero, icia Universidad Javeriana, Facultad
en ese homenaje que reunía a pensa- no se atreven a reconocer las formas 2005: 10). Esas palabras que hoy de Comunicación y Lenguaje, Bogotá:
dores latinoamericanos y europeos. siempre densas del comunicar. Para mismo, miles de mujeres cordobesas, PUJ.
Escuchando a ambos atentamente me decirlo con palabras de Jesús, “esos junto a cientos de miles en todo el país
dije que las dos comparaciones eran nuevos modos de estar juntos en los que estamos pronunciando con nuestros Martín Barbero, Jesús (2009).
un tanto inexactas o al menos no del se revuelven solidaridades de barrio pañuelos verdes, llenando calles y “Colombia. Una agenda de país en
todo felices. con flujos informáticos, movimientos espacios públicos para que sea ley Comunicación”, 11-36, en Martín
tribales con sedentarismos de masa, la legalización del aborto gratuito y Barbero (coord.), Entre saberes
con Messi o Iniesta o Xavi. Miquel de posibilidad de comunicarnos porque movimientos feministas la encarnación Spielmann, Ellen (1997). “Nosotros
Moragas añadió que en realidad, lo en ellos están inscriptas las contra- de una nueva acción político-cultural habíamos hecho estudios culturales
que seducía a Jesús era la magia mara- dicciones entre la casi obscena oferta capaz de cambiar la cancha, la coinci- mucho antes que esta etiqueta apare-
doniana. Pero de lo que yo no tengo de posibilidades tecno-narrativas dencia le arrancaría una sonrisa. ciera: una entrevista con Jesús Martín
dudas es que Jesús fue alguien que –si diseñada mercantilmente a escalas Barbero”, Dissens, 3, 47-53.
nos atrevemos a comparar los estudios nacional y global , y la escasez de
de la comunicación con el fútbol-, más oportunidades o las dificultades que
que jugarlo de una manera o de otra para acceder al espacio público tienen
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PENSAR
DESDE EL
SUR
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PENSAR DESDE EL SUR
REFLEXIONES ACERCA DE LOS 30 AÑOS DE
DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES
DE JESÚS MARTÍN-BARBERO
Y pensar que hace 30 años (1987) apareció De los
medios a las mediaciones. Y sentir que este libro era
escrito desde el Sur. Y saber que fue un diálogo entre
la filosofía europea, el pensar latino y el sentir popular
de esa heterogeneidad cultural que es América Latina.
Estos textos son un manifiesto sobre cómo este libro
nos llevó a pensar distinto la comunicación, la cultura,
la política y las tecnologías. Un homenaje al maestro
Jesús Martín-Barbero, una celebración de De los
medios a las mediaciones, un reto de dialogar-criti-
car-intervenir sus ideas, propuestas y luchas.
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