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REVISTA MASONICA DE CHILE

N' 3 • 4 mayo - Junio 1994

SUMARIO

Editorial ValOlts y Yirtudts Ante 11 Cimara de ReflexionK _ 15

Año de Renonción y Progruo _ _ __ _ _ __
Acontecer nacional
lGgia ~ 23 de Iquique le Prepara para Celtbrell IUI
Cien AñO$ de Exi.ter'ICiI _ _ _ __ _ _ ____ 2
Elección de Hu"u Autoridades de la Olden
El Señor Uolinl,
poi el OH:. Justo Valladares O.
Indicios de un Viaje Inmemorial, _ _ _ __ ____ 6
poi el OH:.8enjarnin Morgado
lui, Gómez Cltllin _ __ _ __ _ _ __ _
Acontecer internacional
En EE.UU. Repiten Ceremonil de Colocación de l.
Primer. Piedra en el Congreso _ _ __ __ _ __
pele/OH:. M.t!DOPUIoCuidra
El Gtlllde Arqlitecto del Universo 20
por el VIi:. Ll!.fll'D A1NJ W.
El Gtldo de Aprendiz y11 Verdad 23
por el OH:. Julio Jofrí Moreno
3 Uazoy Cincel _ _ _ _ __ __ __ 27
4 por el OH:. Sergio Carmha S.
la Francmasonería en Hutslrat Titmpos _ _ __ 29
por F. S.
las Iniciaciones Antiguu _ _ __ __ __ 31
por el OH:. Mario F8m~nd81
8 la IlIasonería y IU CClntribución Hacia una Nuen
SociedadSolidaría _ _ _ __ _ __ 35
por el OH:. fdglr PerraiOOn o.
-'Simbolización de 11 Filosofi. _ __ ____ 37
por el OH:. Canos Gayan S.
9

Docencia masónica Minibiograjias

El Caballero Ramsay _ _ __ _ _ _ __ 39
Oligenes Remotos de II UasOlleria Uninrsal (Fflaij. ___ 11
por el OH:. FranCisco SlIor S.
poi el VH:. Germán Sepúlveda OuráIJ

NUESTRA PORTADA: Una hermosa reproducción de la escultura en mármol del famoso artista francés
Augusto Rodin, que hiciera en 1897 y que ululara "La Ma.no de Dios".
(E~ro obIo peflenece o
lo voslloso colección del Este insigne escultor hizo varias versiones de la Creación. En la que ilustra
MlIS&O Rodr. de POo'I$.) nuestra revista, la mano divina plasma en la tierra a la primera pareja humana.

eRAN LOGIA DE CHILE

REvISTA MASóslCA

Dtrector : Juan Dtxon Wortlmann

SubdIrector: Orlando Guerrero Delgado

COMITÉ EDITOR
lI~go Acuna Matu! . Manuel Seplilvtda ChaV'.l.rrta
CariO!! Gay~n SaUnas . FranCISCO Sohr Strassmann

ReprC!lentante Legal : Manno Plzarro f'lz3rro

Propiedad dd Club dc la RCpUbUca

I)Ir ecdón y A<!mini:uradón : Sótero del Rio 326. Dr. 1407. Calima 2867. SanUago de Chile
I REVISTA MASONICA DE CHILE I
ORIENTE DE SANTIAGO

AÑo LXXI MAYO - JUNIO DE 1994 N9 3 -4

editorial
AÑO DE RENOVACION y PROGRESO
Este ano será de extraordinaria actividad para nuestra Augusta Orden. Así se ha demostrado desde
sus comienzos en enero con las Tenidas en Conjunto de Verano, dondese abordó, como lema central,
"El francmasón y SU doctrina", que significó la presentación de trabajos de gran contenido ¡niciático
y la activa participación de hermanos que demostraron su inquietud de superación y el espfrltu que
los anima para captar las sabias concepciones de vida superior que la Masonería entrega con
generosidad a sus adeptos.

Yen lo que va corrido de 1994, las Logias y Triángulos están cumpliendo con especial concurrencia
de sus miembros, fervor y constancia. el programa elaborado por sus respectivas autoridades y
ratificado por sus Cámaras del Medio. No es, pues, aventurado colegir que en este período delabores
se 10grarliI\ los positivos resultados que los masones de todo el país anhelan y, con ello, se reforzará
la cadena de unión que los hermana y acentúa el entusiasmo en todas las columnas de la Orden.

Se está poniendo término, también, acuatro alias de intensa y fructífera labor de nuestro Gran Maestro
y altas autoridades que lo ban acompanado en su manda lo. Nadie ignora la cuantía y valor de la obra
ya cumplida tanto en el plano interno como en el mundo profano. Se ha visto cómo la Gran Logia,
sin lesionar en lo más mínimo el desarrollo de sus tareas eminentemente masónicas y de adoctrinamiento
y preparación de sus miembros, ha abierto las puertas de sus rcciOlOS para exposiciones artísticas,
conferencias sobre temas de gran actualidad y de alcance nacional, en su patrióúco afán de contribuir
al fomento de la cultura en todas sus manifestaciones. Y lo ha hecho, en Santiago, en acuerdo con su
Ilustre Municipalidad, y en provincias con la eOlusiasla colaboración de centros culturales que
coinciden en los propósitos de esta acción en beneficio de la comunidad. A todo esto se agrega una
cooperación efecúva a las autoridades de Gobierno traducida en el estudio profundo de vitales
problemas que afectan al pals. trabajo que ha estado encomendado a nuestros mejores especialistas.
Estos, integrando comisiones, se compenetran a fondo de las materias que caen dentro del campo que
dominan y entregan los resultados de su tarea como un importante aporte a las soluciones de carácter
nacional que se requieren.

Nos encontramos a punto de renovar a las autoridades de la Gran Logia. Muchas, sin duda. serliI\
reelegidas como premio a la efectividad de su obra. Otras, elegidas por primera vez. deberán emularlas
para mantener el ritmo de progreso que ha caracterizado la gestión directiva del VH.'. Marmo Pizarro,
quien hahrá de recibir el homenaje que merece al dar cuenta de la misión cumplida.

Formulamos los mejores votos por una renovación de autoridades que se inspire en el bien general de
la Orden y en que cada uno de los elegidos para ocupar las distintas dignidades asuma sus delicadas
funciones con la responsabilidad propia del verdadero masón y con el amor fraternal quelanoblecausa
de la masonería crea para el bien del hombre y la humanidad. Sólo así podremos estar seguros de un
superior destino para la Gran Logia de Chile. También de un sólido resguardo para el noble prestigio
de que hoy goza en todos los ámbitos del país.

REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / Junio ·1994

acon tecer nacional

LA LOGIA N" 23 DE IQUIQUE SE PREPARA PARA CELEBRAR

CIEN AÑos DE EXISTENCIA

De la Respetable Logia "Francisco Bilbao ~. N'" 23 de (quique, hemos recibido la siguiente información sobre
los preparativos que realiza para celebrar dignamente el primer centenario de éste Taller el26 de septiembre
de 1996:

Cien anos de vida de cualquier institución constituye todo un acontecimiento que debe ser celebrado como
se merece. Con tal propósito el día 11 de enero del ano en curso, se procedió a nominar a los integrantes del
Comité Ejecutivo Centenario, el cual quedó conformado como sigue:

V:. M,', Jorge Acevedo Jerónimo

ExV:.M:. Edmundo Huerta Alcaíno
Orador Jorge Guliérrez Gutiérrez
Secretario Washington Araya Vásquez
Gran Delegado Reg. del G:. M:. José Segura Pérez
VV:. HH:. MM:. Alberto Chang Hernández
Mariano Correa Toledo
Sil vio Morales Aores
Héclor Dinamarca Barraza

Por voluntad espontánea de lodos los VV:. HH :. antes mencionados, fue elegido Presidente del citado
Comité el QH:. Edmundo Huerta Alca{no, y Secretario el QH :. Washington Araya Vásquez.

A fin de nevar a efecto un normal desarrollo de las diversas actividades que tendrá que cumplir el Comité
Ejetutivo Centenario, se estimó conveniente y necesario la designación del Presidentes de Comisiones,
quienes, a su vez, elegirán a tantos colaboradores como estimen conveniente.

1. Comisión Finanzas VV:. HH:. Sil vio Morales F. y Jorge Acevedo J.

2. Comisión Relaciones Públicas
3. Comisión Eventos Pro-Fondos
4. Comisión Revista Mas:.
5. Comisión Relación con la G:. L:.
6. Comisión Apone a la Ciudad
VH:. Mariano Correa Toledo
VH:. Alberto Chang Hcrnández
VH:. Hoclor Dinamarca Barraza
VV:. HH:. José Segura Pérez. Edmundo Huerta AIcafno y
Washington Araya Vásqucz
VH:. Jorge Gutiérrez Gutiérrez.

La planificación de las actividades a ser programadas guardan relaciÓn con la relevancia qut:. a I.:aoa
acontecimiento masónico leotorga el Gran Maestro. queen su polfticade "Revilalizar la Orden" nos aconseja
queesLOs acontecimiento. como lo constituye lacelebración del centenario deunaLogiadeben ser conocidos
por la comunidad para que seconozca la obra de hombres de bien que. silenciosamente, pero de una manera
eficaz y fecunda, contribuyeron con su apone al engrandecimiento de su ciudad y de Chile.

Por último, hacemos un fraternal llamado a todos los QQ:.HH:. iniciados en nuestra respetable Logia
"Francisco Bilbao", N" 23, que se encuentran trabajando en otros valles a fin de que nos comuniquen a la
casilla N" 99 de Iquique sus nuevas direcciones. Asimismo, recibiremos con sumo agrado todo tipo de aporte
o trabajOS que tengan relación con nuestra Resp:. Logia.

REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/ 4 - Mayo / Junio. - 1994

 acontecer nacional

ELECCION DE NUEVAS AUTORIDADES

DE LA GRAN LOGIA

En los momentos de eo-
(far en prensa este númer o de
la Revista Masónica se está en
la cercanía de la Asamb lea de
vísperas de Pen tecostés, la que
este ano adquirirá trascenden-
tal impo rtancia por el hecho de
tener lugar las elecciones de
las nuevas auto ridades de la
Gran Logia de Chile, las que
durarán en sus funciones por
un perrodo de cuatro aflos. Aun
cuando, por la labor cumplida,
se sabe de algunos iluStres her-
manos que continuarán ejer-
ciendo labores directivas. no
mencionamos a ninguno de
ellos a priori y esperamos que
la asamblea se pronuncie para
proporcionar la nómina com-
plela y definitiva de los Vene-
rab les Maestros que fueron ele-
gidos o reelegidos para cada
uno de los importantes cargos
de la superioridad de la maso-
nerfa s imbólica chilena. Asf
lo haremos en nuestra próxima
edición.
Mi e ntras tanto, es de
toda justicia reconocer aquf la
excelente labor cumplida por
nueSlro Gran Maestro IH :.
Marino Pizarra Pizarra. quien
le ha impreso a la Orden un
ritmo de Aclividad progresista
que no só lo ha conso lidado el
prestig io de la masonerfa. na-
cional e internaciona lmente.
sino que la ha co locado en un
sitial que la destaca y honra
en tre las instituciones que bus-
can el progreso. la armo nfa y
la felicidad del ser humano y el
cultivo y la permanencia de los
valores que le dan lrascenden-
cia y eternidad en el tiempo.
Ha tenido. sf. el concu rso de
distinguidos y va li osos herma-
nos que. aporta ndo sus in tel i-
gentes luces y su gran fervor
masónico. han permitido que
la Gran Logia haya superado
importantes etapas para lograr
la altura espiritual. moral e in-
telectual <fue hoy posee. Y que
esperamos, bajo l a misma ins-
piración superior con que ha
dirigido en todo momen to su
mandato e l Gran Maestro Ma-
ri no Pi zarra, se consolide y
supere en los afias por veni r.
Entonces, tendremos que feli-
citar a los miembros de la asam-
blea de la Gran Logia de Chile
por la sabidurfa demostrada al
elegir a las nuevas autor idades
de la Orden.

LA INICIACION DE GARIBALDI
José Garibaldi. el patriota italiano. comenz6 su his toria como luchador en pro de la
libertad en el Uruguay, en el allo 1836. Fue precisamente duranter su estada en este
país, que se inició como Masón en la Logia "Los Amigos de la Patria"

INSTRUCCION
Por regla genral. la palabra "instrucc i6n", ha sido entend ida por algunas logias en el
sentido de "inSlrucción en la forma de desarrollar las ceremonias", en vez de
"instrucció n e n la for ma de entender el significado de las ceremonias"

REVISTA MASONICA DE CHlLE - 3/4 - Mayo / J unio · 1994

acontecer nacional
HOMENAJE
El Señor Molina ...
Por el QH :. Julio Valladares Orellana
Así se les decía a los profeso-
res en la época de mi adoles-
cencia. A su apellido se le
Se puede apreciar an teponra la palabra "señor".
Esta expresión -senor- era di-
en consecuencia, cha con sacro santo respeto y
mejor inte nción. A su vez,
que fue siempre un nuestros maestros procuraban
líder en el campo de vestirse solemnes con el ropa-
je de la dignidad magisterial,
la docencia, y que con su tacto y su talento.
durante toda su Ramón Molina Guzmán era el
In spector General del Liceo de
trayectoria H ombres de Antofagasla.
profesional llevó Tran scu rría el afio 1936, ailo
de mi ingreso a las preparato-
la bandera de su rias de ese Liceo.
misión magistral Ves tía siempre impecable. ri-
gurosamente peinado. tal vez a
con la dignidad la moda, breve bigote para or-
relevante de sus namentar el rostro, o bien para
disimular su juventud. y su
funciones. ganando infa ll flble corb ata humita que
lo distinguía de los demás.
sin quererlo ,
Formados los alumnos en el
el respeto de todos pat io del Liceo. que daba a la
sus subalternos, y calle 14 de Febrero, don Ra·
món. el seftor Molina, saluda-
de los mil es de ba a los alumnos "Buenos días
jóvenes". " Buenos días seftor"
muchachos que era la respuesta colecliva de
los alum nos. Era un protocolo
fuimos sus alumnos. de cortesía y simpatía.
Por razones propias de la ni-
ftez ignorábamos sus quehace-
res profesionales. Si parecía
REVlSTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo /
que no hacía nada. Su gestión
era inteligentemente silencio-
sa. Obvio es suponer que dado
su cargo debía preocuparse de
la asistencia del alumnado y
del profesorado. de los libros
de clases. dl! los enfermos. de
los servicios en ge neral. y. en
fin, de todos los quehaceres de
un es tablecimien to educacio-
nal de categoría.
Ya joven, tuve la suerte de ser
dirigido profesionalmente por
él. Su lenguaje era modulado
suavemente, nunca le oí ll amar
a un alumno a gri tos. corregía
las inconductas de una manera
tal, que su interlocutor jamás
se afectaba de su dignidad.
Molina habfa egresado dellns-
tituto Ped agógico en la ca rrera
de Profesor de Historia y Geo-
grafía, además de profesor de
Educación Cívica, y sus pri-
meras lecciones del arte de
enseilar las llevó a efecto en la
ch il ena ciudad de Tacna.
El 17 de noviembre de 1926
asume el cargo de profesor de
Hi storia y Ocograffa mediante
el Decreto N° 526 del Ministe-
rio de Educac ión y el I S de
marzo de 1929 la In spectorfa
General de l Liceo de Hombres
de Tacña (Chile), cargo que
si rvió hasta el 3 1 de agosto de
ese mismo afto, pasando a ser·
JunIo. - 1994
 acontecer nacional

vir el cargo de igual categoría
en el Liceo de Hombres N" 2
de Valparafso, y profesor de la
asignalUIa con 12 boras decla-
ses.
En e l afio 1931 se hizo cargo
de la Inspectorfa General del
Liceo de Hombres de Antofa-
gasta, funciones que sirvió bas-
ta el afto 1946.
El 8 de marzo de 1947 asume
la Inspectorra General del Li-
ceo de Hombres "José Victo-
rino Lastarria". hasta el ai'lo
1964, oportunidad en que asu-
me la Rectoría de ese impor-
tante establecimiento basta el
ano 1972, momento en que se
acoge a jubilación.
Se puede apreciar, en conse-
cuencia, que fue siempre un
Ifder en el campo de la docen-
cia, y que durante toda su tra-
yectoria profesional llevó la
bandera de su misión
magisterial con la dignidad re-
levante de sus funciones, ga-
nando, sin quererlo, el respeto
de todos sus subalternos, y de
los miles de muchachos que
luimos sus alumnos.
Jun to a Madame Fresia, la dis-
tinguida maestra Sra. Fresia
Sepl1lveda Délano, profesora
de Francés, de Ml1sica y de
Piano , formaron una pareja
ideal el día 6 de enero de 1934
en el vecino puerto de
Valparafso. Llevaron una vida
llena de grandes satisfaccio-
nes, unión en la que el verbo
amar se conjugó en lodos los
tiempos positivos.
Ambos. juntos, recorrieron el
muudo dos veces. Países como
la India, Francia, Inglaterra,
Japón , China. Orecia fueron
visitados en detalle. Se cuenta
que en JapOn madame Fresia
se las ingeniÓ para ubicar un
piano con ocasión del 18 de
Septiembre, y sin saber ni cÓmo
ni dÓnde surgieron OllOS chile-
nos que entonaron el Himno
Nacional embargados por la
emociÓn y Ja distancia .
I EN LA MASONEItIA
El terreno donde no se hace
público el crecimiento de las
penonas es la mejor escuela
de perfeccionamiento perso-
nal: las logias masónicas.
Ingresó a esa organización en
Antofagasta, en la Respetab le
Logia "Espíritu Libre", el 9 de
Noviembre de 1935, llegando
a ocupar la presidencia de esa
institución elegido libremente
por sus pares.
En el ámbito de la Masonería
capitular o Logias de Perfec-
ción llegó al Supremo Orado
330 para la República de Chile
donde alcanzÓ altas dignida-
des.
La sociedad nacional chilena
perdió con su muerte a un gran
hombre. el Magisterio Nacio-
nal a un gran maestro y la Ma-
sonería Cbilena a uno de sus
principales miembros .
Elevemos nuestras mejores
plegarias ahora que don Ra-
món recorre sendas descono-
cidas. y tengamos presente que
I la mejor ovaciÓn que podemos
bacer es alzar un monumento a
la memoria de 101 seres tras -
cendentes en nuestros propios
corazones.

EINSTEIN Y SU ERROR MAS GRANDE.

En el ya distante 19 16, Einstein mienlru intentabaelabotar Iateorfadelagravitación. mis COmWlmctlte
conocida como teoría general de la relatividad. se quedó sorprendido al descubrir 'qUe. eDlre otrascosas.
NI ecuaciones predcclu UD universo en expansión. Si sus previsiones eran cotreCtas. todas lu cosas
deberíu calar en movimieato. Esto se coolndecía absolutameDlC con la "meatalidad de 11$ C5UeUu
fiju" que babla ea aquelldpoca. Por lo aeaeral.1e admitía que la llerra IOcra el centro del UDivc:no.
y que no SI. el ccnlro del sistema solar, siDo que delcribía UD moYim1eato cUpUco alrededor del Sol.
Por lo tanto, el que lu eatreUu '"fijas" eslUVienD ea realidad. ea movim.ieDto era UDa idea de CIricIer
esotmco. Ea elcct.o. Einstein mismo dudó de NI ccuaciODCl y propuso UDa modificaciÓD apropiada
a su teoría I*a presuvar Jo eatftico del univeno. MAs tarde considcnrfa a este
como el error mú
eraade de su vida.

REVISTA MASONICA DE CHnE - 3/4 - Mayo I Jun10 -1994

acontecer nacional
INDICIOS DE UN VIAJE INMEMORIAL
DEL Q:,H:. MAGDIEL GUTIERREZ
Recientemente fue presentado
el libro "Indicios de un Viaje
Inmemorial" del Q:. H:. Mag-
diel Gutiérrez, en el Museo del
Mar "Lord Cochrane" con el
auspicio de la 1. Municipali·
dad de Valpara fso y de la So-
ciedad de Escritores del puer-
to, que preside el H:. Gutié-
rrez.
En 1953, cuando el QH:. Gu-
tiérrez comenzaba a desem-
peftarse como profesor e ins-
pector del Colegio Bautista,
de Ternuca, en el famoso dia-
rio "ABe" de Madrid, un es-
critor o periodista - no puedo
asegurarl o - cscri bi6 un artícu-
lo que comenzaba con algo que
no he olvidado nunca: "Todo
es frágil, menos las creacio-
nes del Espíritu que, por ser
de esencia divina, son inmor-
tales".
Hay que reconocer, en conse-
cuencia, que la gran labor lite-
rari.:. del H:. Magdiel Gutié-
rrez empezó en su primer libro
"Entre el Mar y NahueJ -buta"
editada en 1965. Desde aque-
lla fecha hasta ahora han apa-
recido siete libros que nos de-
muestran una vitalidad sor-
prendente en el autor, que de-
berá estudiarse más detenida-
mente en lo sucesivo.
"Indicios de un Viaje Inmemo-
REVISTA MASONICA DE CHILE · 3 /4 - Mayo / Junio. - 1994
POI' el QH:. Benjam(n Margado,
riar', su más reciente produc-
ción, lo forman seis capítulos
de alto contenido y un manojo
de poesías con que el libro fi-
naliza, que el lector deberá a-
bordar con sorpresivo interés.
El primer capítulo, "Indicios
de un Terraviviente", nos aden-
tra, poco a poco, en la formi -
dable manera de razonar de su
autor. De repente uno se sor-
prende con la capacidad crea-
dora de Gutiérrez. Cuando se
termina de leer este capítulo
uno se da cuenta cabal de la
forma en que se llega a ese, lIa-
mémoslo, "estado de inmerno-
rialidad" .
El oficio de escritor -sobre todo
el de poeta - es poco entendido
en nuestros días en que se pre-
fiere aquello que nos abre los
sentidos, sin que nos procure
ese placer espiritual que es
"pensar en lo que realmente
estamos leyendo". Hay mu-
cha gente que todavía no sabe
usar su propia lengua y com -
penetrarse, como dice este poe-
ta, que es comprender tanto el
valor de la soledad como la
riqueza de hallarse en compa-
ñía. Reconozcamos,entonces,
que el H:. Magdiel Gutiérrez
ha comenzado con verdadera
inteligencia su labor y este pri-
mer capítulo nos abre el cami -
no para entrar con paso seguro
en el río de la inmemorialidad
de la tierra, sobre el cual nave-
ga el alma.
El segundo capítulo lo ha titu -
lado "El Tránsito Inmemorial
es la esencia del ser que viene
a ser" y es el planteamiento,
yo diría cósmico, de lo que
debe ser su poesfa.
He entendido muchas veces la
diferencia que hay entre la obra
de un poeta simplemente lírico
y la del poeta que se adentra en
algo más que su simple deseo
de cantar. Tiene razón, pues,
Magdicl, cuando le pide a los
poetas que lo digan todo rápi-
damente, porque hay poco
tiempo. La vida vertiginosa
nos está llevando a esa conclu-
sión. Si echamos una mirada a
la historia de la literalura, ve-
remos que hubo poetas que no
alcanzaron a decir lo que ver-
daderamente sentían. Una rá-
pida enfermedad, un extraño
accidente, una bala en las sie-
nes, dejó muchas veces sin fi-
nal una vida que prometía ser
esplendorosa. Los ejemplos los
enCOnlramos por mHes. De ahí
la absoluta necesidad de apre-
surarnos, no como el que va
atrasado a alcanzar un medio
de movilización, sino como el
que necesÍta abreviar el cami-
no para aprovechar el tiempo
perdido.
 acontecer nacional

"Inevitablemente Inmortales"
ha designado su tercer capítu-
lo y, a mi modo de entender. ha
hecho un estudio enjundioso,
serio, sobre la muerte. Para
muchos la muerte es una nega-
ción, y es preciso buscar el
secrelO de toda la existencia,
porque la vida se cura con la
vida y la vida vence la muerte,
no precisamente en el sentido
material que entendemos la
cosas, sino dándonos cabal
cuenta, como bien lo explica
Gutiérrez, que una parte de la
vida de todo mortal queda aquí
en la tierra, sujeta a desapare-
cer y a convertirse en polvo. en
hojarasca molida, en abono o
en una simple ola de mar. Por
eso nos insiste en reflexionar
sobre ese indefinible canon que
es el conocimiento.
El cuarto capítulo "El Estado
Reminiscentc" es un acabado
estudio del recorrido, podría-
mos llamarlo, de la "doctrina
inmemorial" del Oriente hacia
Occidente. Como el Sol, hay
qUIenes hablan de la sabidurfa
que, comenzando en el Este
ilumina con sus rayos nuestra
tierra hasta baj ar aparentemen-
te hacia el Oeste. Todas las
grandes corrientes del pensa-
miento humano, la verdad es
que nos han llegado desde el
Oriente. Primero la escritura,
luego la filosoffa, después las
doctrinas esotéricas, en segui-
da las religiones. Es un capí-
tulo en que nos habla de la
poesía y, sobre todo, de esa,
como dicen los filósofos, "sus -
tancia inmaterial que perma-
nece a través de los cambios,
de los procesos vitales: el
Alma". Aquí, perfectamente,
se podría decir, parafraseando
un poco el Kybalión, que "los
labios de la sabiduría perma-
necen cerrados, excepto para
el oído capaz de comprender".
El capítulo quinto "Las ora-
ciones que hablan sólo de la
muerte", es un estudio denso,
en que el autor ha querido de-
mostrar que es más preocu-
pante para el hombre común el
proceso ffsico que el metafísi -
co y, al respecto, explica el
auténtico camino que se debe
seguir para tomar conciencia
de las cosas hasta llegar a la
auténtica paz. En este sentido,
coincide con el budismo que
enseflaban la igualdad de la-
das las castas ante la religión,
la caridad, el desapego a todas
las pasiones y a LOdos los de -
seos para llegar al sosiego ab-
soluto, el Nirvana. Para tal
efecto, el Q:. H:. propone, con
loda razÓn, que debemos revi -
sar las oraciones y los rezos.
La primera parte de su libro
-interesante desde todo punto
de vista y que debería servir
de pauta para todo iniciado-
termina con un capítulo que
ratifica su razÓn de ser: "So-
mos lo Inmemorial" en que,
entre otros conceptos muy bien
explicados, nos propone la li-
bertad del temor, la glorifica-
ción del pasado del que
devenimos y del viaje que ha -
cemos dentro del alma.
Quiero terminar con una frase
que encontré en este capítulo y
que, sin duda alguna, es la re-
comendación definitiva para
todos aquellos que leerán con
mucho interés este libro:
"Devolved me el enigma, debo
comenzar areslituirme". Creo
que deberíamos formar alrede-
dor de las ideas del Q:. H:.
Magdiel Gutiérrez un grupo de
hombres verdaderamente ami-
gos, pensantes, sin temores, sin
dudas, sin odios. Y así podría -
mos decir con total justicia de
aquel que se acerque a nuestro
grupo: "Todos lo reconocemos
como tal"'.

UNA PALABRA AMABLE

Una palabra cortés, bondadosa, es frecuentemente el mejor medio de

elevar el espíritu. El arte de decir las palabras apropiadas de un modo
amable y bondadoso nunca pierde su valor, nunca deja de agradar y está
dentro de los límites de la modestia.

l!!!l
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / JunIo - 1994

•
acontecer nacional
LUIS GOMEZ CATALAN
IH:. Luis C¡ÓrMl Catal6n, Moelh'o de Mal·
tro •.
Ya en prensa la presente edición
de la Revista Masónica, recibimos la
impac-tante noticia del deceso de oues-
llO Ilustre Hermano Luis Gómcz Cata-
lán. masón, -educador y ciudadano de
relevantes merecintientos. Su vidacons-
tituye un ejemplo para todas las genera-
ciones. Jóvenes. adultos y mayores que
tuvieron la suene de conocerlo y com-
partir con ~l, tanto en nuestra Orden
como en el mundo profano. siempre
aprendieron algo de su gran sabiduría y
recibieron el afcctuoso y fraternallrata-
miento que le era babitual. Todos lo
recordarán por .. iemprc, e inspirados en
la nobleza de SUI aclos podrin, como ti,
REVISTA MASONICA DE CHIlE - 3 / 4 - Mayo / Junio. - 1994
ser lltiles a sus semejantes y contribuir
al mejoramiento de la sociedad. espe-
cialmente en sus aspectos espirituales y
morales. Y este será. sin duda alguna, el
mejor homenaje que pueda rendírsele a
Luis Oómez Catalán, cuya primordial
preocupación fue siempre el bienestar,
la felicidad y el éxito de sus semejantes.
Por eso, al amanecer de cada dfa de su
existencia, preparaba su espíritú para
entregarse con generosidad a la práctica
de sus nobles objetivos. En su pródiga
tarea todo hombre era para él un herma·
no. y sólo observaba sus virtudes y
penetraba en su alma olvidando defec·
tos que pudieran distanciarlo de la su·
blime concepciÓn de hermandad huma-
na que iluminaba el ascendente derrote-
ro de su vida.
Hoy sentimos profundamente el viaje al
Oriente Eterno de Luis Gómez Catalán,
pero nos conforta la certeza de que su
espíritu estará junto a nosotros y consti-
tuir' un motivo poderoso para estimular
nuestra propia superación integral yacer·
carnos, como él, a los superiores ideales
de convivencia humana que dan trascen·
dencia y eternidad al hombre.
La Oran Logia de Chile y el Supremo
Consejo del Orado 33" rindieron, en su
oportunidad, los homenajes merecidos a
tan distinguido hermano que fuera un
destacado masón y un prominente ciu-
dadano de Cbile y el mundo.
J.D.
 acontecer internacional

EVENTO MASÓNICO EN E E .UU.

Repiten Ceremonia de Colocación

de la Primera Piedra del Congreso
Miemb ros del Congre-
so. arquitectos, historiadores
y francmasones de Estados
Unidos, se reunieron reciente-
mente en Was hington, en me-
dio de u na persistente lluv ia,
para efeclUar la repetición si m-
bólica de la ceremon ia de co-
locació n de la pri mera piedra
del edi ncio del Parlamento de
ese país, que se realizara so-
lemnemente hace ya más de
doscientos anos.

Los masones, con sombreros

de copa y atuendo especial,
portaban lo. Biblio., lo. plana y
el mallete que usara J orge
Washington en la histór ica ce-
remoniacelebrada el 18 de sep-
tiembre de 1193. La búsqueda
de la piedra or iginal aún conti-
núa. "La piedra básica del
Congreso de los Estados Uni -
dos sobresale espiritualmente
desde todos los edificios erig i-
dos en el mundo li bre", dijo en
su alocución el Gran Maestro
de la Gran Logia de Washing-
ton, Jorge Adams, agregando El .enador Strom Thurmond de.panama mezela de cemento en la
que "e l sitia l de esta casa le- r'pllca de la ptlmera piedra del Congre. o e.tadounlden ..
gislativa es para nuestro pue-
bl o el hogar de América y un masó nica", con trigo . símbolo Los Grandes Maestros de cada
símbolo de libertad para todo de la plen itud; vino, símbolo uno de los .5 0 Estados de Nor-
el mundo civil izado. de refresco, y aceite, símbolo teamérica se aproxim aron a la
de alegría y felic idad. Así se nue va piedra angul ar y la em-
La nueva pied ra fue salpicada, dice en el programa respecti- badurnaron con el mortero ce-
en conformidad "a la tradición vo. remon ial, la midieron y nive-

REVISTA MASONICA DE CHI.L E - 3/4 . Mayo / Junio - 1994

docencia masónica

laron y. s6 10 entonces, el Gran
Maestro Adams proclamó que
"la piedra estaba bien form,a -
da, era verdadera y coufi able".
Ojalá, agregó, "cste edificio
(refiriénd ose al Congreso) con-
tinúe por centmias como una
bendición para nuestro país y
los ciudada nos que lo inte-
gran",
La nueva piedra será manteni-
da por el Congreso para la
próxima ceremonia con memo-
raliva que se celebrará dentro
de cien anos.
La piedra original que el Presi-
dente Jorge Washington gol-
peó con su mallete de márm ol
y puso en su lugar con una
piaDa de plata, permanece per-
dida.
Los arquitectos del Congreso,
ingenieros e historiadores, la
han estado buscando por mc-
ses sin poder encontrarla y
descubrir la placa de pi ala gra-
bada que la identifica. Un pro -
bable ejemplar es una piedra
de cinco pies de largo, lres de
ancho y 14 pulgadas de volu-
men encontrada en una ex-
cavación hecha en la esquina
sureste de las murallas origi -
nales de la Casa de los Repre-
sentantes de Estados Unidos.
(Traducción del inglés por
J.D.W. del orig inal facilitado
por el QH:. José de Mayo).

REFLEXIONES DE LOS MÁS GRANDES PENSADORES SOBRE LA AMISfAD

Por ti IH :. Luis Flores Sierra

a) Sócrates: "Mirad como amigo seguro al - "¿Cómodisfnllarfas tanto en las prosperida-

hombre sincero que os advierte vuesuas (altas, y
no al que os aprueba todo lo que decís y hacéis".
b) Maclulavelo: "Cuando uno ha sido buen
amigo' encuentra buenas amistades aun a pesar
suyo",
e) Santiago Ramón y Caja l: "Apártate
progresivamente -sin ruprura violenta· del amigo
para quien representes un medio en vez de un fin"
d) Shakespeare: "Sé para ti mismo lo que
quisieras ser para tu mejor amigo".
e) Cervantes: uNuncase hadedarenojo a los
amigos ni hacer burla de ellos".
1) Voltaire: "Toda la grandeza deeste mundo
no vale lo que un buen amigo".
g) Marco Tulio Cicerón: Su obra "De la
vejez y de la amistad" contiene interesantes con-
cepcionts acerca deeste alto sentimiento. Trans-
cribo algunos:
- "La primera ley de la amistad es pedir de los
amigos cosas honradas y hacer cosas honradas
por los amigos",
- "S610 cabe: amistad entre los buenos. quie-
nes han de ser tenidos por buenos".
- "¿Qué cosa más dulce que tener con quien te
atrevas a hablar de todo igualmente que conti-
go?".
des si no tuvieras quien de ellas se alegrase
igualmente que tú mismo?".
- "Sobrellevar las adversidades sería diffcil
sin uno que las sintiera todavfa más que tú".
- ..... Pues el amor del cual la amistad deriva su
nombre, es lo principal para unir en reciprocidad
de bien querencia. Pues ventajas Lambién por
cieno se obtienen muchas veces de aquellas rela-
ciones que se cultivan simulando amistad y con
las cuales se cumple por razón de las circunstan-
cias; mas en la amistad nada es fingido ni simula-
do, y cuanto en eUa, es verdadero y voluntario".
- "Un amigo seguro se conoce en las circuns-
tancias inseguras".
- "Mas el fundamento de aquella estabilidad y
constancia que buscamos en la amistad, es la
fidelidad; pues nada que sea infiel es estable",
- -Entre amigos hay que Ot:t,;jr aun 84uella
verdad que amonesla y reprende".

REVISTA MASONICA DE CHILE - 3 / 4 - Mayo / JunIo. - 1994


ORIGENES REMOTOS DE
LA MASONERIA UNIVERSAL
(Segunda y Ultima Parte)
4. Los misterios de Eleusis y la Orden Pitag6rka.
León Roin, en su estupendo libro deno-
minado "El pensamiento griego y los orígenes
del espfritu cientffico", pertenec iente a la sínte-
sis colectiva dirigida y prefaciada por Henri
Berr bajo el (hulo de uLa Evolución de la
Hum anidad", dedica una treintena de páginas
de la traducción espanola al tema de "El
pitagorismo y la escuela itálica", Las ocho
líneas iniciales dicen:"EI primer hecho que ha-
lla el historiador del pensamiento griego. des-
pués de la escuela de Mileto, es la aparición de
la escuela pitagórica. Por su fundador. eSIa
nueva filosof(a es jónica; pero toma cuerpo y se
desarrolla en esa parte de Italia meridional que
los romanos llamaban Magna Grecia, donde se
habfau elllablecidu, hacia el principio del siglo
VII , colonos griegos, aqueos, mesenioS, locren-
ces, etc .... Yen las doce líneas finales del res-
pectivo capítulo, León Robin escribe: ~En resu-
men, el Pitagorismo es, a la vez, una secta reli-
giosa que proporcio na a sus fieles un credo, una
regla de vida en vista de la puri ficación y de la
salud, y una escuela filosófica, a la cual debe el
pensamiento sus primeros éxitos en su esfuerzo
para separa r la esencia abstracta de las cosas y
para asignar a los fenómenos leyes simples e
inteligibles. No cabe duda de que fueron fisió ·
lagos. Pero, por la manera como lo fueron,
tomando el número por principio de las cosas y
buscando la ley suprema en la armonía de opo-
siciones nacionales, superaron en mucho la fí·
sica de la escuela de Mileto y pusieron los
fundamentos de una metafísica".
En cuanto a Christian Jacq y su libro sobre la
masonería, la materia pertinente lleva el epí·
grafe "Les mysters d'Eleusis et J'Ordre de
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / JunJo · 1994
docencia masónica
POIl EL VH:. GEIlMÁN SEPÓLVEOA D URÁN
Pythagore" y viene a ser una contemplación por
vfa iniciática del esclarecimiento científico lle-
vado a cabo en las reveladores páginas de León
Robin.
Empieza Jacq por destacar que Eleusis fue la
ciudad griega donde se practicaba n los más
importantes misterios de la civilización
helénica. Amén de que ahí fueron iniciados sus
mh altos pensadores, sabios y escritores. En
dicha ciudad fue larga la impermeabilidad ante
la penetración del cristianismo y las escuelas
secretas fueron cerradas sólo en el siglo V
después de Cristo. Sus iniciados se expatriaron
a d iversas naciones en Europa, so capa de cris-
tianos, pero preservando sus enseñanzas esoté-
ricas transmitidas religiosamente a los edifi ·
cadores. Sin ese legada hermético no se con!-
prende el sentido de cierlas obras de arte de la
Edad Media.
No abundan las fuentes documentadas acerca
de las sociedades eleusinas. Sin embargo, el
sapiente Platón escribe: "El que llegue al otro
mundo sin haber sido iniciado y conoc ido los
misterios, será hundido en la desgraci a" . Si-
guiendo aná loga idea, el dramatu rgo Sófocles
exclama: "iOh, tres veces felices los mortales
que, después de haber contemplado esos miste-
rios, se incorporarán al Hades; sólo ellos po-
drán vivir ahf. Para los otros todo será sufri -
miento". A la luz de ambos ilustres testimo·
nios, se advierte quela iniciación eleusina tiene
carácter de indispensable para asegurar al hom·
bre la redención tras la muerte.
Uno de los rasgos sa lientes de los rit os proce·
dentes de Eleusis era su independencia respecto
de los otros cultos griegos y la aplicación rigu-
docencia masónica
rosa del secreto absoluto. Por ejemplo, un tal
Tcodoro fue acusado por sus iguales del más
grave de los delitos: haber revelado a los profa-
nos ciertos sec ret os. Al l~nor de las leyes
vigentes en Eleusis, fue condenado a beber la
cicuta. Un par de jóvenes que por azar enlraron
a un santuario de iniciados donde se celeb raba
una asamblea y no supieron responder a las
preguntas de reconocimiento , también fueron
condenados a mucue.
A pesar de la escasez de datos, es seguro que la
iniciación eleusina constaba de varios grados.
Entre los pequei'los y los grandes misterios exis-
tfa una notable diferencia. Asimismo, en la
cnsei'lanza se distinguía netamente el proceso
del aprendizaje y el dominio de la maesuía.
Para aceptarlos en la ceremonia de los peque-
ños misterios, los postulantes debían ser pre-
sentados a la cofradía por iniciados. Se los
reunía en un lugar cerrado y se les interrogaba
por algunos cofrades eleusinos. Al candidato
se le exigía una conducta moral irreprochable y
un juramento de no revelar a nadie lo que se le
ensenara. Por último, debía desprenderse de
sus bienes materiales. Estos eran considerados
nocivos para la acción mágica de la comunión
fraternal. A poco de avanzar en ésta, se le
devolvían los metales.
Las purificaciones de las ceremonias rituales en
Eleusis se hadan con forme al fuego, al aire, al
agua y la tierra. La prueba del aire, cons iderada
la más importante, se hada por medio de la
música, liberadora de las escorias del alma. Por
tratarse de la incorporación al grado de apren-
diz, se la acompanaba de múltiples ru idos, los
cuales indicaban las pasiones traídas por el
neófito desde fuera. La prueba del agua consis -
tía en vertérsela sobre la cabeza, lavándole del
todo sus imperfecciones y dando nacimiento al
hombre nuevo. Para ingresar al templo la mano
derecha y el pie izquierdo se le ataban con
cintas amarillas, debiendo repetir unas frases
de paso. Después del descenso simbólico a los
infiernos y Ha s beber el agua del olvido, recihfa
el vestido nuevo de incorporación a la comuni-
dad de los maestros. Naturalmente, el grado de
REVlsrA MASONICA DE CHILE - 3 / 4 - Mayo
éstos era el más importante de todos; quien
accedía a él recibía una corona s imbolizadora
de su máxima funci ón. El director de los mis-
terios de Eleusis padecía una muerte trágica,
pero se le veía renacer en cada nuevo iniciado.
El adepto eleusino cree vivir en companía de
los dioses, mientras el profano lo hace en la
ignorancia}' el desorden. Pero no se permitía
ningún desdén hacia éste. Para ayudar al resto
de los hombres en la conquista de su bienestar,
preparaban políticos, médicos, arquitectos y
poetas. Mediante ellos irradiaban los benefi-
cios de la iniciación a la sociedad humana.
Mayores huellas que de los misterios de Eleusis
quedan del pensamiento esotérico griego en el
pitagorismo. Abundantes escritos masóniCOG
hablan de alguien admitido en lodas las logias
del mundo y de la propagación de sus ensenan-
las secretísimas. Funda sus propias logias en
Cr010na y sus discípulos se reparten por Fran-
cia e Inglaterra portando consigo los secretos
de la geometría '1 de la ciencia de los números.
Ese alguien eminente es Pitágoras, nacido en
Samos entre los años 592 y 572 antes de Cristo,
cuya influencia en la Edad Media se refleja en
la eSlfell3 de cinco puntas esculpida en piedra
por los edificadores, además del trazado de los
ejes centrales por los que se guiaba la construc-
ción de las iglesias, palacios '1 fortificaciones
medievales. Pitágoras, contemporáneo del gran
pensador chino Lao-Tsé, fue iniciado en los
misterios egipcios. Durante veinte anos fre-
cuentó los templos faraónicos y estudió incan-
sablemen te la geometría y la astronomía. Gran
viajero, visitó a los sabios fenicios y caldeas y
adqUirió superior versación en filosoffa, políti-
ca, ciencias naturales y bellas artes. También
fue un deportista destacado y ganó el premio de
pugilatú en la cuadragésima octava OlimpCada.
Hacia el ano 530 a ntes de CriSto, Pitágoras
abandona Samas y se instala e n la animada y
lujosa ciudad de Crotona, donde redacta cuatreo
discursos destinados respéctivamente a los jó-
venes, a los senadores, a las mujeres y a los
ninos. Su fama de sabiduría se extiende pronto
I Junio. - 1994

y llega a ser un hombre público de gran relieve.
Transformaba en certidumbre la duda de incré-
dulos y burlones mostrándoles su muslo de oro.
Según Plutarco: "Pitágoras ha resguardado el
carácter simbólico y misterioso de los dichos de
los sacerdotcs egipcios disfrazando sus teorías
con enigmas. La mayoría de sus preceptos no
difiere de los llamados escrilos jeroglfficos":
Además, sabía el lenguaje de los animales y
entendía la música de las esferas, pudiendo
adivinar el porvenir. A sus discípulos les ense-
!taba el ritmo de los astros y les e~igfa hablar
con la armonía del cosmos. Les estaba prohi-
bido elevarle estatuas y pronunciar su nombre.
Cuando debían referirse a sus palabras usaban
la fórmula: "El ha dicho", dando origen a ritua·
les que aluden "a los seres desconocidos y
supremos".
Del 510 al 450 la Orden pitagórica se propaga
mucho y numerosos adeptos refuerzan sus filas.
Hacia el último de estos anos, la suerte se le
vuelve adversa a la inSlÍtución y los jefes ofi -
ciales del pitagorismo son masacrados por sus
opiniones polfticas. Aspiran a sanear la socie-
dad griega de dirigentes voraces y ambiciosos
de poder, e~cluyéndolos de los cargos impor-
tantes. El fracaso sangriento de sus ideales
cívicos los obligó a ocultarse y a cesar en toda
actividad pública.
Bajo César y los primeros emperadores ro-
manos, los pequen os y cerrados grupos
pitagóricos subsistentes vuelven a predominar
e ¡ nfluir en las distintas clases sociales y reclutan
numerosos adherentes. Hasta se le erigió una
estatua a Pitágoras en el foro romano a comien-
zos del siglo tercero. En verdad, el pitagorismo
se halla implantado con firmeza en Italia duran-
te el siglo anterior a Cristo y sus ceremonias se
celebran de manera fastuosa. Pero como los
pitagóricos no ocultan su antipatía por la polf-
tic a materialista de Roma, la autoridad los vigi -
laba de cerca y varios de sus jefes hubieron de
exiliarse. A pesar de esa vigilancia, su innuen -
cia espiritual afecta a sectas judfas y a los
esenios que preparan el advenimiento del cris-
tianismo.
REVISTA MASONICA DE CHILE· 3/4 - Mayo
docencia masónica
Volviendo a Pitágoras mismo, éste distinguía
en erotona alas oyentes, a los discípulos y a los
iniciados, a los cuales llamaba "físicos". Di-
chos tres grados de clasificación se perpetúan
largamente al interior de la Orden a tÍlulo de
creyentes pasivos, de políticos activos y de
iniciados puros, codeándose sin roces unos con
otros. Los verdaderos discípulos practican la
comunidad de bienes, constituyen una sociedad
fraternal y trabajan por el bienestar colectivo,
guardando silencio y manteniéndose ocultos
determinado tiempo. Si es incapaz de acallar
sus pasiones, se le devuelven sus bienes y se
retira tranquilo. La fraternidad iba más allá de
las palabras amables y Corteses. Escogemos
uno de tres ejemplos narrados por Christian
Jacq: "El tirano Dionisia el Viejo había hecho
meter en prisión al pitagórico Phinlias. Yo
puedo, le dijo éste, darte pruebas de mi inocen-
cia, a condición de que me sueltes. El tirano
rehusa, pensando en un engano. Entonces se
presenta el pitagórico Damón, que se deja apre-
sar en lugar de Phintias. Si no regresa antes de
la puesta de Sol con las pruebas de su inocencia,
Damón será ejecutado. Phintias regresa y am-
bos pitagóricos son liberados".
Si bien abundan otras ruentes antecesoras del
tema "Orígenes remotos de la Masonería unI-
versal" 'harto posteriores al pitagorismo, ya es
hora de detenernos en su desarrollo. A modo de
conclusión, destacaremos UIIOS cuantos rasgos
que lo vinculan a la Orden masónica cuyas
logias se unieron en 1717.
Primero, los adeptos del pitagorismo que trai-
cionan el juramento de silencio sobre los secre-
tos aprendidos en sus asambleas , están expues-
tos a la pena de (Il:capitación. El aprenOlz
masón jura mantener silencio acerca de los
misterios de su grado, so pena de perder la
cabeza simbólicamente al tenor del signo res-
pectivo. Senal de que su perjurio lo conduce a
la pérdida del órgano que le permitiría avanzar
por la vía de la iniciación.
Segundo, durante la ceremonia iniciática del
pitagorismo el postulante se halla desnudo y al
/.Junlo -1994
docencia masónica

término de ella se le proporciona tlOa toga
blanca, señal de la rectitud y la bondad incorpo-
radas en su alma. Un proceso semejante ocurre
Cnlrc [os masones, quienes ofrecen al iniciado
de primer grado un mandil blanco que no debe
manchar con acciones indignas e irresponsa-
bles.
Tercero, para reconocerse, los pitagóricos se
daban un apretón de manos o empleaban pala-
bras heredadas de los egipcios a modo de
interrogatorios. Los masones acuden a recur-
sos análogos a fin de cerciorarse de su mutua
pertenencia institucional.
Cuarto, los pitagóricos tenfan el banquete por
acto fundamental de comunión material yespi -
ritual. En la Orden masónica, a lo mismo tiende
la participación en el ágape siguiente a la Teni-
da. Y en ritos muy tradicionales se acude a la
lectura y meditación de un texto sagrado, esco-
gido por un anciano y lefdo por unjoven, como
hacían en tiempos del pitagorismo estricto.
Quinto. el templo pitagórico se ubicaba bajo
tierra, rehuyendo la luz de afuera, por ser sólo
un resplandor falso; mientras que la verdadera
claridad procede del centro de la tierra, de las
cosas y de las almas. Algo similar y en parte
ocurre en nuestra Orden.
Sexto, según Pitágo ras, el número siete simbo -
liza la sahiduría siempre pura a pesar de las per-
turbaciones humanas de la vida. Dicho número
es uno de los símbolos superiores de la Orden e
indica una influencia pitagórica directa.
Séptimo y último, aunqueno sea lo más último,
en los templos de aquellos remotos antepasados
el iniciado director de los trabajos de la asam-
blea y encargado de extraer el significado sim-
bólico de las palabras dichas o escritas, se
situaba en el extremo oriental del edificio. El
masón Venerable Maestro ocupa un lugar igual
y conforme a las antiguas Constituciones, le
corresponde destacar lo sustancial de las plan-
chas leídas en Logia.

BIBLlOGRAFfA.

1. Durand, Gilbert: "L'imagination symbolique··. Quadrige. 1964.

2. Glick, Carl, editor: "A treasury oC masonic thoughC Ncw York, Crowcll y Cía., 1953 Introduction by
William Sherwood.
3. Jacq. Christian: '·La Franc-Ma¡;onnerie hisloire et ¡niliation". Lafont, París, 1975.
4. Mellor, Alex: "lJictionnaire de la franc-ma¡;onnerie et des fnmc-masons". Bclfond, París, 1971.
5. Naudon, Paul: "Los orígenes religiosos y corporativos de la francmasonería". Edición castellana anó-
nima, sin afio y sin pie de imprenta.
6. Palou, Jean: "La franc-ma¡;onnerie". Payot, París, 1964.
7. Robin, León: ··EI Pensamiento Griego y los orígenes del espíritu científico". Cervantes, Barcelona, 1926.
8. Wilson, Edmund: ··Los Manuscritos del Mar Muerto". FCE, Brevario N° 124.

SER MASON
No es fácil ser iniciado masón, pero menos fácil es llegar a serlo en propiedad.
Es un proceso que dura toda la vida ya que ella siempre tiene aristas que pulir,
enseñanzas que recibir y peldaños que escalar en el camino del perfeccionamien-
to humano que debe emprender todo aquel que pretende constituirse en un verda-
dero Iniciado.

REVISTA MASONICA DE CHILE - 3 / 4 . Mayo / Junio . . 1994


VALORES Y VIRTUDES ANTE
LA CAMARA DE REFLEXIONES
El más grande laboratori o que
existe en n uestro mundo es la
naturaleza, de la cual e l hom-
bre ha ido copiando para avan-
zar un pequeño paso, que le
permita conocer y comprender
el mundo que le rodea, ya que
el hombre todo debe aprender -
lo, pues al nacer s610 incipien -
tes instinlos conforman su ba-
gaje, siendo algunos negativos,
lo que constituye Sil parte de
condic ión animal que se activa
tempranamente en su vida;
otros algo mejores, cuando ha
logrado cierto desarro ll o.
Al igual que la filosofía, la
cienc ia y la tecnología, la ma-
sonerfa ha ex traído sus sabias
enseñanzas de los hechos na-
turales; la sImulación del Uni ·
verso que representan nuestros
templos es un buen ejemplo de
ello.
Comprendamos la naturaleza
y avanzaremos un paso hacia
la luz, aquella lejana quimer a,
que como un espejismo, se nos
aleja cada vez que a van zamos
hacia ella, recordándonos que
debemos ser humi ldes, porque
somos pequeños e igno rantes.
El hombre bueno es una semi-
lla, es un masón en ciernes, a la
espera de condiciones favora-
bles para germinar. Cada vez
REVISTA MASONICA DE CHILE · 3/4 . Mayo / JunIo -1994
docencia masónica
Por el QH :. Mario Osvaldo C uadra G .
Resp :. Logia N° 146, Tulugunte
que bajamos a la cámara de
reflex iones, la masonería se
convierte en sembr ador que,
cavando la tierra y poni endo la
simiente, prepara un nuevo re-
nacer, un hombre nuevo.
Así como el labriego
La mad re naturaleza manifies-
ta por sus raíces, sus hojas, e l se convierte en
aroma de sus flores y sus fru- gestor de una
tos, su labor; la masonerfa la
manifiesta por el pensamiento nueva vida vegetal ,
y la acción de sus hombres; la masonería es
pero tras el pensamiento debe
venir la acción, pues ningún el arquitecto de un
conoci mi ento es útil si no se nuev o hombre;
aplica.
cada vez que baj a
La tierra, los metales, tos com - a la cámara de
ponentes orgán icos, que per-
miten que la planta crezca (uer- reflexiones , como
te, vigorosa y úti l, no son di fe - aquella planta,
rentes a los elementos de jui -
cio que la masonerfa entrega a deberá entregar
sus adeptos , para que puedan su s fruto s,
pensar con ética y mora l hu -
manas, para que el pensamien - calladamente.
to, la flor del hombre tenga el Sin decirlo ,
aroma de la honradez, la bon -
dad, la belleza, los valores y humildemente,
las virtudes . sin soberbi a,
Así como el labriego se con- com o un ma són .
vierte en gestor de una nueva
vida vegetal, la masonería es
el arquitecto de un nuevo hom-
bre; cada vez que baja a la
cámara de reflexiones, como
aquella planta, deberá entre ·
docencia masónica
gar sus frulos, calladamente.
Sin decirlo, humildemente. sin
soberbia, como un masón.
Cuando entramos a la cámara
de reflexiones, que nos recuer-
da la muerte, estamos prepara-
dos para ser sinceros con no-
sotros mismos, y podemos va-
lorar con claridad y ante nues-
tfa conc iencia , los compromi-
sos que libremente contraji-
mos con la Orden Masónica y
que trataremos de cumplir, y
si se picnsa y promete since-
ramente, en lonces la siembra
es fecunda. Anle estos acon-
tecimientos cabe preguntarnos
¿cada cuánto tiempo nos ha-
cemos un análisis semejante,
liberando nuestra conciencia
para que sea capaz de guiarnos
por una senda de moral, valo-
res y virtudes en el quehacer
cotidiano? Y preguntarnos
ademh ¿cuántos de nosotros
hemos cumplido esas prome-
sas? ¿qué parte hemos cumpli-
do? i,somos mejores que los
hombres de olras instituciones?
¿,qué hacemos por nuestros se-
mejantes? ¿somos verdadera-
mente masones? Porque ser
masones, mis QQ:.HH:., es
una tarea difícil que muy po-
cos llegan a cumplir.
TEMPLO DE LA CONCIENCIA
La cámara de renexiones cons-
tituyeel templo de nueSlra con-
ciencia, donde se mucre sim-
bólicamente para la vida ante-
rior imperrecta y se renace a
un medio de luz a semejanza
de la luz del sol que vienc del
oriente. T odo en la cámara de
renexiones nos habla de la
REV1STA MA5QNICA DE CHILE - 3 / 4 - Mayo / JunIo. - 1994
i Qué grande y sabia
es la masonería
cuando antes de la
muerte física da a
sus adeptos la
posibilidad de ser
ellos mismos por
medio de la muerte
iniciática!, es una
oportunidad de tal
trascendencia que
ningún hombre
debiera dejar de
tener.
muerte y de sus misterios, de la
fragilidad de las cosas huma-
nas y del temor a lo desconoci -
do; cuando ingresamos a ella
se nos han retenido los meta-
les, acto necesario, para que
podamos encontrarnos con
nuestra verdadera alma en el
seno de la tierra despojados de
nuestras adquisiciones mate-
riales, para que se inicie la
lucha entre nuestras anteriores
adquisiciones espirituales y las
nuevas ideas sugeridas, de tal
manera que desde ese inSlanle
empezamos a ser losejeculores
de la nueva vida que nos aguar-
da.
La semi lla se selecciona y se
limpia antes de ser sembrada,
para que pueda nacer fuerte,
libre de enfermedades e impu-
rezas, para que crezca vigoro-
sa, capaz de aprovechar los
materiales que la tierra le en-
trega. El nuevo masón que
nace es despojado de los meta-
les que simbolizan nuestras
pasiones materiales, para que
pueda pensar libremente y en
su mente germinen vigorosas
las nuevas ideas y comience a
aprovechar las ensei'lanzas de
la filosoUa masónica y estas
nuevas ideas se conv iert an en
frutos o acciones benefacto-
ras.
Cuando el sembrador cuida su
plantío y nOla que junto a la
planta nace la maleza, la extir-
pa para que s610 ella pueda
aprovechar el beneficio de la
tierra. El morir iniciático es la
poda de la maleza espiritual,
para revivir libre de vicios, de
pasiones y preju icios, con erro-
res lal vez , pero con la con-
ciencia de que se debe apren -
der a pensar por sí mismo y
llegar por sus propias medita-
ciones y estudio a la compren-
sión de las leyes querigcn nues-
tro mundo frsieo, espirilllal,
moral y ético.
El hombre tiene en sí mismo
las condiciones para criticar
sus propios actos y es él, a-
demás, el constante observa-
dor de ellos. La vanidad no es
otra cosa que el renejo de la
ignorancia de nosotros mis-
mos; las alabanzas que nos
hagan los demás no valen nada
si no somos capaces de lograr
reconocer dentro de nosotros
mismos la bondad de nuestras
propias acciones; no debemos
olvidar que son los hombres
los que pueden dar grandeza

a una institución, nunca ella
será grande por sí misma, ja-
más dará grandeza a los hom-
bres que la forman, si esos
hombres no so n dignos 't no-
bles.
iQué grande 't sabia es la ma-
so nerh cuando antes de la
muerte ffsica da a sus adeptos
la posibilidad de ser ellos mis-
mos por medio de la muerte
iniciática!, es una oportunidad
de tal trascendencia que nin-
gún hombre debiera dejar de
tener.
Pienso que todos los hombres
antes de morir físicamente, al
ana liz ar su espirilO, desearían
seguir viviendo para tener la
opotlunidad de corregir sus
errores, de vivir una vida me-
nos ficticia, con menos vacíos,
más plena; pero ya es tarde y
están obligados a sentir la
amargura de morir. En cambio
aquel masón que aprendió la
lección al es tar ante la muerte
in iciática, cuando aún le que-
da tiempo para corregirse,
dedicar su liempo a enmendar
errores y embellecer su espí-
ritu. puede morir tranquilo;
si es religioso, está en paz con
el Dios de su religión; si no
10 es, euá en paz con su con-
ciencia. Para el masón la muer-
te iniciática significa la muer-
te de un modo de vida, para
que siga otro modo de vida
mucho más rico en contenido,
donde la vida nueva nace como
un puntO luminoso en el cora-
zón 't se vigoriza só lo con el
amor, la bondad, los valores
y las virtudes que la masonería
le entrega para hacerlas carne
en su espíritu.
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo /
LA VIRTUD
¿Y qué es la virlud? ". Bus-
quemos cada cual una respues-
ta. La virtud es la fuerza espi-
ritual que impulsa al hombre a
la acción de luz y de verdad,
iluminando las tinieblas de las
alm as extraviadas para que
busquen la senda de la hones-
tidad y del amor.
El ign orante que vaga en la
noche de su vida descamina-
do, necesita de lo s rayos esti-
mulantes de la virtud de sus
semejantes, como el barco que
ha perdido el rumbo necesita
de la luz del faro para or ie n-
tarse.
La virtud da sabiduría, y la
sabiduría es felicidad yes vida.
El pensamiento virtuoso pro-
duce acción constructiva, yes
a esta acción que reclaman de
los hombres la hora presente,
porque cada semejante es un
herma no nuestro, es a esta ac-
ció n a la que debemos estar to-
dos preparados y es en ella don-
de está nuestro desafio. nues-
tro reto, es a esta acción a la
que os invilo, mis QQ:. HH :.;
pero debemos tener presente
que no somos jueces sino an -
torchas, no somos cárceles sino
horizontes, no somos látjgos
sino ejemp los, como nos re-
cuerdan a cada insta nte nues-
lrOS rituales.
Mostremos nuestras virtudes
para que nos sigan, porque en
el corazón del hombre hay es-
peranza y la esperanza es el
amanecer de nuevas auroras en
el despertar de la existencia
humana.
docencia masónica
Las virtudes se han ejercido
desde el nacimiento mismo de
la humanidad y las virtlJdes se
ejercerán siempre mientras las
calamidades y miserias exis -
tan en el mundo.
Cuando en ellranscurso de los
tiempos el instinto de la propia
co nservación y las exigencias
de la sociedad obligaron al
hombre a cultivar su inteligen -
cia, desarrollar sus aptitudes y
procurarse la mayor suma de
bienestar¡ brotaron el amor a
la familia, el amor a la patria y
el culto a la libertad, tres amo-
res que la masonería quiere
co nserv ar, perfeccionar y per-
petuar por medio de la práctica
de todas las virtudes de que es
susceptible el corazón huma-
no.
La sabiduría iniciática nos en-
seria que cada hombre eS un
templo donde mora la chispa
trascendente y nos recuerda
siempre la misteriosa unidad
existente entre los seres y el
Universo.
Nada de lo que existe, exisle
para sf, sino que todo está
estructurado para ser un esla-
bón vital del cosmos; et inicia-
do está obligado a cooperar
con el quehacer evolutivo del
Universo y de los seres Que le
rodean encuadrando sus accio-
nes más en el dar que el reci -
bir.
Los iniciados de todos los tiem-
pos inrJuenciaron la vida de
sus pueblos al practicaren cada
oportunidad las virtudes esen-
ciales que les ensenó la Orden
Masónica y la escuchamos en
Junio -1994
docencia masónica
nuestra noche de iniciac ión.
como son: la Tolerancia, la Ca·
La virtud da ridad y la Fraternidad, que es
sabiduría, y la el inicio de la trfada de vinu-
dc .~ que v!lmos encontrando en
sabiduría es felicidad el clIminoquc nos sena la la Or-
y es vida. El den Masónica. A medida que
nuestras capacidades nos per-
pen samiento virtuoso mitan desentranar sus miste-
produce acción rios, nos vamos encontrando con
nuevas virtudes que nos ayu-
constructiva, yes dan a la fo rm ación de nuestro
a ésta acción que templo como son por ejemplo:
la Prudencia, la Moderación.
reclama de los la Paciencia. la Modesti a. la
hombres la hora Resolución, la Honradez. la In-
tegridad, la Lealtad. la Since-
presente, porque ridad. la Benevolencia. el Sa-
cada semejante es un crificio, el amor a la Patria. el
Honor,el Valor; mas.cadagra-
hermano nuestro ; do masónico tiene nuevas vir-
tudes que cada cual debe hacer
es a esta acción carne en su conciencia para al-
en donde está canzar a con verti rse en masón.
nuestro desafío, La virtud es el conjunto desen-
nuestro reto ; es a timientos y cualidades mora-
ésta acción a la que les que adorn an a los hombres
y que nos ensenan siempre a
os invito mis obrar con honradez, con razón
y con justicia; de tal manera
QQ:. HH:. ; pero que la virtud tiene un campo
debemos tener de acción muy amplio, lo que
permite la fo rm ación de dife-
presente que no rentes tipos de hombres, los
somos jueces, sino cuales pueden practicar las vir-
tudes en cualquier momento '1
antorchas, no somos en cua lqui er lugar ,
cárceles, sino
La virtud es absoluta. no es
horizontes, no so mos posible ser virtuoso a medias,
látigos , sino todos los hombres podemos ser
virtuosos. 'la que desde nues-
ejemplos, como nos tro nacimienlo nos hallamos
recuerdan a cada dotados del libre albedrro '1
con el transcurrir del tiempo
instante nuestros vamos adquiriendo la facultad
rituales. de di scerni r sobre el Bien '1 el
Mal.
REVISTA MASONICA DE ctllt..E . 3 / 4 - Mayo I Junk:l. - 1994
Las virtudes t ienen su base
principal en el espíritu de so li-
daridad que impulsa a todos
los que forman parte de una
familia a consagra r sus méri
tos personales y a evitar toda
acción indigna, porque ella
disminuye el honor de la fami-
lia.
ESCUELA DE VIRTUDES
La Francmasonería es una es-
cuela de virtudes que procura
mejorar 1a col1'dición sod al del
hombre por todos los medios y
especialmente por la instruc-
ción. Propone eliminar odios
de raza, de opiniones, creen-
cias e interesen subalternos,
uniendo a todos sus miembros
por los la70s de la Caridad. la
Fraternidad, la Tolerancia, la
Solidaridad. la Liberlad. la
Verdad, ele. Qué hermosas y
nobles virtudes, qué magnffi-
cos y sabios principios y qué
nobles y elevados sent imien-
tos ofrece la doctrina de nues-
tra Augusta Orden. Estas vir-
tudes deben adornar la calidad
de todo buen maSÓn.
QQ:.HH:.CC: .. la espiga
debe ser segada cuando alcan-
za la óptima madurez, y \<1 cri-
sálida debe ser mariposa
fulgurante cuando el ciclo mis-
terioso de su sueilo hermético
toca a su fin, la nebulosa debe
transformarse en astro de inex-
tinguible luz y la lluvia que se
deshace sob re los surcos an-
siosos de sensua l caricia, can-
ta y vibra en la sa via del robus-
to tronco y en la peregrina co -
rona de la mágica rosa, cuando
llega la hora estupenda del
norecimiento.

Sería una desgracIa enorme
para la espiga no ser segada a
tiempo y una catástrofe inmen-
sa para la mariposa agitarse
eternamente en el seno obscu-
ro y sin horizonte de la crisáli-
da; serfa una tragedia injusta
que la nebulosa no devinier a
en astro y que la lluvia no bro-
tase jamás de la grávida entra-
na de la nube; sería la nega-
ción de la vida y la rotura del
armónico equilibr io universal.
El botón se convierte en lirio,
el rfo trovador en colosal océa-
no sobre cuya tormentosa fren-
te los dardos del sol hunden su
embr ujado oro: del mismo mo-
do y por igual motivo. el hom -
bre tfas una larga jor nada, más
o menos accidentada. pero
siempre grandiosa y audaz,
siempre bella y gallarda, por
los azarosos senderos de este
mundo, que tanto nos cautiva y
tanto nos atormenta. se esfuma
en el insondable océano de la
muerte para resucitar en el acto
como los árboles e n la prima-
vera. como los campos que se
quedan yertos y mudos bajo el
amoroso sudario del invierno.
El hombre que ha logrado acu-
mular una apreciab le gama de
virtudes. la voluntad 10 impul -
sa a vivir en armon ía con un
mundo superi or que 10 libera
de lo terrenal y se identifica
l!!!1
REVISTA MASONICA DE CIIILE - 3/4 - Mayo / Junio - 1994
El botón se co nvierte
en lirio, el río
trovador en colosal
océano sobre cuya
tormentosa frente los
dardos del sol
hunden su embrujado
oro; del mismo modo
y por igual motivo,
el hombre tras una
larga jornada, más O
meno s accidentada,
pero sie mpre
grandiosa y audaz,
siempre bella y
gallarda, por los
azaro sos senderos de
este mundo , que
tanto nos cautiva y
tanto no s atormenta,
se esfuma en el
insondable océano de
la muerte para
resucitar en el acto
como los árboles en
la primavera, como
los campos que se
quedan yertos y
mudos bajo el
amoroso sudario del
invierno.
docencia masónica
con el infini t o; lo preocupa un
más allá. donde se alcanza la
más alt a perfec;ción y la divina
felicidad. Aquel hombre en e l
afán de poner el Bien al servi-
cio de la humanidad obra en
armonía con una voluntad di-
vin a.
Todo individuo virtuoso lleva
en sí una voluntad pO len te que
lo haee eapaz de armonizar la
vida espiritual con la vida ffsi-
ca. Lo hace capaz de ponerse
en armonía con los secretos de
la naturaleza y con aque ll a vida
superior, sin caer en dogma-
tismos que d ividen, ni en la
ciega intoleranc ia.
Aquel indivi duo que llega por
medio de la práct ica de la vir-
tud a lan elevada esfera espiri -
tual y logra vivir en armonra
con e l infinito, aparte de llegar
a poseer el secreto poder de
ser cada dfa más virtuoso, puro
y mejor en bien de sus seme-
jantes. conseguirá que su men -
te actúe co n entera libe rtad en
lOdos sus aclos; consegui r á
abrir su espíritu a la Verdad.
para que ésta llegue hasta él
desde todas las fuentes de don -
de emana; consegu irá, en fin,
su li beración espirllual y de
conciencia que es a [o que as-
pira la Francmasonerfa: que
cada hermano alca nce esa ti
bertad de co nciencia.
docencia masónica
EL GRANDE ARQUITECTO DEL UN IVERSO
La DeclaraciÓn de Principios
de la Gran Logia de Chile "Pro-
clama al Grande Arquitecto del
Universo como Principio Ge-
nerador y como Sfmholo Su-
perior de su aspiración y cons-
trucción éticas. No prohíbe ni
impone a sus miembros ningu-
na convicción religiosa",
Nuestros trabajos en Logia se
abren con la frase "A la Gloria
del Grande Arquitecto del Uni-
verso" y la Convención de Lau-
sanoe, en 1975, nos recuerda
que "La Francmasonería pro-
clama, como ella lo ha procla-
mado desde sus orfgenes, la
existencia de un pri ncipio crea-
dor bajo el nombre de Grande
Arquitecto del Universo",
Esta idea es esencial y funda-
mental en la filosofía masóni-
ca, es decir en la visión, la
concepción global que la Ma-
sonerfa desea dar del Univer-
so. Puede decirse que consti-
tuye la piedra clave que sos-
tiene el edificio masÓnico.
Pero, una vez más podemos
interrogarnos sobre el conte-
nido y el sentido de esta idea.
por lo menos cuando se desea
comprender lo que se enuncia,
ya que de este enunciado pue-
de surgir un cierto número de
dificultades.
REVlSTA MASONICA DE CHILE· 3
Por el VH :. Lautaro AMa! Weslerllng (desde .'randa)
La primera idea que se nos
viene a la mente, y que es la
de muchos masones, consisti-
da simplemente en asimilar,
en identificar la idea del Gran-
de Arquitecto del Universo con
la de Dios, el Dios de las reli·
giones, de los filósofos y los
pensadores. Incluso alguien
podrfa decir que ahf hay un
abuso del lenguaje que consis-
te en identificar una realidad
de otra.
Podría responderse a quienes
asf piensan que marchan en
buena companfa filosÓfica por-
que ya PlatÓn. en uno de sus
Diálogos, hace coincidir la idea
de Dios con la de Grande Ar-
quitecto del Universo; también
los filósofos estoicos.
En la Edad Media la identifi-
caciÓn de Dios con el Grande
Arquitecto del Universo tra-
zando los planos del mundo es
frecuente, tanto en los escritos
como en las representaciones
gráficas (Portada de la Revista
Masónica, Nos. 7-8 de 1991).
Igua lmente se le asimila al
Logos, es decir a Cristo. En
fin. en la filosofía moderna esta
idea alimenta las obras de pen-
sadores tan diferentes como
Leibniz y Newton, Malebran-
che y Voltaire, para limitar los
ejemplOS.
I 4 . Mayo I Junio. - 1994
Más todavfa. un ateo rechaza-
rá esta idea de un arquitecto
identificando la divinidad. Al
respecto, Raymond Ruyer, en
una observadO n plena de sen-
tido, dice que la discusión cn-
tre un ateo y un debla consis-
te, generalmente, en pregun-
tarse si es necesario seguir lla-
mando Dios a Dios o buscarle
otro nombre. Hay maneras de
ser dogmático: afirmar la exis-
tencia de lo indemostrable o
negar esta existencia. ¿No
ocurre con Dios como con todo
ideal? El que pretende negar,
lo afirma, y quien pretende con -
cebirlo ya lo ha perdido.
Pero no es cuestión de lanzar·
se en controversias teológicas
ni es de nuestra competencia.
Sin embargo, se puede encarar
este problema, porque parece
esencial a la naturaleza de la
Orden Masónica, en la visión y
la comprensión que no sola-
mente los "profanos" sino los
masones mismo puedan tener.
Para ello puede tomarse El Li-
bro, la Biblia.
EL EXODO
En el Exodo. cuando Moisés
interroga a su Dios y le pide
decir su nombre, lo que per-

mitirá definir su naturaleza,
6ste responde: "Yo soy quien
soy" (traducción Osty), o "Yo
soy el que soy" (traducción
Bibliade Jerusalén), o aun "Yo
soy aquel que es" (traducción
Scgond).
Esa pregunta y esa respuesta.
si ellas afirman la existencia
del Ser , dejan planear el miste-
rio de su naturaleza sobre su
realidad y las modalidades de
su acción. Señalan la trascen-
dencia de ese ser y la imposibi-
lidad para el hombre de nom-
brarlo, de comprenderlo, de
definirlo, de encerrarlo en un
conceplo. '"Ese ser es una cosa
tal que nada más grande puede
ser pensado. El existe ... una
cosa tal que no se puede con-
cebir más grande, ni en la inte-
ligencia ni en la realidad" (San
Anselmo).
Esta idea parece confirmada
por otro pasaje del Exodo:
"Muéstrame tu cara". "No, tú
no puedes ver mi cara, porque
el hombre no puede verme y
vivir" (Josu6) (traducción
Segond). "Tú no puedes ver
mi cara y permanecer vivo"
(traducción Biblia de Jerusalén).
San Juan recordará esta idea
cuando nos dice: "Dios nadie
lo ha visto". Así Dios, oel Ser,
es esencialmente un ser ocul-
lO, Deus Absconditus, y nin-
gún hombre puede definirlo ni
comprenderlo, porque la dis-
tancia entre el Hombre y este
Ser es infinita.
No se puede pensar en lo Infi-
nito ni en lo Perfecto sino a
REVISTA MASQNICA DE CHILE · 3/4 • Mayo /
partir de lo Infinito y de lo
Perfecto, por lo cual la Gran Lo-
gia de Chile no trabaja en el nom-
bre pero sí a 10. Gloria del Gran-
de Arquitecto del Universo.
Dejando de lado la lectura del
Libro Sagrado se puede sobre-
volar otras tradici ones intelec-
tuales y filosóficas donde hay
ideas análogas, ciertamente
formuladas en lenguaje dife-
rente.
Platón, en "El Sofista", luego
de recalcar que "el filósofo
adhiere en todos estos razona-
mientos a la idea del Ser", agre-
ga sin embargo que si la difi-
cultad es grande cuando se tra-
ta de definir el no-ser ... es aún
mayor cuando se intente defi-
nir el ser". y en Parménides
(filósofo presocrático griego)
afirma. hablando del Ser: '"No
hay nombre para designarlo y
no se le puede definir, ni cono-
cerlo, ni sentirlo, ni juzgarlo.
Entonces él no es ni nombra-
do, ni expresado, ni juzgado,
ni reconocido y ningún ser tie-
ne la sensación de él".
PENSAMIENTO MODERNO
El pensamiento moderno, el
gran racionalismo metaffsico
del siglo XVII, no nos ensena
otra cosa. Descartes, en su
Tercera Meditación, expresa
que "se encuentran en Dios una
infinidad de cosas que yo no
puedo comprender ni alcanzar,
porque son de la naturaleza de
lo infinito, que mi naturaleza,
que es finita y limitada, no las
puede comprender". Idea si-
docencia masónica
milar sostiene Malebranche en
sus Conversaciones Metaffsi-
cas VIII: "Yo no pretendo
haceros comprender la inmen -
sidad de Dios y la forma en que
él está en todo, eso me parece
incomprensible", y agrega "el
Ser infinitamente perfecto es
el Ser incomprensible en todas
sus formas".
Los filósofos del siglo XVIII
afirman un "deísmo" semejan-
te, si se puede permitir esa
expresión'. El más ilustre entre
ellos (y puede ser el más des-
conocido pese a su celebridad
o qUi7:\ a causa de elta) ,
Voltaire, en sus diálo¡os filo-
sóficos, hace hablar a uno de
sus personajes, Lucrecio: '"A
cualquier lado que yo vuelva
mi espfritu no veo nada más
que lo incomprensible", y Posi-
donio le responde: "Es preci-
samente por que este Ser su-
premo existe que su naturaleza
debe ser incomprensible, por-
que si él existe debe exislir el
infinito enueél y nosotros. De-
bemos admitir que é l es, sin
saber lo que es y cOmo él opera".
En los diálogos entre Evhe-
meres y Calicrate. Vohaire es-
cribe: "Este Arquitecto del
Universo, tan visible a nuestro
espíritu y al mismo tiempo tan
incomprensible, ¿dónde habi-
ta? ¿De qué cielo env(a sus
eternos decretos a toda la na-
turaleza? Yo no sé nada .... pero
sé que toda la naturaleza le
obedece. La existencia de un
ser creador deja todavía difi-
cultades insuperables en el es-
pfrilu humano; por tanto, esta
verdad no puede ser co locada
Junio -1994
docencia masónica

en el lugar de las demostracio- masón, según su propio tem- y ordenador que es al universo
nes propiamente dichas ...... peramento, según su re o su 10 que el arquitecto al edificio.
Voltaire agrega: "Yo creo en filosoffa propia, "de acuerdo
esta verdad, pero la creo como ' con su cultura o su idiosincra- El grande Arquitecto del Uni-
lo que es más verosímil: una sia", como se indica en la Ini - verso es , a los Ifmites, un pos-
luz que me golpea a través de ciación. tulado, una creencia mínima
mil linicblas", porque él representa el Princi -
Tampoco subordina la idea del pio que da a la naturaleza for-
Es curioso y significativo que Grande Arquitecto del Univer- ma y organización, la hace pa-
acerca de un problema tan im- so a una revelación en particu- sar del caos al orden, es decir
portante Rousseau, el cua[ se lar, sea la de Moisés O la de al cosmos. a un universo orde-
opone a menudo a Voltaire, Jesús, porque la Orden, por nado, que hace pasar al mundo
formula los mismos pensa- definición, por principio, se de las Tinieblas a la Luz.
mienlos. En "Emilio" dice que sitúa fuera de toda revelación.
"si la idea de Dios es tan nota- Esto no significa que la recha- Decimos que 'el masÓn uabaja
ble y grande, ella le parece me- ce y menos aún que la comba- a la Gloria del Grande Arqui-
nos proporcionada a la razón ta, pero estima que la revela- tecto del Universo y hay que
humana" y confiesa que él edu- ción concierne a la conciencia insistir sobre esta manera de
ca y fatiga en vano su espíritu individual de cada masón. trabajar. Significa que para el
para concebir su esencia. "La masón se trata menos de inte-
idea de la creación me confun- Demás está decir, finalmente, rrogarse sobre la naturale¡;a y
de y excede mi alcance", que la Masonerfa como insti- la esencia de este Ser, O de este
lución no puede entrar en con- Principio, y más de realizar
Este largo camino a través de troversias teológicas que, por una obra conforme a su signi-
los textos, a través del pensa- otra parte, frecuentemente han ficación según la Ley de la
miento filosófico y religioso. dividido las iglesias y sus fie- Sabiduría y del Amor. La obra
en particular en el siglo XVIII les. No podría por ejemplo que se desprende de nuestros
que vio el desarrollo de la resol ver en tre los "uni t aristas" trabajos es el mejor testimonio
Masonerfa Especulativa, es y los "trinitaristas " , ni sobre de nuestra fidelidad a la filo -
necesario para determinar la problemas tales como la en- sofía masónica.
posición de los masones frente carnación, la transubstancia-
a este problema capilal. La ción o la gracia. que son mate- Trabajando a la Glurill det
Francmasonerfa Escocesa, los ria para los teólogos. GrandeArquitectodel Univer-
masones de la Oran Logia de so los masones escoceses de-
Chile, si afirman y postulan la El vocablo de Grande Arqui - muestran su adhesiÓn a la idea
ex istencia de un Princi pio crea- tecto del Universo no puede de un universo, cúsmi<.:o y hu-
dor o de un Ser, se niegan a ser, para el espíritu humano, mano, donde el buen sentido
definir, a determinar su conte- tomado en su totalidad, en su prima sobre 10 que no lo tiene,
nido, su esencia, el conjunto unidad ni ser comprendido ja- el orden sohre el ello". tll vidll
de condiciones que determi - más en forma adecuada. Se le sobre la muerte, la amistad
nan un ser en particular (la puede solamente caplar, yesto sobre el odio, la Luz sobre las
tluidditas de la Escolástica). por la vía del ),fmbolo y de la Tinieblas.
analogía. Es decir que en la
medida en que el universo pue- El masón se esfuerza, con toda
EN LA ORDEN da ser comparado a un conjun- su voluntad y con todo su cora-
to que tiene un orden, un senti- je, para hacer triunfar, en un
La Gran Logia de Chile deja el do, una finalidad, se puede mundo que frecuentemente las
cuidado y la libertad de inter- decir que hay en e l origen de desconoce o [as niega, esas
pretarlo a la conciencia de cada este orden un Principio rector ideas yesos valores.

REVISTA MASON ICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / Junio. - 1994


EL GRADO DE APRENDIZ Y LA VERDAD
En un trabajo, un muy querido
hermano rcncxionó sobre el
tema de la Felicidad notificán-
donos de manera perentoria,
que la construcción de su plan-
cha la había emprendido a par-
tir de su propia experiencia
vital. El resultado lo sentimos
verdadero y experimentamos
la sensaciÓn de haber ingresa-
do a la interioridad de un hom-
bre que -c on honestidad - había
iniciado un camino de la pre-
ocupación por los problemas
centrales de la existencia hu -
mana, que por desgracia no son
tema del dfa para la mayor par-
te de nuestros congéneres.
Es que s6lo algunos hombres
son capaces de formula r se las
preguntas -no contestadas por
la realidad cOlidiana- cuyo in -
tento de respuesta llenará y
dará sentido a la vida. En efec -
to. a diario esos homb res se
sienten interpelados por acon -
tecimientos que les exigen to-
ma de posiciones y. regula r-
mente también. sienten la an-
guslia de que las respuestas
que da el medio o sociedad en
que vive no aciertan a ser las
que un "algo" interior le sugie-
ren como las correctas.
Se empieza, de es ta manera, a
configurar en e l esprritu de
aquell os hombres, la sensación
REVISTA MASONtCA DE CHILE - 3/4 . Mayo
Por Julio J orré Moreno - Logia N° 41
de carecer de un mecanismo de
conexión con la realidad del
mundo que los anclen en las
soluciones verdaderas, con \Ina
visión global de la vida que los
sitúe y les indique su lugar en
el cosmos.
Las confesiones religiosas o
las ideologfas polfticas se pre-
sentan como alternativas para
algunos. ya que todas ellas de
manera más o menos eficaz,
pretenden dar respuesta a las
interr ogantes fundame nt ales
del hombre.
Pero las religiones y la~ iucu-
logras normalmente exigen
renunciaciones tan gravosas
que un espiritu libre no estará
dispuesto a aceptar. Esto, por-
que suelen ser cosmovisiones
acabadas. con concepciones
del hombre y su deslino que
sólo admiten la adhes ión a sus
dogmas o a sus verdades pre -
tcndidamente cienHricas .
y los hombres inquietos tam-
poco e ncuentran respues ta e n
esas visio nes que creen haber
escrito o encontrarse escribien-
do el eprlogo de la histori a. Su
interio ridad, la contempl ación
misma de l devenir de la huma-
nidad, le dicen queesenoesel
punto de ll egada o la so lución
de su dilema.
I Junio - t994
docencia masónica
De pronto, como le ha ocurri-
do al que escribe -como segu-
ramente les ocurrió a ustedes-
se tiene conocimiento de la
fra n¡;m¡¡sonerfa, que no es puer-
lO de llegada sino de zarpe pa-
ra el hombre que busca hacer
amistad con la verdad y que
p retende una vida virtuosa .
Decimos quees pUnlO de parti-
da porque la Orden no preten-
de ser poseedora de la Verdad
ni de una particular imagen del
mundo,
Decimos asr, lambién, porque
yaclI el Rilual de IniciaciÓn se
nos hace prometer que usare·
mas nuestra inteligenC ia en la
incesante búsqueda de la Ver-
dad.
y se busca aquello que no se
posee.
Pero dejemos hasta aqur es tas
digres iones iniciales y en-
tremos al examen de lo que es
objeto uc e~ta rc rt cxlO n: e l
Grado de Aprendiz y la Ver-
dad.
Para ello, hemos dividido la
expos ición en tres partes.
La pr imera tra ta del Método
propuesto por la O rden para la
búsqueda de la Verdad.
docencia masónica
En la segunda examinaremos
la circunstancia de que a pesar
de no ser la Masonería un sis;
tcma filosófico. posee una ac-
titud filosófica que ensei'la al
iniciado a ser un permanente
investigador de la Verdad.
Asimismo. trata de la doctrina
Masónica y del lenguaje por el
que ésta se transmite. La Doc -
trina contiene una percepción
del hombre como una posibili -
dad perfectible y determina los
valores fundamentales a que
ha de adherir un masón.
La tercera parte del presente
trabajo corresponde a las con-
clusiones del mismo.
EL METODO
En el Ritual de Iniciación, in-
menso en significaciones, en -
contramos el Método propues -
to por la Francmasonería para
la búsqueda de la verdad.
Método que nos habla de muer-
te y vida. Muerte, en cuanto el
Aprendiz debe romper con sus
prejuicios y pasiones que obs-
taculizan la búsqueda y vida
porque se nace simbólicamen-
te libre de tales ataduras.
Dc esta manera, realizados los
tres viajes simbólicos al ini -
ciado se le ha sei'lalado el ca-
mino de purificación para el
encuentro de la Verdad. Sin
embargo, preciso es señalar
que los viajes -simbólicos
como son- no dejan al Apren -
diz libre de prejuicios y pasio-
nes sino que le indican el ar-
duo itinerario que debe seguir
en su procura, Entonces se
concluye que el Ritual incita,
REVISTA MASONtCA DE el liLE - 3 / 4 - Mayo / Junio. - 1994
induce pero no realiza. ya que
es labor del in iciado empren-
der el camino de su autocons-
trucción, de su autoperfeccio-
namiento y de la posesión de sf
mismo, único modo de ser artí-
fice de su propio destino.
Verificado el primer viaje
que enseña cuan alerta se debe
estar para evitar el contagio de
los prejuicios y errores que nos
circundan en el mundo profa-
no- el iniciado sabe que su pri-
mer deber es liberarse de las
ataduras constituidas por las
creencias y saberes errados que
por comúnmente aceptados no
dejan de ser tales. Sabrá que
su inteligencia no debe acep-
tar los prejuicios ambientales
sin análisis crítico y compro·
barán la falsedad de muchas
convicciones que han empe·
quei'íecido a los hombres en el
curso de la historia.
También previene el primer
viaje acerca del error a que
induce la búsqueda de la ver-
dad a partir de los solos datos
que la se nsibilidad nos pone a
disposición.
Ensei'ía el segundo viaje lo vi-
gilantes que debemos estar para
resistir los embates corruptores
del medio social que, compla-
cientemente, nos pueden des-
pei'lar hacia nuestra aniquila-
ción como hombres. La seduc-
ción del dinero. el poder y los
vicios puede provocar la de-
gradación de nueSlro ser mo·
ral, así como el error y el pre·
juicio tienen erecto corruptor
sobre nuestra inteligencia.
Razón y Moral, prerrogativas
especfficamente humanas. es
lo que nos invita a defender
con todas nuestras energías el
Método contenido en el Ritual
de Iniciación.
A su turno, ellercer viaje sim -
bólico sei'lala el camino para
enfrenlar las verdades esencia-
les. la Verdad de nuestro pro-
pio ser. lo que sólo es posible
si se ha cumplido a cabal idad
con el itinerario de los viajes
anteriores. ESle viaje simboli ·
za lo que se h& llamado el des-
censo a los infiernos, la con -
templación de la Verdad des-
nuda, fnlima, desprovista de
todo ropaje engai'loso. Es la
admonición que consiste en el
"conócete a ti mismo", es que -
darse a solas con nuestra luz
iOlerior, con la razón.
No se trata aquí de un ejercicio
del conocimienlO de la reali -
dad exlerior u objeliva -para lo
que requerimos necesariamen-
te del auxilio de nuestra sensi-
bilidad, del método científico
o experimental- sino del cono·
cimiento de nueslra interiori -
dad. para lo cual el método es
la introspección, el replegarse
en uno mismo.
Esta tarea. la fundamental, es
la que permitirá al Aprendiz
develar sus verdades más ele-
mentales, su concepción del
bien, de la justicia y de la be-
lleza. será su conexión con el
mundo. En efecto. es inevita -
ble a partir de ella no llegar a
tener una concepción del uni ·
verso, entendido esto como el
otorgamiento de un sentido a
la vida y el rol que en ella nos
corresponde jugar.

LEGITI MA APRENSION
Muchos hombres podrán re-
pugnar de esta idea de verdad
como base de una concepción
del universo. Alegarán que la
única verdad es aquella
medible y verificable: la ver-
dad cienUfica. Por cieno esta
aprensión es legftima, pero ha
de entenderse que el método
ci enlffico. al que tanto debe la
humanidad, no resuelve por sí
solo el problema del sentido
de la vida y el destino del hom -
bre. El conocimiento que la
ciencia proporcionadel aspec-
to material de la rcalidad no
resuel ve el problema del qué
hacer COIl ese conocimiento y
cómo aplicarlo para hacer me-
jores a los hombres. La histo-
ria demuestra que la captura
por el hombre de las potencia-
lidades de la fisión nuclear tan
pronto ha servido para la prác-
tica de vergonzantes genoci-
dios como para proveer al ali-
vio de terribles males o ser
fuenle benéfica de energía. En
nuestros días, la presencia real
de la bioingeniería abre las
puertas a su utilización en la
inhibición de enfermedades
hereditarias pero también a la
manipulación genética que
podría hacer posible la gene-
ración de subhombres para la-
bores consideradas inferiores,
seres para el trabajo esclavo.
La verdad que proporciona el
conocimiento de sí mismo al
Aprendiz, consis te en el en-
cuentro con lo que debe ser y
hacer en el mundo ya que,libre
el camino de la acción corrup-
tora que ejercen los prejuicios
y el error sobre su inteligencia
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / Junio - 1994
l
u
La verdad que
proporciona el
conocimiento de sí
mismo al Aprendiz,
consiste en el
encuentro con lo que
debe ser y hacer en
el mundo ya que,
libre el camino de la
acción corruptora
que ejercen los
prejuicios y el error
sobre su inteligencia
y los vicios y las
pasiones
incontroladas sobre
su moralidad, queda
disponible un
hombre libre, dotado
de una razón de
decir, una
potencialidad que
recl ama un lugar y
un quehacer en el
mundo, un otorgarle
un sentido a la vida.
docencia masónica
Y los vicios y las pasiones
incontroladas sobre su morali-
dad, queda disponible un hom-
bre libre, dotado de una razón
de decir, una potencialidad que
reclama un lugar y un queha-
cer en el mundo, un oto rgarle
un sentido a la vida. As!, el
camino obligado de Aprendiz
es dotarse de una concepción
del Universo, una concepción
del para qué del mundo y en lo
relativo a su rol asumir una
posición moral.
Este es el umbral de la cons-
trucción del edificio de las pro-
pias convicciones y de la cons-
trucción del ser moral. En la
región de las conv icciones in-
telectuales. su razón libre de
prejuicios y supersticiones será
la gufa. En el ámbilo de las
valoraciones ingresará a la re-
gión de los valores éticos que
deberán regular sus relaciones
con los demás hombres.
Este encuentro de su verdad,
del sentido de la vida y de la
determinación del lugar que
ocupa el hombre en el mundo y
de su destino son, s in duda, ac -
tividades puramente especula-
tivas que inlernan al Aprendiz
en los dominios de la filosoUa,
del conocimiento globalizador.
Como el iniciado debe adoptar
SU particular concepción del
universo y a partir de allí cons-
truir su ser moral, es manifies-
ta la posibilidad que emerjan
concepciones disímiles enlre
distintos iniciados. Será, en-
lonces, la doctrina masónica la
que dé unidad a concepciones
distintas que convergen a prin-
cip ios similares.
docencia masónica
Asr e ntendido, la Masonería
no só lo es ce ntro de unión s ino
de convergenc ia de hombres
que pr ovie nen de cosmovi -
siones distintas pero que se
orientan a va loraciones del
bien iodi vidual y colectivo si-
milares.
ACTITUD F IL OSOFICA
y DOCT RI NA DE LA
MASONERIA
Hemos dicho que la Francma-
sonería no postula el ser depo-
sitaria de la Verdad y que, por
el contrario, es escuela in iciáti -
ca que ensena un método para
buscarla.
En e l sentido indicado, la
Francmasonerfa no es un cuer-
po fi losófico pero, sin embar-
go , tiene una conslanleaclilud
fi losófica que la lleva a enca-
minar a sus iniciados en la co-
rrecta búsqueda de la verdad.
Lo anterior explica por qué una
de las virtudes del francmasón
deber ser la tolerancia, no al
error ni al prejuicio, sino a
l:ualquier convicción queema-
ne de un honesto esfuerzo de
búsqueda de la Verdad. De
hecho, anida en su seno a hom-
bres provenientes de credos y
culturas disímiles que consti-
tuyen su riquez.a y le han dado
continuidad en la historia.
Pero lo dicho no significa que
la Orden sea neutra. Por el
contrario, y el Ritual de Inicia-
ción así lo ensefta, adhiere
fervientemente a principios
éticos como la caridad, la tole-
rancia y la justicia. Postula
una sociedad mejor construida
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3 / 4 - Mayo
sobre los va lores de la liber-
tad, la igualdad y la fraterni-
dad porque es vocación de la
masonería la felicidad. Cree
asimismo queel hombre es una
realidad perfectible y que el
autoperfeccionamiento se sus -
tenta en el desarrollo de sus
propias facultades.
Lo anterior configura una doc-
trinade la orden dlíctil y flexi-
ble para ser operativa en dis-
tintos lugares espaciales y di-
ferentes segmentos temporales.
La ductilidad de la doctrina
masónica se obtiene por ser su
vehículo el lenguaje simbóli -
co, conjunto de símbolos que
interpelan a los iniciados para
siempre de modo que su encar-
nación en cada época sea con-
sonante con los requerimien-
tos y desafíos de cada tiempo.
Así la concreción de la igual-
dad, de la justicia y la libertad
serán discernidas en función
de cada momento histórico.
Fluye, de lo reflexionado, que
el hilo conductor de la maso-
nería es su doctrina expresada
en valores y transmitida por
los sfmbolos, doctrina suscep-
tible de ser compartida por
hombres de diversas corrien-
tes cu lturales y patrocinadores
de cosmovisiones distinlas.
Así, al verdadero masón no
importará si el respeto a la li-
bertad y dignidad humanas
arrancan de una concepción
religiosa o laica pues entende-
rá que la grandeza de la Orden
radica en que se comparten
valores comunes. permanentes
en el tiempo y que son
fundantes de la construcción
I Junio. - 1994
de la felicidad de cada uno y
de todos los hombres.
CONCLUSIONES
l. La Masonería no ha e labo-
rado UD sistema filosófico que
contenga una explicación del
universo, su origen, sentido, y
del rol y destino del hombre
como parte de él. Es decir la
masonerfa no postula poseer la
Verdad. Sin embargo, se es-
fuerza en buscarla.
2. La Masonería es una Escue-
la lniciática que enseña un mé-
todo de búsqueda de la Ver-
dad. En el Grado de Aprendiz
el método consiste en la intros-
pección, en el replegarse en el
fuero íntimo para, a so las con
la razón, establecer la propia
concepción del universo, del
sentido de mundo y del rol que
cada hombre debe jugar en él.
3. Si bien la Mas!)nería no
sustenla una visión filosófica
particular. tiene una posición
doctrinaria que descansa en la
idea de que el hombre es una
naturaleza perfectible y que la
larca de perfección es su obli-
gación que debe cumplir con
el auxilio del recIo ejercicio
de su inteligencia y con la
adopción de valores morales.
4. La Doctrina Masónica pos-
tula y defiende la vigencia de
valore~ que son transmitidos
por el lenguaje simbólico que
interpela para siempre a sus
iniciados demandándoles su
concreción de acuerdo a los
requerimientos del tiempo y
lugar que les toca en suerte
vivir.

MAZO Y CINCEL
Desde los tiempos más remo-
tos, en que el hombre por pri -
mera vez eleva su vista al ciclo
y contempla el infinito, ha de-
bido luchar por su existencia.
Es asf como con el correr del
tiempo se ha visto enfrentado
a la necesidad de crear instru-
mentos o herramientas para la
concreción de sus ideas y re -
querimientos. Por ello le atri -
buyó significados espiriluales.
mágicos, a los objetos que iba
conociendo y de ahí que su
vida estuviera llena de sfmbo-
los; pero si los analizamos en
toda su magnitud, veremos que
ellos nos dejan significativas
ensenan zas y que nos estimu·
lan para su mejor estudio y
comprensión.
En la antigüedad descubrió
que si tomaba una piedra de
forma adecuada y con ésta gol -
peaba a otro elemento. pacien -
te y constantemente, al final
lograría modificar su condi-
ción primaria obteniendo la
forma que necesitara, aun
cuando su terminación no fue-
ra la más acabada. Esto lo
llevó a pensar que para poder
mejorar su calidad y aspecto.
tal vez apoyándose en otro ins -
trumento, podrfa mejorar las
imperfecciones desbastando y
puliendo sus asperezas. a fin
de lograr el elemento deseado.
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 . Mayo
Por el QH:. Sergio Carvacho F.
Lag:. N° 25. Punta Arenas.
He aquí que tenemos el naci -
miento de estas dos herramien -
tas, Mazo y Cince l, elementos
básicos y fundamentales que
los antiguos constructores de-
bían dominar para dar forma a
la piedra bruta y erigir sus Tem-
plos sobre cimientos sólidos y
perfectamente armónicos y es-
tables.
Todo esto llevado al Simbolis -
mo de la M:., exactamente la
tarea propia del A:. M:. : debe
desbastar y pulir su propia pie-
dra bruta con su inteligencia y
constancia representadas por
el Mazo y aplicar el criterio y
la prudencia representados por
el C incel con el fin de poder
edificar su propio Templo, li-
bre de asperezas y de prejui -
cios, malas pasiones y egoís -
mos propios de su vida profa-
na.
SIGNIFICADO E
INTEPRETACION
SIMB O Ll CA
Nuestro mundo está lleno de
sfmbolos y es así como la M:.
hace uso de ellos para que no-
sotros, a través de su estudio y
análisis acucioso, podamos
acercarnos lentamente hacia la
gran verdad.
Nuestro Templo está corona-
I Junio - 1994
doclmcia masónica
do de una infi nidad de símbo-
los y objetos que ante los ojos
profanos no son más que ador-
nos, pero ante el Iniciado son
los más preciados tesoros,
puesto que en ellos está la sín-
tesis de los más puros pensa-
mienlOS elevados y de las inte-
ligencias diáfanas.
y es a través de los sfmbolos y
alegorfas que se le entrega al
1:., LOdas las herramientas ne-
cesarias para cultivar su espí-
ritu y elevar su condición de
Ser.
El Mazo, es en esencia el Sfm-
bolo del Esfuerzo y Voluntad,
que constituye la primera con-
dición de lodo progreso, y es a
la vez el medio indispensable
para lograrlo.
El Mazo representa el Poder,
la fuerza ffsica, moral o espiri-
tual, la voluntad de golpear
incansablemente. Pero se debe
tener el cuidado suficiente,
pues esta fuerza puede perfec-
tamenle ser destructiva si no
tiene la dirección y el propósi-
to adecuado.
Para ello se requiere de un com -
plemento, y éste. es el Cincel,
que representa el propósito
inteligente del hacer. El Cin-
cel con su filo y su temple sim-
boliza la determinación y con-
docencia masónica
ccurtación constante en un ob -
jeto dado; es el pensamiento.
la inteligencia que nos orienta
para ver las partes positivas y
negativas de las cosas que nos
rodean. Está lleno de Sabidu -
rfa, tiene la virtud de llevar
una lfnea de verdad, desbas-
tando lo falso. aparente o en-
ganoso de la vida. en S!l afán
de superación y perfección
creeri va.
Pcrmftanmc leer un párrafo del
Diálogo Socrático "LA PIE-
DRA BRUTA", en que Sócra-
tes enseña a un discípulo en
qué consiste el desbastar la
piedra bruta.
"Dc esta forma, así como al des-
bastar la piedra bruta, arrojarás
la escoria convertida en pe-
queñas partículas . Al ir pulien-
do la piedra de tu propio ser,
irás arrojando en pcquei\os pe-
dazos las escorias del egofs-
mo, las malas pasiones y los
necios pensamientos. para con-
vertir tu obra en pedestal y a-
siento del amor y de la morali -
dad superior. que nos revela la
grandeza de la Suprema Razón".
De estas palabras. se despren-
de claramente el poder y la
sabiduría que estos símbolos
representan para todo hombre
que trata de perfeccionar su
El hombre sabiocn cuanto scrcconocecomo lal pierdesu principal caraclcrblica: la hunúldad.
Muchas veces se confunde Sabiduría con Conocimiento. El conocimiento viene de la
experiencia, mas la Sabidurfa nace del alma.
REV1STA MASONtCA DE CHILE · 3/4 ' Mayo / Junio.' 1994
interior. Para nosolros, la
Columna de A: .. esto se ve
reflejado desde el primer mo-
mento en queenlramos en con-
tacto con esta Augusta Orden.
a través del Mandil que se nos
entrega en nuestra Iniciación,
transformándonos inmediata-
mente en obreros que debemos
poner todo nuestro esfuerzo,
perseverancia y acuciosidad en
desbastar y pulir nuestra pro-
pia piedra bruta.
Así como el albailille enseña a
su ayudante o aprendiz la téc-
nica y el arte de labrar los mate-
riales para obtener un produc-
10 bello y apto para levantar la
construcción, así nuestros
Maestros nos guían a través de
su ejemplo y enseñanza para
que cada dla, en cada acto que
realicemos. busquemos siem-
pre la verdad; analicemos y
estudiemos el verdadero signi-
ficado del quehacer cotidiano.
su relación con la sociedad y la
mejor manera de poder entre-
garnos por entero a una causa
justa, logrando así superar, en
la medida de nuestras fuerzas,
desigualdades y egoísmos. que
como profanos, sin intencio-
nes preconcebidas y a raíz de
nuestra propia obscuridad in-
terior, no vemos el mejor ca-
mino para el logro de nueslTos
objetivos.
Es así entonces, que con la
Inteligencia representada por
el CINCEL y la Perseverancia
y Voluntad representadas por
el MAZO, es posible encon-
trar la belleza y perfección que
el G:. A:. O:. U:. depositó en
la naturaleza y todo lo que nos
rodea.
Debo dejar en claro que estas
reflcxiones que hoy les pre-
sento forman parte precisamen-
te de esa importante y noble
tarea que le corresponde a
nuestro Gufa, que es mostrar-
nos el verdadero camino que
nos llevará a la LUZ.
Institución que es el apoyo
fralcrno y desinteresado de
todos y cada uno de sus miem-
bros.
Tengo también claro que aún
es mucho el camino por reco-
rrer, a fin de poder desbastar
esa piedra bruta que vive en
mí, y que si estas dos herra-
mientas. Mazo y Cincel, las
trabajo con la constancia, lino
y C3\llela que nuestra Augusta
Orden nos enseña, algún dfa
podrá empezar a emerger ese
Hombre Nuevo que todos lle-
vamos dentro.
S.F.U.

LA FRANCMASONERIA EN NUESTROS TIEMPOS:
ANALISIS y REFLEXIONES
La Gran Logia de l Estado de
Israel edila la revista "Llabo-
nch Ilahorshi" (El Francmasón
Israelf). Del último número
que recibimos tradujimos un
extracto de la primera parte de
un artrculo de gran actualidad
e interés. Su autor es el Ver!:.
Hno:. ArlhUf Mark, ex Primer
Gran Vigilante.
Francmasonería en nueslros
tiempos es cllema en la agen-
da de muchas Grandes Logias
del mundo, debido a su influen-
cia que en los tiempos moder-
nos tiene sobre el desarrollo.
No hay, sin embargo. una con-
lestación fácil.
Vivimos en una época de tre-
mendo avance y progreso en
ciencia y Icenologra, sin para-
lelo en la hiSLOria, una era en
que la mente humana busca los
secrelOS de la vida. del univer-
so y lo más recóndito del alma.
En la segunda mitad de nues-
tro siglo nuestro estilo de vida
ha sufrido grandes cambios.
Trastornos políticos y sociales
han tenido un impacto impor-
tante y hechos históricos fun-
damenta les se desarrollan ante
nueslros oJos.
También la Francmasonería,
aunque conserva tiva y tradi-
ciona li sta, debe reevaluar sus
medios, sin cambiar sus prin-
c ipios fundamentales que son
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / J unio - 1994
su razón de ser. La Francma-
sonería tiene que buscar ahora
la manera de ajustarse a las
demandas del hombre moder-
no si quiere retener su posi-
ción o desarrollarse en la so-
ciedad contemporánea. Vlli-
mamente se puede observar una
tendencia a la baja en la moti-
vación personal de nuestros
hermanos y la atracción de la
Orden en el Occidente. com-
parado con el renacimiento
sorpresivo de la Masonería en
los pa(ses de Europa del Este.
donde la Francmasonería ha
estado prohibida durante más
de cuarenla años.
Este renacimiento es la prueba
más convincente de la resis-
lenciade la Masonería y prue-
ba también que el espíritu hu-
mano prevalece como en tiem-
pos pasados cuando la Franc-
masonería estaba en primera
!fnea de la RevoluciÓn France-
sa y la Independencia Sudame-
ricana . Itlu,:¡lmente. muchos
signatarios de la Declaración
de la Independencia de Nor-
teamérica e ran masones.
La consagración de las Gran-
des Logias en Europa del Este
empezó en Hungría en diciem-
bre 1989. después en Checos-
lovaqu ia, Yugoslavia y Ale-
mania del Este. En Rumania.
el Gran Oriente de Italia con-
sag ró la logia "Concordia",
docencia masónica
pero la Gran Logia de Ruma-
nia sigueen exilio en París. En
septiembre de 1992 la Gran
Logia Nacional deFranda con-
sagró la primera y única logia
en Moscú, co n el nombre
"Olympia.".
La Orden masónicaexistfa tam-
bién en los países á rabes. De
su Situación actual solamente
unas pocas palabras: en (JO:,;
países islámicos la Francma-
sonería ha enconlrado menos
problemas, en Jordania y Tur-
quía. En Turquía hay dos Gran-
des Logias, una de ellas regu-
lar. El rey Hussein es Gran
Maestro honorario de la "Gran
Logia para los países Arabes".
Hasta en el Ubano. nadie en-
tiende cómo. hay actividad ma-
sónica. En Túnez y Algeria la
Francmasonerfa fue abolida en
1960. En Marruecos hubo ac-
tividad masónica en los anos
70 pero en los años 80 fue
totalmente prohibida. I3n
Paldstán fue prohibida en 1972
y empe7ó una lucha legal que
terminó en 1975 con un fraca-
so. En Egipto la actividad
masónica fue amplia hasta
1952, ano en que fue reorgani-
zada. prohibiéndose la inicia-
ciÓn de judíos. y después de la
crisis del Suez fu e definitiva-
mente prohibida en 1958. Es
e l único país que persigue a los
hermanos. basado en una lista
de 1978. En Irán la masonería
docencia masónica
fu e abo lida con la ll egada al
poder de Jomeini. La Gran
Logia de Irán trabaja actual -
mente en Boston, Massachu-
seus. En Sirill hahfa hasta I QS3
ocho logias bajo la jurisdic-
ción de Escocia y sictede Nue-
va York. Después de 1954
cesó toda actividad masónica.
Saudiarabia es el t1nico pars
islámico que nunca permitió
El punto más logias árabes. Se sabe que en
importante es la 1975 trabajaban allf logias in-
glesas y nortCflfficricanas.
necesidad de la
participación de cada CAM8 IO DE IMAGEN
hermano en el El mundo masónico empieza a
trabajo de la logia y darse cuenta de la necesidad de
cambiar su imagen pública, y
la aceptación de la la primera senal en ese senti do
responsabilidad vicne de Inglaterra. La Gran Lo-
gia Unida se ahre. en cierto grado,
colectiva. Cada uno al público en general. La acción
de los hermanos le más espectacular era la aper-
tura hacia los medios de comu -
debe a sí mismo y a nicación e invitados profanos
la logia el estar más en la celebraCión de los 275
aftos de la Gran Logia en 1992.
involucrado.
En Austria celeb raron en el
mismo ano los 250 años de
Francmasonería en ese país,
cuyos eventos principales fue-
ron una con feren cia y una mag-
na exposición.
Todos sabemos que es difícil
en estos tiempos. cuando el
materialismo domina todo,
cuando en muchas partes del
mundo continúa la lucha arma-
da porel poder. cuando en otras
partes una hambruna impone
sufrimientos y la recesión eco-
nómica es endémica, hablar a
la gente de valores abstractos
de moral. justicia y fraterni-
dad. a pesar de que esos val o-
REVISTA MASONICA DE CHll..E ' 3 / 4 - Mayo / Junio. - 1994
res so n de la mayor importan -
cia si queremos construir una
sociedad iluminada.
Nuestra posici6n debe ser po -
sit iva y no debemos pensar en
los problemas como obstácu-
los sino en la oportunidad de
actuar. Debemos encarar el
reto no s6lo en las Grandes
Logias sino en cada logia para
encontrar so luciones para las
necesidades específicas de
cada una. El método para lo-
grar este objet ivo debe consis -
tir en la integraci6n social de
los hermanos, profundizar su
conocim ie nto masónico. reali-
zar un trabajo interesante den-
tro y fu era de la logia, y en
especial un escrutinio atento
de posibles candidatos. Ele-
vando el standard de calidad
de nuevos herm anos. aunque
es to pueda frenar nuestro cre-
cimiento numérico. a largo pla-
zo mejoraría nueSlTa imagen
e n la soc ied ad.
El punto más importante es la
necesidad de la participación
de cada hermll.no en el trflbajo
de la logia y la aceptación de la
responsabilidad colectiva.
Cada un o de los hermanos le
debe a sr mismo y a la logia el
estar más involucrado.
Danle Alghieri dijo: "Ellu 2ar
más caliente del infierno está
reservado para aquellos quie-
nes en un período de crisis
mOfal manlicnen su neutrali-
dad", Abraham Lincoln dijo:
"Pecar por el si lenci o sabien-
do que se deberfa prOlestar
hace cobardes a los hombres".
F.S.

LAS INICIACIONES ANTIGUAS
" ... tú que has sufrido intensamente y qu e quieres salir de la tormenta, empéñate
en seguir valientemente el se ndero iniciador; en él enco ntrarás la serenidad, la
felicidad y la paz ... ".
Permilidme la licencia de co-
mentar co n ustedes un recuer-
do que me ha venido a la mente
ins istentemente durante la pre-
paración de este trabajo .
Desde pequen o sonaba con co-
nocer los misterios de las civi-
lizaciones antiguas, escudrii'iar
en sus ritos. descifrar las cla-
ves de sus sec retos. SoMba
con conocer las fuerzas de su
mag ia y lo oculto de sus pode-
res. Me fascinaba la idea de
enconlrarme con un maestro
que me e nsenara todos sus se-
cretos. La leyenda me llevó a
interesarme en druidas, duen·
des, sílfides, gnomos y hobbits.
Magos, esfinges y grifos llena·
ron una parte importante de
mis creaciones juveniles.
Hoy dra. después de vari os ailos
de oscuro silencio. aquellos
compaileros de ta ntas jornadas
han vuelto a la vida y se me
presentan intactos a pesar del
paso del tiempo. Su letárgico
suen.o ha terminado y se levan·
tan con una fuerza inesperada
a través del polvo acumulado
sobre sus cuerpos dormidos.
Hoy he deb ido atravesar las
REVIsrA MASONICA DE CHILE· 3/ 4 - Mayo / Junio · 1994
Ilor el QH :. Mario Fernández
barreras del tiempo, cual via·
jera "verniano" en su máquina
fantástica. He sen tido de nue·
va el profundo deseo de unir -
me al grupo de aque ll os seres
excepcio nales para quienes
estaba reservado el nombre de
··Epoplas" o "'os que ven las
cosas tal cual son".
Hoy he vuelto a recorrer los
caminos de la magia y de lo
sec reto y me he visto como un
ni!'lo so rprendido, fascinado
con el tenue resp landor que he
sido capaz: de vis lumbrar a tra·
vés de las lejanas puertas en-
lreabiertas de los libros que
nos hablan de las antiguas ini-
ciaciones.
Este trabajo no es, ni pretende
ser siquiera, un acercamiento
preliminar a lo que son las ano
(iguas in iciaciones. Más bien.
sólo nos dará una pequeí'lfsima
posibi li dad de ver de lejos la
tierra prometida de los miste-
rios.
Este trabajo pretende, sf, crear
en cada uno de vosotros la in-
quietud, como lo ha hecho en
mí, de conocer. estudiar. ace·
lerar la evo lución de nuestros
docencia masónica
Resp:. Log:. N° 7
( Henri Durville)
espíritus, para descifrar lo s
en igmas que los sabios se vie-
ron ob li gados a consignar y as f
encontrar, en el símbolo de las
an tiguas iniciaciones, los pen-
sam ie ntos que rejuvenecen y
vivifican nueSlro esprritu.
LOS RITO S INI C IATI COS
Según Salustio, la finalidad de
la iniciación es "e levar el hom-
bre hasta Dios". Un autor pla·
tónico anade .... .la inic iación
sirve para retirar el alma de la vi·
da material, lle nándola de luZ".
Pero, ya que hablarcmo~ de
iniciación y decididamente
es to nos hace pensar en aque l
que será ini ciado, cabe hacer-
nos las preguntas i.qué distin·
gue al iniciado del profano?
¿qué hace de un hombre un
iniciado y de ~u vida un cumi
no distinto?
Pienso que la distinción está
dada por un cambio en la for-
ma de relacionarse, de aque l
que es iniciado. consigo mis-
mo, con los demás, con las fuer-
zas de la naturaleza que lo
mantienen y con la divinidad.
docencia masónica
Tarea de transformación desus
vicios en virtudes: camino de
amor hacia el género humano y
compromiso con la vida que le
rodea; ace rcamiento a una
comprensión cabal de [as fuer -
zas de la naturaleza, sus miste-
rios y armonía; conocimiento
de la divinidad, primer pasar
para el conocimiento de sí mis-
mo.
El sentido de la iniciación es
tan complejo. como comp lej o
es el ser que la vive y trata de
explicarla. Para H. Durville,
"la iniciación nos permite sen -
tir los rilmos y las armonías
que convierten la vida en algo
lan maravilloso como los más
herrn'lsos poemas" (1).
(1) Henrl Durvllle. Historia de lo
Ciencia Secreto.
Sin embargo, tanto sabios
como iniciados de todos los
tiempos se han sentido condu-
cidos hacia una enseflanza do-
ble. Por un lado una ensenan ·
zaesolérica, destinada a la mu·
chedumbre, dado que hu·
biera sido tan inútil como peli ·
groso dar a conocer a todos la
causa profunda y secreta de las
formas yl05 mitos. Y poroteo,
una enseftanza esotérica, una
revelación completa de los se ·
cretos más profundos.
De aquí que, aparle del cuIto
público, los antiguos realiza·
ran un cuIto secreto, llamado
"Los Misterios", en el que sólo
eran admitidos quienes habían
pasado las ceremonias prepa·
ratorias o iniciaciones.
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3
Trataremos de introducirnos
quizás superficialmente en al·
gunos de estos misterios, para
conocer en parte sus ritos de
iniciac ión.
En la secta más antigua de los
persas, la de los Magos, e l can ·
didato era sometido a numero·
sas purificaciones con fuego,
agua y miel, las que concluían
con un ayuno de cincuenta días.
Las pruebas las sufría en una
cueva subterránea, condenado
a un silencio perpetuo y en
completa soledad,
Santiago Valenti nos relata
acerca de este rito: ~ .. .luego se
introducía el candidato en la
cueva de los iniciados condu ·
cido por un guía quien lo lIe·
vaba al interior donde era pu·
riricado por el fuego y el agua
y pasaba por los siete grados
de la iniciación". Su camino
lo enfrentaba con espantosos
precipicios, alar id os de bes·
tias, visiones de horrorosos es·
p(rilus, hasta que finalmente
llegaba al lugar santo, donde
se enfrentaba al Archimago y
una asamblea de ministros ,
quienes le recibían. Y luego
de tomar sus juramentos para
guardar secreto sobre los ritos
de Zoroastro, le confiaban las
palabras sagradas .... .Ia prime·
ra de las cuales era el Tetrac ·
tys".
J. M. Ragón, en su libro ··Cur·
so filosófico de las iniciaciones
Antiguas y Modernas", nos
cuenta que aquel que deseaba
ser iniciado debía ser reputado
y ser reconocido como hombre
virtuoso. Antes de confiar la
I 4 . Mayo / Junio. - 1994
ciencia al futuro adeplo, se le
"examinaba sobre las condi·
ciones exigidas; era necesario
que su juic io fu era acertado.
firme el corazón, preservarlo
de lUda mira codiciosa y ene-
migo de la mentira ... si se sen·
lÍa atraído por el bien común y
la verdad y estaba dispuesto a
sacri ficarse y sacri ficarlo todo
en miras del gran ideal que lo
animaba ..... (2). (2) Id (1).
Pero, ¿por qué ocultar el cono·
cimienlU que haría al hombre
duefto de sí mismo y de otros
poderes? ¿Por qué esconder
los conocimientos que llevan
al equilibrio maravilloso del
corazón, del espíritu ydel cuer·
po y que une al hombre con el
ritmo absoluto que dirige los
mundos?
¿Por qué no permitir que el
conocimiento fluya libre hacia
la mente de los hombres?
Simp lemente porque muchos
de los que se creían más fuer -
les sucumbieron en presencia
de dichos pOderes nuevos;
otros no vieron realizados sus
allos ideales pues vieron en
ellos posibilidades de lucro y
medios de dominación. Por
esta razón es que se impone
una preparación especial.
Así, que fuese totalmente ne·
cesario mantenerse en el do-
minio de los milOS y de los
símbolos para transmitir las
verdades adquiridas. Era ne-
cesario tener la clave del mis·
terio para comprenderlos.
Egipto es especialmente im·
portante por sus misterios. Los

de Isis, Osiris y Horus consti·
tufan los tres grados iniciáli·
coso
En los misterios de Jsis, el pri·
mero de los ritos egipcios, el
neófito, acampanado de un
gufa, era conducido a lo más
hondo de la caverna, que en el
caso de Egipto estaban en los
fundamentos de una pirámide.
Llegado al fondo, una puerta
le conducía a una galerfa en la
que a la tenue luz de su antor-
cha podía leer inscripciones
como "Quienquiera que pasare
por este camino, sin volver la
vista atrás, será purificado por
el fuego, por el agua y por el
aire, y superado el miedo de la
muerte saldrá a la luz del dfa,
preparado para recibir y pene-
trar los misterios de Isis'·.
Luego el candidato se encon·
traba con tres hombres arma·
dos quienes ofrecfanle la al·
ternativa de seguir adelante o
volver. Elegido lo primero,
empezaba la prueba del fuego
pasando por una sala con sus-
tancias inflamables en combus-
ti6n formando un arco de fue-
go. El suelo estaba cubierto
con barras de hierro candente
donde s610 quedaban peque-
nos espacios para poner el pie.
Pasado esto, la prueba del agua
hacIa pasar al individuo por un
oscuro canal, alimentado por
las aguas del Nilo, en el cual
debía sumergirse y nadar hasta
el extremo opuesto que condu-
cfa a la prueba mú dura, la del
aire. Abrfase entonces a su
vista un terraplén que condu-
cfa a una nueva puerta. En
vano intentaba abrirla. DAo-
REVlSTAMASON1CA DE CHILE - 3/4 - Mayo /,JuniO - 1994
dose cuenta de la existencia de
dos anillos de hierro, tomábase
de ellos al momento en que el
terraplén se hundía bajo sus
pies yun fuerte viento apagaba
su antorcha. El candidato que-
daba colgando de los anillos
encima de un abismo profun-
do. De pronto el terraplén su-
bía y se abría la puerta, dejan-
do ante sus ojos asombrados
un gran templo lleno de sacer-
dotes de Isis precedidos por el
Hierofante.
Las ceremonias de iniciaci6n
continuaban con una serie de
ayunos durante los que el can-
didato debía guardar el más
estricto silencio, luego de los
cuales era iniciado en las doc·
trinas esotéricas de Isis.
Valen ti comenta: ..... Frente a
la triple estatua de Isis, Osiris
y Horus juraba no publicar las
cosas que se le habían revela-
do y bebía por vez primera el
agua del loto ... finalmente se
le introducfa en lo más rec6n-
dito del edificio, donde un sa-
cerdote le instru(aen la aplica-
ci6n de los símbolos".
Como vemos, la explicaci6n ini-
ciadora no se transmitía más
que de boca en boca, bajo pro-
¡DeSa del más profundo secreto.
De aquí nace la separaci6n
enttelos "pequeftos misterios",
que eran populares y los "gran-
des misterios" reservados a los
iniciados. "Los primeros te-
nfan por objeto bacer ciudada-
nos virtuosos y los segundos
formar sabios y fil6sofos que
sirviesen de faros a la civiliza·
ci6o" (3).
docencia masónica
(3) Dlcclonollo Enclclop'dlco de
lo MOSOl'Iefla (Tomo 1.lnlcloclone,).
Ejemplo clásico de esta distin-
ci6n son los misterios griegos
como el de Dionisios y de los
Eléusis, estos últimos de me-
nor importancia social, pero
mayor desde el punto de vista
religioso.
Los sacerdotes representaban
escenas simbólicas durante la
iniciaci6n y a los candidatos
se les privaba de ciertos ali-
mentos y les estaba prohibido
tocar ciertos animales consi-
derados inmundos.
VIGILIAS SAGRADAS
SeglÚl relata M. Maury, "Los
ritos misteriosos se celebraban
en las vigilias sagradas. Se
representaba primero un dra-
ma místico y seguían después
las pruebas para los que desea·
ban ser iniciados.
Hacfaseles describir penosos
círculos en las tinieblas expo-
niéndoles a terrores y ansieda-
des de.todo género y ofrecitn·
do les a sus espantados ojos
gran nómero de objetos borri-
pllantes y a sus oldos voces
des acompasadas, misteriosas y
desconocidas. Pero de repen-
te, a las tinieblas sucedía una
gran claridad y entonces los
iniciados eran recibidos ...
Ahrfanse los propileos del tem-
plo. hacfanse caer los velos y
la imagen de la divinidad apa-
recía a su vista radiante de luz
y esplendor".
docencia masónica
La tarea se vuelve fascinante
cuando nos adentramos siquie-
ra una ínfima porción en los
distintos misterios y sus ini-
ciaciones. Sin embargo. exce-
dería con creces la extensión y
alcance de estas líneas, el tra-
tar de plasmar las ideas, tan
s6lo las superficiales, de todos
ellos. Es por esta razón que os
ruego permilirme un acerca·
miento a tan s6lo dos ritos más
que considero de gran impor-
tancia.
MISTERIOS MEXICANOS
El primero de ellos se refiere a
los misterios mexicanos. En
éstos el candidato era someti -
do a lada clase de terrores,
sufrimientos y penalidades.
Si seguimos el relato de San-
tiago Valenti, al individuo se
le azotaba con cuerdas con nu -
dos, luego se le hacían cortes
en la carne y se le hincaban
pedazos de cana en ellos, para
que la sangre corriera en hilos
por su cuerpo. Las purifica -
ciones se practicaban con san-
gre y el candidato iba vestido
de negro. Se le conducía a
cavernas subterráneas bajo el
templo piramidal, dándosele a
conocer varios símbolos que
representaban las peregrina-
ciones de los dioses. En esta
caverna oía gritos de desespe-
ración y gemidos de muerte.
Le llevaban por calabozos en
los que se encon traba con las
víctimas de los sacrificios.
Finalmente llegaba a una espe-
cie de brecha en la roca por la
cual pasaba, y una vez fuera,
REVISTA MASONlCA DE CHILE - 3
era recibido por una muche-
dumbre que lo aclamaba como
persona regenerada y renacida.
En el caso de Perú, el Pupol-
Vuh, libro sagrado, dice queel
individuo ha de atravesar dos
ríos, uno de fango y otro de
sangre, antes de llegar al lugar
donde le aguarda el sacerdote.
Allí se le hace sentar sobre
brasas, para después conducir-
lo por varias casas o salas: la
de las sombras; la de las lan -
zas, en dondedebfa enfrentar a
guerreros armados; la del hie-
lo, la del tigre, la del fuego; y
finalmente a una donde se le
aparecía la divinidad quien le
tomaba bajo su protección.
UN LLAMADO
Como dice Henri Durville, "se-
ría necesario que nos remontá-
ramos a las épocas más leja-
nas, hasta la China que nos
revela la primera idea de la
trinidad y de los ritos basados
sobre el razonamiento, en los
triángulos de Fo-Hi; a la India,
madre de toda la sabiduría eu-
ropea; al Egipto, que instruyó
a Pitágoras; a Judea que nos ha
transmitido la Cábala; a Cal-
deaque nos ha legado las cien -
cias de observación; a Persia y
a: Grecia que rivalizan para
hacernos conocer a los dioses,
bajo las más bellas formas en
que haya podido ocultarse el
principio de todas las cosas"
(4). (4) Id. (3)
Así es como hemos dado un
rápido vistazo a algunos de los
ritos de iniciación que a través
I 4 - Mayo / Junto. - 1994
de la historia han ido plasman -
do sus enseilanzas y símbolos,
y que junto al paso del tiempo
se nos aparecen algo desvane-
cidos eu sus furmas, pero cla-
ramente legibles por su eterna
simbología.
Cuánto misterio, cuánto cono-
cimiento ocullO a los ojos del
no iniciado. Cuántas verda-
des, cuánto poder no revelado.
Cuántas posibilidades que nos
enfrentan .
Cada paso que damos tratando
de adentrarnos en el bosque de
los altos misterios, nos condu-
ce a un lugar profundo, húme-
do, pletórico de la vida que
surge de entre los troncos caí-
dos y que es capaz de cubrir
nuestro andar inmediata e
imperceptiblemente. Los antiguos
nos han dejado tres elememos
para comenzar nuestro camino.
El primero es conocernos a
nosotros mismos, ya que la pu-
rificación ha sido la primera
parte de todas las iniciaciones.
El segundo es la educación de
nuestro espíritu. Desarrollar
una voluntad tranquila y acti-
va y el discernimiento que
orienta la voluntad.
El tercero es la educación del
corazón. Refrenar la impul-
sividad y el entusiasmo exage-
rados, sin caer en el error de
negárselo todo al corazón.
"A medida queel Templo de la
Iniciación abra sus inmensos
horizontes, tu vista se exten-
derá sobre mundos que, en tu

ignorancia, no habías siquiera
sospechado. Entonces conce-
birás cuál es tu verdadero siLio
en el Universo y verás que no
tienes más valor que el de una
célula consciente en la marcha
de la vida" (H. Durville).
LA MASONERIA
La Masonerfa nos enfrenta con
un rito iniciático que provie-
LA MASONERIA y SU CONTRIBUCION HACIA
UNA NUEVA SOCIEDAD SOLIDARIA
1.ln(roducci6n,
No hay duda que los principa-
les acontecimientos que se han
registrado en los últimos ai'los
anuncian una nueva sociedad.
Después de la súbita desapari-
c ión de la bipolaridad, con los
grandes bloques de poder de
Occidente y la Unión Soviéti-
ca, la nueva situac ión interna-
cional ha generado un confuso
triángulo de poder personifi -
cado por los Estados Unidos,
la Comunidad Europea y el
Japón, entre los cuales se ha-
brá de definir el porvenir in -
mediato del mundo no sólo en
asuntos militares sino, tam-
bién. en ecología, economía,
educación y crecimiento de-
mográfico (1)
REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / Junio - 1994
ne, como bien sabemos, de los
antiguos ritos y antiguas
iniciaciones y nos muestra su
legado de siglos, mantenido
incólume, secreto, abierto para
las mentes esclarecidas, lla-
mándonos a ser iniciados, a
buscar aquellas nuevas rela-
ciones de las que hablábamos
en el principio.
iCuántas posibilidades enfren-
POI' el QH:. Edgal' Pel'l'amón Q.
(1) Vllr Arturo UslOf Pietrl en 'Un rrun-
do triangular' y-Aprender o sobrevi-
vir' en 'El Nocional' . Corocas.
10.1.1993 y 19.9.1993. respl'I;C.
Son muchos y densos los
indicadores que anuncian la
quiebra de la sociedad con -
temporánea, sin que lOdavía se
comprenda la que viene.
El término de la Guerra Fría
(1949-1990), creada por la
Segunda Guerra Mundial para
dividir al mundo en Este y
Oeste; la caída del Muro de
Berlín, el 9 de noviemhre de
1989; la Guerra del Golfo
Pérsico de enero y febrero de
! 991; Y la proscripción del
Partido Comunista el 29 de
septiembre de 1991 por el par-
lamento soviético después de
docencia masónica
tadas! i Cuántos caminos no
recorridos!
¿ Dejaremos pasar a nuestro
lado a los sabios sin pregun-
tarles siquiera su nombre?
¿ Les dejaremos ir sin tratar de
aprehender su ritmo y su armo -
nía?
74 años de florecimiento sin
contrapeso, son parte del des-
ajuste gigantesco que ha vivi-
do el mundo en este tiempo.
Pero además está el contradic -
lario dcsmantclamicnla oficiat
de la Unión Soviética, con 100
grupos étnicos, la noche del
jueves 26 de diciembrede 1991
cuando se reúne por última vez
el Parlament o Soviético; el fin
de Checoslovaquia el 1" de
cncro dc este afio CU¡UIl.1U nll.-
cen las Repúblicas Eslovaca y
Checa; y la firma esperanza-
dora del acuerdo de mutuo re-
co nocimiento entre Israel y la
OLP el 13 de septiembre de
1993 con que se puso fin a un
siglo de derramamiento de san-
gre y de miserias entre el pue-
blo palestino e Israel.
docencia masónica
Ante nuestros ojos está, tam-
bién, el proceso de desinte-
gración de las seis rep6blicas
de Yugoslavia, derivado de las
tensiones entre los 30 grupos
étnicos y la trágica explosión
de sus movimientos naciona-
listas. y la disolución del Par-
lamento de Rusia por el Presi-
dente Borís Yeltsin, el 21 de
septiembre de 1993, lo que
sobradamente indica que los
fundamentos políticos de la
sociedad contemporánea han
sufrido graves quebrantamien-
tos y que nuevos y vagos aco-
modos se producen en la b6s-
queda de estabilidad y equili-
brio.
2. No bn llegado la paz ni el
entendimiento.
Cuando se pensó que el final
de la Guerra FrIa (taerra un
perfodo de paz y entendimien-
to, el mundo vio sorprendido
la multiplicación de conflictos
cruentos y despiadados.
Cuatro allos después de la
caída del Muro de Berlín hay
conflictos armados en más de
17 paIses de todos los con·
tinentes, y más de 150 con·
flictos de tensión amenazan
al mundo. La paz está ausente
en los tres cuartos del plane-
ta.
En el perfodo posl·guerra frra.
Estados Unidos evita el
surgimiento de nuevas poten·
cias rivales en Europa Occi·
dental. Asia y en la ex Unión
Soviética. y esa tarea. llena de
riesgos, le exige todo su pode·
rro.
REVISTA MASQNICA. DE CHILE · 3
La ciencia política intensifica
su preocupación por el recru·
decimiento nacionalista y el
extremismo de derecha que,
particularmente en Europa. con
el nuevo patrón migratorio
derivado de la inestabilidad
poUtica y el empobrecimiento
que acompalla al neoliberalis·
mo, alimenta ideológica y po·
líticamente los con nictos étni·
coso Al mismo tiempo crecen
las complejas propuestas de
Estados orgánicos indoctrina-
dos de valores militares a todo
el conjunto de la población.
En este siglo, de guerras y es-
tados totalitarios ·"todo en el
Estado. nada fuera del Estado,
nada contra el Estado" decra
Mussolini· pareciera que de
nuevo las mentes afiebradas
quisieran volver sobre formas
extremas y delirantes de una
organización que condujo a la
inhumanidad en gran parte del
escenario mundial.
El fracaso de las ideologías o
su ausencia transitoria, deja al
mundo más desprovisto de ca-
minos por los cuales pudieran
transitar sus esperanzas. A par·
tir del siglo XVII el mundo se
dejó conducir. a nn de cuen·
las. por la razón como una vía
de entendimiento y b\1squeda
que ya se ve irremediablemen-
te agotada.
3. Crecea las dlrereaclas y
los padecimientos.
A pesar de la tendencia mun-
dial hacia la democracia, el
90% de la población mundial
no tiene control sobre las ins·
I 4 - Mayo
tituciones que afectan directa·
mente sus vidas . Gente pobre,
inmigrantes, minorías religio·
sas y étnicas en muchos parses
tienen escasísimo acceso a los
sistemas legales. a los sindica-
tos, a los organismos guberna·
mentales y a las instituciones
que permiten asistencia médi-
ca y educación. En otros paí-
ses, que son la mayorfa.la gen·
te no sólo no participa sino
que no tiene ninglln acceso al
poder, y queda fuera de todas
las posibilidades básicas de
subsistencia.
Mientras los parses ricos im·
ponen sus patrones de conve·
niencia en nombre de la demo-
cracia, los derechos humanos
y la economía de mercado, los
padecimientos de millones y
millones de personas crecen
en la alarma que generan la
pobreza, el dolor y el desam·
paro.
El crecimiento de una econo·
mfa global ha enfatizado. en
vez de reducir. la desigualdad
entre las naciones y ya se ba-
bia, a fines de 1993. de 100
millones de migrantes a nivel
mundial, gente que. por razo-
nes polfticas y económicas,
busca compasión y justicia.
Las naciones ricas verán la
presencia de gentes de otras
Culturas y de otras costumbres
que habrán de provocar cam·
bios impensados.
Pero cuando se habla de eco-
nomía global, ¿de qut econo-
mía se está hablando? BI mun-
do de hoy se alarma de los
inversionistas multinacionales
I Junlo. - 1994

que están lanzando a trabajar a
nii'ios y muchachas de 10 y 16
atlos y, a ambos, contra atemo-
rizados trabajadores de 40 ó
45 anos para bajar los costos y
aumentar las ganancias a costa
de la salud, la estabi lidad y e l
bienestar.
Esa no es una economía que
si rva al hombre ni que le per-
mita cubrir las necesidades
humanas mínimas. El hombre,
que es más que razones cientí-
ficas y polfticas, que es capaz
de ll egar a la metaffsica y a los
valores éticos que le dan senti-
do a la vida para que ésta valga
la pena vivirla, no está res-
guardado en sus intereses ni en
sus ideales. No puede vivir en
la zozobra y la intranquilidad.
El hombre se agota en una re-
lación social primaria, de dis-
criminación racial y cultural y
en democracias frágiles y per-
venidas, que impiden sus an-
helos y utopras.
Combinar la capacidad de pro-
ducir riqueza con un sistema
equ itativo de bienestar social
es hoy el problema no resuelto
de todos los Estados contem-
poráneos en mayor o menor
.grado. Ninguno de los siste-
mas económicos ha dado toda-
vía una respuesta satisfacto-
ria, más bien han fracasado en
su empeno. Los pueblos se
sienten con fundid os y fatiga-
dos.
4. La trágica desig ualdad en
el saber.
La desigualdad del bienestar
REVISTA MASONICA DE CtllLE - 3/4 • Mayo / Junio - 1994
in ternaci o nal constituye un
grave tropiezo para la prospe-
ridad y la dignidad del hombre
en los aflos que vienen. El
80% de la población mundial
vive en los países subdesarr o-
llados y representa só lo el I 5%
del comercio mundial. Si a
ello se agrega una deuda eltter-
na colosal, las perspectivas son
inciertas. Los países ricos de
Europa y Estados Unidos con-
centran sólo el 10% de la po-
blación mundial (1).
(1 )la duplicación de la poblaCión
mundial de mediados del siglO
próximo en un 95% fendró lugar en
los paf5e5 5ubde$Orrollado5.
Hombres de todas las discipli-
nas consultados por la
UNESCO en sus dos últimas
Reuniones de Reneltión coin-
ciden en senalar que más allá
de las diferencias de fortuna y
las desigualdades de vida. está
la trágica desigualdad en el
saber, lo que aumenta las dife-
rencias e impide Ü'n acer~a­
miento humano entre los hom-
bres. La educación es, por
ello, la piedra angular del si-
glo XXI, el único camino para
acceder a los bienes culturales
y materiales que resguarden
una vida equilibrada dentro de
un sislemajusto y ético y, como
ha sostenido Garcfa Márquez,
"capaz de alimentar la felici -
dad".
Los japoneses se afanan por
formar, desde ya, en las escue-
las, no al ciudadano, como en
Occidente, sino al producto r.
Al mismo tiempo transforman
la educac ión en primera ur-
docencia masónica
gencia co n una escolarización
obligatori a entre los 6 y los 15
ai'ios y determinan la gratuidad
total de matrfc'ulas, textos es-
colares, materiales y activida-
des para escolares como única
forma, a su juicio, de respo n-
der al reto de los aftos que
vienen. Modernidad y tradi -
ción, disciplina y verticalismo
aparecen como los valores que
privilegian. A su juicio, no
hay problemas juveniles, vio-
lencia juvenil, ausentismo o
desinterés, sino únicamente
problemas escolares.
5. Hada una socl~dad soli -
daria.
Hay mucha confusión para ver
con alguna claridad en el futu -
ro inmediato. El vacío que han
dejado las grandes utopías des -
aparecidas sigue desprovisto
de ideales y el mundo se mue-
ve por grandes intereses y por
combinaciones polfticas que no
entusiasman ni alientan el pen-
samiento de quienes aspiran a
una democ racia que no sacrifi-
que la justicia ni la libertad.
En una hora como ésta, con el
lenguaje de la honestidad y la
esperanza, la Masonerfa tiene
que generar la inspiración ne-
cesaria para contribuir a los
cambios que ocurren en las pre-
ferencias de la ciudadanía. La
búsqueda de la equidad soc ial
en un mundo de desigualdades
creciente s y de tecnócratas
simplistas, está fuertemente
estimulada a través de ideas no
gastadas de toda la doctrina
masónica.
docencia masónica
Se necesitan ciudades más
vivibles, aire más puro, segu-
ridad, capacitación yempleo,
y valores que cohesionen a la
sociedad y la motiven. La ver-
dad. la justicia, la solidaridad
y la dignidad son valores mo-
rales básicos que atraviesan
todo el pensamiento masónico
y que pueden ser las nuevas
banderas salvadoras en hom -
bres que no tengan la vista cor-
ta en un momento amenazador
de fanatismos y odios sinies-
tros y envejecidos. El mundo
necesita y merece una socie-
dad justa y razonable y una
polflica sin hipocresía.
Ya sabemos que el dinamismo
del mercado no considera los
SIMBOLIZACION DE LA FILOSOFIA
Si e.1I un determinado momento
alguien nos pidiera que simboli -
záramos la filosoffa en toda su
extensión, nos verfamos enfrenta-
dos 11 un desafío impresionante,
ante un problema que considera-
rfamos muy difícil de resolver.
Sin embargo, no debemos sentir-
IIOSanonadados. ya que la solu-
ción la proporcionó Rafael Sanzio
(1483-1520), conocido simple-
mente como Rafael, pintor del
perfodo del Renacimiento y que
actúo al final de su vida como
arquitecto de la Catedral de San
Pedro, en Roma.
Cuando pintó el (,:uadro que hoy
se encuentra en el Vaticano, l1a-
REVISTA MASONICA DE CHILE · 3 / 4 - Mayo
derechos de los pObres ni el
equilibrio ecológico ni nada.
La solidaridad, con sus viejas
rafees en la Revolución Fran-
cesa y como nueva y válida
expresión de la caridad, virtud
cuando no olvidada ausente,
se ve como la palabra hecha
para la sociedad justa y
fraterna. democrática y libre
que anhelamos.
La solidaridad es el vfnculo
que une y compromete a la
Masonerfa con los suyos y con
la sociedad y que brota de toda
la doctrina de la Orden para
los dfas que vienen. En la
sociedad contemporánea la
solidaridad se ha ofrecido en-
mado La Escuela de Alenas, allf
este culto artista representó a la
filosofía con sus iniciadores,
Platón y Aristóteles. Estecuadro,
muy divulgado yque fuereprodu-
cido en forma parcial en las porta-
das de nuestras Revistas Masóni-
cas de los ai'los 1987,1988'1 1989,
tiene en su cenllo a Platón con su
mano derecha levantada yel dedo
!ndice mostrando hacia el cielo, y
a Aristóteles, cuya mano derecha
está dirigida hacia abajo.
En el cuadro hay además muchas
otras figuras, pero para nuestro
propósito bastan las dos más im-
ponantes. las dos centrales.
Como sesabe, Platón, en su teorfa
I JuniO. - 1994
ganas amente a los hombres en
lodos los continentes.
La Masonerfa puede ser la por-
tadora de las esperanzas e in-
quietudes para encontrar. en
conjunción de esfuerzos hu-
manos, el camino solidario de
un verdadero pluralismo en una
transición a una democracia
que no sea de prédica, sino de
persuasión, de verdad y no de
sarcasmo.
La Masonería es una de las
grandes posibilidades para que
el hombre viva la historia de
hoy, pero, también haciéndola
para un futuro próximo <le paz,
de justicia y de solidaridad.
Por Carlos Gayán Salinas
de las Ideas, suponía un mundo
ideal, fuera del espacio ydel tiem-
po. que contenía los principios
cternos y perfectos del mundo
material o sensible, es dceirel que
captamos por los sentidos. Según
esto nuestro conoci miento de todo
lo existente se debe a que ello
participa, aunque en forma im-
perfecta, de aquel prototipo de
modelo Ideal que el alma comx:iO
antes dereencarnarse. De ahí que
afirmara que conocer era simple-
menterccordar. Y como la reali-
dad absoluta solamente está en la
Idea, Plalón muestra con su fndice
hacia lo alto.
Aristóteles, como discípulo de Pla-
tón, companió la misma idea du-
 minibiografias

MINIBIOGRAFIAS DE GRANDES MASONES

EL CABALLERO RAMSAY

Uno de los personajes masónicos más nombra-
dos, pero cuya importancia histórica no es de
conocimiento general entre los hermanos. es el
Caballero Ramsay.
Andrés Miguel Ramsay nació en 1686 en Ayr,
Escocia, cerca de Kilwinning, hijo de un pana-
dero acaudalado que pudo darle una buena
educación. Estudió leIes en la Universidad de
Edimburgo y pasó gran parle de su vida en
Fran cia como preceptor de los hijos de impor-
lantes familias aristocráticas. Uno de sus pa-
trones, el príncipe de Turenne. le recomendó
para su ingreso en la Orden de San Lázaro, lo
que le valió el Ululo de Caballero. Un místico
religioso se sintió alrafdo por el arzobispo
Fénelon cuyas ideas humanas y tolerantes ad-
miraba, fue a visitarlo y quedó con él hasta la
muene de aquél.
Bajo la innuencia del príncipe de la iglesia se
co nvirHó al catolicismo. Fue por un tiempo
preceptor del hijo del pretendiente al trono de
EscociaJacobo 111, por loque se le cerraron las

rante un tiempo, peto más tarde
reaccionO. Como además era un
hombredeclcncia,conSideróquela
mosoffa es un inlento para expli-
carel mundo natural, el mundo prc-
seOle. De ahí que Aristóteles mues-
tre lo I.efTeJlO y apuOle hacia abajo.
Cuando Rafael pintó ese cuadro
bien sabía el alcance de esos ade-
manes de las dos figuras centra-
les, puesto quedesde el comienzo
de la filosoffa, encontramos las
dos tendencia, lo inteligible y lo
sensible, el espiritualismoy el ma-
terialismo. las dos tendencias
siempre vigentes. El espiritualis-
mo niega la realidad del mundo
externo. Por eso considera que el
conocimiento que proporciona la
ciencia es un conocimiento falso
o imperfecto. quepodrfaconside-
rarse simplemente como un cono-
cimiento preparatorio.
Para no alargar más esta exposi-
ción, llegaremos hasta aquí con esta
solución que nos ha dado Rafael
para el problema planteado eII las
primeras lfneas de este escrito.
Pero I a Francmasonería, que tanta
afinidad tiene con la filosoffa ¿no
tiene algún simbolismo propio
para indicarnos estas dos tenden-
cias filosóficas?
Bien sabemos que el objeto de la
masonerfaes el perfeccionamien-
lO del hombre, a quien le trasmite
sus lecciones 8 través del simbo-
lismo, dentro del cual están las
herramientas utilizadas por los
obreros de la construcción. Pues
bien, allí encontramos la solución,
en un par de herramientas que
puso ante nuestra vista desde que
llegamos a la Institución. Ellas
son el compás y la escuadra y en
múltiples ocasiones se nos dice
que representan el espírilu y la
materia. Nosotros debíamos ha-
ber deducido que se trataba del
idealismo y el realismo. esas dos
tendencias del mosofar.
Más aún, como el ser humano par-
ticipa de ambas tendencias. las dos
herramil;tltas están enlazadas, for-
mando una unidad. La superposi-
ción parcial o tota.I de una sobre la
otra. nos sellalael camino a.scenden·
te del perfeccionamiento gradual
del neónlO, que se espua que ob-
tenga med!ante su vida masónica.
Asf tenemos que el problema que
en un principio nos parcei6 sin
sOluci6n, ya habfa sido resuello
por el artey, en forma mucho más
completa '1 detallada, por la Or-
den Masónica.

REVISTA MASONICA DE CHILE - 3/4 - Mayo / Junio ·1994

minibiografias
puertas del Reino Unido. Le dieron, empero.
un salvoconducto para doctorarse en lelras en
la Universidad de Oxford y en el mismo viaje
fue elegido en Londres miembro de la Royal
Societ)'. En 1737. siendo Mlldor de la Gun
Logia de Francia pronunció su famoso discur-
so que hasta la actualidad es muy nombrado y
poco conocido. Por razones que se desconocen
envió el texloeon antelación al Cardenal Fleury,
insinuándole patrocinar a la Francmasonería
para hacerse más famoso que el cardenal
Richelieu quien fundó la Academia Francesa.
Fleury se negó y anotó en el texto: "Le roí oc
veUl pas" (El rey no lo quiere).
El discurso, que es una magnHica pieza de
oratoria, canliene panes muy contradictorias y
era objeto de grandes discusiones. Atribuyó el
origen de la Masonería a los Caballeros de San
Juan de Jerusalén. Puede ser que esto fuera un
error o, por otro lado, una teoría expuesta a
propósito. Las Logias de aquel tiempo se
constituían principalmente por miembros de la
nobleza que tal vez no aprec iaban su origen de
los masones operativos y que por esa razón
Ramsay le quería dar un carácter más elevado.
Sus adversarios le acusaron que queda subor-
dinar la Masonería a la Iglesia Católica y mez-
clar el ritual de la Iglesia con el masónico a fin
de proporcionar a su antiguo discípulo Carlos
Estuardo un instrumento que le ayudara a reco-
brar el trono perdido por su abuelo y fundar
una MMasonerfa Jacobita" en oposició n a la
inglesa, partidaria de la casa reinante de
Hannover.
Sin embargo, contra estas acusaciones se le-
vanta un pasaje del discurso: Mlas diferencias
más importantes entre los seres humanos no
consisten en las lenguas que hablan ni en los
trajes que usan ni en los países que habitan ni
en las dignidades que les fueron conferidas. El
mundo es una gran república donde cada na-
La Verdad es al masón como el Norte al navegante.
REVISTA MASONICA DE CHILE · 3 / 4 • Mayo / Junio . • 1994
ción es una familia y cada habitante uno de sus
hijos. Queremos unir a todos los hombres de
esclarecido espíritu y buenas costumbres por
medio de los altos principios de la virtud, la
ciencia y la religión ... ".
Contra la acusación de ser el autor de los altos
grados que en una época causaron mucha con-
fusión entre los masones habla el párrafo: "En-
tre nosotros hay tres clases de hermanos: apren-
dices, companeros y maestros".
aIrO párrafo de especial relevancia es el si-
guiente: "Los Grandes Maestros de otros paí-
ses unen a todos los sabios y artistas pertene-
cientes a la Orden para redactar un manual
universal que comprenda ladas las arles libera -
les y ciencias, con excepción de la teología y la
política. Mediante la actuación conjunta de
nuestros competentes hermanos sería posible
realizar algo excelente en pocos ai"ios. Allf se
explican no solamente las palabras técnicas y
su etimología, s ino que se hace referen cia tam-
bién a la historia de las cienc ias y las artes, sus
principios y la manera de aplicarlas. Así se
comprenderá finalmente la sabiduría de todas
las naciones en una sola obra. como enciclope-
dia universal de todo lo que existe de bueno,
grande. luminoso y útil en el arte y la ciencia.
Una obra como esa crecerá de siglo en siglo y
despenará en todas partes el deseo de emula-
ción". La idea lanzada así po r Ramsay en su
discurso fue la semilla de la famosa Enciclope-
dia compuesta bajo la dirección del H:.
Diderot.
Era además el Caballero Ramsay, ese persona-
je tan relevante en los principios de la Masone-
ría francesa, autor de las ob ras "Vida de
Fénelon"; "Historia del Vizconde de
Turenne'·;"Principios filosóficos de la religión
natural y de la relevada, expuestos en
geométrico".
R.O.L.
 4% ¡¡ M +4

GRAN LOGIA DE CHILE

FUNDADA EL 24 DE MAYO DE 1862
re

GRAN OFlCIAUDAD

Gran Maestro VH.-. Marino PIz.arro Plzarro

Ex Gran Maestro \'H.~. Osear Pttdra Hmrtquez
Primer Gran VIg1lantt: VH.-. ~o Zúñlga Quezada
Segundo Gran VlgJlante "'H.-. Jorge C&n-ajal Mufloz
Gran Orador \lf:. Eduardo Muñaz ValdMeso
Gran Secretario General VH.-. Orlando Guerruo Delgado
Gran Tesorno \-'H.-. Humlxrto Manrlquez GaUta
C=f><p<rto VH.-. Arcadio Mufloz carrasco
Gran M.-. de Ceremonias VH.-. RodrIgo Lorca Wormald
Gran Hospltalano VH.-. LuiS Harl~ In!ante
Gran Guarda Templo VH.-. Miguel Bravo Elgueta
Gran Art::hI\'~ro VH.-. Manuel SepúhTda Cha\'ama

MIEMBROS DEL CONSEJO

VHe. Carlos Cortés VHe. Mario Maturana Claro

VHe. Gabriel GuUérrez Ojeda VHe. Mario Meza Flores
VHe. Alejandro Jara Lazcano VHe. Alfredo Pi1.arro Heredia
VHe. Marta Lagos Hernández VHe. Jorge Welch Lanza
VHe. Pedro Massai Barrios

1RIBUNAL DE J.f> GRAN LOGIA

VHe. Viclor Rebolledo Carrasco VHe. Enrique Testa Arueste

VHe. Osear Uribarrl Astraln VIL Felix Jara Cadot
VH.-. Hernán Valenzuela Rosales VHe. Pedro Manquilef Vargas
VHe. Enrique Zurita Monlecloos VIL Jorge Northlarxl Marin

CONSEJO DE BENEFICENCIA

VIi.-.Claro Sanhueza Peña yuno VH Hector Melo Araya

VH.-. Edmundo Benard Hamel VH.-. Alfredo Escala Bawden

CONSEJEROS HONORARIOS

W.". HH ,'. Floreal Toledo Vllarin y Claro Sanhueza Peña y Lillo

-~--~--~'-----"---c'--'"
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
ORlENTI: DE S ANIlAGO

N~ 8/ 10 Octubre - Diciembre 1994 NO. 1/2 Marzo - Abril 1995

SUMAR I O
••••••••••••••••••••••••••••
NUESTRA PORTADA
Editorial
¡A trabajar con mayor intensidad! .

Acontecer Masónico Nacio n al Reproduci mos una de las pinturas

VaklNia rindió ~o homena}e al ilustre hermano
Pedro Caslel:Jlanco A. expuestas en nuestra casa masónica
130 aflCl5 de laboriosa existencia celel:fó por la artista María Cristina Charlín
'Justicia 'J Libertad" Ni 5. 5
cro.oc.. de. -... ChiI<m . 8 Mundaca . Representa la Rueda de la
E11:.H:. MaIlIE!I de Urna y SoLa, /urdidor
de la Francmasoneria chilena . 9 Fortuna, en el Tarot , que, según ella
misma la define, "'es la imagen del
Docencia
Dsimbolo 15 eterno retorno, el destino, sin olvidar
D mundo de los slmbolOll 18 que el individuo es en último caso el
El c!liz de la amargUTa . 25
Masoooia e ideoIc:N3ia 28 responsable de su propia vida; al
Hay q.¡e trabajar poi un rne1Jr' conocimiento
de niños YjóYmes . . . . . . . . . . 33 igual que un mago, el hombre es
BarthoIdi. escultor masón. . . . . . . . . . . . . . . . . , . 35 capaz de elaborar su porvenir; es
La bioética hoy Yen las próximas dét:adas . ........ 31
El hombre y su ciencia ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 'ego' controlador del propio destino
Gol"'" Gol"" . 49 que estó siempre latente en el fondo
Sibelius. músico 'J rna5Óf1 . 54
la música y su inHooncia en el hpmbr€ . . 57 de cada ser humano".
Baden Powell y el movimiento scoul . 61
Nacidos en sangre· Los secretos perd'OOs
de la Fr1ocmasooena . 64

GRAN loGIA DE CHILE

R EV1STA MASÓNCA

Director: Juan Dixon Worttmann

Subdirector: Carlos Fredes Aliaga

CCMTt EOOUR
Homero Ponce Molino · Manuel Sepúlveda Chauarrfa
Raúl Montecinos ROS<ls . Francisco $ohr $tras.smann

Representante Legal: Juan Dixon Worttmann

 REVISTA MASÓNICA DE CHlti]
ORIENTE DE SANTIAGO
AÑO LXXII N~ 8 - ID (1994) N~ 1 - 2 (1995)

Editorial

¡A TRABAJAR CON MAYOR INTENSIDAD!

El masón jamás deja de trabajar. Y SI su Logia entra en receso por un corto perícx:lo no
significa que él deba interrumpir su actIvidad. El desbaste de la piedra bruta dura tanto como
la vida misma. Es el proceso del propio perfeccionamiento que nunca termina y que, por el
contrario, en el avance del tiempo, hace vislumbrar cuán poco se ha logrado y la inmensidad
del conocimiento que falta para acercarse a la perfección que tanto se anhela. Y es al apreciar
esta verdad que cada cual se da cuenta, aunque parezca paradójico, que día a día es más
aprendiz en [a Orden y en el saber de [a propia vida y, aún más, de la ajena . ¿Cómo descansar,
entonces? ..
Valgan tales reflexiones al reabrirse las puertas de nuestros templos, al reencontra.rnos con
nuestros hennanos para acentuar, en fraternidad, la tarea que nos compete para mejorar
nuestra condición y hacer más efectiva nuestra participación en el medio que compartimos;
• y en el propio mejoramiento -no importa la cuantía de nuestro aporte personal- de la
humanidad.
Quien diga que el masón deja de laborar al abandonar el templo, por el tiempo que sea, se
aparta de la verdad. Ningún auténtico masón lo hace, porque está en todo él ese espíritu que
lo impulsa a cumplir, permanentemente, con la noble misión que se impuso el día inolvidable
de su Iniciación. Aquel día en que nació a una nueva vida para entregarse, con generosidad,
al servIcio de sus semejantes en la incomparable tarea de estructurar un mundo más humano,
más tolerante, justo y digno para toda la humanidad.
Cabria preguntarse, ¿todos nuestros hermanos lo entienden así y lo demuestran en el hecho?
Aquellos que no pueden contestarse afinnativamente sobre su participación en la obra que le
da valedera permanencia y trascendencia a la Orden, constituyen sólo número dentro de ella
porque no logran comprenderla y penetrarla en la grandeza de su doctrina, de sus principios
e ideales. Pero, aun en ellos, quedará por siempre el recuerdo de la fraternidad pura que
pudieron compartir. Y en la inmensa mayoría de quienes viven la masonería --que no es lo
mismo que haber llegado a ella- no se interrumpirá su afán de seguir trabajando por el
bienestar y la felicidad de aquéllos con los cuales conviven en el mundo que les es común. Así
es y lo será por siempre la tarea que, en un continuo proceso superador, hace y debe hacer
el masón en beneficio de todos en la corta jornada de su vida, engrandeciéndola y perpetuán-
dola en el corazón de sus semejantes.
Estamos de nuevo en nuestros templos. Sigamos recibiendo las enseñanzas que, como eternos
aprendices, nos irán acercando a la luz de la maestria que tanta fa lta nos hace para el
cumplimiento adecuado de nuestros deberes para con nosotros mismos y con amor fraternal
para todos los demás. Así, sólo así, seremos dignos integrantes de nuestra Augusta Orden.

J.DW

REVISTA MASÓNICA DE CHILE N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994 N"" 1/2 Marzo - AbriI - 1995
 Acontecer Masómco Nacional

MONUMENTO MASÓNICO EN CONCEPCIÓN

otra de las destacadas realiza-

El simbólico monumento que
la Gran Logia de Chile entre-
gó solemnemente el año pa-
sado a la Universidad de Con-
cepció n con motivo de los
75 años de esta casa de es-
tudios superiores, ha sido
muy visitado por hennanos de
Santiago y otras regiones del
país que pasaron sus vacacio-
nes en la ciudad penquista.
Este monumento está ubicado
en el parque de entrada a la
Universidad, al costado dere-
cho de la avenida Enrique Mo-
lina Gannendia. La obra es
ciones artísticas del escultor
y querido hennano Galvarino
Ponce Morel. Ueva en su base
--como puede apreciarse en
la foto que publicamos- un
conjunto de piedras sin pulir,
irregulares y toscas, que son
representativas de la cantera
humana, de la sociedad con sus
imperfecciones. Sobre ellas un
cubo perfecto. que simboliza al
hombre ya perfeccionado, que
fuera , como aquellas, piedra
tosca e irregular antes de des-
bastarse y pulirse para lograr
esa perfección. En el frontis del
monumento. en una de las pie-
dras con superficie plana , está
grabada la inscripció n: "La
Gran Logia de Chile a la Uni-
versidad de Concepc ión en
su 75° aniversario. Sabiduria-
Fuerza-Belleza. Mayo 1994".
y el emblema de la Gran Logia
de Chile.

EL DEBER

El deber cumplido, como toda victoria, es tanto más gloriosa cuanto más ha
costado.
De toclas las uniones, la más sujeta al divorcio es la del deber y la pasión.
Grabamos en mármoles y bronces la lista de los derechos del hombre. Preciso
sería grabar en oro la de sus deberes.
El derecho y el deber: para el filósofo, los hijos gemelos de la razón; para el
historiador, dos hermanos enemigos.

Valtour

REVISTA MASÓNICA DE CHILE N'" 8/ 10 Oct - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marzo - Abril - 1995

VALDIVIA RINDIÓ PÚBLICO HOMENAJE
AL ILUSTRE HERMANO
PEDRO CASTELBLANCO A.
El acto fue organizado por la Masonería
de esa importante ciudad del sur
La comunidad de Valdivia y la
Francmasonería rindieron, ellO
de noviembre último, un ho-
menaje público a quien fuera
un distinguido hermano, diplo-
mático, parlamentario, profe-
sor y hombre de reconocidos
méritos dentro y fuera del país.
Este acto se realizó, asimismo,
con ocasión del cumplimiento
del primer centenario del naci-
miento de tan ilustre ciudadano
y masón .
A la ceremonIa concurrió el
Gran Maestro de la Gran Logia
de Chile, Marino Pizarra Piza-
rro, acompañado del Gran Se-
cretario General, Orlando Gue-
rrero Delgado. A nIvel local
participaron las máxImas auto-
ridades, encabezadas por el go-
bernador Provincial Jorge VI-
ves y el alcalde, Gonzalo
Espinoza . La Francmasonería
valdiviana estuvo representada
por el Gran Delegado Regional
del Gran Maestro, Lautaro
Hodges Soto. Por la famHia
aSIstieron los hijos de Castel-
blanco, Cecilia y María Eugenia
y Sergio y Carlos Castelblanco
Ugarte.
El acto se inició con la interpre-
tadón del Himno Nacional, a
cargo de la Banda Instrumental
del Ejército .
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
IPH . Pedro Caste/blanco A
Luego, el Gran Delegado del
Gran Maestro pronundó el
discurso de homenaje en nom-
bre de la Institución Masóni-
ca, destacando los grandes hi~
tos de la laoor de Pedro
Castelblanco Agüero. "Inspi-
rado en su formación iniciá-
tica y su acendrado espíritu ma-
sónico, se transformó en un
infatigable constructor social'" .
Los niños y la juventud de
la época, diversas institucio-
nes de todo tipo que creó o
ayudó a desarrollar, fueron
mencionadas en la inteJven-
ción .
Recordó que, como parlamen-
tario radical, "fue Presidente de
N'" 8/10 Oc!. - Dic. • 1994 N'" 112 Marzo Abril - 1995
Acontecer Masólllco Nacional
la Cámara de Diputados. Ade-
más ocupó cargos de gobierno,
como Intendente de Valdivia,
Ministro de Agricultura, emba-
jador en Méjico y Canadá. De-
dicó largos períodos de su vida
al periodismo: fue director del
diario "La República" y fundó
los diarios "La Tribuna" y "La
Libertad de Valdivia". Sus con-
ciudadanos lo recuerdan con
afecto y sus hermanos maso-
nes sacan de su historia aliento
y orientación", afinnó .
AVENIDA
PEDRO CASTELBLANCO
El alcalde, Gonzalo Espinoza,
intetvino a su vez, destacando
que le correspondía anunciar la
denominación de la avenida
Pedro Castelblanco Agüero;
resultado de una aspiración de
la filial Valdivia de la Gran Lo-
gia de ChHe, acogida por el
Honorable Concejo MunIcipal
en reconocimiento al aporte
del gran hombre público.
La calle que desde ahora lleva
su nombre es de doble via y
cuenta con bandejón central;
se ubica en uno de los secto-
res más nuevos y residenciales
de la ciudad en la parte sur-
oriente.
 Acontece!" Masówco Nacional

MONOLITO 4 ,5 m de altura, de recuerdo

Enseguida se procedió a hacer
entrega a la ciudad y al vecinda-
rio, en la persona del alcalde,
de un monolito simbólico, de
Acompañó al alcalde en esta
solemne fase, el hijo del home-
najeado, Carlos Castelblanco
Ugarte .
El monolito ocupó 10 metros
cúbicos de hormigón armado
y expresa la personalidad de
Castelblanco Agüero con el
simbolismo de búsqueda de la
perfección. propio de la Franc-
masoneria. Para eso se vale de
"El hombre as pira a la
realización de sus posibi-
lidades, a la amplitud y
máximo desarrollo de sus
condiciones intrinsecas; el
masón desea a un más: ser
útil. solidario, generoso
con sus semejantes, para
establecer la igualdad en el
bien , la justicia y la dig-
nidad", palabras del IPH :.
Castelblanco Agüero .
expresiones volumétricas de
círculos, anillos, un paralele-
pípedo y un cubo.
Se entregó en obra gruesa
abjerta para que se vaya com-
a Pedro Castelblanco Agüero,
que en uno de sus costados
lleva una placa con inscripción
conmemorativa destacando sus
aportes de hombre , masón y
ciudadano.
pletando, por parte de la comu-
nidad, en los tiempos futuros,
llenando sus caras con aportes
del presente, en cada tiempo.
El autor del proyecto y diseño
es el arquitecto valdiviano Fe-
derico Peña Mohr. La materia-
lización la efectuó el construc-
tor cjvil, también de Valdivia,
Osvaldo Rybertt.

INSCRIPCIÓN EN EL MONOLITO AL ILUSTRE

HERMANO CASTELBlANCO

la placa inserta en el monolito al destacado hombre público, político, hijo ilustre de Valdivia
y distinguido miembro de la Masonería, contiene el siguiente texto:

Valdivia a su hijo predilecto y destacado hombre público, Pedro Castelblanco Agüero.

1894-1982
Abogado, profesor, agricultor, periodista.
Miembro ilustre de la Gran Logia de Chile y soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo para Chile del grado XXXlI1 de la Francmasonería Capitular.
Intendente de Valdivia . 1931
Diputado radical de 1932 a 1944
Presidente de la Cámara de Diputados
Presidente del Partido Radical
Fundador y capitán de la ir- Compañía de Bomberos
Embajador en Méjico y Canadá
Ministro de Estado
Homenaje de sus conciudadanos

Valdivia, Nov. 1994

REVISTA MASÓNICA DE CHILE N'" 8/10 Ocl. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marro - Abril - 1995

130 ANOS DE
lABORIOSA EXISTENCIA CELEBRÓ
" JUSTICIA Y LIBERTAD" Nº 5
Diplo m a de Honor a Hermanos con más d e 4 0 años e n la Ord e n
Otras d istinciones o t orgadas
El día 8 de noviembre pasado
la Respetable Logia "Justicia
y libertad" NO? 5 celebró sus
ciento treinta años de actividad
masónica ininterrumpida.
A esta inolvidable y solemne
Tenida dirigida por su V:.M:.
Mario Méndez Toyos. asis-
tieron alrededor de 250
QQ:. HH:. los que representa-
ban a 34 Respetables Logias
de la Obediencia, a dos Respe-
tables Logias del Oriente de
Alemania y a dos Resp: Lo:.
del Oriente del Brasil. Destaca-
ban la presencia del V ... H:.
Carlos Cortés Barrios, Primer
Gran Vigilante de la Gran lo-
gia de Chile, quien asistió en
representación del Gran Maes-
tro; ell:.P:.H: Víctor Hugo
Vásquez Díaz. Soberano Gran
Comendador; el V:.H:. Emi-
lio Morales Bastías, Gran Dele-
gado Especial del Gran Maes-
tro; el V:.H:. Jorge Northland
Marin, Presidente del Tribunal
de Honor de la Gran Logia de
Chile; los W:. HH: Roberto
Jamett y Gerardo Betancourt,
Fiscal y Secretario de ese mis-
mo Tribunal; del V:.H ... Hugo
Mora Contreras Pro-Gran
Secretario General, de los
W:.MM:. de las Respetables
Logias "Renacimiento" NO? 8,
"Verdad"' NO? 10, "Colchagua"
REVl5TA MASÓNICA DE CHILE
Acontecer Masónico NaCIonal
Nº 28, "L"Etoile du Pacifique"
NI! 77, "José de San Martín"
NI! 90 , "Humanidad" N2 112,
"Sótero del Río Gundián"
W 143 y Comisiones de la
"Homenaje de Resp:. Lo:. "Unión Fraternal"'
Nº 1 Y de la Resp:. Lo:
reconocimiento y "Franklin" NO? 27.
gratitud , a las dos
Dando cumplimiento al pro-
figuras masónicas grama preparado para tan so-
más preclaras y lemne Tenida. después de
cumplir con nuestro Ritual de
sabias que tiene en Apertura, se entonó el Himno
la actualidad la Nacional. A continuación se
dio lectura al Acta Original de
Orden en nuestro Fundación de la Resp ... Lo:.
país, y que llevan "Justicia y libertad" Nº 5. Se-
guidamente se escuchó a la Co-
sobre sus hombros lumna de la Armonía , formada
las delicadas en esa opOrtunidad por los
QQ:.HH: René Reyes Rojas
responsabilidades de al piano, Eduardo Salgado So-
conducirnos por los lovera. cellista y Guillermo
Asencio Ayet, barítono.
caminos de
la verdad, del
HOMENAJE
racionalismo, de la A AUTORIDADES
tolerancia, de
la caridad, y Enseguida se rindió un Home-
naje al Gran Maestro y al Sobe-
de la fraternidad" rano Gran Comendador por
intermedio del Q:.H:. Jorge
Northland Marin quien dijo:
"Con motivo de celebrar la
Res: Lo:. "Justicia y liber-
tad~ Nº 5 su centésimo trigési-
N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marzo - Abril · 1995
 AcmHecer MasónICo NacIonal
mo AnIversario. el V ... M... de
mi Taller me ha entregado una
tarea imposible. en relación
con mIS naturales limitacIones.
para que haga en nombre de
mi Lo ... un homenaje, de reco-
nOCImIento y gratitud, a las dos
figuras masónicas más precla-
ras y sabias que llene en la
actualidad la Orden en nuestro
país. y que llevan sobre sus
hombros las delicadas respon-
sabilidades de conducirnos por
los caminos de la verdad, del
racionalismo. de la tolerancia,
de la carIdad, y de la fraterni-
dad". Terminó su homenaje di-
ciendo: "al pasar así, nuestra
sensible fe masónica nos hace
estremecer de emoción. Nos
sentImos orgullosos y felices
que ambos sean los herederos
legitimarios del eslabón de toda
la riqueza espiritual y cultural
que enarbola hoy la Orden. En
compensación, 10 unico que
JXXlemos ofrecerles, con mu-
cha humildad, frente a tantas
virtudes, es nuestro trabajo ma-
sónico y nuestra irrestricta ad-
hesión, admiración y afecto.
por lo que son. y por lo tanto
que han hecho por esto que
tanto queremos: La Masone·
ría Chilena ".
Acto seguido, se entregó al So-
berano Gran Comendador un
galvano recordatorio de tan so-
lemne ocasión y al Primer
Gran Vigilante para que haga
entrega al Gran Maestro, de
otro galvano con igual signifi-
cación.
DIPLOMA DE HONOR
El V ... M... Mario Méndez To-
yos informa que se ha querido
aprow.C'h?IT Pc:t<, oportunidad
para que esta Resp:. Lo:.
REVISTA MASóNICA DE CHILE
otorgue desde hoy diplomas de
honor a los QQ .'. HH .'. que ha-
yan cumplido cuarenta años
desde la fecha de su iniciación,
como un reconocimiento a su
destacada labor masónica. El
Q ... H : Orador les rinde un
homenaje a estos QQ:. HH ... ,
y el V:. M: les hace entrega a
cada uno de ellos de su respec-
tivo Diploma.
El Ex-V:. M: de la Logia
"Esforcémonos Q.'. H :. Carlos Steffens Merca-
do tiene a su cargo la plancha
entonces para de aniversario, y comienza di-
compenetrarnos de ciendo: "con respetuoso reco-
gimiento hemos escuchado,
la sabiduría que nos una vez más, la lectura del Acta
ofrece nuestro de fundación de nuestra
Q:. H:. Lo:. hace ya 130
simbolismo a fin de años, 130 años que han trans-
que vivamos la currido sin que suceso alguno.
ni politico ni social haya inte-
masonería en rrumpido nuestros trabajos.
nuestros hogares, en Este solo hecho en sí es mérito
suficiente para enorgullecemos
nuestras actividades de pertenecer a este Taller".
sociales y laborales, Continúa haciendo Ulld I,m:M,:
reseña histórica con un análisis
para ayudar de su trayectoria para terminar
eficazmente a diciendo ~ esforcémonos en-
tonces para compenetramos
construir un mundo de la sabiduría que nos ofrece
mejor y más justo nuestro simbolismo a fin de que
vivamos la masonería en nues-
para las futuras tros hogares, en nuestras acti-
generaciones" vidades sociales y laborales,
para ayudar eficazmente a
construir un mundo mejor y
más justo para las futuras gene-
raciones".
OBSEQUIO AL V c. M c
Poco después, en un gesto muy
emotivo. la Columna de Apren-
dices hace entrega al V:. M:.
Q ... H: Mario Méndez Toyos
de un obsequio, testimonio de
su aprecio y cariño fraternales
ti"" 8/10 Oct. - Dic .. 1994 N'" 1/2 Marzo - Abril- 1995

En el bien general intervienen
muchos HH:. para felicitar a la
Resp:. Lo:. "Justicia y Liber-
tacf N° 5 por la celebración de
su centésimo trigésimo aniver-
sario.
PALABRAS
DEL SOBERANO
Por su parte, el Soberano
Gran Comendador 1:.P:.H:
V1ctor Hugo Vásquez Díaz,
expresa que: "es para mí mo-
tivo de especial satisfacción
vuestra fraternal invitación
V:.M:. Q:.H:. Mario Méndez
T oyos, porque es un honor
compartir la celebración del
centésimo trigésimo aniversa-
rio de una Resp: Lo:. de la
masoneria chilena que es la
más antigua del territorio de
la Rept.blica y es un honor,
también, estar aquí. en mi ca-
lidad de Soberano Gran Co-
mendador del Supremo Con-
sejo del Grado Trigésimo T er-
cero del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado cuando ha SIdo
esta Resp:. Lo:. la que ha en-
caminado en la senda de la per-
fección a tres nustres y Pcxle-
rosos hermanos que han
llegado a dIrigIr los destinos
del Escocesismo Nacional". Y
más adelante agrega: "como os
ha sido dable apreciar, la
Resp:. Lo: KJusticia y Liber-
tad" W 5 y la masoneria filo-
sófica están inquebrantable-
mente unidas no sólo por la
tradición y los lazos fraternales,
sino por la historia de ambas
instituciones. De alli que el So-
berano Gran Comendador,
como Presidente del Supremo
Consejo no podía estar ausente
en esta Solemne Tenida con-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
memorativa y sublime instante
de secular recordación. para
rendirle a esta Logia honores
por tener encendidas las luces
de su Altar durante 130 años
de trabajos ininterrumpidos. lu-
ces que se han mantenido lumi-
nosas y brillantes a través de los
avatares y vicisitudes de la his-
toria".
Hace uso de la palabra a conti-
nuación el Primer Gran Vigi-
lante V:,H:. Carlos Cortés
Barrios, representante perso-
nal del Gran Maestro, en esta
ocasión, quien dice: "comparti-
mos esta noche la Solemne T e-
nida de Aniversario de la
Resp: Lo:. -Justicia y Liber-
tad" Nil 5 con la que se conme-
moran 130 años de activa y
fecunda labor masónica ininte-
rrumpida bajo la inspiración de
los ideales y principios de la
Orden ~. Destaca luego el espí-
ritu generoso que animó a los
hombres masones del pasado
de esta Resp:. Lo:. y cómo
por ellos se llegó a la fundación
de las Logias "Deber y Cons-
tancia", "Verdad~, ~Aurora de
Italia" y "Reconocimiento"
para nombrar sólo algunas. Fi-
naliza expresando que "somos,
pues, depositarios de un legado
histórico que debemos asumir
con responsabilidad, para con-
tinuar por la senda que mostra-
ron los hombres masones de
ayer. En la medida que seamos
capaces de llevar a cabo esta
tarea estaremos demostrando
que realmente fuimos los hom-
bres elegidos con acierto para
realizarla, Esta es nuestra obli-
gación de hoy, y debemos asu·
mirla a cabalidad para que el
mundo de mañana que cons-
truyamos sea un mundo mejor
para la humanidad. Al térmi-
N'" 8/10 Oct. · Dic . . 1994 N"" 1/2 Marzo , Abril· 1995
Acontecer MasonlCO NacIOnal
no de su intervención el
V:. H:. Carlos Cortés Barrios
le entrega al V:.M:. un obse-
quio de parte del Gran Maestro
consistente en un hermoso re-
lOj de pared con símbolos ma-
sónicos, que lleva una placa re-
cordando este importante
anIversario.
MOMENTO
EMOTIVO
Poco antes del Ritual de Clau-
sura, se apagan las luces del
Templo a excepción de las tres
luces del Altar y las que están
sobre el Sitial del V:. M:. , se
abren de par en par las puertas
del Templo y entran tres
QQ:.HH:. Aprendices, for-
mando un triángulo en posi-
ción al Orden con su mano
izquierda en alto y portando
una antorcha encendida; simul-
táneamente se escucha en el
Templo una voz leyendo el dis-
cursoqueelV:.M:. de~Jusli­
cia y Libertad" pronunciara
cuando se celebraba el primer
Centenario, que tennina con
estas palabras: "Con las manos
apretadas y los corazones pal-
pitando al unísono en ritmo
fraternal, tomemos de manos
de la historia este símbolo .. LA
TEA ARDIENDO ... y al asirla con
manos firmes, que brote de
nuestro pecho la promesa de
mantener su fuego y de pasar-
la a las generaciones venide-
ras sin mácula, tal como la he-
mos recibido. Yque esta Logia,
como hasta ahora, vea la lla-
ma de la JUSTICIA y DE LA UBER
TAO ARDIENDO CON EL MISMO BRlUO
Y QUEMANDO CON EL MISMO AR-
DOR"'
-
 Acontecer Masón/( () ,'\IaClonal

CRÓNICAS DE lA MASONERÍA CHILENA

Comentario por el QH:. Ricardo Bustos Castillo

El estudioso historiador masón
V:. H:. Manuel Sepúlveda Cha-
varria ha satisfecho una gran ne-
cesidad. entregando valiosos an-
tecedentes sobre la vida de la
Orden Masónica y sus aportes al
quehacer nacional.
Estas Crónicas no sólo son
importantes para una reflexión
de la Masoneria. sino que per-
miten a todos los chilenos valo-
rar el silencioso y permanente
trabajo de los masones en la
construcción de la libertad, la
tolerancia , la justicia, la solida-
ridad y el progreso de nuestra
Patria.
Las Crónicos de la Masone-
ría Chilena son un testimonio
de veracidad que la historio-
grafia chilena requería con ur-
gencia.
El V:. H... Manuel Sepúlveda
Chavarría, con este abnegado y
documentado trabajo, invita a
los masones y a todos los chile-
nos de espíritu libre a trabajar
por la reivindicación de la reali-
dad histórica nacional y por
abrir espacios en nuestra cul-
tura , que el dogmatismo, con
crecientes esfuerzos. se empe-
na en sojuzgar.
La obra se contiene en cinco
tomos, de los cuales la Gran
Logia de Chile, por disposición
del Gran Maestro lH:. Marino
Pizarra Pizarra, ya ha publicado
dos. Con una presentación del
Gran Maestro lH... Pizarro y
prologada por el IH.· Enrique
Testa Arueste, recopila antece-
dentes acerca de las primeras
noticias de la Francmasonería en
el siglo XVIII: analiza el lento
pero fructífero proceso de su
crecimiento, la fundación de las
prjmeras logias, la erección de
las columnas de la Gran Logia
en Valparaíso, la expansión de
sus Talleres a las principales
ciudades y su decisiva partici-
pación en todas las regiones
del país.
Muestra la áspera reacción cle-
rical en contra de la Orden des-
de los primeros días de su naci-
miento. entregando valiosos
antecedentes. Relata el desa-
rrollo histórico de la Masoneria
desde 1862 hasta 1944, con
capitulos especiales acerca de
la actuación de los masones en
los grandes acontecimientos
patrios, tales como la guerra de
1879, la revolución de 1891 y
otros epiS<XIios de la vida chile-
na.
Contiene la obra un extraordi-
nario análisis sobre la evolu-
ción constitucionaJ y regla-
mentaria de la Masoneria:
de sus rituales y ceremonia-
les: de las grandes refonnas
de 1909-1912. Asimismo de
la activa participación masóni-
ca -a través de sus hombres-
en la edificación institucional
del país, en los ámbitos de la
politica, de la literatura , el arte.
la ciencia, la educación y en
todas las actividades de la Re-
publica.
Esta obra deIIH:. Sepúlveda es
imprescindible para quienes de-
seen orientarse sobre las causas
profundas de nuestra historia
patria y conocer la trascendencia
de la obra masónica.

ETERNA NOVEDAD

No debe haber ningún pasado hacia el cual dirigir una mirada lánguida: lo que tiene que haber es una
eterna novedad que se va formanda con las aportaciones del pasado, las cuales, en su función creadora,
han de producir en todo instante una novedad cada vez mejor.

Goethe

REVISTA MASÓNICA DE CHILE t('" 8/10 Oct. - Dic. - t994 t('" t/2 Mano - Abril- 1995
 Acontecer Masotllco Nacional

EL 1:. H :. MANUEL DE LIMA Y SOLA,

FUNDADOR DE LA FRANCMASONERÍA
CHILENA
Por el v:. H:. Manuel Sepúlveda Chavarría
Traoojo lerdo por su autor. en el nombre del
Gran Maestro de la Gran Logia de Chile.
I:.H:. Marino Pizarro Pizarra y de la Gran
Logia de Chile frente al nicho que guarda
los restos del 1:. H:. De Lima en el
cementerio de San Felipe.
el 7 de Noubre. de 1994

A mediados del siglo XIX se dio de la estructura ideológica en el

en Chile la mooalidad burgue-
sa, como fruto legítimo del que-
hacer de la Francmasonería ,
del movimiento de la ilustra-
ción y de la acción refleja de los
revolucionarios franceses de
1789. Consistió ella, en sus
líneas más acentuadas. en el
sello del individualismo liberal,
el espíritu de investigación y del
cientifismo, la filosofía raciona-
lista, el positivismo, el pragma-
tismo, la fe en el progreso inde-
finido de la ciencia y en la
eficacia de la técnica y el noble
afán de aunar la volLmtad de los
hombres mediante el humanis-
mo, la fraternidad y el laicismo.
Sus vertientes derramarán los
ideales democráticos, el parla-
mentarismo, el liberalismo.
Este torrente ideológico, im-
pulsando por el pOOeroso y se-
creto motor de la Francmaso-
nería, inundó tooos los
resqUicios del mundo decimo-
nónico, fecundando los ideales
del individualismo y afirmando
sus anclas en el rico fondo es-
piritual del medio siglo chileno.
Sin embargo, la mooificación
ámbito chileno pareció a los
pioneros una obra de gran di-
ficultad, dado el ambiente sec-
La modificación de tario que se respiraba, que re-
trasaría el establecimiento de
la estructura un centro liberador, particu-
ideológica en el larmente en Santiago. Se con-
tó, sin embargo, con una plé-
ámbito chileno yade de hombres entusiastas y
pareció a los con otros que, orientados por
la estrella fratema, vinieron
pioneros una obra desde lejanos mundos para
de gran dificultad, ayudar a la tarea. El 1:. H:. Ma-
nuel de Urna y Sola, un judío
dado el ambiente sefardí nacido en Venezuela,
sectario que se (isla de Cura~ao) fué promiso-
río portador de las valiosas si-
respiraba, que mientes masónicas y será su
fundador en Chile.
retrasaría el
establecimiento de Procedente de una antigua fa-
un centro liberador, milia de origen judeo-danés, los
De Uma sufrieron reiteradas
particularmente en condenaciones por ser judíos,
como en el caso de Luis, vícti-
Santiago, pero todo ma de los Tribunales de la In-
fue superado quisición de Cuenca y Toledo,
falleciendo a causa de atroces
tormentos en 1661; Gonzalo,
procesado y condenado por la
Inquisición limeña: Thomas y
sus hijos, condenados y que-

-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marzo · Abril · 1995
 Aronta:er Masonito NaClollol
mados vivos en un "auto de
fe" . la familia vivió angustiosa-
mente durante muchos años.
perseguida por su condición ra-
cial. Por su parte, un edicto de
los Reyes Católicos - Fernan-
do de Aragón e [saool de Casti-
lla- ordenó la expulsión de los
judios de España en 1492 y la
familia de Sola se refugió en
Portugal; los hijos de Baruch de
Sola, que para recibir instruc-
ción religiosa debieron hacerlo
en Holanda, despertaron sos-
pechas y el Tribunal Inquisito-
rial de lisboa sometió a tor-
mentos a David de Sola y a sus
hijos, todos los cuales murieron
en un "auto de fe". Moisés Abi-
num de lima, por su parte, se
casó con Sarah. hija de Isaac
de Sola, de cuya l.U1iÓn nació
Manuel , el5 de mayo de 1818.
iQué reciedumbre deben haber
poseído los descendientes de
estas familias, diezmadas por el
sectarismo católico desde el si-
glo VUI, que debieron deambular
entre las ciudades del Viejo y
del Nuevo Mundo en busca de
un poco de paz! ¡Qué gigantes-
cos debieron ser estos seres
perseguidos por los absurdos
prejuicios de frailes ignaros y
crueles, capaces de torturar y
malar, arrullados por sus ora-
ciones y cánlicos religiosos,
que lograron resistir tanta igno-
minia!
D. Manuel de lima inició muy
joven sus trabajos, como de-
pendiente en un negocio de ta-
bacos y de rapé, de Moisés Je-
surum, en Caracas, y en
consideración a SU5 condicio-
nes de hombre de paz y de
concordia y a sus ansias de ha-
llar un lugar de serena refle-
xión, fue inidooo pn lé1 Resp:.
Logia Unión, de Caracas, el 5
REVISTA MASóNICA DE CHILE
Durante casi siete
decenios dedicará su
vida y su talento a
servir a la Orden,
como deseoso no
sólo de impregnarse
de las enseñanzas de
la Masonería, de sus
elevados y nobles
principios, sino que
dispuesto a
difundirlos y
realizarlos y en
donde no recibió
jamás el odio
sectario y racista,
hallando el sitio
añorado
~ 8/ 10 Oct.' Dic. ' 1994
de mayo de 1842. Durante
casi siete decenios dedicará su
vida y su talento a servir a la
Orden, como deseoso no sólo
de impregnarse de las enseñan-
zas de la Masonería, de sus ele-
vados y nobles principios, sino
que dispuesto a difundirlos y
realizarlos y en donde no reci-
bió jamás el odio sectario y ra-
cista, hallando el sitio añorado,
en el que convergen fraternal-
mente hombres de razas,
creencias y convicciones disí-
mi.es.
Durante 1843 Y 1844 se radi-
có en Hamburgo, en compañía
de su amigo Theodor Herbs-
taedt. con el que constituyó la
finna Rosemberg Hnos., de
lima & Cía. instalándose a su
vuelta de Alemania en Valpa-
ralso, en calle Lord Cochrane
NQ20, con un negocio de ven-
tas de artículos importados.
Valparaiso vivia, después del
1ll00IU siylu , un periodo de
auge y prosperidad, especial-
mente debido a la portentosa
aventura del descubrimiento de
oro en California y al uso de la
via del Cabo de Hornos y el
puerto para el tráfico de los
veleros que viajaban desde Eu-
ropa hacia el Pacífico y vicever-
sa y que cargaban trigo, cueros
y carbón chilenos.
Pero, trabajó con un conocido
suyo, D. Jorge Ledsmer, dueño
de una casa comercial en el
puerto y propietario de buques,
como persona de confianza
para transacciones comerciales
con los revolucionarios del Ge-
neral D. Manuel Ignacio Vivan-
ca. adversario del General D.
Ramón Castilla, en el Perú, ha-
cía 1855, lo que le hizo viajar a
las islas Chinchas para supervi-
N'" 1/2 Marzo - AbriI - 1995

sar un cargamento de guano,
afiliándose al Gran Oriente Pe-
ruano en 1857,
Su situación económica y sus
negocios fueron deteriorándo-
se. Su amigo Herbstaedt se ra-
dicó en Hamburgo y el socio
Rosemberg puso término a la
sociedad comercial. Sin embar-
go, el H:. De Lima contrajo
matrimonjo en Valparaíso el
21 dI:: juliv ¡J~ 1858, con D.
Mariana Fernández, natural de
Talcahuano, de cuyo enlace
nacieron sus hjjas Constantina
y Luisa. Sus problemas le lleva-
ron a buscar soluóón en las
minas de cobre y plata en San
Fe]¡pe, siendo probable que
ha~a enviudado en esa época.
El H:. Jean Baptiste Dubreil,
nacido en Burdeos en 1807,
sastre, fundó en Valparaiso
una logia que colocó bajo los
auspióos del Gran Oriente de
Francia, el 7 de julio de 1850,
con el nombre de "L'Etoile du
Pacifique~ y la tuióón de su
propja Logia "L'Etoile de la Gi-
rome", de Burdeos, la que ini-
ÓÓ sus trabajos no sin serias
dificultades, a pesar del a~yo
y la ayuda del l:.H:. Bemard
Bouey, XXXIII inspector del
Gran Oriente.
Recordará el propio H :. De
Urna, en años postreros, sus
visitas que. en cumpljmiento de
su deber masónico, hizo en va-
rias ocasiones a la logia de ha-
bla francesa y su propósito, ex-
pre;;ado conjuntamente con el
H :. Antoine Bonnet, de la
Resp:. Logia "'Friendship", de
Gibraltar , de fundar un Taller
de habla hispana que permitie-
re el ingreso de los chilenos.
Acudió, para satisfacer esta
idea, a pedir la necesaria co-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Aconlecer Masól11C1J NacIonal
laboración a los Venerables
Maestros de las logias extranje-
ras que ya existían en Valparaí-
so. siendo acogida en la logia
francesa. Para ello, los HH:.
De Lima y Bonnet, incorpora-
dos a la logia "L'Etoile du Paó-
fique "', propiciaron el ingreso
de profanos a su seno, los que
La Logia porteña de constituirán la base de la futura
logia de habla castellana.
habla castellana,
trabajando bajo los De esta manera. se iniCiaron
en "L"Etoile". con el objeto de
auspicios del Gran formar parte de la futura logia,
Oriente de Francia, los profanos Sres. Philippe Ca-
llmann, de Hamburgo; Guiller-
llevaba una vida mo Holthusen, también de
próspera cuando en Hamburgo; Francisco Álvarez
de Toledo. de Buenos Aires;
1862 fue designado Francisco Guillermo Eichhoff,
de Hamburgoj Bemard Neu-
por Napoleón 111, mann, de Danzig, Prusia, y Sa-
Emperador de muel Keeling, de Gibraltar, to-
Francia, el profano dos entre 1852 y 1853.
mariscal Bernard En la solicitud de reconoci·
Pierre Magnan , acto miento de un nuevo Taller ,
firmada por ocho HH :., ele-
que levantó gran vada al Gran Oriente en Pa-
rís, se pidió autorización
agitación en las para elevar un Templo
Logias y que AcLcGcDcGcAcDcUc
ocasionó el rechazo y de establecerse en logia, per-
fecta y regular, en los Tres Pri-
de "L'Union meros Grados del Rito Esco-
Fraternelle", que cés, Antiguo y Aceptado, bajo
la obediencia del Gran Oriente
decidió desafiliarse y yel nombre de "'Unión Frater-
nelle ~ , pidiendo, además, auto-
buscar los auspicios
rización para usar el idioma
de otra Gran Logia castellano y la corresponden-
cia en francés. Lo solicitado
fue avalado por el IPH:.
Bouey, Sob:. Gran Inspector
General del Grado XXXIII.
Otorgada la autorización, se
procedió a la fundación de la
"L'Uni6n FratemeUe ~. con el
auspicio del Gran Oriente y la
presidencia del 1:. H:. Manuel
de Urna.
N"" 8/ 10 Oct. - Dic.' 1994 N'" 1/2 Mt.rw - Abril- 1995
 Acontecer Masomco NacIonal
EII:.H .. De Uma había traba-
jado activamente en el propási-
to de fortalecer las col:. de su
Logia y es así como pudo reu-
nir a numerosas personali-
dades en su cuadro. Reelegido
en 1855, había iniciado e in-
corporado a veintinueve HH .'. ,
fonnado por diez alemanes,
dos ingleses, dos peruanos, dos
argentinos, cuatro españoles,
un boliviano, un brasileño y un
noruego, constituida igualmen-
te por seis chilenos, predomi-
nando en ella los comerciantes
y por médicos, al:x>gados. pro-
fesores y un diplomático.
Después de un fructífero perío-
do de organización y trabajos,
reemplazó al l:.H:. De Uma,
en su cargo el I:.H: Juan de
D. Arlegui Garbea, elegido en
la Tenida de 17 de junio de
1858, pero en el año siguiente
fue reelegido el H:. De Uma.
En 1856 éste se alejó de Valpa-
raíso, por razones de su preca-
riedad económica viajando al
Pern, en donde recibió el Gra-
do XXX, de Caballero Kadosh,
del Gran Oriente Peruano. re-
gresando en 1858 a Valparaí-
so. Junto a los HH:. Juan de
Dios Arlegui y Enrique Pastor,
integró una comisión para pro-
poner al Gran Oriente de Fran-
cia algunas mooificaciones
constitucionales, que serán
aprobadas por éste y que facili-
tarán el trabajo logia!. Reelegi-
do Venerable Maestro para
1859/60 y 1860/61 , le suce-
dió en el manejo del mallete
rector el 1:. H: Francisco Ja-
vier Villanueva, médico men-
docino.
La Logia porteña de habla cas-
tellana, trabajando bajo los aus-
picios del Gran Oriente de
Francia, llevaba una vida prós-
-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
pera cuando en 1862 fue de-
signado por Napoleón 111, Em-
perador de Francia, el profano
mariscal Bernard Pierre Mag-
nan, acto que levantó gran agi-
tación en las Logias y que oca-
sionó el rechazo de "L'Union
Fraternelle", que decidió desa-
filiarse y buscar los auspicios de
otra Gran Logia.
En 1856 el H:. Manuel de
Lima se alejó de Valparaíso,
como hemos señalado, logran-
do una amplia concepción
acerca de la Masonería. El Ve-
nerable Maestro de la Logia
francesa, VH:. Antides Martín
rechazó, a su vez, la posición
de la Logia porteña y de su
Venerable Maestro y pidió san-
ciones al Gran Oriente, pero el
24 de mayo de 1862 las
Respp:. Logias "L'Unión Fra-
ternelle" y la "Progreso", de
Valparaíso; la "Aurora de Chi-
le", de Concepción y la "Orden
y Libertad", de Copiapá se reu-
nieron para fundar solemne-
mente la Gran Logia de Chile,
bajo la dirección del IH:. Juan
de D. Arlegui como Gran
Maestro. Le secundaron los":.
HH:, Melitón Caso, como
Gran Diputado Gran Maestro;
Francisco Javier Villanueva,
como Primer Gran Vigilante;
Manuel de Lima como Segun-
do Gran Vigilante y Manuel A.
Medina como Gran Secretario.
En respuesta , el Gran Oriente
borró de sus registros a la
"Unión Fraternal".
Conocida, como hemos dicho,
por los miembros de la logia
porteña la designación de un
extraño a la Masonería en el
cargo de su más alta represen-
tación, el 9 de abril se reunie-
ron los Maestros Masones de
las Respp,', Logias chilenas,
N"" 8/10 Oct. - Dk_ - 1994
acordando su separación del
Gran Oriente y resolviendo
conformar la Gran Logia de
Chile. Este acto solemne se lle-
vó a efecto el 24 de mayo, en
presencia de las Logias adhe-
rentes y eligiendo Gran Maes-
tro a la persona del 1:. H:.
Juan de D. Arlegui G. , XXX.
Cupo, en estos trámites. papel
preponderante al 1:.H,', De
Lima, elegido Segundo Gran
Celador --como afinna en su
obra D. Günther Bohm- en
particular en relación a la áspe-
ra posición adoptada por la Lo-
gia "L'Etoi!e du Pacifique".
Pero, el justo proceder de la
"Unión Fraternal" al descono-
cer el nombramiento de Mag-
nan como Gran Maestro de la
Gran Logia francesa , será re-
conocido pronto en París . En
efecto, el 21 de diciembre de
1864, el propio Gran Oriente
reconocerá la justicia de la cau-
sa al prestar su reconocimiento
a la nueva Gran Logia chilena.
Asimismo, el l.'. H:. De Urna
será reiteradamente distingui-
do con las más altas reslxmsa-
bilidades: le corresponderá
participación preponderante
en la Comisión redactora de la
primera Constitución Mas6ni~
ca y presidir, el7 de novbre. de
1864, la fundación de la pri-
mera Logia fundada en Santia-
go, la Resp,', Logia "Justicia y
Libertad " W 5 , que empezó a
trabajar, en instancia de consti-
tución, el 2 de enero de 1865.
Como se ha dicho, eIIH:. De
Urna debió trasladarse a San
Felipe en búsqueda de mayores
y mejores perspectivas econó-
micas, instalando un trapiche
para minerales de cobre en las
riberas del sur del Aconcagua,
N"" 112 Marw- Abril- 1995

pero una inusitada crecida del
río la destruyó al poco tiempo.
D. Manuel instaló, entonces,
una oficina de ensayes de ma-
teriales minerales y fue desig-
nado Subdelegado de Gobier-
no en la zona, mientras
simultáneamente intentaba ex-
plotar su mina de plata "San
José ", pese a sus ochenta
años . Mantuvo, ¡ntertanto, ac-
tiva correspondencia con su fa-
milia en la isla de Cura<;ao.
Sostuvo, también, nuestro bio-
grafiado, correspondencia con
el 1:. H :. Benicio Álamos Gon-
zález, su abogado para asuntos
relativos a sus pertenencias mi-
neras, Ministro de la [[Ima.
Corte de Apelaciones de Val-
paraiso y futuro Gran Maestro,
y fraternales relaciones con los
11 :. HH .'. Alejo Palma Guzmán
y Antonio Barrena. EI I:. H:
Álamos, preocupado por el es-
tado precario de su salud y de
su bolsillo, además que por sus
muchos años, le invitó frater-
nalmente en varias ocasiones
... a vivir en los altos de nues-
tra casa común, en los altos
del Templo ..
Pero él se aferraba a la idea de
la explotación de su mina,
mientras se sumía en la mise-
ria; sus HH :., en cambio, le
ayudaron y realzaron sus méri-
tos masónicos, reiteradamen-
te. El Gran Secretario del Su-
premo Consejo del Grado
XXXm le comLmicó , en una be-
llísima carta, que el Supremo
Consejo, en su Asamblea de
11 de febrero le había acorda-
do la calidad de Miembro Acti-
va, en consideración a que se
encontraba en posesión del
Grado XXXIII del Rito y la
Resp: Logia "J usticia y liber-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
tad" NQ 5 le dirigió una frater-
nal comunicación, recordando
su condición de fundador de la
Francmasoneria chilena.
Elegido Gran Maestro de la
Masonería chilena eI IH.-. Víc-
tor Guillermo Ewing, en 1906,
se dirigió V'JT escrito al ilustre
El Gran Maestro y
todos los masones,
la Gran Logia de
Chile y todas las
Logias de la
Obediencia
guardamos por este
ser genial un
grande y sincero
afecto, asignándole
un lugar destacado
en su historia y en su
recuerdo
anciano para fe licitarle por su
iniciativa de alzar las columnas
de un templo masónico en el
valle de San Felipe . A princi-
pios de 1907, en efecto, D.
Manuel había invitado a su casa
a los masones de San Felipe,
para intercambiar ideas para la
fundación de una Logia:
N'" 8/10 Oct . . Dic . . 1994 N"" 1/2 Marzo ' Abrtl · 1995
Acontecer MasónICO NodonaJ
"Serian las tres de la
tarde cuando D. Manuel
concluía un ensayo de
plata -dice en su obra
D. Günther Bohm- y to-
dos. rodeando el horno.
miraban las últimas ope-
raciones del crisol y la
capela. Terminada la ta-
rea, se pasó a un vasto
salón en donde , a falta
de otros muebles, ha-
cían muy bien de sillas
algunos cajones y mesas
diseminados en desor-
den; pero a cambio se
tenía a la vista todos los
instrumentos simbólicos
de la Masonería: había
allí piedras de diversos
minerales, reglas, com-
pases, niveles , combos,
martillos y cuños, balan-
zas, hornos y matraces y
una infinidad de frascos,
tubos y cuanto es dable
tener el ensayador y quí-
mico, a quien nada falta
para ejecutar con exacti-
tud sus operaciones ... ".
Ell:. H :. De lima explicó el
objeto de la reunión , que no
era otro que el de fundar en
San Felipe una logia, logrando
comunicar su convencimiento
y entusiasmo a tooos [os HH :. ,
que se ocuparon afanosamente
en buscar un local apropiado
en donde alzar las columnas del
Taller. Pese a los esfuerzos de
tooos, sólo el 9 de mayo de
1908 se resolvió la fundación
de la Logia sanfelipeña, mere-
ciendo, como se ha dicho, las
felicitaciones del Jefe de la Or-
den.
Se ofreció e[ mallete rector al
1:. H:. De lima, pero fue indu-
dablemente un impedimento
su avanzada edad. Los maso-
 Acontecer Masomco Nacional
nes sanfelipenos se habían
puesto de acuerdo en honrar el
nombre de la nueva Logia con
el del I :, H : De Lima, pero él,
junto con agradecer tal distin-
ción, pidió que se le diera el de
Patrio y Libertad, por simboli-
zar el ideal del buen ciudadano.
i Debe haber cruzado por su
mente, en esos instantes llenos
de solemnídad, el grito angus-
tioso de los suyos, perseguidos
por generaciones por ser ju-
dios, carentes del cariño de un
pais y de la libertad que mere-
cieron!
Enfermo, casi ciego, con no-
venta años a sus espaldas, po-
bre, pero siempre lleno de her-
mosos ideales, pasó sus últimos
días en casa de su amigo
D. Roberto Humeres O., y,
luego, en el Hospital de San
Felipe donde falleció el 11 de
julio de 1908. Sus restos fue -
ron conducidos al vestíbulo de
su Logia "Patria y libertad", en
donde se le erigió una capilla.
Sobre su féretro se colocaron
sus insignias masónjcas y fue
velado por sus HH: y amigos
y al día siguiente sepultado en
el cementerio de la ciudad,
donde el Secretario del Taller
pronunci6 el discurso de despe-
dida.
Estos apuntes corresponden a
una fugaz visión de un hombre
excepcional que, recordando
las persecuciones y torturas a
que había sido sometida su fa-
milia por absurdos prejuicios
religiosos, halló un lugar de
paz, tolerancia y comprensión
en [a Francmasonería y dedicó
muchos de los días de su vida ,
con ahínco, a crear y robuste-
cer sus col: en Chile, como
asilo de fraternidad y amor.
El Gran Maestro y todos los
masones, la Gran Logia de
Chile y todas las Logias de la
Obediencia guardamos por
este judío genial un grande y
sincero afecto, asignándole un
lugar destacado en su hístoria y
en su recuerdo.

lA GRATITUD: VIRTUD MASÓNICA

Se ha dicho de la ciencia que no es mala ni es buena, sino puramente ciencia y es una verdad.
Inclinarse. erradamente, a calificarla de mala o de buena, depende. obviamente, de las consecuencias
que se hayan sufrido por el mal uso Que el hombre hace de ella.
La ciencla, apllcada al campo de lo bélico. por ejemplo, es calificada de mala porque atenta contra la
vida del hombre y la estabilidad de los pueblos.
Aquella otra. en cambio, en que intervienen con encomiable dedicación los clentíficos amantes de la
paz, para el progreso de los pueblos y el alivio del sufrimiento del hombre, es llamada, con justicia,
clencia buena o ciencia '·divina'·.
Es que el dolor humano tiene dimensiones insospechadas e incalculables y, cuando atrofia un sentido o
le inutiliza, el sufrimiento se radica en la desesperación y la impotencia.
Saberse lisiado es sentirse desmembrado y no sabe uno si camina por la vida o camina hacia la muerte ..
Eso, exactamente, sentí yo. cuando por un desgraciado accidente, perdí absolutamente la audición.
Erré de un lado a otro y de un médico a otro médico, sin encontrar alivio a mi tortura ... Hasta que un
día, nuestro Gran Hostalario, V:. H:. Luis Harlowe Infante, enterado de mi mal, me puso en la manos
de un médico hennano al que, por estar siempre entre nosolros, no apreciamos en su verdadera
dimensión.
El QH .. Sergio Urrutia Cifuentes, otorrinolaringólogo, maestro en su especialidad, con esa mezcla de
rica fraternidad y ciencia "divina", hizo lo que no pudieron los otros facultativos: ime sanó! Aceriado en
el diagnóstiCO y el procedimiento terapéutico, me tiene de nuevo entre mis hennanos, departiendo y
trabajando sin problemas.
¡Gracias, Gran Hospitalario por vuestros desvelos y preocupación constante!
i y a usted, doctor y hermano mío, muy agradecido por su sabiduría, por su abnegación y fraternidad!

Hugo Mora Contreras

Resp:.Log: ·'Justicia y Ubertad·' N~ 5

N"" 8/10 Oct.. Dic. - 1994 N"" 1/2 Marzo - Abril - 1995

-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE

Por el QH .'. Enrique Neiman
¿Qué es, cómo se forma un
simbolo? Quizás sea más fácil
prequnlarse dónde no se en-
cuentra un símbolo. Porque
existe virtualmente dondequie-
ra que haya algo. En cualquier
cosa el pensador es capaz de
relacionarse con el simbolismo.
Una vida, una piedra, una mu-
jer hermosa, lógicamente tam-
bién un varón feo, una música,
el pan, un mito, un libro, una
estrella. Y paremos de enlUlle-
rar, pues hay que dejar espacio
a otras elucubraciones.
La Francmasonería se nutre de
símbolos. Los tenemos en can-
tidad. Unos pocos son básicos
en nuestro aprendizaje. Los
hay importantes: la luz, por ci-
tar uno, pero el más socorrido
y que vive en nuestros pensa-
mientos, salvo error de mi par-
te, es la Cadena. La Cadena,
elaborada por eslabones, con-
forma la Cadena Simbólica.
Lo terrible ---o la suerte para
nosotros- reside en que el
símbolo se puede interpretar.
Con ánimo risueño, incluso po-
driamos jugar a qUién encuen-
tra mayor numero de símbolos
en elementos de la vida diaria,
o quién encuentra mayores
analogías en uno cualquiera,
Esto último me lleva a no pro-
fundizar en el tema. Mi afán
inmediato es dejar entreabierta
la puerta. para que al término
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
DocenCIa
EL SÍMBOLO
Logia N2 28, San Femando
de estas líneas el ledor discurra
e intercambie imágenes refe-
r",nlps al simbolismo_ No ~­
seo, pues, ser categórico en
afirmaciones. Además, mi ca-
pacidad intrínseca en la mate-
ria tiene una meta cercana.
Siglos ha, que amplio debate
gira en tomo a los símbolos.
Yendo al pasado, grandes co-
"Mi afán rrientes doctrinarias adoptaron
la simbología . India, Egipto,
inmediato es dejar una porción en Grecia, tocaron
entreabierta la las ralees filosóficas al son de la
teogonía (ciencia de los princi-
puerta, para que al pios absolutos), la cosmogonía
término de estas (análisis de las ideas en el tiem-
po y espacio), en la sicología
lineas el ledor (materia que bien conocemos),
discurra e e incluso en la física, ciencia
que se basa en los hechos de la
intercambie naturaleza terrestre.
imágenes referentes
Bien ; empecemos por el prin-
al simbolismo. No cipio. ¿Qué es un símbolo? En
deseo, pues, ser realidad puede ser imagen,
concepto. una creencia. una fi·
categórico en gura, algo entroncado a la mo-
afirmaciones" ral, en fin, una idea que el hom-
bre se encarga de semejarlo a
su propia concepción de l aea':!-
cer viviente. En el lenguaje ac-
tual, el símbolo es un sistema
de signos adosados a nuestros
pensamientos. Pues el ser hu-
mano necesita y en gran trozo
el masón, explimrse de alguna
manera. espiritualmente, en
forma abstracta, su paso por la
vida, En todo caso no cesamos
de interrogamos: ¿De dónde
N"" 8/ 10 Oct - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marzo - Abril - 1995
 DocencIQ
vengo yo y de dónde provienen
el mundo en el cual vivo y del
cual me alimento? ¿A dónde
voy y hacia dónde va cuanto
me r<xlea? Por ahí, en un libro,
modestamente me permití aña-
dir: ¿Y para qué vivimos?
PERDIDO ANTE lA
HISTORIA
Lo cierto es - pese a los dog-
mas y fanatismos- que el
hombre es un ser perdido ante
la historia, es un ser oprimido
por fuerzas extrañas, por teo-
rias metafísicas y hasta sobre-
naturales. En algún momento
de su existir, al meditar sobre
su propio yo, termina por en-
contrarse aterrado de su sole-
dad. En aquellos instantes de-
sesperados, frente a lo inex-
tricable, quien ha sido iniciado,
recibe el salvavidas lanzado por
el destino, a través de los sím-
bolos un poco mágicos que nos
entrega la Francmasoneria.
Los símoolos dan fuerza y vigor
a las alegorías. También nutren
a las prédicas esotéricas. Sin
por ello evitar que, en ocasio-
nes, el símoolo se introduzca
en un ser destacado. Simoolos
son, mencionando a un puña-
do, Buda, Zoroastro, Hermes,
Moisés, Pitágoras, J esús, Kris-
hna. Aunque, cuando surge el
simoolismo, los dogmas pier-
den su eficacia. Lo que no obs-
ta para que las religiones, amén
de las enseñanzas éticas, tam-
bién utilicen símbolos.
A propósito: la Ciencia y la
Religión suelen a veces ubi-
carse en calidad de enemigas
irreconciliables. Un asunto in-
teresante para debatir, pues
asoman razones valederas en
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Pero la realidad, el
devenir, demuestran
que el símbolo es
fortificante, que se
ha transformado en
savia benigna para la
Masonería.
Particularmente,
como instrumento,
digamos ,
herramienta para
afianzar los
principios más
elevados de la
Fraternidad.
Resumiendo, la
simbología ha sido
fundamental
N"" 8/10 Oct. - Dic. - 1994
ambos campos. Bien puede
que vibre entre ambas concep-
ciones, enemistad aparente o
tal vez 10 sea real. En suma, una
discusión que se alarga en el
tiempo pretérito, hoy casi de-
sechada , porque a la vista está
Que jamás tocaremos la Verdad
Primera. El solo pensar en el
infinito nos desanima a conti-
nuar indagando. Mas, inútil o
no, es entretenido meditar en
los problemas difíciles.
EL CAMINO DE
lA MASONERiA
Los investigadores científicos,
aplicando el método experi-
mental de Bacon en el estudio
del universo visible, crean una
verdad palpable. Una solución
discrepante con la que expo-
nen los filósofos clásicos de
oriente o griegos. Ellos, sofistas
o no, colocaban las ideas den-
tro del pensar del hombre. Es el
camino tomado por la Mas<)Oe-
ria al inducir a sus adeptos a
pensar, a desarrollar en libre
albedrio sus obselVaciones,
con la misión personal de tra-
tar, sólo tratar, de asir la ver-
dad. En un marco de no desco-
nocer lo dificultoso Que resulta
captar la tradición simbólica.
Pues, sin analizar esotérica-
mente, es vano el esfuerzo. Ni
siquiera un viejo iniciado puede
alcanzar la total comprensión.
Mientras más se estudia a los
grandes profetas esotéricos,
manejadores en el arte de! sim-
bolismo, se concluye Que se
precisa adivinar el mensaje que
visualizan. No exageremos a la
manera de aquel analista,
"mientras más sé, sólo sé que
nada sé", sino digamos, "mien-
tras más estudio, sólo sé cuán
poco conozco ~ .
N'" l/2 Marzo - Abril - 1995

Razón alienta un profano de
ment€ media, desconocedor de
nuestra Iniciación, cuando se
mofa de tanto simbolismo que
adoptamos. Aún más lejos,
puede creernos enajenados.
Una pizca de duda puede surgir
en el Día de la Iniciación, al
recibir la Luz y mirar en torno.
En aquel instante suele adver-
tirse un conflicto en las mentes
respecto de los símbolos. Es
innegable que se posee, mdS o
menos, un juicio sobre los prin-
cipiosde la Orden, pero el sím-
bolo genera cierto recelo. Con
el paso de los años entende-
mos y apreciamos los símbo-
los. Lo que no impide que de
repente, en tardes de reflexión,
nos preguntemos si es tan ne-
cesaria mantener esta fórmula
de educación . Pero la realidad,
el devenir, demuestran que el
símoolo es fortificante, que se
ha transformado en savia be-
nigna para la Masonería. Par-
ticularmente, como instrumen-
to, digamos, herramienta para
afianzar los principios más ele-
vados de la Fraternidad. Resu-
miendo, la simbología ha sido
fundamental.
SOLSTICIOS
Un ejemplo 10 tenemos en las
celebraciones solsticiaJes. Un
suceso anual con posibilida-
des de ser enlazados a fenóme-
nos cósmicos o de etimologia,
en el cual, durante el Solsticio
de Verano, por ejemplo, inclui-
mos al dios Jano, ser con dos
caras.
¿A qué viene esto de dos caras?
La leyenda nos cuenta que
Jano cuidaba las puertas de
Roma evitando que los sabi-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
nos recuperaran sus mujeres,
raptadas por los romanos. La
Masoneria busca otros resqui-
cios, ajenos al rapto de damas
y en Jano obselVa la Fiesta de
San Juan bíblico, coligiendo
que su nombre coincide con
Juan y a la vez, con Puerta,
para conducir las enseñanzas
en una conjunción de fuerzas
místicas y eclecticismo fílosófi-
ca constructivo que permita
pulir la com:iem.;io <.le sus duep-
tos, para mejor entendimiento,
para que desbasten la Piedra
Bruta.
HERMENÉUTICA
POSITIVA
En cualquiera de los símbolos,
la masonería se ciñe a una her-
menéutica positiva, no impone
definiciones a los iniciados, le-
vemente los encamina para
que excaven y clarifiquen por sí
mismos, utilizando las armas
racionales, lo que emana de
cada símbolo.
Porque el hombre puede exte-
riorizar sus sentimientos, sus
horizontes, no sólo con el len-
guaje hablado. También puede
hacerlo mediante signos. Aho-
ra bien, no hay una clase de
signos. Proliferan los signos
naturales - la risa, el rictus, en-
coger los hombros, otros ges-
tos-, están los signos aritméti-
cos, que bien conocemos ---el
de multiplicar, raíz cuadrada, el
de más- y los hay signos con-
vencionales, que son los que
interesan a la masonería, por-
que ellos se entroncan a los
símbolos, ya que son variables,
carecen de una sola definición,
son interpretativos. Para ha-
llarles el sentido a los signos
N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marro Abril- 1995
Docencia
variables', se precisa la imagina-
ción, comparar, analizarlos,
asimilarlos a otras ideas. Es un
proceso largo, paciente y para
este trabajo nos prepara la
Francmasonería.
y ya que cada cual extrae de
sus reflexiones distintas opinio-
nes, afloran las discrepancias,
producto del libre examen de
los símbolos. Una discrepancia
!SdlullctlJle, 4ue JIU nus conduce
a confusiones, pues logramos
imponer ellogicismo de la filo-
sofía trascendental, ésta que
nos permite en cada reunión
ser fraternos y, mejor aún, to-
lerantes con las versiones de
otro hermano. Sabiendo que la
Verdad Primera es inalcanza-
ble, íntimamente convenimos
en no tener en las manos los
naipes del triunfo.
ORIGEN DEL
SÍMBOLO
El origen del símbolo tiende a
diluirse en la historia. Quizás,
utilizando la lógica común, po-
dríamos señalar al sol como
la vanguardia simbólica. Qui-
zás lo fueren el fuego, el agua,
o el viento. El símbolo posee
universalidad, Son miles de
miles. En el Circo romano: pul-
gar arriba mostrando al sol: la
vida . Pulgar abajo: la tierra, las
tinieblas. Una bandera, la cruz,
un anillo, un beso, un muro,
una flor, un par de guantes
blancos.
Estudiar símbolos no es mero
pasatiempo. Quien se adentra
en ellos, percibe cuán prove-
choso resulta, a la postre, ha-
berse detenido en ellos.
 EL MUNDO DE LOS SÍMBOLOS
Por el QH ... Ambrosio Rabanales
Mucho han discutido los filóso-
fos, los antropólogos. los sicó-
logos sobre si hay algo que dis-
tinga al hombre. o no, de los
demás animales. dando por he-
cho que el hombre es también
Wl animal, del género homo.
Ideas más bien religiosas que
científicas o fi losóficas nos han
acostumbrado a pensar que te-
nemos una diferencia "esen-
cia1" y no meramente "gra-
dual" con el mundo animal. Q.
al menos. que hay una parte en
nosotros que no es animal. sino
espiritual. Pero "espiritua]" -
de la corriente dualista- es un
término vago, difícil de definir,
y que algunos consideran como
sinónimo de " anímico" o ~si ­
quico", En este sentido, lo espi-
ritual es en nosotros 10 que es-
tudian los sicólogos, esto es, los
procesos afectivos, intelectua-
les y volitivos. y que muchos
neurólogos denominan ~fun­
ciones cerebrales superiores",
y en una posición claramente
monista.
Aceptada, dentro de un orIgen
común, la "diferencia específi-
ca". el hombre ha sido definido
de diversas maneras: como
horno sapiens. horno ¡aber.
horno loquax, horno judicans,
horno symbolicus, y hasta
como horno oeconomicus.
Con horno sapiens se quiere
decir que es el único ser que
puede objetIVar el mundo, que
REVtSTA MASÓNICA DE CHILE
posee razón: de aquí la defini-
ción aristotélica de hombre
como "animal racional", capaz
de ascender hasta las ideas, ca-
paz de juzgar (horno judicansJ,
y de aquí también la calificación
de ~irracíonalesM para el resto
de los animales. Esto es prácti-
camente lo mismo que afirmar
que sólo el hombre puede pen-
sar, lo que los sicólogos hoy día
No es posible no están dispuestos a suscribir,
afirmar que sólo el aunque aceptan que hay una
enorme distancia entre el pen-
hombre puede
samiento humano y el pensa-
pensar, lo que miento animal.
los sicólogos hoy Tampoco la condición de ¡a-
día no están ber, fabricante de cosas, inclu-
dispuestos a so de instrumentos. es exclusi-
vamente humana. Pero sí es de
suscribir, aunque su esencía el poder hablor, a
fin de comunicarse con su pró-
aceptan que hay Jimo. en la forma en que lo
una enorme hace, usando un sistema con-
vencional de signos múltiple-
distancia entre el mente articulados tan complejo
pensamiento como es el lenguaje. Por esto
"horno loquax ". Ello no quiere
humano y el decír que otros animales igual-
pensamiento mente sociales no posean un
medio de comunicación; si así
animal fuera , no podrían vivir en so-
ciedad. 5610 que su medio de
comunicación es de naturaleza
muy diversa del empleado por
el hombre , y lanto que, para no
producir confusiones, no se lo
considera estrictamente len-
guaje.
Como mínima unidad significa-
tiva, el signo lingüístico -en-
N'" 8/10 Oct.' Dic_ · 1994 N'" 1/2 Marzo · Abril · 1995
tidad síquica- es algo así
como la molécula del lenguaje,
y es indudablemente el más im-
portante de los símbolos. En él
se puede distinguir un compo-
nente eidética (imagen) que se
hace perceptible, llamado "sig-
nificante", cuya realización es
la que oímos, si es oral, o ve-
mos, si está escrita , y un com-
ponente no perceptible (con-
cepto), el "significado", que es
lo que entendemos cuando oí-
mos o vemos el componente
perceptible. El signo, pues, es
tal porque significa. porque tie-
ne significado, mediante el cual
identificamos los objetos que
con el signo se designan. llama-
dos genéricamente "referen-
tes", por lo que el signo siem-
pre "se refiere" a algo distinto
de sí mismo, al que, en la prác-
tica, representa. Si el signo es,
por ejemplo, la palabra luz, el
significante se corresponde
con el conjunto ordenado de
sus tres sonidos, si lo oímos, o
con las tres letras, si lo leemos,
y el significado, en cambio,
corresponde a lo que, en una
situación y contexto determi-
nados, entendemos por "luz" .
y por medio de él podemos
identificar el objeto o referente
así llamado, distinguiéndolo de
los demás objetos.
La relación por asociación en-
tre el significante y el significa-
do es aquí -como en todo síg-
no lingüístico- enteramente
convencional, pues no hay
nada en el significado de luz
que justifique su significante
oral o escrito, pues él mismo
pudo haber sido originalmente
zul, casa o cualquier otro. Es
claro que una vez consolidada
socialmente la relación asocia-
tiva, ésta se impone como obli-
gatoria a la comunidad, pues el
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
"Símbolo"
es una palabra de
origen griego
derivada de un
verbo que
quiere decir
"relacionar"
signo, ahora de carácter social,
queda codificado, pasa a ser un
constituyente estable de la len-
gua. Por lo mismo que estos
signos son convencionales, es
posible que Wl mismo signifi-
cante pueda ser asociado con
más de un significado, como
ocurre, por ejemplo, con el
conjunto fónico o gráfico her-
mano, que se liga, entre otros,
con los significados de [con res-
pecto a una persona, otra que
es[ 'hija de los mismos padres o
sólo de uno de ellos', 'cada uno
de los miembros de una comu-
nidad con fines espirituales',
'algunos frailes y monjas',
'cada una de las cosas que tie-
nen el mismo origen' ("pueblos
hermanos") . Ya su vez, un mis-
mo significado, como 'poco in-
N'" 8/10 Oct. - Dic . . 1994 N'" l/2 Marzo · Abril - 1995
teligente', por ejemplo, puede
ser expresado con más de un
significante, como tonto, tor-
pe, necio, etc. En el primer
caso se dice que el significante
es polisémico, susceptible de
ser asociado con más de un
significado, y en el segundo,
que el significado es polioními-
ca, esto es, susceptible de ser
asociado con más de un signifi-
cante. Así, todo signo lingüísti-
co es, real o virtualmente, poli-
sémico y polionimico a la vez.
Porque el hombre , desde el
momento en que su evolución
comienza a ser tal emplea so-
nidos lingüísticos, es "horno 10-
quax", adaptando para la fo-
nación su laringe. he.cha
primariamente sólo para la res-
piración. Recuérdese que me-
diante la epiglotis se evita que,
al deglutir, la comida entre a la
tráquea y llegue a los pulmo-
nes.
Aunque los signos lingüísticos
-una clase de símbolos- son
los más importantes para la co-
municación humana, consti-
tuyen sólo una subclase de
la clase signo, pues ésta com-
prende, además del símbolo,
el indicio o síntoma y la se-
ñal.
Indicio, por ejemplo, son las
pisadas que alguien deja al ca-
minar sobre la nieve, donde
ellas significan que 'una perso-
na pasó por ese lugar'. Nu-
barrones muy negros son indi-
cio de que 'va a llover'. Tam-
bién son indicios los síntomas
de una enfermedad, cuyo signi-
ficado conoce el médico . Siem-
pre se trata de una relación
causal, y no convencional, en-
tre dos fenómenos, indepen-
dientemente de que haya o no
un observador, En el caso de
los nubarrones, éstos se inter-
pretan como causa, y la lIu..ia
como efecto; las pisadas y
los síntomas de una enferme-
dad, por el contrario, son con-
siderados efectos. La relación
se aprehende por experien-
cia.
Señal, por su parte, es cual-
quier significante. lingüístico o
no, al cual convencionalmente
atribuimos un significado y usa-
mos con fines pragmáticos.
Son senales lingüisticas, por
ejemplo, algunas palabras de
'reconocimiento', como el san-
to y seña que, como contrase-
na , exigen los centinelas para
pennitir el ingreso a un recinto
militar, o la palabra sagrada de
la Francmasonería, diferente
para cada grado. Señales no
lingüísticas son, entre otras, las
que regulon el tTÓnsito (aun-
que algunas se expliquen lin-
güísticamente) ; la resurrec·
ción, señal de la 'divinidad de
Cristo' , según la iglesia católi-
ca, y para el masón, el toque y
el significado gutural, usados
como fonnas de 'reconoci-
miento' ; el golpe de mallete
para guardar 'Silencio'; la triple
baterfa de júbilo, señal de 'ale--
gría·. o la triple batería de
duelo , señal de 'tristeza'.
El símbolo , por último, es sin
duda el más complejo de los
signos; de aquí que sólo el ce-
rebro humano sea capaz de
elaborarlos como entes dinámi-
cos y cambiantes, preñados de
signifjcación. No así el indicio y
la señal, que también usan los
demás animales. Por esto, la
exacta definición de hombre
como "homo symbolicus".
~Símbolo ~ es una palabra de
REVISTA MASóNICA DEOIILE
origen griego derivada de un
verbo que quiere decir 'relacio-
nar', y efectivamente, como ya
lo señalamos a propósito del
signo lingüístico, con el símbo-
lo establecemos una relación
significativa enteramente con-
vencional entre dos elementos.
los que ahora, de un modo más
(?S~fico, IJamaremos simbo-
Umnte (imagen del elemento
perceptible) y simbolizado (ele-
mento no perceptible, el signi-
ficado). Cualquiera imagen de
un objeto --sea éste real o
irreal- o propiedad suya pue-
de funcionar como simbolizan-
te y remitir (significar) a cual-
quier signíficado como lo
simbolizado, en una relación
que ya anotamos como multí-
voca.
L.a imagen es una entidad síquj-
ca inducida por el cerebro de
las informaciones que en fonna
de impulsos eléctricos recibe de
los sentidos, o bien, es creada
por el propio cerebro combi-
nando generalmente infonna-
ción retenida en la memoria,
como la de la sirena. del cen°
tauro, o de Pegaso, del mundo
mitológico,
Los símbolos, como todas las
cosas, son susceptibles de ser
clasificados desde distintos
puntos de vista. Así , [os hay
lingüísticos y no-lingüísticos.
Son lingüís ticos todos aque-
llos que forman parte constitu-
yente de la lengua: sus elemen-
tos fónicos o graficos,
morfosintácticos y léxicos, co-
dificados en la gramatica y en
el diccionario, y empleados de
una manera especial por el
simbolismo literario de un Ma-
llarmé, un Verlaine, un Rim-
baud, etc, Y no-lingüísticos,
todos los demás. Éstos pueden
N""8/IOOd. · Die. - 1994
ser religiosos (divinidades. obje-
tos de culto. etc.), filosóficos
(entre éstos los masónicos), en
ambos casos, pletóricos de
afedividad; científicos (como
los de la lógica simbólica, los
matemáticos, los químicos, los
geográficos, usados sobre todo
en la cartografia, etc,); artísti-
cos (musicales, como las obras
mitológicas de Wagner o De-
bussy, ligado a Wagner y a Ma-
llarmé); pictóricos, como las
pinturas de Bocklin y Moreau,
las de Dati, oníricas muchas de
ellas, de Magritte, etc.; arqui-
tectónicos, abundantes sobre
todo en las construcdones gó-
ticas y rococó; militares (em-
blemas, himnos, etc.); institu-
cionales y empresariales (em-
blemas y logotipos, general-
mente un escudo, como el de
la Gran Logia de Chile, o el de
las universidades, o un mono-
grama, como el de la empresa
automovilística Volkswagen, o
un dibujo, como el rombo de
'la Renault' , o el león rampan-
te de 'la Peugeot'.
Como todo aquello en 10 cual
es posible pensar, puede ser
constituido como símbolo, és-
tos son clasificables, por la na-
turaleza del objeto, en natura-
les, culturales e ideales.
Entre los naturales los hay de
los 3 reinos. Son mine rales,
por ejemplo. la piedra bruto
('imperfección '), la piedra cú-
bica (,perfección'); metales
como el oro ('principio activo',
'masculino' , 'poder', 'magnIfi-
cencia', 'perfección', 'el Sol'
con todo su simbolismo, inclui-
do 'Dios'), la plata ('principio
pasivo. femenino', 'pureza'), el
mercurio vital ('sabK:iuria', 'ar-
monía', el " salva" de la filosofia
hindú), que annoniza el azufre
W 1/2 Marzo- AbriI-I995

(energía', 'fuerza universal',
principio creador y anima-
dor de toda vida, 'fuerza cenh;-
fuga', ;10 afectivo-volitivo') y
con la sal ('materia', 'fue rza
conservadora, centrípeta', 'lo
racional'), El azufre ('el Pa-
dre) la sal ('la Madre') y el
mercurio ('el Hijo') simbolizan,
como trinidad alquímica, la 'tri-
ple manifestación de la unida-
d', 'Dios'; 'Perfección, Sabidu-
ria y Armonía': 'tesis, antítesis
y síntesis', En el simbolismo
masónico, los metales en ge-
neral, representan nuestras
'cualidades inferiores', 'vicios y
pasiones', 'lo material' , 'lo ne-
gativo',
Vege tales de valor simbólico
son, entre muchos otros, la
palma ('victoria'), el laurel
('gloria'), la acacia ('inmortali-
dad del alma'), la manzana
('discordia' entre los griegos,
'conocimiento' en el simbolis-
mo bíblico, como fruto del ár-
bol del bien y del mal), el grano
de trigo ('el iniciado'), la piña
('unión, solidaridad'), el foto
("iniciación, nacimiento a la luz
espiritual' entre los egipcios,
como el mirlo entre los grie-
gos).
Entre los animales que han
motivado la simbolización, es-
tán, por ejemplo, la paloma
('inocencia', 'paz', y para el ca-
tolicismo: 'el Espíritu Santo), el
cordero ('mansedumbre', y
para el catolicismo 'Cristo',
como el pez), el león ('valor),
el perro ('fidelidad'), etc, De los
12 signos del Zodíaco, 8
corresponden a animales, y los
12 tienen valor simbólico.
Aries o el Carnero ('impulso
de creación y transformación'),
por ejemplo, representa la
constelación de su nombre, en
REVISTA MASóNICA DE CHILE
la cual, para el hemisferio nor-
te, entre el Sol, en su movi,
miento aparente, durante el
equinoccio de primavera (21
de marzo), cuando, como Cris-
to, emergiendo de los infier-
nos, recobra su imperio sobre
las tinieblas. Como la fecha se
relaciona con la Pascua de Re-
surrección, que la Iglesia cele-
bra un mes después, siendo
ésta móvil (22 de marzo al 26
de abril), la resurrección anual
de Cristo es interpretada como
la simbolización de dicho equi-
noccio, así como su nacimien-
to, la del solsticio de invierno,
para el mismo hemisferio (21
al 22 de diciembre), cuando el
Sol ingresa en la constelación
de Capricornio ('ascetismo').
Cristo es entendido, así, como
un mito solar, donde los 12
apóstoles sólo serían la simbo-
lización de los 12 signos del
Zodíaco.
Un grupo aparte. entre los ob-
jetos naturales, lo constituyen
Jos sueños, fenómenos fisioló-
gicos de rico simbolismo según
Jos sicoanalistas, simbolizados
en Hipnos , hermano de Tóna ·
tos ('la Muerte') por el pueblo
griego,
Los obje tos cultu.rales,
como la segunda gran clase de
objetos, son todos aquellos que
tienen una base natural que ha
sido transformada por el hom-
bre en un acto de creación, o a
\os que, sin ser creación huma-
na. el hombre atribuye un valor
(ético, estético, etc.). Símbolos
de este tipo son, por ejemplo,
monumentos, como la torre
Eiffel (,París' y 'Francia'), el
Col;seo ('Roma' e 'Italia'), la
Estotuo de lo Libertad ('Nueva
York' y 'Estados Unidos'), y
dentro de la Masoneria especu-
N"" 8/10 Oct · Dic. - 1994 N"" 1/2 MartO · Abril - 1995
Dxenoa
laliva o · simbólica, el templo
('el macrocosmos, el univer-
so"), las dos columnas, como
las del templo de Salomón (al
norte la B, símbolo del 'apren-
diz' y del 'solsticio de verano',
21-22 de junio en el hemisferio
norte; al sur la J , símbolo del
'compañero' y del 'solsticio de
invierno', 21-22 de diciembre
en el mismo hemisferio), las
grados ('grados masónicos'), el
pavimento de mosaico ('duali·
dad'), la cadena ('unión, solida-
ridad'), los eslabones ('miem-
bros de la comunidad') , y todos
los implementos usados en la
Edad Media por los albañiles y
picapedreros, constructores de
las grandes catedrales, organi-
zados en la Masonería operati-
va, como los guantes ('protec-
ción espiritual'. 'pureza', 'pu-
rificación', por su color blan-
co'), el mandil rprotección',
'trabajo', etc.). el mazo ('cons·
tancla' , 'voluntad'), el cincel
('inteligencia', 'criterio', 'pru-
dencia'), la escuadra ('rectitud',
'la materia'), el compás ('igual-
dad' , 'el espíritu'), la plomada
('progreso vertical'), etc.
Consideración especial entre
los objetos culturales merecen
los o bjetos m itícos, produc-
tos de nuestra imaginación y
fantasía. Es todo el mundo de
los entes mitológicos, median-
te los cuales el hombre primiti-
vo buscó desesperadamente
explicación de todos aquellos
fenómenos naturales de los
cuales dependía su propia exis-
tencia. Son seres sobrenatura-
les: dioses. semidioses, héroes
y espíritus de la naturaleza,
creados por el hombre a su
imagen y semejanza. Arqueti-
pos muchos de ellos de sus an-
helos y frustraciones. Todo \o
que bulle en el alma humana
está simbolizando mitológica~
mente: 'el ¡:xxier que emana del
Sol' (Zeus o Júpiter o Dios), 'el
amor sensual' (Afrodita o Ve-
nus, de donde los MafrOOisía-
cos ~ y las enfermedades "'vené-
reas ~), 'la belleza masculina'
(Adonis), 'la inteligencia' o 'la
sabiduría' (Atenea o MinenJO),
'la fuerza' (Herae/es o Hércu -
les), 'la venganza' (las Euméni-
des o Erinias o Furias), 'el des-
tino' (las Parcas), 'la muerte'
(Tónatos, Hades o Plutón), 'el
amor espiritual' (Jesús), 'la ma-
ternidad' y 'la pureza' (Moría),
'la castidad' (José),
Sin duda que son los objetos
culturales los que más han ser-
vido al hombre como simboli-
zantes, incluyendo los sonidos
de la lengua oral, nuestro más
complejo sistema de comunica-
ción.
La tercera gran clase, la de los
obje tos ideale s , compren-
de, entre otros, los objetos ma-
temáticos, como los números
y las figuras geométricas. Así.
el 1 simboliza exotéricamente
'la unidad' matemática, y eso-
téricamente, 'la perfección', 'el
universo', 'el primer principio',
'Dios'. Fl 2 , 'la suma de 1 + 1',
Y 'la dualidad', desdoblamiento
de la unidad ('10 positivo y lo
negativo', 'el yang y el yin' chi-
nos, 'el yunishi y el yikkan' ja-
poneses, 'el bien y el mal'. 'el
Cielo y la Tierra ', 'el Paraíso y
el Infierno', 'Dios y el Demo-
nio', 'la luz y las tinieblas',
'Ahuramazdah u Ormuz y An~
gramainyu o Ahrimán', del
mazdeísmo, etc.). El 3, 'Ia
suma de 2 + l ' y 'la Trinidad'
(Padre, Hijo y Espíritu Santo),
'la Trimurti' (Brahma, Shiva y
Vishnú), 'la triada osiriana'
(Osiris, Isis y Horus), etc. Es el
REV1STA MASóNJCA DE a-nu
número del 'aprendiz' masóni-
co, que se expresa en los tres
viajes de su iniciación, en los
tres golpes de la batería del
grado, en los tres pasos de su
marcha, en las tres luces, en
sus tres años de edad, etc. Es
sabido que hay toda una cien-
cia en la que se estudia el "po-
der oculto de los números ~: la
numerología, basada en las en-
señanzas de Pitágoras, de los
egipcios, chinos, cakleos y he-
breas. Según esta disciplina,
"los números son los símbolos
representativos de los princi~
pios eternos que rigen el proce-
so secreto de la creación" y
explican, en consecuencia, tan~
to el macrocosmos como el mi-
crocosmos, que es el hombre,
pues las leyes que rigen a am-
bos son las mismas. El punto,
por su parte, es el correspon-
diente geométrico de la unidad,
con todos sus valores simbóli-
cos, 'el comienzo de toda ma-
nifestación', Los tres puntos
dispuestos en forma triangular
simbolizan 'la Masonería', y
son equivalentes del triángulo y
del 3. La línea, punto en movi-
miento, es símbolo de 'dina-
mismo', 'evolución', y si es rec-
ta, de 'rectitud morar (~ser de
una línea", se dice). Para Pla-
tón, el trióngulo equi/ótero es
'la forma elemental de la tie-
rra'; el triángulo rectóngu/o.
'el espíritu del agua'; el escale-
no, 'el espíritu del aire', y el
isósceles, 'el fuego elementar.
Para el catolicismo el equiláte-
ro simboliza ;103 Trinkiad divi~
na', Para la Masonería, es el
delta luminoso, símbolo de 'la
Divinkiad' y de 'la Naturaleza',
A menudo tiene en su centro el
ojo divino, que simboliza. en el
plano físico, 'el Sol visible', de
donde emana la Vida y la Luz;
en el plano astral, 'el Verbo, el
N"" 8/10 Oct. , Dic. - 1994
Lagos. el Principio creador', y
en el plano espiritual, 'el Gran
Arquitecto del Universo', La
circunferencia, que no tiene
principio ni fin , representa 'la
eternidad' y a 'Dios', símbolo
solar, como la tonsuro sacer-
dotal. El cubo es una de las
imágenes de la 'perfección' a la
cual el aprendiz debe llegar des-
bastando la piedra bruta (sus
'defectos'), con constancia y
voluntad, mediante el mazo, y
con inteligencia y prudencia,
mediante el cincel.
Los simbolizantes que son ob-
jetos perceptibles se pueden,
por lo mismo, clasificar senso-
rialmente, La gran mayoria son
visuales, incluyendo colores,
como el blanco ('lo positivo',
InocenCia' 'pureza', etc,), el
negro ('lo negativo', 'pena',
'muerte'). el rojo ('peligro', 'pa-
sión', 'sangre'), el amarillo
('sabiduría', 'inteligencia'), el
verde ('esperanza'), el azul ('es-
piritualidad', 'perfección'); los
3 grados azules, simbólicos o
de San Juan, de la Masoneria,
representan 'los 3 senderos bá-
sicos de perfección'. Visuales
son también las joyas de los
'oficiales' de una logia simbóli-
ca. Auditivos, en cambio,
son los sonidos lingüísticos,
los ruidos que el aspirante a
masón oye durante su inicia-
ción ('ruidos de trueno' en la
prueba del aire, 'peligro'), los
3 golpes de mollete en la cere-
monia fúnebre ('nacimiento,
vida plena y muerte'), el Elogio
a la amistad de Mazar!, insti-
tuido como himno de la Maso-
nería Universal; La Marselle-
sa, símbolo de 'la libertad'; la
Quinta sinfonía de Beetho-
ven, símbolo de 'el destino'.
Táctiles, por su parte, son el
aire, el agua y el fuego, simbo-
N"" 1/2 Marzo - Abril· 1995
los de la 'purificación' para el
futuro aprendiz de masón, y
gu s tativo, para este mismo.
el líquido que contiene el cáliz
de la amargura, como repre-
sentación de 'los sinsabores de
la vida',
Desde otro punto de vista, los
símbolos pueden clasificarse
entre aquellos cuyos simboli-
zantes tienen c arócte r pe""
mane n te, y aquellos que tan
pronto como se hacen se des-
hacen en determinadas cir-
cunstancias y que, por lo mis-
mo, tienen c arócter transi-
torio, La gran mayoría perte-
nece a la primera clase, For-
man parte de la segunda los
que, por su naturaleza, son so-
máticos, como el saludo nazi,
con el brazo extendido en posi-
ción horizontal y la mano
abierta, símbolo de 'fuerza' y
'poder', o el saludo comunis-
ta, con el puño en alto, símbo-
lo de 'lucha', o la V de 'victa-
ria', hecha con los dedos indice
y medio, símbolo impuesto por
Churchill en la segunda guerra
mundial, y en el ámbíto masó-
nico, la marcha de cada 'gra-
do', o el signo gutural de la
posición al orden para simboli-
zar 'silencio', 'discreción', 'se-
renidad', etc, Por cierto que lo
transitorio es la realización del
símbolo, y no el símbolo mis-
mo, cuya relación asociativa
entre la imagen simbolizante y
el concepto simbolizado es per-
manente.
Tal asociación puede estable-
cerse por s e m ejanza, por
contras te y por contigüi-
dad en el espacio o en el tiem-
po. La gran mayoría de los sím-
bolos no-lingüísticos obedecen
al primer tipo de asociación,
pudiendo ser la s emejanza
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
de distinta naturaleza: de co-
lo r (rojo 'sangre'), de forma
(círculo 'Sol'), de funció n
'Juego 'purificación física' y,
por transposición, 'purifica-
ción espiritual'), de contextu-
ra (hilo 'precariedad de la vi-
da' j Átropos, una de las
Parcas, corta sin piedad 'el hilo
de la vida' de los mortales).
Esto explica, en parte, que
todo objeto pueda simbolizar
más de una cosa, es decir, que
sea polisémico o polivalente,
por lo que no hay, en verdad,
símbolos simples. El mandil
masónico, por ejemplo, simbo-
liza 'protección' por semejanza
de función (protección física,
y, por trasposición, protección
espiritual); 'pureza', por su co-
lor blanco; el 'hombre espiri-
tual' , por su porte üsuperior~
triangular, que recubre el plexo
solar, y el 'hombre material' ,
por su porte ~inferior" cua"
drangular, reforzado esto por
las dos dnlas con que se 10
ciñe a nivel de la cintura, las
que, formando un círculo, cor-
tan el cuerpo en dos, simboli-
zando así la 'dualidad'. y, segun
algunos, la 'castidad', como el
cíngulo con que el sacerdote
católico se ciñe el alba, o bien
simbolizando 'los látigos de la
flagelaci6n de Cristo' . El man-
dil es símbolo, además, de la
'animalidad' humana por estar
hecho de cabritilla o piel de
cabrito, el Aries del Zodíaco,
y por su disposición lo es
del 'aprendiz', si la faldeta
está levantada. y del 'compa-
ñero', si está caída, pues el
primero, por su grado de im-
perfección e impericia, requie-
re de mayor protección que el
segundo en el arduo trabajo de
vivir. Por asociación de conti·
güidad, en cambio, la cruz es
símbolo de 'el cristianismo' por
ti"" 8/ 10 0cI. - Dic. - 1994 ti"" 1!2 Marzo · Abril · t995
formar parte de la historia de
Cristo: el polocio de Wes·
lminsler lo es de 'Londres' por
ser su edificio más representa-
tivo, y el significante lingüístico
apunta al significado que se le
atribuye por hallarse siempre
juntos.
El carácter convencional del
símbolo implica que ningun oh-
jeto es estructuralmente, o por
sí mismo. un símbolo; sólo lo es
funcionalmente, segun las re-
laciones asociativas que de
acuerdo con su imaginación,
fantasía, intuición o razón, es-
tablezca el hombre, la que de-
pende de su idiosincrasia, es-
pecialmente de su grado de
sensibilidad para penetrar en lo
simbólico, y de los patrones
culturales de su comunidad, en-
tre otros factores. En China, el
blanco, y no el negro, es el
color del 'luto', como lo fue
tambíén en todo el Oriente y
en Europa durante muchos
años, En diversos lugares, el
blanco, y no el amarillo, sim-
boliza 'el Sol' y 'el oro', Tales
relaciones dependen también,
y muy fundamentalmente, de
su sistema lingüístico, puesto
que cada lengua es soporte
del pensamiento y conlleva
una determinada cosmovisi6n.
Como esta relación asociati-
va ocurre mediante una trans-
posici6n de planos, puesto
que de la balanza en que
se pesa un objeto se pasa a
la balanza en que se .. sope-
sa ~ el pro y el contra de un
acto humano cuando se hace
'justicia', o de la cruz del tor-
mento se pasa al 'efecto re-
dentor de la crucifixión' y a
la doctrina de la redención por
el amor, que es 'el cristianis-
mo', un objeto se hace símbo-
lo, y luego se lo comprende en
 DocencIa

profundidad , cuando se lo ve
con otros ojos, se lo oye con
otros oídos y se 10 palpa con
otra piel que los que usamos
diariamente para aprehender
los aspectos superficiales de la
vKIa.
En conclusión:
l. Lo que distingue esencial-
mente al hombre de los de-
más animales es su capacidad
de simbolización, pues el sím-
bolo es connatural sólo al hom-
bre.
2. El símbolo se constituye por
nuestra facultad de relacionar
dos objetos cualesquiera, a
base sobre todo de una asocia-
ción por semejanza o por con-
tigükiad.
3. El símbolo surge primaria-
mente como ronsecuencia na-
tural de nuestra mentalidad
concreta (pensamos ron imá-
genes), para la cual es más fácil
ronocer lo abstracto a través de
lo concreto.
4. Los símbolos pueden ser
lingüísticos y no-lingüisticos.
De estos últimos, los filosóficos
(incluOOs los masónicos) y los
religiosos, son los de mayor
contenido trascendental yafec-
tivo.
5. Por ser el símbolo una crea-
ción humana, subjetivo en con-
secuencia, toda nuestra visión
del mundo y nuestra comunica-
ción se realizan simbólicamen-
te. De aquí que la Francma-
s<meria, definida como la ins-
titución que cultiva '" la cien-
cia de la moral desarrollada e
inculcada por el método del an-
tiguo simbolismo ~, sea la enti-
dad que tiene el fundamento
más sólido para construir el
gran taller donde se forja la
perfección humana, trasmu-
tando, en un proceso de alqui-
mia espiritual, el pesado plomo
de nuestra naturaleza elemen-
tal en el oro brillante y puro de
un ser superior. para beneficio
de nosotros mismos y de toda
la humanidad.

FlMTO E INFIMTO

La diferencia entre e l pensamiento masóniro y el profano está en que el primero tiene como
trasfondo lo permanente y, el segundo, lo contingente. Las grandes prominencias de la
corteza terrestre, existentes desde siglos incontables. como los Himalayas, la cordillera de los
Andes y otras, son eternas; el hombre, como todo ser viviente, en su físico es contingente.
Lo que le permite elevarse sobre toda la creación es su capacidad de llevar su pensamiento a
lo infinito y darse cuenta de que él. ser finito , participa también de la eternidad.
La historia de los últimos cincuenta siglos es una sucesión de esfuerzos para superar los
obstáculos visibles que el hombre finito ha visto ante sí. Todavía hoy, en la antesala del
siglo XXI, el ser finito no puede entender sus posibilkiades de alcanzar 10 infinito. Las
creaciones de su intelecto ya viajan hacia las estrellas, pero él se queda en lo fi nito, lucha con
lo contingente.
Este ser finito aprieta un botón y ante su vista aparecen los acontecimientos del orbe en toda
su realidad: los del instante; los de hace minutos; si lo desea, puede pulsar arra botón y
hacerlos reaparecer infinidad de veces, para apreciarlos mejor. También. puede ··envasijarlos"
para consulta futura. Mas, no sabe aprovechar la capacidad de infinito que hay en él. No ve
más allá de si mismo. No piensa que, en cualquier instante, puede fenecer.
Esto debieran saberlo los hombres que supuest~nte caminan sobre el nivel y que. además,
por consecuencia, debieran actuar por la plomada. Ellos son los que pueden desarrollar fuerzas
que influyan sobre 10 rontingente, que traigan a lo finito la idea de lo infinito.

S. M.

REVISTA MASóNK:A DE CHn..E N"" 8/10Oct_ · Dic. . 1994 N"" 1/2 Marzo · Abril ~ 1995

EL CÁLIZ DE lA AMARGURA
Por el QH:. Manuel Godoy Franke
Resp:. Log:. --La Esperanza Coronada" Ni? 169
Exclama en soliloquio el des-
dichado príncipe Segismun-
do:
"¡Ay, mísero de mí!
¡Ay, infelice!
Apurar cielos pretendo,
Ya que me tratáis así_
¿Qué delito come tí,
contra vosotros, naciendo?
Aunque, si nací,
ya bie n entiendo
qué delito he cometido ... "
De este modo expresa, el ge-
nial Calderón de la Barca en
su inestimable obra "La vida es
sueño", los amargos momen-
tos que de pronto le toca vivir
a su joven héroe. Estos sen-
cillos versos penetran aguda-
mente en una dura verdad de la
existencia humana: a cada uno
de nosotros nos ha locada o
nos tocará sufrir, más de una
vez -y no será la última, segu-
ramenle-la ingrata, si no des-
graciada , experiencia de bor-
deür el Gólgotü e insinwrnos
en la divina Pasión.
Estamos aquí ante una clase de
dolor profundamente humano,
por lo mismo que se origina en
la inhumanidad de quienes nos
rodean a veces y nos interpe-
lan, o bien nos ignoran diaria-
mente. Podría decirse que este
dolor es inherente a nuestra
condición genérica e inevitable
en nuestro individual modo de
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
DocencIa
Arica
existencia. Precisamente rele-
yendo, no hace mucho, esa su-
til obra de Anatole France, "El
J ardín de Epicuro ~, encontra-
mos este párrafo, casi oriental:
"Perdonemos el dolor y sepa-
mos cuán imposible resulta
imaginar un goce más comple-
to de la vida humana, tan dulce
Perdonemos el dolor y tan amarga, tan mala y tan
y sepamos cuán buena, a la vez ideal y real, que
lo contiene todo y concilia to-
imposible resulta dos los contentos. Es nuestro
imaginar un goce jardín, que debemos cultivar
afanosos -'.
más completo de la
vida humana, tan Este filósofo-poeta, que nos
habla acá de la irrevocable dia-
dulce y tan amarga, léctica de la existencia huma-
tan mala y tan na , nos plantea entre líneas no
sólo la necesidad del sufrimien-
buena, a la vez ideal to para vivir como somos esen-
y real, que lo cialmente, sino también la
enonne importancia que tiene
contiene todo y para nosotros, para nuestro
concilia todos los destino, el sentido y el hallazgo
del sentido de todo padecer.
contentos. Es De ahí que en otra parte de la
nuestro jardín, que misma obra salte con esta pe-
queña paradoja: "¡El sufrimien-
debemos cultivar to! ¡Qué divina incógnita! Le
afanosos debemos todo lo que hay de
bueno en nosotros, todo lo que
hace amable la vida; le debe-
mos la piedad, le debemos el
valor, le debemos todas las vir-
tudes" . ¿Exagera el humanista?
Creemos que no. Pero ¿por
qué nos adviene fatalmente ese
dolor, ese padecer que se llama
'amargura'?
W 8/10 Oc!. - Dic. - 1994 W 112 M<lrw - Abril - 1995
 lhenno
Distinto es ---o cuando menos
debiera ser- la actitud del ini-
ciado respecto del no iniciado,
ante las inevitables desilusiones
y los harteros golpes que le
depara la vida, en su tránsito
por este mundo. Más duras y
numerosas, más difíciles y aflic-
tivas suelen ser para él las prue-
bas que le impone una existen-
cia como la suya y que aspira
realizar bajo el signo elevado de
una misión vital consciente-
mente propuesta para sí. En
efecto, si para el hombre co-
mún, si para todo ser humano
la vida --en sí misma- consti-
tuye ya un problema cotidiano,
cuanto mas para el hombre se-
dicente "escogido" ella repre-
senta en principio una tarea
doblemente problemática.
Es que el poseedor de una mi-
sión vital consciente, sujeta y
proyecta su sentir. su pensar y
su obrar a íntimos y superiores
deberes que él mismo se impo-
ne desde dentro, como impe-
rativos éticos necesarios a su
autodespliegue y propio per-
feccionamiento. Y el hombre
que sabe o vislumbra la razón
fundamental de su existir y los
motivos de su perseverar, pue-
de y debe ser capaz de soportar
con entereza "las amarguras y
sinsabores que cuesta, a veces,
cumplir con el deber~.
Así se nos dijo, precisamente,
la noche de nuestra iniciación,
cuando --una vez depurada
simbólicamente nuestra alma
por los tres elementos natura-
les- se nos invitó, en adhesión
ritual a los nobles ideales huma-
nitarios sustentados por nues-
tra Augusta Orden, a beber el
acre y ardiente brebaje del Cá-
liz del Sacrificio. Él representa
para el neófito "Las penas inse-
REVISTA MASóNICA DE CHILE
para bies de la vida humana"
que, como hombres nuevos o
reCién nacidos", debemos
desde ahora sobrellevar con
entereza, cualesquiera sean las
contradicciones que nos toque
sufrir.
MQuien dispone de un porqué
para vivir es capaz de soportar
caSI cualquIer cómo", dijo con
feliz acierto el genial Federico
Nietzsche.
Si el hombre honrado y hones-
to - 'generoso'. como pedía
desesperadamente el gran Pa-
nalt Istrati- se ve sometido a
dolorosas tribulaciones, porque
sus actos en la sociedad profa-
na se inspiran en la virtud y la
abnegación, no debe olvidar
--empero-- que no está solo:
habrá solicitas hermanos a su
alrededor o cerca de él, que
tratarán de endulzar ese tramo
aciago de su destino. Más aún:
procurará cuanto le sea posible
hacerse digno de ese padecer y
de esta solicitud, como era el
anhelo y el temor de ese gran
ruso que fue Fedor Dostoievski.
Si desgraciadamente, por cau-
sa de su amor a la humanidad
-la propia y la "ajena "- su-
fre, en medía de sus amables
gestos y sus generosos empe-
ños la indiferencia o las sospe-
chas de los vulgares. las ca-
lumnias y persecuciones de los
injustos, el abandono y la I ngra~
mud de sus propios beneficia-
dos, que sepa con diáfana cer-
tidumbre que esto le enaltece a
los ojos luminosos de su Con-
ciencia Profunda y le hace un
hombre superior ante el "Espi-
ritu de la Verdad".
Inmenso fue , por amor a la
criatura humana. el sacrificio y
W 8/10 Oct.. Dic. ' 1994
el dolor de Cristo cuando-sa-
bedor de lo que le esperaba si
persistia en su quehacer reden-
tor- bebió el cáliz de la amar-
gura desde el mismo Getsema-
ni. pues debía concluir su obra.
su misión, y someterse así
una vez más a la ~ Voluntad
del Padre Común ~, esto es,
al sublime dictado de la Divi-
na y Superior EsenCIa Huma-
na . El Nazareno no bebió, pues
---como los dioses. los héroes y
los hombres griegos- el dulce
y fresco licor del gay saber con
que Mnemosyne otorga inmor-
talidad; o las sombrías aguas
del Leteo, que traen el alivio del
olvido. que es muerte; O el néc-
tar y la ambrosía de los olímpi·
cos, que es gloria y goce eter·
nos. Tampoco el sumo vegetal
de la magia rilual: el peyotl alu-
cinante del neófito azteca, o la
uva de la 'embriaguez divina'
de Noé, o el brebaje del embru·
jo lujurioso de Circe.. No. Él
bebía ---como un Perfecto Ini·
ciado-- sus propias lágrimas de
adiós a esta vida y a este mun-
do; y el ';sudor de sangre ~ de la
separación de sus amados ami-
gos y hennanos. Era el mIsmo
Cáliz doloroso y gozoso de la
Última Cena; también el de la
tronchada promesa de Sigfrido
a Brunilda y el de la heroica
fidelidad de Sócrates. Era el
Santo Grial de José de Arima-
tea, el ideal que salen a buscar
hasta hoy los caballeros de la
Mesa Redonda, porque los ini-
ciados como ellos no serán de·
tenidos por los siglos y las leja·
nías, ni por las alturas y las
simas.
El Cáliz de la Amargura-como
prueba ritual en la Ceremonia
de Recepción del candidato a
francmasón- es, ante todo.
una alta lección de Moral lniciá-
N'" 1!2 Marro - Abril · 1995

tica. No es el desafío a nuestra
perseverancia, como en los
tres 'viajes misteriosos'; ni a
nuestro coraje y resolución,
como en la 'prueba del fuego';
ni a nuestro espíritu de sacrifi-
cio. como en la 'prueba de la
sangre'. Aquí. en esta prueba.
se trata de recordarnos o aler-
tamos respecto de un grave y
decisivo 'peligro en el camino'
que acecha al peregrino - al
neófito, al Aprendiz- en di-
versas situaciones de la vida .
Muchas veces, en un recodo
del sendero nos vemos enfren-
tados de improviso a un dolor .
a una pena o a un infortunio. y
necesariamente debemos pa-
decer. ¿Aceptamos consciente-
mente este sufrimiento inevita-
ble o renegamos de él y nos
compadecemos inútilmente,
para justificar luego la CO-
BARDÍA existencial de nuestra
inacción, de nuestra renuncia a
caros proyectos, de nuestra
evasión en el licor y el juego. y
así?
OTRA OPORTUNIDAD
Si escogimos -----como en la Ce-
remonia lniciática- beber el
Cáliz de la Amargura "hasta la
última ~ota·'. hemos decidido
asumir con ENTEREZA, a no
dudar, tooa nuestra realidad del
momento y con tooas sus con-
secuencias. Es decir, hemos
s'do ÍNTEGROS y CONSE-
CUENTES y, por tanto, tene-
mos derecho ante la vida a
OTRA OPORTUNIDAD. 5',
por el contrario, rehusamos be-
ber este Cáliz, precisamente
porque es 'amargo', dej<lmos al
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
descubierto -no sólo ante los
demás, sino ante nosotros mis-
mos- una inexcusable y lesiva
DEBILIDAD que, a seguidas,
fomentará aún más ese vicio
egoísta que se llama HEDO-
NISMO.
En efecto, es así como la próxi-
ma vez, ante cualquier riesgo
- no sólo de sufrimiento (llá-
mese dolor físico o moral) sino
de malestar o desagrado, de
sacrificio o disgusto, aún de re-
nuncia o esfuerzo y hasta de
postergación- probablemente
optemos por cualquiera de
esas tácticas cobardes o blan-
das o cómooas. Y de ahí, como
corolario, lo inverso: sólo nos
importa el PLACER, siempre
"pasarla bien", urge únicamen-
te lo 'fácil y rico', sin preocu-
parse ni por los PRINCIPIOS, ni
por las CONSECUENCIAS. Vivir lo
presente e inmediato, "a como
dé lugar", es decir, sin escrúpu-
los de conciencia. He ahí un
retrato acabado del afán hedo-
nista, horrible lacra del ambien-
te profano.
Es la filosofía del bebé, que,
como todos saben, no tiene fi-
losofía. Es la justificación del
'milenium' pero sin 'milenium· .
Por lo tanto. es la vergonzosa e
insolente REGRESiÓN de un
hombre (enfadosa y lamentable
en un adolescente) a su infancia
instintiva y a su aterradora
'Edad Media'.
y todo porque ciertas almas
-----cualesquiera, por lo demás-
no soportan. como debieran, el
sufrimiento inevitable y se afe-
rran a otros sufrimientos -
perfectamente falsos y evita-
bles- que suelen usar como
N" 8/10 Oct. - Dic_ - 1994 N" 1/2 Marzo - Abril - 1995
Docenc/O
expedientes para placeres ilegí-
timos. Porque buscan soslayar
en todo momento la responsa-
bilidad moral; padecen. sin do-
lor alguno y a menudo sin con-
ciencia, de esta falla formati-
va. Como los niños peque-
ños. tienen el 'encanto' del DE-
SEO incontinente, unido a
la 'gracia' de [a DEBILIDAD
ÉTICA.
VICIO ENCUBIERTO
Muchísimos adultos entre los
profanos - los hombres comu-
nes- encubren cuidadosa-
mente ese vicio y estos defec-
tos, a [a vista de los demás, no
por pudor -naturalmente-
sino por conveniencia. Un ini-
ciado, un verdadero masón, no
debe poseer ni una pizca de
estas lacras psicológicas y mo-
rales. Y éstas no deben seguir
por mucho tiempo en un
Aprendiz -que se coló con
ellas cuando Candidato- el
cual, a pesar de las apariencias,
jamás dejará de ser "una piedra
bruta" para sí mismo y un
"peso muerto" para la Orden,
mientras no las extirpe de raíz.
Por consiguiente, debe haber
idealmente en todos los profa-
nos que se inicien en la Franc-
masonería, una clara corres-
pondencia entre - por una
parte- el significado doctrinal
y la implicancia práctica de la
prueba del Cáliz de la Amargu-
ra y - por otra- la fonnación
y transformación iniciática lo-
gradas 'a posteriori ' por ellos
en el proceso de perfecciona-
miento institucional.
DESDE ISRAEL

MASONERÍA E IDEOLOGÍA
Por el V:.H:. Jorge Tapia Valdés
PRIMERA PARTE

Dado que el tema se aproxima miento moderno, una idea bas-

<tI terreno de l<ts materias cuya
discusión al interior de la Or-
den está sanamente prohibida,
aclaro lo que no es, y cual sí es
el tópico que abordaremos. No
hablaremos de política contin-
gente ni menos de política par-
tidaria. No nos referiremos a la
constantemente discutida cues-
tión de si la Orden debe realizar
como tal una acción al interior
de la sociedad defendiendo e
impulsando sus valores funda-
mentales. Tampoco insistire-
mos en cuál debe ser la posi-
ción y conducta del masón en
la vida política. Lo que sí desea-
mos, es analizar el concepto
actual de ideologío; examinar
breve pero -así lo espera-
mos- no superficialmente,
tanto la posición de la maso-
nería frente a las ideologías
cuanto su propia ideología, y
finalmente, adelantar algunas
ideas sobre los métodos que
pueden ayudarnos a transitar
entre las ideologías, incluyendo
la nuestra, con mayores posibi
lidades de acercarnos a la ver-
dad y alejamos de la ilusión y el
error.
Antes de entrar al tema, llama-
mos la atención hacia dos he-
chos que influyen en un análisis
de estilo masónico de la noción
de ideología. El primero es que
la Masonería ha tenido desde el
momento mismo de su naci-
"No nos referiremos
a la constantemente
discutida cuestión de
si la Orden debe
realizar como tal una
acción al interior de
la sociedad
defendiendo e
impulsando sus
valores
fundamentales.
Tampoco
insistiremos en cuál
debe ser la posición
y conducta del
masón en la vida
política"
tante clara sobre la verdadera
naturaleza y los peligros reales
e imaginarios de las ideologías.
El segundo hecho consiste en
que tooo análisís de la noción
de ideología debe tener cuida-
do en liberarse de cierta nega-
tiva ídea de dicha noción . idea
que al fin de cuentas resulta
también tener un origen ideoló-
gico.
Como es sabido, el nombre
ideología fue acuñado por el
filósofo y político francés Con-
de Antaine L.e. Destutt de
Tracy, quien a partir de 1796
expuso su teoría sobre una
ciencia de las ¡deos. Destutt
de Tracy afirmaba que el ori-
gen de las ideas y del pensa-
miento humano se encontraba
en las sensaciones y la expe-
riencia, en su sentido neurofi-
siológico, de modo que una
combinación adecuada de mé-
todo y racionalidad podía au-
mentar la posibilidad de que el
hombre llegara a las ideas ver-
daderas y justas. El objetivo
concreto de Destutl de T racy y
sus seguidores era la construc-
ción de un sistema educacional
de carácter popular fundado en
la crítica ilustrada que divulgara
las Ideas verdaderas y permItIe-
ra la organización de la socie-
dad según principios raciona-
les. Entre 1803 y 18 15 públicó
un tratado bajo el título Los

REVISTA MASóNICA DE CHILE rr 8;10 Oct. · Dic. - 1994 N'" 1/2 Marro - Abril - 1995
elementos de la ideología.
Pero el curso político concreto
que él y sus seguidores adopta-
ron les enajenó las simpatías
claras que inicialmente les ha-
bía mostrado Napoleón Bona-
parte, contándolos entre sus
partidarios. Napoleón no acep-
tó la crítica de que se desviaba
de los ideales de la Revolución
Francesa y de que prestaba de-
masiado oído a la Iglesia Cató-
lica. En realidad. Napoleón te-
mía, más que esas críticas, los
efectos que la teoría de Destutt
de T racy pocHa tener sobre las
bases tradicionales del poder
religioso y secular, dado su én-
fasis en el origen meramente
humano y natural de las ideas y
el conocimiento. En 1803 Na-
poleón clausuró el Departa-
mento de Ciencias Morales y
Políticas en que .se albergaban
Destutt de Tracy y los suyos,
condenándolos al ostracismo
político bajo la acusación de ser
ideólogos , es decir, fanáticos
que sólo tenían palabras pero
no poder. Este equivocado
concepto napoleónico ha .se-
guido girando por el mundo,
mucho después que nadie se
acordara de Destutt de Tracy.
OTRO PASO IMPORTANTE
El segundo y más importante
paso en el proceso de construc-
ción del concepto negativo de
ideología lo da Carlos Marx.
Fundado, en gran parte. en las
ideas de Destult de Tracy, así
como en el materialismo y crí-
tica desmitíficadora de Hol-
bach. y armado del aparato
conceptual de la dialéctica de-
sarrollado por G.F. Hegel,
Marx presenta tocios los fenó-
menos de la supraestructura
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
como simples reflejos distorsio-
nados de cambios que ocurren
en las fuerzas y relaciones de
producción que componen y
caracterizan la estructura, es
decir. el modo de producción
respectivo.
DIFERENCIAS DE MARX
Derecho, religión, arte. filoso-
fía. moral , y aun la ciencia. del
mismo modo que las ideas. el
lenguaje, los conceptos y las
creencias en general, son una
proyección invertida de las re-
laciones reales de poder y domi-
nación. Su verdadera función
es disfrazar, mantener ocultas
esas relaciones de dominación
frente a los ojos y la conciencia
de los sectores dominados.
Aunque existen diferencias en-
tre el Marx joven y el Marx
maduro respecto del concepto
de ideología. y pese a que el
modo equívoco en que el tema
fue abordado da base para
construir la tesis de la relativo
autonomia de la supraestruc-
tura o ideologia respecto de la
estructura o base material. la
visión marxista de ideología
como distorsión sistemática y
cuasi planeada de la realidad ha
reinado hasta época reciente .
Al hacer esta crítica. el marxis-
mo se ha presentado a sí mis-
mo no como una ideología sino
como una teoría y doctrina
científica bajo el nombre de
materialismo histórico.
No podemos tenninar esta par-
te del trabajo sin hacer referen-
cia a la paradoja de que la filo-
sofía neo-conservadora, cuyos
objetivos son tan opuestos a y
distintos de los del materialis-
mo histórico, haya sin embar-
go igualmente adoptado un
N'" 8/ 10 Oct . - Dic. · 1994 N"" 1/2 Marzo - AbriI - 1995
concepto negativo de ideolo-
gía. Acusando al liberalismo y a
las doctrinas que llama sus des-
cendientes ---esto es. el so-
cialismo, el comunismo, el so-
cialcristianismo 1,1 la socialde-
mocracia-, de buscar una for-
ma de democracia que en
última instancia llevaría a la
pérdida de la autoridad y del
orden y al reinado del caos.
renueva el tema del fin de las
ideologías y del fin de la histo-
ria y sienta las bases del reina-
do de un pensamiento estraté-
gico de base pragmática y de
fines utilitarios.
Tomando precauciones frente
a este sesgado enfOClue de la
noción y funciones de las ideo-
logias, intentemos ahora avan-
zar en el tema de modo más
racional y objetivo.
EL CONCEPTO
y LAS FUNCIONES DE
"IDEOLOGÍA"
Mientras más renexjva y me-
nos instintiva sea la conducta
humana mejor puede percibir-
se. sodológicamente hablan-
do, que el hombre ejecuta la
mayor parte de sus actos y
toma la mayor parte de sus
decisiones de un mooo tal que
basándose en ellas puede cons-
truirse un patrón consistente
de valores, principios y objeti-
vos inspiradores de la acción.
En la base de la acción racional
se encuentra generalmente
un set de creencias. que ad-
quiere forma y se manifiesta
también a través del idioma y
otros mocios del lenguaje. en la
mooa, en los hábitos y en las
costumbres. En otras palabras,
en la conducta del más inci-
piente horno sapiens juegan ya
 DocenCIa
las ideas y su ordenación co-
mo sistema un rol preponde-
rante.
Veamos otro ejemplo de esta
forma espontánea de ideolo-
gía. Cuando una cosa parece
natural y obvia, la describimos
como siendo parte del "sentido
común". Al igual que en el caso
anterior, generalmente se atri-
buirá a este concepto un mero
carácter técnico-instrumental.
en la medida que parecería ges-
tarse de modo necesario a par-
tir de las exigencias naturales o
normales del vivir cotidiano.
Sin embargo, el análisis filosó-
fico ha demostrado que el sen-
tido común es probablemente
el ámbito del pensamiento y
creencias en que se expresa.
con más fuerza una cierta ideo-
logia reinante. Habitualmente,
cuando etiquetamos una con-
ducta como no razonable que-
remos decir que se trata de una
conducta que choca con 10 que
el sentido común dicta. En tal
caso, el sentido común es pre-
sentado como el patrón de nor-
malidad que determina la racio-
nalidad o irracionalidad de
nuestros actos ordinarios. En
realidad, la cortina ideológica
más pesada e inmediata que
obscurece nuestra visión con-
siste precisamente en este sen-
tido común que no sólo es re-
lativo, sino que es también una
categoría ideológica . Fonna
parte de las conductas y valores
aprendidos socialmente y por
tanto es un componente de la
respectiva cultura, esta última
en si también una esfera carga-
da de ideología. Lo importante
a concluir después de estas ob-
servaciones sobre dos fonnas
de ideología que podríamos de-
nominar "naturales ~, es que el
hombre está acostumbrado y
.. REVISTA MASÓNICA DE 0i1LE
obligado a vivir y actuar usando
categorías ideológicas.
Estas observaciones parecen
material suficiente para demos-
trar no sólo que la sociedad
tiene siempre un contexto
ideológico, sino que la ideolo-
gía es parte de nuestra vida
diaria y difícilmente se podría
prescindir de ella. Sin embar-
go, al expresamos de este
modo, usamos una noción am-
plia, general, en singular, de
ideología, que debemos dife-
renciar de aquella de las ideo-
logías, consideradas como sis-
temas de ideas y que tienen un
origen moderno. Ese nuevo
concepto se desarrolla en los
siglos xvu y XVIU , diferenciándo-
se de los concepto de filosofia
y religión. El nuevo concepto
no se aparla en su esencia del
concepto general. antes rese-
ñado; pero sí se diferencia en
lo que respecta a sus orígenes
y funciones históríco-sociales.
En el siglo XVII, la descripción
aristotélica del hombre como
animal político y el dicho car-
tesiano cogito, ergo sum se
dan la mano con las revelacio-
nes científicas del período para
inducir al hombre de la época a
hacer la introspección de sus
ideas y del orígen de las mismas
y para atreverse a pensar el
mundo al margen de Dios y
aun pese a Dios.
Una vez que el mundo social
empezó a ser comprendido co-
mo una creación del hombre
mismo y no como acto provi-
dencial surgido de la voluntad
divina, empezó a parecer tam-
bién lógico que correspondiera
a la ideología y no a la religión
explicar. justificar, criticar, mo-
tivar, e impulsar a actuar con el
fin de mantener o cambiar ese
N'" 8/ 10 Oct. - DIc. - 1994
mundo social. La desacraliza-
ción y desmitificación del mun-
do social acarrea consigo la ra-
cionalización de la acción social
y demanda una fundamenta-
ción que se expresa como sis-
tema de principios, valores y
métodos. Aparecen de modo
necesario la ideología y las
ideologías en su acepción mo-
derna, ambas como instrumen-
tos de un mundo social en que
la diversidad y el pluralismo pa-
san a ser el estado normal de
las cosas, en la medida que el
desarrollo de la economía pro-
duce nuevas fonnas de división
del trabajo y los lazos orgánicos
y personalizados de la comuni-
dad del pasado son sustituidos
por relaciones jurídico-fonnaJes
al interior de la nueva e imper-
sonal sociedad capitalísta.
Recién a esta altura del traba-
jo nos atrevemos a proponer
una definición de ideología que
aparezca como significativa
y comprensible. Entendemos
como ideología un sistema
de valores, ideas y creen-
cias que forma parte del
mundo real del individuo.
que influye en el modo
como percibe. conoce y cri-
tica el mundo exterior; da
sentido. significado y moti-
vación a su existencia y le
permite racionalizar. a par-
tir de la concreta forma
histórico-social de su exis-
tencia, el proceso de toma
de decisiones para actuar
en la sociedad con el obje-
to de conservarla o modi-
ficarla en función de sus
intereses materiales e in-
materiales .
Glosar esta definición, tratando
de explicarla más a fondo, to-
maría un largo tiempo del que
N'" 1/2 Mano -AbriI- 1995

no disponemos, el que también
nos falta para diferenciar la no-
ción de ideología, a partir del
concepto dado. de otras que se
encuentran en ámbitos pareci-
dos, como cultura, idealismo,
filosofía, religión o utopía. Tam-
poco hay tiempo para exami-
nar la interesante relación en-
tre ideología y arte, en sus va-
riadas fonnas. Pero sí es indis-
pensable en el momento actual
hacer al menos un corto co-
mentario sobre las relaciones
entre ideología, de una parte, y
ciencia y tecnología de la otra.
Ciertas opiniones sobre la rela-
ción entre ideologías y pragma-
tismo las reservamos para la
parte IV y final del trabajo.
Después de los estudios realiza-
dos por los miembros de la fa-
mosa Escuela Crítica de Frank-
furt, especialmente por Haber-
mas. es fácil comprender que la
aureola de objetividad yeficien-
cia del pensamiento científico-
tecnológico también puede ser
utilizada de modo manipulativo
para crear un mundo sin valo-
res ni creencias pero igualmen-
te ideológico. No se trata de
poner en duda el carácter posi-
tivo y práctico de la verdad a
que se puede llegar mediante el
uso de las teorías científicas y
las reglas técnicas. es decir. no
se niega la posibilidad del cono-
cimiento científico, cosa que sí
welven a predicar ciertas ten-
dencias neo-idealistas (J. Guil-
ton. Dieu et la se/encelo Lo
que se postula es que la ciencia
y la técnica mismas. converti-
das en la principal fuerza de
producción y auto-legitimadas
por su eficacia para alcanzar
resultados. fomentan el desa-
REVISTA MASóNICA DEOmE
rrolJo de una conciencia tecno-
crálica que asume el papel de
una kieología y altera las bases
de la legitimidad social y políti-
ca. Eliminando, por desuso que
le es inherente. el papel de los
valores y la necesidad de fines
trascendentes. esta conciencia
tecno-científico-burocrálica da
origen a una visión de la politi-
ca de carácter negativo o abs-
tencionista y a una acción de
gobiemo que no se preocupa
de fines humanos, sino de re-
solver cuestiones técnicas vincu-
ladas a la capacidad de repro-
ducción del sistema econó-
mico. Las masas contemporá-
neas. gradualmente mejor sa-
tisfechas en sus necesidades
materiales. y tildadas de inca-
paces de entender los comple-
jos problemas técnicos que hoy
enfrenta el gobierno, se desin-
teresan en tomar parte en los
procesos políticos. Esta auto-
despolitización. que deja sin
función a la opinión pública en
su sentido clásico. da origen a
una democracia sin el pueblo.
o democracia del 50% como la
he llamado en otro momento.
cuya legitimidad proviene de
prestado de la legitimidad de la
técnica. Si este cuadro no es
aún una realidad. es un claro
peligro que se cierne sobre mu-
chas sociedades, rasgos del
cual se encuentran ya en los
países post-industriales.
A la luz de las ideas hasta aquí
expuestas es fácil colegir que la
usada frase que predica Hel fin
de las ideologías" , no significa
olra cosa que lo que parece. o
carece de sentido histórico y
filosófico. Es cierto que en una
hipotética sociedad materia-
lista íntegramente penneada
por el consumismo el gobierno
puede transformarse en una
r-r- 8/10 Da - Dic .• 1994 N"'" 112 Memo - Abril · 1995
DocerlClQ
actividad meramente técnico-
burocrática encaminada a re-
prooucir el sistema sin inter-
vención consciente de las ma-
sas. Pero aun entonces habría
una ideología. Lo que dejaría
de existir sería el hombre como
tal. Mientras tanto y por tiem-
po indefinido. los conflictos
que azotan este mundo sobre el
cual se ciemen diversas fonnas
de fundamentalismo son un
testimonio no sólo de que las
ideologías subsisten. sino de
que aún no encontramos un
modo racional y más humano
de sortear las diferencias y de
aprender a vivir en annonía .
En este sentido. la Masonería
podría estar llamada a cumplir
nuevamente un importante rol
histórico.
MASONERÍA E IDEOLOGIA
Durante la preparación de este
trabajo hemos pasado revista a
Jos principales acontecimien-
tos históricos del período que
va desde 1717. año de funda-
ción de la Gran Logia de Ingla-
terra. hasta 1817. año de fun-
dación en Santiago de una
institución cercanamente rela-
cionada, una Logia Lautarjna.
En esos 100 años la Masonería
se había extendido literalmente
hasta el fin del mundo y había
estado presente en todos los
lugares del globo en que los
hombres decentes y de buenas
costumbres luchaban por la li-
bertad. Pero un análisis de la
historia política que le sirve de
contexto no seria suficiente
para entender el ser ideológico
de la Orden. Deben conSide-
rarse también los cambios ocu-
rridos en ese períooo y aún un
¡xx:o antes en los campos cien-
tifico y religioso.
 Docencia
El año 1717 marca no la apari-
ción de la Masonería en la épo-
C3 moderna, sino el nacimiento
de la Masonería mooerna .
Como sabemos, existían logias
masónicas, según los datos
existentes, desde fines del si-
glo XVI. Mientras aquellas logias
parecen haber sido de naturale-
za mixta. operativo-especu-
lativa, y tal vez de clara inspira-
ción cristiana, en 1717 las
logias que se ponen de acuerdo
para crear la Gran Logia ingle-
sa tienen en mente una institu-
ción eminentemente especu-
lativa, unida sólo por la
naturaleza de sus símoolos y el
lenguaje de sus rituales a la ma-
sonería antigua. El Siglo XVI du-
rante el cual aparecieron las
primeras logias de la época
moderna, había sido el siglo de
las grandes guerras religiosas y
del afianzamiento de los esta-
dos despóticos. Faltaban aún
las ideas y experiencias que im-
primirían su sello a la moderna
masonería . Era necesario espe-
rar para ello que transcurriera
el siglo XVII, el del desarrollo de
la ciencia y de las primeras filo-
sofías críticas que se atrevian a
relativizar los textos y dogmas
sagrados desde un punto de
vista secular. Por ello pensa-
mos que el encargo hecho a
Anderson de redactar las Cons~
tituciones para las logias ba-
sándose en las constituciones
llamadas góticas parece haber
tenido como propósito no sólo
la actualización y coordina-
ción de los viejos textos, sino la
definición de un nuevo modo
de existencia y nuevos obje-
tivos.
A fines del siglo xvn había apa-
recido la coyuntura histórica en
la cual pcxiía prosperar la ini-
ciativa de algunos masones vi-
.. REVISTA MASÓNICA DE CHIlE
El Deismo se
presenta como una
forma de religión
natural no revelada,
que procura
armonizar las
religiones
tradicionales con los
descubrimientos de
las ciencias
naturales. No adopta
ni dogmas, ni la
revelación, ni libros
sagrados, ni iglesias,
ni milagros
sionarios de dar un salto cuali-
tativo de enorme importancia.
Se había producido en Inglate-
rra la Revolución Gloriosa, que
de modo casi pacífico permitió
su paso del despotismo monár-
quico a menudo bañado en
sangre, a un estable régimen
en que el rey reina pero no
gobierna, y que después será
conocido como régimen parla-
mentario de gobierno. Se ha
gestado la idea del gobierno
democrático, que aún tardará
un siglo en concretarse, y de la
vigencia de ciertos derechos y
libertades inalienables. Las ba-
ses teóricas han sido sistemati-
zadas por Locke y Spinoza, el
cual último ha desarrollado sus
ideas en materia religiosa y éti-
N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994
ca que, muchas veces de modo
secreto, influirían en los crea-
dores del liberalismo. Paralela-
mente en el campo científico se
echan definitivamente las bases
y se da comienzo 3 la cienci3
natural moderna, por nadie
mejor representada que por 1.
Newton. Europa toma al mis-
mo tiempo conciencia del sig-
nificado que para su propia fi-
losofía y cultura tienen el
descubrimiento de América y
los contactos con los pueblos
de Asia. Europa pudo entonces
saber y entender que fuera del
continente y del judeo-crístia-
nismo existían otros dioses,
otras religiones, otras formas
de racionalidad, y otros valores
que los hasta entonces conoci-
dos. Se populariza la imagen
de bon SQuvage y de las religio-
nes naturales.
Los progresos políticos, cien-
tíficos y sociológicos tienen
también una expresión en el
campo religioso, el Deísmo.
Aunque no la única corriente
de esa naturaleza, parece ha-
ber sido la que más influyó en
las mentes ilustradas de la épo-
ca y con tooa seguridad en la de
los masones. El Deísmo se pre-
senta como una fonna de reli-
gión natural no revelada, que
procura armonizar las religio-
nes tradicionales con los descu-
brimientos de las ciencias natu-
rales. No adopta ni dogmas, ni
la revelación, ni libros sagra-
dos, ni iglesias, ni milagros. ·'El
dios deísta era simplemente la
causa primera de las leyes na-
turales, el donante primitivo de
la razón , de los derechos natu-
rales y del impulso hacia el pro-
greso". Él era, por esencia, el
Creador.
(Concluirá en el
próximo número)
N'" 1/2 Marzo · Abril - 1995
SIEMPRE LO PIDIÓ COMO GRAN EDUCADOR:

HAY QUE TRABAJAR POR UN MEJOR

CONOCIMIENTO DE NIÑOS Y JÓVENES
El Venerable Hermano Luis Gómez Catalán
destaca tan importante cometido

na del Niño. sobre lo que los dianos. Querer ensenar con

En octubre de 1988 nuestro
Venerable Hennano Luis Gó-
mez Catalán clausur61a Sema-
na del Niño en [a comuna de La
Reina. En esa oportunidad,
como gran educador que era,
se refirió a la importancia de
tener un mayor conocimiento
de los niños y jóvenes para ayu-
darlos en su fonnación tenien-
do en vista su trascendencia en
el futuro de la patria y de la
humanidad. Sus palabras, que
no han perdido actualidad y
que se publican por primera
vez. fueron las siguientes:
'"Debo empezar agradeciendo
la oportunidad que se me brin-
dó para participar, como
miembro del Jurado que selec-
ciCt1ó los trabajos presentados
al Concurso Uterario, organi-
zado por el Rotary Qub de La
Reina con motivo de la Sema-
escolares de esta Comuna
piensan acerca de su futuro .
Los trabajos presentados han
pennitido al Jurado conocer
muchos hechos de la realidad
sodoeconómica actual de esta
Comuna. lo que constituye una
muestra representativa de la si-
tuación general del pals. Junto
con agradecer la contribución
de los alumnos y profesores de
esta Comuna y de felicitarlos
por el esfuerzo realizado, qui-
siera recordar que el proble-
ma básico de la enseñanza
de nuestro tiempo es el del
aprendizaje. La historia de
este problema es realmente
atrayente y nos muestra el lar-
90 camino recorrido para lle-
gar a comprender un poco el
valor de la infancia en el desa-
rrollo de los individuos y de los
pueblos. Y digo un poco, por-
que todavía son muchos los
adultos que ignoran lo que el
niño es. Muchos son los padres
y las madres que maltratan a
sus hijos, no los respetan y no
saben guiarlos y cuidarlos en su
desarrollo, y luego les exigen
respeto y sometimiento... "Se
engañan los adultos, decia la
distinguida maestra Amanda
Labarca, al pretender inculcar
a los niños recomendaciones
verbales que contradicen con
sus actitudes y SUS gestos coti-
palabras aquello que no somos
capaces de demostrar con he-
chos, acaso baste para influir a
un adulto, pero no a un niño.
Es falso de toda falsedad que se
pueda enseñar ninguna virtud
¡xlr medio de palabras ~.
Lo que el niño es, lo que trae
con su nacimiento. es el punto
de partida para tooo el proceso
de su educaciÓn e instrucciÓn.
Creo que en este sentido, he-
mos avanzado poco. No cono-
cemos bien a nuestros niños y
jóvenes. los seguimos conside-
rando como si ya fueran adul-
tos y les imlxmemos obligacio-
nes que nosotros mismos no
sabriamos cumplir. Casi no hay
lugar para ellos en nuestras ciu-
dades y muchos viven aban-
donados, al margen de la socie-
dad . Por este desconocimien-
to, nuestros métooos didácti-
cos -después de más de
medio siglo de teorizar sobre
los metooos activos- siguen
girando preferentemente en
tomo a la memorización de pa-
labras, de conocimientos va-
dos de experiencia propia.
Descuidamos los hechos mis-
mos, la observación y manipu-
lación de las cosas. De ahí la
incapacidad para pensar refle-
xivamente. Mucho tendria que
decir a este respecto como asi-

REVISTA MASONK:A DED-m..E N" 8/10 Oct.' Dic. - 1994 N'" 1.12 Mano - AbiI - 1995
 [)o,eru 1<1
mismo sobre las tareas de las
mtmicipalidades y su función
educativa. A propósito de ex~
petiencias compartidas de
Aprendizaje, deseo recordar
dos que están vivas en sus re~
sultados y que nuestra sociedad
no ha sabido reconocer debida-
mente.
-La primera se refiere al cul-
tivo del arroz en nuestro
pak Fueron Vi\fim; prof~res
normalistas con sus alumnos
quienes llevaron a efecto las
primeras experiencias de este
cultivo cerca de San Bernardo.
que han permitido después,
montar una florec iente indus-
tria. Meses atrás nos corres-
JX>ndió despedir los restos del
profesor y poeta Fernando
Martínez Monreal , quien fue el
que dirigió este magnífico
experimento.
- La segunda experiencia se
relaciona con el consumo del
pescado y también con la ali-
mentación de nuestro pueblo.
Numerosas escuelas primarias
o básicas, como se las denomi~
na ahora, cercanas a los puer~
los de San Antonio y Valparaí~
so, la llevaron a efecto con la
ayuda de la FAO y de la Pes-
quera Arauco. La Unidad de
Enseñanza que se desarrolló
entonces, tendió a favorecer e l
conocimiento de las especies
más importantes de nuestro
mar y e l consumo de la pesca-
do que no gustaba a nuestro
pueblo y que hoy constituye un
plato de lujo. fJ hecho fue ro-
mentado en la prensa. Esta
Unidad de Enseñanza, la FAO
la tradujo <11 ¡diomil inglés y
recorrió varios países. Algunos
de los autores que intervinieron
en esta experiencia de Apren~
dizaje Compartido aún viven,
REVISTA MASÓNICA DECHrLE
La Patria nos
pertenece a todos
por igual , su vida , su
honra, su grandeza y
también su
decadencia
como don Domingo Valenzue-
la y don Orlando Guerrero.
- y así podría seguir recordan-
do otras notables experiencias
de Aprendizaje Compartido y
que habla n e locuentemente de
la importancia de estas labores
que vincula n a la escuela con la
comunidad. Y cuando hablo de
escuela, me refiero a tooas las
escuelas del sistema, desde la
Básica a la Universidad.
- Sí. mis estimadas amigas y
amigos. trabajemos por cono-
cer mejor a nuestros niños y
jóvenes; e llos son el futuro de la
palria y de la humanidad . "El
hombre mejor, decía Ortega y
Gasset. no es nunca el que fue
menos nino, al revés, el que al
frisar los treinta años encuentra
acumulado en su corazón el
mós espléndido tesoro de in-
fancia"' . En la sociedad actual,
una inmensa mayoría de hom-
bres sufre y no vive nonnal~
mente -a pesar de no carecer
N"" 8;10 O<:t.· Dic. ' 1994
de recursOs- porque no tuvie-
ron prácticamente infancia.
Desde el punto de vista social,
la educación impone asimis-
mo, a l maestro. un constante
estudio de hechos y fenómenos
que tienen sus antecedentes y
causas. y donde la experiencia
del hombre maduro y renexi-
va nos pennite señalar los ca-
minos más adecuados para el
progreso de los pueblos. En la
época que vivimos de tanta tur-
bulencia, los maestros deben
ser hombres de paz, defenso-
res de la democracia. de la to-
lerancia y de la fraternidad Los
maestros deben enseñar que la
patria no pertenece a ningún
partido o gobierno de tennina-
do. La Patria nos pertenece a
todos por igual, su vida, su hon-
ra. su grandeza y también su
decadencia. Por eso, todo lo
que la constituye debe ser pre-
ocupación permanente del
maestro: sus campos y sus ciu-
dades. sus mares y sus monta-
ñas. sus hombres y su historia,
que en ella todo sea hermoso y
limpio, justo y bueno. Pero so-
bre lodo, su gente, SUS niños y
jóvenes; en tooos hay algo de
noble y bello. Pensemos siem-
pre en la parábola de Jesús y el
perro sobre cuyo cadáver la
gente no veia más que lo feo y
desagradable: ¿Habéis obser-
vado sus dientes? -les pregun-
tó Jesús-. iQué hermosos
son! ¡Parecen perlas!
Así deberíamos actuar no -
sotros. T000 ser humano, por
imperfecto y defectuoso que
parezca, en su cuerpo o en su
a lma, tiene algo de perfecto y
es perfectible. Todo Id \:::Ju~­
ción, la verdadera educación,
descansa en el reconocimiento
de la capacidad del ser humano
para llegar a ser mejor.
N'" 1!2 Marro ' Abrir, 1995
Masones Ilustres
BARTHOLDI, ESCULTOR MASÓN
Todos conocemos. más o me-
nos. por su imagen la gigantes-
ca estatua que se levanta a la
entrada del puerto de Nueva
York que simboliza "La liber-
tad iluminando al mundo -.
Pero lo que generalmente se
ignora es que la idea que presi-
dió su creación nació en el
seno de una Logia Masónica y
que su autor. Bartholdi, fue
hermano masón.
Por ello al celebrarse el cin-
cuenta aniversario de su inau-
guración toda la Masonería
norteamericana se asoció a
este homenaje rendido a la
obra de uno de sus hermanos.
Bartholdi perteneció a la Logia
"Alsacia Lorena" fundada el
6 de septiembre de 1872, for-
mada por escritores, políti-
cos, pensadores de patriotismo
ardiente, deseosos de mante-
ner el culto a las regiones per-
didas, en espera de mejores
tiempos.
La Logia ~ Alsacia Lorena"
contó entre sus miembros a Ed-
mon Valentín. Prefecto del
Bajo-Rin; Alfredo Koechlin, Al-
fonso Cremieux, Bastian Lapa-
ge, explorador y Gobernador
del Congo: Savorgnan de Braz-
zam, al pintor Felix Regamey.
Julio Ferry y entre otros a Jasé
Joffre. entonces capitán de In-
genieros, quien como el Maris-
cal Joffre tuvo la dicha de rein-
tegrar a Francia las provincias
de Alsacia y Lorena.
REVISTA MASóNICA DED-I1l.E
Al celebrarse
el cincuenta
aniversario de su
inauguración toda la
Masoneria
norteamericana se
asoció a este
homenaje rendido a
la obra de uno de
sus hermanos
Bartholdi fue iniciado en la Lo-
gia Alsacia Lorena el 14 de
octubre de 1875, al mismo
tiempo que Olatrian, autor. con
Erckmann, de famosas obras
cuyo éxito aún no ha decaído.
como "El amigo Fritz" y "La
Alsacia ~, que contribuyeron a
difundir entre el pueblo el amor
al retomo a Francia de la Alsa-
cía patriarcal y admirable.
I'f" 8/10 Oct. - Dic. - 1994 I'f" 1/2 Mano - Abril - 1995
Puede. pues comprenderse
con qué alegria la Logia acogió
y secundó al Comité Franco-
Americano que se proponía y
propondría a Francia contri-
buir a las fiestas del Centena-
rio de la Independencia de
los Estados Unidos, con un ob-
sequio de una magnificencia
excepcional, que testimoniara
los sentimientos de Francia al
recuerdo de la Independencia
Norteamericana. hecho glo-
rioso en el cual muchos de
sus hijos participaron y era
al mismo tiempo una afirma-
ción de amor a la libertad . as-
piración común de los dos paí-
ses.
El costo. como era de esperar,
superó a todas las previsiones.
y Bartholdi realizó esta magni-
fica obra poniendo todo su es-
fuerzo como artista y vencien-
do todas las dificultades de or-
den material que se fueron IJr~
sentando.
Los gaslos del pedestal y de la
edificación corrieron a cargo
de América. Francia tomó a su
cargo los de la Estatua. No la
Francia oficial. sino la Francia
popular, que con sus millares
de suscriptores, sus pueblos,
sus Consejos generales y la
obstinada devoción del Comité
Masónico acabaron por vencer
todos los obstáculos.
Lo mismo ocurrió en América
donde el llamamiento hecho
por el periódico "The Workr
ingresó en la caja de la em-
 Docem Id

presa cien mil dólares. envia-
dos por ciento veinte mil ciuda-
danos.
Para ello ciertas partes de la Es-
tatua fueron exhibidas separa-
damente antes de su termina-
ción.
La mano derecha figuró en la Terminada la estatua, antes de
Exposición del país de 1878,
donde el público se aglomeraba
para entrar en el pequeno re-
cinto donde se hallaba, con ca-
pacidad solamente para cua-
renta personas.
La cabeza mide 4.40 metros y
la Estatua entera mide 46,08
metros, mayor que cualquiera
otra estatua antigua O moder-
na. puesto que la tradición ad-
mite un tamaño de 41.60 me-
tros para el famoso coloso de
Rodas.
ser embarcada para los Estados
Unidos, Bartholdi invitó a los
miembros de la Logia a con-
templarla. Todos los miembros
fueron como en peregrinación
el 19 de junio de 1884. EI4de
julio siguiente se extendió el
acta oficial de donación a los
Estados Unidos, por interme-
dio de M. Morlon. firmando el
acta en nombre de Francia el
hermano Julio Ferry, Ministro
de Negocios Extranjeros; el
hermano Brisson, Presidente
de la Cámara en nombre del
Comité Franco-Americano y
los hermanos Fernando de Les-
seps y E. de la Fayette. descen-
diente del filmoso Marqué5,
también hermano masón.
(Del Monitor Masónico)

VElAD POR EL ÁRBOL

Por el QH: Julio Iglesias Z.

Todo aquel que ama . ama el árbol. El que ama al prójimo. a la tierra. a los suyos, tendrá necesariamente
que sentir piedad y respeto por el árbol

Quien cultiva la belleza en cualquiera de sus formas , el artista que recrea nuestra vista exaltando la
emoción que se siente al admirar los paisajes más hennosos de la tierra, el poeta que inspira sus cantos
de belleza junto al bosque o el artífice que labra la madera para producir objetos útiles al hombre, rinde
verdadero culto al árbol ¡x)rque en todo ello hay innegable sentido de Eternidad. Si bien es cierto que
el árbol nace. crece y muere como el nombre. no es menos cierto que todo 10 que de él se obtiene tiende
a perdurar. Yel nombre también cultiva y admira todo 10 que permanece en el tiempo y el espacio.
tratando de imprimir soplos de vida sobre la materia inerte. ¡x)Tque así más tarde se le admirará y se le
recordará.

EJ hombre, desde sus primeros tiempos. se valió del árbol para descansar bajo su sombra. para tomar
sus frutos y con ellos mitigar su sed; cortó una vez su rama más fornida para defenderse de las fieras,
blandiéndola como arma o colocando varias a manera de puerta frente a su primera casa. Más tarde
navegó a través de nos. lagos. mares y océanos en demanda de nuevos mundos valiéndose de él, que
a la vez era combustible para mover locomotoras y para dar la luz y lumbre en las regiones mas frias del
planeta.

Pero el árbol cuando joven es ¡x)tenle y es alegre: acoge nidos que cobijarán los pajarillos que le ayudan
a cantar y a reír junio a nosotros, cuando engalanado con su flor de anniño nos participa el renacer de
primavera .. . Y cuesta tan poco trabajo mantener esa alegria luminosa que renueva y que conforta, si
con sólo verter el agua fresca a sus pies se llenará de gracia y nos agrade<:erá por siempre este servicio
tan pequeño. Cuidadlo siempre. se contenta con tan poco y nos retribuye con amor nuestro cuidado.

Cuando pases junto a un árbol que desfallece ¡x)r causa de abandono o de calor, piensa que, como tú,
siente apetito y siente sed. Recuerda entonces la frase del poeta que decia: '"Árbol que, como el hombre,
te alimentas del suelo ...

REVISTA MASÓNICA DE CHILE N"" 8/ 10 Oct. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Mano - Abril- 1995

lA BIOÉTICA HOY Y
EN lAS PRÓXIMAS DÉCADAS
Por el QH:. Salomón Wexman
Resp:. Logia '·La Canlera N!i! 130
Cuando se considera la veloci-
dad con que avanza la investi-
gación científica resulta difícil
hacer predícciones respecto de
los adelantos técnicos que se
conocerán en las próximas dé-
cadas, aunque es indudable Que
entre esos adelantos habrá mu-
chos Que hoy ni siquiera imagi-
namos.
Más difícil aún es hacer predic-
ciones sobre el efecto Que los
futuros avances técnicos ten-
drán sobre el hombre conside-
rado como ser humano. Hay
qUIenes sostIenen Que ese efec-
to será catastrófico pues el
hombre terminará formando
parte de una sociedad deshu-
manizada. semejante a la Que
pronosticó Aldous Huxley en
su obra "Un Mundo Feliz" . Hay
otros Que pIensan que la ética,
al establecer límites morales
por los que el hombre debiera
guiar su conducta, permitirá
Que cada ser humano Integre el
tejido social pero Que sea al
mismo tiempo un Individuo di-
ferente de los demás, dotado
de plena autonomía, capaz de
elegir por si mismo entre lo que
es bueno y lo que es malo para
él y para la sociedad.
Comenzaremos por definir el
concepto de bioética diciendo
que es el examen del queha-
REVISTA MASóNICA DE CHILE
fJcx.eIlCIQ
n
PRIMERA PARTE
cer de las ciencias biológicas
efectuado a la luz de Jos valo-
res y principios morales pre~
valentes en la sociedad en que
dícho quehacer se realiza. Para
adarar esta definición digamos
que si alguien estudia 10 relacio-
nado con los trasplantes de ce-
Si los razón, por ejemplo, lo que
trasplantes se hace es familiarizarse con una
determinada tecnología, lo cual
estudian desde el le permitirá conversar inteli-
punto de vista de gentemente sobre la materia si
es lego, o llegar a efectuar un
los derechos trasplante si es cirujano audio-
del donante y del vascular. Pero si esos mismos
receptor, y de trasplantes se estudian desde el
punto de vista de los derechos
los deberes del donante y del receptor, y de
de los profeSionales los deberes de los profesionales
de la salud Que intervienen en
de la salud que ellos, estamos intnx:iuciendo el
concepto de valores y princi-
intervienen en pios morales, y el enfoque ya
ellos, estamos no será técnico sino ético .
introduciendo el
La bioética puede conSIderarse
concepto de valores entonces como un capítulo es-
y principios pecial de la ética. Cabe señalar
que como disciplina intelectual
morales es relativamente nueva pues
surgió recién en la década de
1970. Su nombre fue acuñado
por un profesor de oncología
de la Universidad de Wiscon-
sin, el Dr. Van Rensselaer Pal-
ler, quien en 1971 publicó un
libro que tituló "La Bloética,
Puente al Futuro'·.
N'" 8/10 Oct. · Dic. - 1994 /'f'" 1/2 Mano - Abril - 1995
..
 D(lcenCla
De acuerdo a los filósofos, la
ética es la ciencia de la moral.
y la moral es la práctica de las
normas de conducta que la so-
ciedad demanda de sus miem-
bros según el concepto impe-
rante del bien y del mal. El
primer problema que obsetva-
mos a este respecto es que la
ética no constituye una ciencia
exacta pues hay muchas mate-
rias relacionadas con la con-
ducta del hombre que no admi-
ten una respuesta simple a la
pregunta: "¿Es esto bueno o
malo?", y otras tantas materias
que no admiten una respuesta
consensual. El segundo proble-
ma que observamos es que
ciertos valores y principios mo-
rales van cambiando a través
del tiempo, Recordemos, sobre
el particular, que para los anti-
guos griegos, con toda su gran-
deza intelectual, la esclavitud
no era una lacra social sino un
imperativo económico que el
mundo recién proscribió en los
siglos 18 y 19. Recordemos
también que la costumbre de
llevar a la hoguera a quienes
discrepaban de ciertas ideas re-
ligiosas no se consideraba un
atentado a los derechos huma-
nos sino una manera de asegu-
rar la salvación de las almas.
Lo que cabe destacar, sin em-
bargo, es que en algunos mo-
mentos de la historia el hombre
ha estimado necesario estable-
cer nonnas pennanentes de
conducta destinadas a dar un
marco ético a la humanidad,
sin que ello significase necesa-
riamente que cada individuo se
obligaba a respetarlas. Posible-
mente las primeras normas
permanentes de conducta que
aparecen en la civilización occi-
dental son las contenidas en el
Decálogo de Moisés: honrarás
REVISTA MASóNICA DE CHILE
-
a Dios por sobre todas las co-
sas, no matarás, no hurtarás,
no codiciarás la mujer de tu
prójimo, elc. Saltándonos mu-
chos siglos reconocemos otro
importante conjunto de nor-
mas permanentes de conducta
en la Declaración de los Dere-
chos del Hombre y del Ciuda-
dano, y en la proclamación de
los principios de Ubertad,
Igualdad y Fraternidad que la
Revolución Francesa y la
Francmasonería hicieron su-
yos.
Pero no fue sino al término de
la Segunda Guerra Mundial, al
conocerse el despiadado trata-
miento que los jerarcas de la
Alemania nazi dieron a mIles
de seres humanos bajo el pre-
texto de realizar experimentos
médicos, que se tomaron los
prímeros pasos para defender
a los hombres de atentados se-
mejantes. Al efecto, el Tribunal
Internacional de Nüremberg, el
mismo que juzgó y condenó a
los jerarcas nazis, dictó en
1947 lo que se conoce como el
Código de Nüremberg.
En su esencia, este Código se-
ñala que ningún ser humano
puede ser objeto de experi-
mentos médicos sin que previa-
mente haya dado su consenti-
miento voluntario. El Código
de Nüremberg agrega que an-
tes de aceptar una decisión afir-
mativa de parte del sujeto que
va a ser sometido a un experi-
mento, debe explicársele con
todo detalle la naturaleza, pro-
pósito y duración del experi-
mento, la forma en que se lle-
vará a cabo, y todos [os
inconvenientes, riesgos y efec-
tos colaterales que ese experi-
mento puede tener sobre su
salud y sobre su persona. Pos-
N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994
teriormente, en 1964, la Aso-
ciación Médica Mundial reuni-
da en Helsinki emitió la llama-
da Declaración de Helsinki,
que perfeccionó el Código de
Nüremberg. A su vez la Decla-
ración de Helsinki fue mejora-
da en la reunión que esta Aso-
ciación sostuvo en Tokio en
1975.
Se cuenta así con un conjunto
de recomendaciones que sin
representar una obligación le-
gal, sirven para guiar a los pro-
fesionales que participan en la
investigación biomédica en se-
res humanos. Es interesante
señalar que las mencionadas
recomendaciones se están apli-
cando no sólo a los procedi-
mientos médicos que tienen
carácter experimental, sino
también a los que se conside-
ran tratamientos rutinarios,
por ejemplo una intervención
quirúrgIca común . Es así como
en algunos países el paciente
debe firmar previamente un
formulario en el que se da por
enterado de las caracteristicas
de la intervención a que será
sometido y de las posibles con-
secuencias desfavorables que
de ella podrían derivarse.
Todo esto constituye la llama-
da doctrina del consentimien-
to informado, que se ha con-
vertido en un requisito básico
de la toma de decisiones mé-
dicas para que éstas sean con-
sideradas moralmente váli-
das.
Hasta aqui parecia que la biDé-
tica proporcionaba un marco
de suficiente protección al ser
humano frente al desarrollo de
las ciencias biológIcas. Sin em-
bargo, la velocKlad con que
avanza la investigación científi-
N'" 1/2 Marro - AbfiI - 1995

ca en este campo hizo ver muy
pronto que ruando la sociedad
adopta finalmente una cierta
posición frente a un problema
moral importante, la ciencia se
ha distanciado de nuevo, to-
mando direcciones donde la
ética presente ya no la puede
seguir.
En otras palabras, no se obser-
va que la tecnología, por una
parte, y la conciencia moral del
hombre, por otra, están expe-
rimentando un desarrollo para-
lelo. Esto plantea serjas dudas
respecto a la capacidad del
hombre para manejar adecua-
damente los grandes avances
que se obselVan en las ciencias
biológjcas. y para limitar los
efectos negatjvos que algunos
de estos avances pudieran te-
ner sobre el futuro del ser hu-
mano.
PROBlEMAS BIOÉTICOS
La divergencia entre el progre-
so científico y la evolución de la
conciencia moral que se men-
cionó antes están planteando
dilemas éticos importantes que
seguramente se agudizarán en
el futuro. Intentaremos pasar
breve revista a algunos de estos
dilemas con la idea de estimular
la reflexión sobre la necesidad
que existe de encontrar solu-
ciones satisfactorias a los pro-
blemas éticos que están sur-
giendo del avance científico.
De entre estos problemas des-
tacaremos ruatro como los
más relevantes y de mayor in-
terés general: problemas deri-
vados de la relación médico-pa-
ciente; problemas derivados
del trasplante de órganos; pro-
blemas derivados de la ingenie-
ría genética y problemas deri-
REVlSTAMA$ÓNlCADECHILE
vados de la ingenieria de la re-
prooucción .
PROBlEMAS DERNAOQS
DE LA RELACiÓN
MÉDICO-PACIENTE
Primum non nocere.lo prime-
ro es no hacer daño, sentencia-
ban los médicos de la Roma
antigua fundándose en los es-
critos hi¡:xx:ráticos. Con el
tiempo los médicos decidieron
que tanto o más importante
que no hacer daño era mejorar
al paciente, y la sentencia lati-
na evolucionó a Pri m u m be-
num lacere. lo primero es ha-
cer el bien . Durante siglos el
ejercicio de la medicina se basó
en este principio de beneficen-
cia. con el resultado que los
médicos dieron por sentado
que su deber era hacer el bien
al paciente y el deber del pa-
ciente era aceptar este bien
que se le hacia. La relación
entre médico y paciente se lor-
n6 así patemalista. y tomó un
carácter que era al mismo tiem-
po benevolente y tiránico.
Más tarde empez6 a tomar
cuerpo la idea que entre los
derechos humanos no sólo ha-
bía que contar la libertad políti-
ca y la libertad religiosa, sino
también la libertad moral. En
otras palabras, debe asumirse
que en una sociedad pluralista
tooos sus miembros son agen-
tes morales autónomos, res-
ponsables absolutos de sus ac-
ciones. Este principio moral de
autonomía transfonTlÓ la rela-
ción médico-paciente, pues al
reconocer el derecho de los pa-
cientes a adoptar sus propias
decisiones resulta esencialmen-
te opuesto al principio de bene-
ficencia.
N"' 8/ 100:!. · Dic. - I994 N'" 1I2Marzo-Abrtl - I995
Docencia
El conflicto entre lo que el mé-
dico considera qué debe hacer
para proteger la integridad del
paciente, y lo que el paciente
deseo que se le haga, está ge-
nerando diversos problemas
éticos para Jos cuales no va a
ser fácil encontrar soluciones
satisfactorias. Hace algún tiem-
po hizo noticia en nuestro país
un ejemplo de la contradicci6n
que existe entre el principio de
beneficencia y el de autono-
lTÚa, cuando una mujer llegó
inconsciente y con shock hipo-
volémico al Hospital de Viña
del Mar. Los médicos decidje-
ron efectuarle una transfusión
de sangre a pesar de ser adver-
tidos por los parientes cerca-
nos que la mujer pertenecía a
los T esligos de Jehová, que re-
chazan absolutamente las
transfusiones. Los médicos
consideraron que su primer de-
ber era salvar una vida, aun
cuando ello significase violen-
tar las creencias religiosas de la
paciente. Es interesante acotar
que en 1990, en un caso exac-
tamente igual a éste, la Corte
de Apelaciones de la provincia
de Ontario, Canadá, condenó
al médico que efectuó la trans-
fusión a pagar 20.000 dólares
de indemnización a la paciente,
tipificando la transfusión no de-
seada como una agresión, a
pesar que el tribunal tuvo en
cuenta que el procedimiento
bien pudo ser el factor que sal-
vó la vida de la paciente.
Una pregunta que surge es si
debe considerarse como inlen-
to de suicidio el rechazo de un
tratamiento por parte del pa-
ciente. En los países en cuyos
tribunales de justicia se han
ventilado estos casos parece
existir en la actualidad consen-
so en el sentido que rechazar
 DocencIa
un tratamiento médico no se
equipara necesariamente con
un intento de autodestrucción.
En algunos casos el rechazo
puede reflejar el convencimien-
to del paciente que el trata-
miento es demasiado riesgoso.
no se justifica. o bien prolonga-
ría innecesariamente su vida
sin ninguna posibilidad real de
cura. En otras palabras. se esti-
ma que al rehusar un trata-
miento el paciente no busca de
hecho su muerte, y aun si lo
hiciese, la causa de ésta no se
origina en una acción volunta-
ria del paciente.
PROBLEMAS DERIVADOS
DE LOS TRASPLANTES
DE ÓRGANOS
En un trasplante hay un donan-
te y un receptor, pudiendo ser
el primero una persona que
está viva o una que ha fallecido.
Los países que han legislado
sobre la materia prohíben al
donante recibir dinero y al re-
ceptor darlo. como una mane-
ra de impedir que el cuerpo
humano sea reducido a una
mercadería transable. Pero no
siempre se respeta 10 que esta-
blece la ley. Existe evidencia
que en algunos países la pobla-
ci6n paupérrima está dispuesta
a vender uno de sus riñones,
por ejemplo, como una mane-
ra de subsistir. Es posible que a
medida que se perfeccionan las
técnicas de trasplante aumente
considerablemente la demanda
por órganos, en tanto que la
pobreza extrema hará que más
y más personas en el mundo
estén dispuestas a comerciar
con sus órganos.
En muchos países, incluyendo
.. REVISTA MASÓNICA DE CHILE
el nuestro, se está tratando de
modernizar la legislación que
regula los trasplantes a fin de
asegurar, por una parte, que se
cumplan ciertos requisitos que
resguarden la dignidad huma-
na, y por otra que las trabas
burocráticas no impidan la do-
naci6n de 6rganos. Uno de los
artículos del proyecto que se
discute en el Parlamento nacio-
nal señala que al obtener su
cédula de identidad las perso-
nas podrán solicitar que se es-
tampe en dicho documento su
En muchos voluntad de donar o no sus ór-
países , incluyendo ganos. Esto obviaría declara-
ciones notariales y consultas a
el nuestro, se los parientes inmediatos, y los
está tratando órganos de personas fallecidas
podrían trasplantarse sin ma-
de modernizar yores trámites cuando así lo hu-
la legislación biesen decidido.
que regula los Por otra parte. la donación de
trasplantes a fin órganos provenientes de per-
sonas muertas ha contribuido a
de asegurar, por cambiar el concepto mismo de
una parte, muerte. Tradicionalmente una
persona se consideraba muerta
que se cumplan cuando cesaban sus funciones
ciertos requisitos cardíacas y respiratorias. Pero
al perfeccionarse los respirado-
que resguarden res artificiales ha sido posible
la dignidad mantener viva a una persona
muerta, valga la contradicción,
humana mientras se convencía a los fa-
miliares que donaran los 6rga-
nos de su pariente y se prepa-
raba al receptor o receptores
para recibirlos. Por eso mu-
chos países han establecido en
su legislación que una persona
debe considerarse muerta no
sólo cuando han cesado sus
funciones cardiorrespiratorias,
sino también su función cere-
bral.
Esto ha traído al tapete otra
pregunta: ¿Tienen las personas
derecho a morir con dignidad?
tr 8/10 Oct. ' Dic. - 1994 tr 112 Marzo · Abril · 1995
 Docenc/Q

Expresado de diferente mane- En 1993 el Parlamento de Ho- miliares o amigos. El paciente

ra, si una persona se halla en
coma irreversIble ¿hasta qué
punto sus familiares y los médi-
cos que la atienden, y aun los
tribunales de justicia, tienen de-
recho a mantenerla viva me-
diante elementos mecánicos a
sabiendas que nunca recupera-
rá su conciencia? Pero como
en tantas cosas que se refieren
a la bioética la respuesta no es
sencilla pues al resolver este
problema se podría caer en la
eutanasia, y terminar aceleran-
do la muerte de enfermos que
no son comatosos irreversibles
sino tan sólo incurables.
landa votó a favor de permitir
la eutanasia, o muerte por
compasión, para enfermos in-
curables y bajo estrictas nor-
mas. Sin embargo, la nueva ley
es éticamente compleja pues si
bien los médicos que practi-
quen la eutanasia no serán en-
juiciados si cumplen con las
normas establecidas, la euta-
nasia misma no fue legaliza-
da y sigue siendo punible has-
ta con 12 años de cárcel.
Las normas holandesas estipu-
lan que el pedido de eutanasia
debe ser formulado por el pa-
ciente mismo y no por sus fa-
debe encontrarse en un esta-
do mental lúcido, padecer do-
lores inso]X)rtables e intrata-
bles, y pedir la muerte repetida-
mente. Además, es indispen-
sable una segunda opinión mé-
dica, y el médico de cabecera
debe mantener una detallada
relación del proceso y presen-
tar un completo informe a la
oficina del forense luego del
deceso.
(Concluirá en el
próximo número)

lA MORAL

- La moral constituye un conjunto de reglas, de normas de convivencia y de conducta humana que

determinan las obligaciones de los hombres. Sus relaciones entre sí y con la sociedad.
- La conducta objetivamente buena y justa es moral. La mala e injusta es inmoral.
- Los hombres ----e incluso los Estados-. pueden caer en error, tomando por bueno lo malo y lo malo
por bueno. En este caso, la moral incluye en sí una valoración.
- La moral apareció al formarse la sociedad humana. Vale decir. antes que surgiera el Estado y el
derecho. Ha recorrido un largo camino histórico en su desarrollo.
- Las normas y relaciones morales no son algo dado de una vez y para siempre.
- La moral es independiente de todo sentimiento religioso, porque si no es antes de él es paralelo
a él.
- La moral es una actitud frente a los problemas de la vida humana. Es asimismo un proceso activo
que CTW valores ;;l(iec1,Jaclos a C<lda ambiente.
- El sentimiento de una obligación moral no es categoría lógica ni mandamiento divino. Existe
como producto de la convivencia.
- Cada era, cada raza y cada generación concibe en forma diversa las condiciones de vida social y
renueva en consecuencia los valores morales.

REVlSTAMASÓNICADECHILE W8/10Oct. - Dic. - 1994 Wl!2Mano - Abril-1995

 DocenCia
EL HOMBRE Y SU CIENCIA
Por el Q H : . Carlos Merino Pinochet
Para una mejor comprensión
he considerado importante di-
vidir el presente trabajo en cin-
co partes: definiciones; el mi-
lagro científico - tecnológico;
ciencia y desarrollo: ciencia, re-
ligión y fe; y masonería y cien-
cia.
DEFINICIONES
En términos generales existe
entre las personas cultas (en su
acepción más amplia) una cier-
ta noción más o menos vaga
sobre tres conceptos, Ciencia,
Ingeniería y Tecnología, ten-
diéndose en la mayoría de las
veces a producir equívocos,
malentendidos e incluso trasto-
car unas ideas por otras .
Ciencia: Es el proceso de in-
vestigación de fenómenos físi -
cos, químicos, biológicos, so-
ciales, psicológicos. económi-
cos y políticos. Este proceso lo
desarrolla el investigador que
tiene por principal, pero no
único objetivo de su acción bus-
car la verdad y expandir las
fronteras del conocimiento.
Ingeniería : Es el proceso de
investigación cuyo fin último
lleva a la solución de problemas
prácticos. Para lograr lo ante-
rior el ingeniero aplica conoci-
mientos científicos, empíricos
y tecnológicos.
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Resp:. Logia NQ 23
Iquique
Tecnología: Es el proceso de
producci6n y entrega de bienes
y servicios. a través de ciertos
métodos rutinarios y norma-
dos. El objetivo de la tecnología
es la utilidad: es decir, el uso
provechoso, la transformación
adecuada de los recursos. La
innovación tecnológica es el
proceso de investigar, cómo
producir y entregar en forma
más eficiente los bienes y servi-
cios, modificando significativa-
mente sus caracleristicas, o
creando nuevos bienes y servi-
cios.
A tcxlo lo anterior hay que ha-
cer, eso sí, algunos alcances.
En general los resultados del
proceso científico son conside-
rados bienes de libre disposi-
ción y se obtienen de publica-
ciones: aún más, los científicos
se evalúan entre sí por la mane-
ra y velocidad con que disemi-
nan resultados; la ciencia es la
más abierta de las actividades
antes indicadas.
La ingeniería y la tecnología en
este aspecto son bastante dife-
rentes de la ciencia.
La mayoría de los resultados de
la ingenieria y de la tecnología
alcanzan su expresión en bie-
nes y servicios. Sólo ingeniería
y tecnologías viejas y obsoletas
resultan en conocimiento dis-
ponible a tcxlos. Las nuevas
N'" 8/10 Oct. - Die - 1994
tecnologías están dominadas
por muy pocos: sólo por aque-
llos que la idearon y desarro-
llaron . En todo caso este cono-
cimiento es un subprcxlucto,
que desde un punto de vista
filosófico es de la mayor rele-
vancia.
EL MILAGRO
CIENnFICO-
TECNOL ÓGICO
La desigualdad económica en-
tre las naciones es hasta cierto
punto una creación de los últi-
mos 250 años. A mediados del
siglo XVII! el habitante medio de
Europa Occidental tenía un
bienestar no demasiado dife-
rente del sú1x!ito chino o, para
el caso, del griego o romano de
la antigüedad. Sólo una parte
minoritaria de la población dis-
frutaba de una renta aprecia-
blemente superior al mínimo
requerido para el suslento vital.
Las elites de una nación tenían
pocas razones para envidiar a
las de otra.
Mas, alrededor de 1800, fue
haciéndose notorio que, si en
Europa iba en aumento la mi-
noría que contaba con ingresos
superiores a los del nivel de
mera subsistencia, ello se de-
bía, al menos en parte, a que la
ciencia y la técnica progresa-
ban aquí más de prisa que las
N'" 112 Marzo - Abril - 1995

de cualquier otra zona del mun-
do. Al aumento del número de
fábricas y a la expansión de la
energía mecánica se dio en lIa-
marias Revolución Industrial.
El proceso de desarrollo y de
transformación se aceleró du-
rante el siglo XIX y ha continua-
do a 10 largo del siglo xx. A este
periooo sin iguol de crecimien-
to económico prolongado, que
ha hecho al mundo occidental,
y últimamente a una fracción
del mundo oriental. manifiesta-
mente más ricos y poderosos
que al resto, 10 llaman a veces
los historiadores el Milagro de
Occidente o Revolución T ec-
nológica.
La mayoría de los historiadores
de la ciencia estiman que ella
nació en el siglo XVII. época de
la llamada Revolución Científi-
ca, en la cual el pensamiento
tradícional sobre la naturaleza
entra en crisis. El aristotelis-
mo, el platonismo e incluso las
ideas de origen árabe. fueron
sustituidas por teorías mooer-
nas, pasándose del geocen-
trismo al Modelo Eliocéntrico
de Copérnico. de la mecánica
aristotélica a la de Newton, etc.
Esa es la actual interpretación
de la historia de la ciencia. Sin
embargo. recientemente existe
una nueva posición defendida
principalmente por investiga-
dores japoneses. quienes esti-
man que la ciencia no surgió en
el siglo XVD sino en el XIX. Una
de las razones es el hecho de
que Copérnico era un sacerdo-
te católico y que un Newton
tenía fe cristiana y creencias
bastante firmes. Él no puede
ser considerado un científico
sino un filósofo. Esto no es un
mero juego de palabras. Hay
una diferencia sustancial entre
un filósofo y un científico. La
palabra científico fue acuñada
REVISTA MASóNICA DE CHILE
alrededor de 1840 por un in-
glés y no existía anteriormente
en el vocabulario. Newton te-
nía intereses bastante amplios
y lo realizado por él no es cien-
cia en el sentido actual del tér-
mino. Sus trabajos sobre me-
cánica hay que encuadrarlos
La mayoría de los
historiadores de la
ciencia estiman que
ella nació en el
siglo XVII, época de la
llamada Revolución
Científica
también en esta amplia gama
de activklad intelectual. Por eso
algunos japoneses lo conside-
ran un filósofo preocupado de
la interpretación teológica de la
naturaleza.
Tanto él, como la mayoría de
los intelectuales de la época,
interpretaron la naturaleza
como otro libro, la segunda bi-
N"" 8/10 Oct. - Dic . • 1994 N'" 1/2 Mano - Abril - 1995
Docencia
blia escrita por Dios, al igual
que el Antiguo y el Nuevo T es-
tamento. Por consiguiente, al
estudiar la naturaleza estudia-
ban los designios sagrados de
Dios Creador. Ese era el tipo
de actividad al cual él se dedica-
ba. Por esto es que los japone-
ses dicen que la ciencia moder-
na nació en el siglo XIX y no en
el xvn. Sin embargo es impor-
tante darse cuenta de que du-
rante el Xvtlt se secularizó la
totalidad de la estructura cultu-
ral de Occidente. sobre todo
por la acción de los filósofos
franceses de la Ilustración. Este
movimiento tuvo muchos obje-
tivos pero uno de los principa-
les fue despojar a la estructura
social e intelectual de elemen-
tos religiosos. Con posteriori-
dad, a comienzos del siglo XIX
se produjo una reordenación y
en este contexto nace la cien-
cia moderna.
Alrededor de 1820 se funda la
Universidad de Berlín, y al ter-
minar la Revolución Francesa
se creó en Francia la Escuela
Politécnica. Este tipo de institu-
ciones de investigación y do-
cencia se ocupaban sobre todo
de la tecnologia y el conoci-
miento secularizados. Con la
secularización desapareció la
relación entre el conocimiento
científico y el Creador. Sólo
entonces se produjo realmente
el nacimiento de las ciencias
sociales y naturales mooemas
en las Universkiades Europeas.
CIENCIA
Y DESARROLLO
Durante las últimas décadas,
tremendos cambios han conti-
nuado ocurriendo en la huma-
nidad, porque la génesis del co-
 DocenCIa
nocimiento no se detiene. Por
el contrario, continúa avanzan-
do en forma exponencial. Se
calcula que hace 50 años los
hombres que se dedicaban a la
investigación científica como
única actividad no sobrepasa-
ban a los 180 mil en todo el
mundo. Hoy se estima que esa
cifra es superior a los 8 millo-
nes de individuos . Es por esto
que se afirma que hoy está vivo
y trabajando el 90% de los
hombres que han producido
conocimientos útiles para la
humanidad. La información
científica, publicada en las re-
vistas reconocidas por su pres-
tigio. sobrepasa la suma de
400 mil trabajos anuales. Con
todo, hay que señalar que la
mayor parte de los descubri-
mientos no se publican, ya que
son generados por empresas o
grandes corporaciones.
Esta enorme actividad en la ge-
neración de conocimientos se
concentra en áreas específicas
del mundo: el mundo desarro-
llado. Cada vez se adquieren
nuevos conocimientos y cada
vez se acorta el tiempo en que
ese conocimiento básico es uti-
lizado en bienes y servicios. Ha
sido esta capacidad de generar
conocimientos lo que ha sepa-
rado al mundo entre desarrollo
y suOClesarrollo. Este nuevo di-
namismo que está adquiriendo
el proceso está incrementando
en forma vertiginosa la diferen-
cia entre las zonas que viven
bien, que cada vez viven mejor
y los que viven mal, que cada
vez viven peor.
Para muchos es evidente que la
humanidad está llegando al fi-
nal de una época histórica: el
fin de la revolución industrial.
Estamos ya en una transforma-
.. REVISTA MASóNICA DE CHILE
ción, consecuencia del avance
del conocimiento. Se han desa-
rrollado altas tecnologías. que
están produciendo enormes
cambios en todo el sistema
económico mundial. Lo que los
futuristas pronosticaban para el
siglo XXI, ya llegó. Una vez más
los hechos han superado la
imaginación. En alguno). medi
da la crisis del petróleo ha con-
tribuido a su precipitación. El
ténnino de la era de la energía
barata está significando el fin
de la era industrial, con las
grandes fábricas y chimeneas
que comienzan a paralizarse y
a ser reemplazadas por otros
sistemas. Ello ya es evidente en
el mundo desarrollado. Es talla
velocidad de renovación del co-
nocimiento, que ya las predic-
ciones no se pueden hacer ni
para los próximos diez años.
En 1980, por ejemplo, un co-
mité asesor del presidente de
los Estados Unidos pronosticó
que la demanda de alimentos
aumentaria constantemente, al
menos durante los próximos
20 años y que la producción
decaería, y por lo tanto los pre-
cios se duplicarían. Lo que está
ocurriendo es exactamente lo
contrario: la producción sigue
aumentando y los precios se
han derrumbado. ¿Cómo pue-
den los expertos equivocarse
tanto? Es que la capacidad in-
ventiva del hombre supera toda
imaginación, La verdad es que
estamos llegando a la creación
de nuevas y avanzadas tecnolo-
gías, que consumen menos
energía, que requieren menos
mano de obra y que necesitan
menos materias primas. Los
economistas son los más sor-
prendidos. Enlre 1973 y 1985
la producción manufacturera
de Estados Unidos aumentó
casi en un 80%. Sin embargo,
N'" 8/10 Ocl. - Die - 1994
el empleo manufacturero se re-
dujo, al igual que el consumo
de materias primas. Se ha pro-
ducido un desacoplamiento en-
tre la producción por un lado y
el empleo y usO de materias
primas por otro. Algo que na-
die había previsto. Entre 1975
y 1980 en Estados Unidos
hubo 5 millones menos de per-
sonas empleadas en trabajos
fabriles. Sin embargo, el em-
pleo total creció más rápida-
mente que en ningún otro país.
Creció el empleo en servicios,
en la industria farmacéutica, en
telecomunicaciones, en la pro-
ducción de instrumentos analí-
ticos y sobre todo en el proce-
samiento de la información. Es
decir, el empleo se está despla-
zando de los sistemas producti-
vos intensivos en mano de obra
a aquellos intensivos de conoci-
mientos. Todo el sistema in-
dustrial está cambiando y el de-
sarrollo sigue progresando y
avanzando. En cambio, para el
subdesarrollo, todo ello está
trayendo tremendas repercu-
siones negativas. Las únicas
ventajas comparativas ya están
desapareciendo. Las materias
primas dejaron de ser esencia-
les y la mano de obra barata ya
no es una ventaja comparativa .
Durante las últimas décadas,
estas dos ventajas permitieron
cierto progreso, pero ahora se
desvanecen.
Durante el siglo pasado y a ca-
mienzos del presente la gran
demanda de materias primas
de los países desarrollados es-
tuvo condicionada por la ex-
pansión de sus estructuras bási-
cas: carreteras, supervías, fe-
rrocarriles, construcciones co-
merciales, transporte público,
vivienda y bienes en general.
Pero ya en la actualidad han
N'" 112 Marzo - Abril- 1995
terminado de construirlas y por
otra parte el crecimiento vege-
tativo de sus poblaciones se ha
detenido. Esos países ya no ne-
cesitan más carreteras ni más
medios de transporte o más
vivienda, a no ser su natural
reposición.
Lo mismo sucede con el mer-
cado de bienes, que ya ha al-
canzado los límites de su creci-
miento. El aumento del ingreso
de esos países hace ya difícil
imaginar que aumente el con-
swno de bienes "per cápita".
Todos los adultos que pueden
manejar ya tienen automóvil.
Lo mismo sucede con los refri-
geradores, máquinas lavadoras
o artículos para el hogar. En la
actualidad todas las familias ya
disponen de estos elementos y
sólo puede pensarse en la re-
posición de los ya gastados. En
otras palabras, si esos paises
no están creciendo en pobla-
ción, es difícil imaginar que en
un futuro próximo el consumo
de bienes continúe en aumen-
to . Es por este mecanismo que
ya se llegó al máximo de utiliza-
ción de materias primas, en el
mundo desarrollado: cemento,
ladrillos, plásticos, metales, fer-
tilizantes, etc. Si esperamos
que se produzca un aumento
en el consumo, tendría que ser
en el mundo sulx:lesarrollado,
cuya población está creciendo
en forma explosiva y cuyo nivel
de necesidades está muy lejos
de saturarse. Pero es muy poco
probable que esto suceda por
la agobiante deuda externa,
falta de capitales, la ineficiencia
científica y tecnológica, la ines-
tabilidad política y la falta de
programación a mediano y lar-
go plazo.
Si bien la saturación de merca-
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
do ¡xxIría ser causa de que no
aumente el consumo de mate-
rias básicas, no se explica que
en los últimos cin€o Q diez años
estén francamente disminu-
yendo, ello sólo ·puede enten-
derse por la optimización tec-
nológica que está significando
un ahorro importante de mate-
rias primas. Basta examinar la
industria automotriz. Se puede
tomar el ejemplo de un auto-
móvil: el Chevrolet Caprice,
Si bien la saturación
lanzado al mercado en 1976.
de mercado podría con un peso de 2007 kilos. En
1986, el mismo modelo, del
ser causa de que
mismo tamaño pesó 1600 ki-
no aumente el los. Ello significa un evidente
ahorro en materias primas.
consumo de
Más aún, el automóvil tenía
materias básicas, no una vida útil de 5,5 años, a
se explica que en los 1983 se había elevado a 7 .7
años, y probablemente sea aún
últimos cinco o diez mayor en la actualidad. Lo mis-
años estén mo puede decirse de los neu-
máticos radiales frente a los an-
francamente tiguos convencionales o de
disminuyendo; ello cualquier otro componente o
de cualquier maquinaria en ge-
sólo puede neral.
entenderse por la
Por otra parte, la mano de obra
optimización barata está tambIén dejando de
tecnológica que está ser una ventaja comparativa
como consecuencia del desa-
significando un rrollo científico y tecnológico.
ahorro importante Tal vez uno de los impactos
más grandes es la industria de
de materias primas la robótica. Los robots, que
hasta hace 30 años parecían
sólo un juguete para niños, es-
tán cambiando completamente
todo el sistema industrial. Ya es
un hecho que el costo del robot
se está semejando al costo de la
obra humana, pero con enor-
mes ventajas. Su precisión es
máxima y permanente , no se
fatiga, no reclama, no se sindi-
caliza. Las fábricas robotizadas
no requieren de iluminación ni
de aire acondicionado. ni de
N'" 8/10 Ocl. · Dic. . 1994 N'" 1/2 Marzo · Abril · 1995
 Docenc/Q
calefacción, ni de casinos, ni de
facilidades para obreros.
La mano de obra barata ya no
tiene sentido y las materias pri-
mas tradicionales están siendo
reemplazadas o disminuyendo
su consumo . Estos dos elemen-
tos, que sustentaron la econo-
mía del tercer mundo durante
los últimos 200 años, ya no
volverán a tener la misma im-
portancia. Las industrias trans-
nacionales no tendrán la nece-
sidad de ir a la búsqueda de
países mal pagados que pue-
dan montar sus productos. Los
robots les están pennitiendo
hacerlo en los propios países
en que se genera el conoci-
miento, en forma más segura y
a menor costo.
Todos estos cambios, tan tras-
cendentales en el mundo desa-
rrollado, necesariamente ten-
drán efectos muy negativos en
el mundo en desarrollo.
El drama del sulxlesarrollo ha
sido la ignorancia crónica de
que el cerebro humano y su
capacidad inventiva es el recur-
so más importante de loda na-
ción. Los políticos y lideres que
han ignorado esta realidad han
sido su peor amenaza y efecto
coadyuvante del estancamien-
to. Es un hecho que en el futuro
el desarrollo podrá prescindir
totalmente del sulxlesarrollo y
simplemente ignorarlo.
Históricamente se ha subesti-
mado el valor de la ciencia y
tecnología como elementos in-
dispensables para el desarrollo.
En el hecho, políticos de las
más diversas ideologías, cada
vez que plantean o discuten las
alternativas de desarrollo, se
centran casi exclusivamente en
REVISTA MASóNICA DEOiIlE
estrategias y modelos econó-
micos. En nuestro país las he-
mos ensayado todas. Ha habi-
do progreso, cierto, pero aún
así persisten la pobreza y el
sulxlesarrollo. Nadie parece re-
considerar su posición, aun
cuando el hecho concreto es
que en el presente siglo ningún
país sulxlesarrollado ha logra-
do salir de esta situación con la
sola aplicación de medidas eco-
nómicas.
Por otra parte. se ha subes-
timado el rol de la investiga-
ción cientifico-tecnológica co-
mo palanca del desarrollo, y
con ello se comete un grave
error. Se piensa. más bien, que
el desarrollo es posible por la
aplicación de determinadas es-
trategias económicas. y se cree
que el libre juego del mercado
internacional basta para alcan-
zar el progreso continuado. En
un mundo competitivo e inter-
dependiente, como es el de
hoy, esas leyes no pueden ser
igualitariamente fluidas. si el
conocimiento no está también
distribuido en forma idéntica.
Necesariamente quien posee el
conocimiento tiene las leyes a
su favor y desequilibra la balan·
za en su ventaja. El liderazgo en
hxlo el mundo desarrollado ya
no se basa en el control finan·
ciero o en las tradicionales ven-
tajas de costo. se basa en el
control de la capacidad intelec-
tual.
CIENCIA.
REUGI6N y FE
Frente al tremendo progreso
de la ciencia y su impacto en
nuestras vidas, muchas creen-
cias y conceptos entran en con-
flicto. Es así como ya desde
N"" 8/10 Oct.' Dic. - 1994
hace tiempo se puede apreciar
un creciente distanciamiento
entre fe y religión por un lado,
y ciencia por el otro. Ello evi-
dentemente que no debiera
ocurrir. Así piensa Su Santidad
el Papa Juan Pablo 11. Como
una manifestación de su punto
de vista, ha manifestado su in-
tención de rehabilitar a Galileo
Galilei. Ha encargado a una
subcomisión ínterdísciplinaria.
que emita un informe previo
para reabrir el proceso que la
Inquisición siguió contra él. El
22 de junio de 1633, la Inqui-
sición condenó a Galileo. El
proceso duró algunos meses y
se llevó a efecto en el Convento
Dominico de Santa Maria. en
el centro de Roma. Galileo, que
en esa época tenia 70 años,
debió vestirse con el camisón
de penitente. arrodillarse y ab-
jurar de lo sostenido por él.
Dijo: "abjuro de todo corazón,
maldigo y repudio los errores y
herejías que he dicho y en ge-
neral todo otro posible error,
tooa herejia y sectarismo que
estén en contradicción con la
santa iglesia". Luego fue confi-
nado en reclusión en su propio
domicilio.
Los errores y herejías consis-
tían en haber sostenido que la
TIerra giraba alrededor del Sol
y no el Sol alrededor de la Tie-
rra. Fue así como la Inquisición
bajo amenaza de la tortura, for-
zó a un genio, un hombre hon-
rado y. según sus propias pala-
bras. a un buen católico, al per-
jurio (porque Galileo mintió al
abjurar). creando así un serio
problema moral. Lo peor fue
que con esta sentencia inició
un dualismo entre la religión y
la ciencia.
El caso de Galileo se ha repeti~
N"" 1/2 Mano - Abril · 1995

do muchas veces frente a otros
avances del conocimiento. El
hombre tiene una resistencia
normal al cambio, que se hace
aún más evidente cuando apa-
rentemente contradice creen-
cias ya establecidas y arraiga-
das.
Muchos de los conflictos surgi-
dos en ese entonces nacieron
de la aparente contradicción
entre las interpretaciones de la
biblia, libro revelado por Dios,
y las observaciones de los cien-
tíficos. En una carta que Gali-
leo le escribió a su amigo Be-
nedetlo Castelli, le decía: "la
Biblia es infalible, no puede equi-
vocarse, pero sí sus interpreta-
ciones. Por ello, hay que distin-
guir entre la verdad bíblica y sus
humanas interpretaciones. En
la explicación de los fenóme-
nos de la naturaleza, la inter-
pretación de la Biblia debe ajus-
tarse a los seguros resultados
de la investigación científica .
De esta forma , las dos verda-
des, una realizada por Dios y la
naturaleza, otra revelada por
Él, en las Sagradas Escrituras,
jamás podrán entrar en con-
flicto" .
SEPARACIÓN
Sin embargo , en la medida que
avanzan los conocimientos y
los cambios se hacen más di-
námicos, se nota una creciente
separación entre religiosos y
científicos. Los religiosos a ve-
ces se escandalizan porque los
científicos se estarían apartan-
do de la religión. A su vez,
estos últimos se horrorizan de
la forma en que la gente religio-
sa cierra sus ojos a los canden ~
tes problemas de la actualidad
y rechazan dogmáticamente
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
En la búsqueda de la
verdad y en el logro
de la justicia, es
deber de los
francmasones
mantenerse en un
lugar de avanzada en
el proceso evolutivo
e integrador del
hombre y de la
sociedad
verdades evidentes. Hay que
reconocer que se ha producido
una brecha entre religión y
ciencia que está llevando a una
falta de comunicación entre
unos y otros. Ello, evidente-
mente , no debiera producirse.
La religión busca la verdad.
La ciencia también la busca.
Puesto que la verdad necesa-
riamente tiene que ser una,
la ciencia y la religión debe-
rían encontrarse. El mayor ho-
menaje al creador deberia ren-
dirlo precisamente el científi-
co. En la medida que aumentan
sus conocimientos y descubri-
mientos, se abre el camino
N°S 8/10 Oc!. . Dic. ' 1994 N"" 1/2 Marzo - Abril- 1995
DocenCIa
para la admiración de la crea-
ción. Cuando un científico ex-
plora los fenómenos del mun-
do físico o biológico se
encuentra, de hecho, adqui-
riendo el sentido más profundo
de percepción por las maravi-
llas de la creación y la infinita
maestría del creador. Cada
nuevo descubrimiento, para el
creyente, es un motivo más
para inclinar la cabeza ante el
Creador, con amor y admira-
ción hacia él.
El avance del conocimiento sin
duda que continuará . Lo que el
hombre ha alcanzado a cono-
cer hasta hoy, es mínimo. Los
nuevos descubrimientos que
han de venir seguramente per-
mitirán a los creyentes com-
prender, amar y admirar más al
Creador. Si algún dia lejano el
hombre llegará a conocerlo
todo, tal vez ese día, al levantar
su vista, repentinamente se da-
ría cuenta que está a los pies
del Creador.
Algo es cierto, hasta ahora:
nada de lo que el hombre ha
descubierto o vislumbra descu-
brir permite ni siquiera sospe-
char de que no existe un crea-
dor. Por el contrario, todo
adquiere lógica y coherencia si
existiera .
MASONERÍA Y CIENCIA
A través del desarrollo de esta
plancha, sin mencionarlo se ha
hecho evidente la estrechfl re-
lación existente entre la Maso-
nería, el conocimiento y la
CIenCia.
Como una manera mejor de
visualizar lo anterior permítase-
me recurrir a nuestra carta fun-
 Docenna
damental y veamos algunos
preceptos señalados en los
principios de la Masonería.
"Como institución docente tie-
ne por objeto el perfecciona-
miento del hombre y de la hu-
manidad. Promueve entre sus
adeptos la búsqueda incesante
de la verdad, el conocimiento
de sí mismo y del hombre en el
medio en que vive y convive,
para alcanzar la fraternidad
universal del género humano".
"En la búsqueda de la verdad y
en el logro de la justicia, es
deber de los francmasones
mantenerse en un lugar de
avanzada en el proceso evoluti-
vo e integrador del hombre y
de la sociedad".
La orden Masónica a través de
la historia ha reconocido a la
ciencia como un mecanismo
cierto para encontrar la verdad,
y que favorece al bienestar so-
cial y facilita el desarrollo de los
pueblos. Sin embargo desde mi
propia perspectiva hoy en día
debe también enfrentar otra ta-
rea cual es la de intelVenir en
tooos los niveles que sea nece-
sario con el fin de incentivar los
mecanismos que permiten ge-
nerar y mantener una agresiva
búsqueda de nuevo conoci-
miento. Tan sólo de esta forma
se podrá acortar la tremenda
brecha que ya existe entre los
pueblos desarrollados y los sub-
desarrollados, así tendremos al
menos una herramienta que
nos permita equilibrar la balan-
za hacia los más desposeídos y
alcanzar la tan anhelada paz
social.
REVlSTA MASóNICA DE CHILE
Debemos actuar a niveles de
gobierno central y local, a nivel
de las empresas, universidades
y otras organizaciones sociales
con el fin de generar una efi-
ciente infraestructura científi-
co-tecnológica comprometida
con el desarrollo del país, que
esté principalmente orientada
a nuestros propios recursos na-
turales, de manera de generar
nuevas alternativas de trabajo,
y transformarnos de una vez
por tooas de un país extractor
de materias primas a un país
proouctor de nuevos bienes y
selVicios.
Debemos entrar de lleno a la
nueva ciencia y a la nueva tec-
nología y escoger aquellas
áreas en las que podemos tener
alguna opción. La robótica in-
dudablemente no es el área que
ofrezca ventajas. Tampoco me
parece la industria de teleco-
municaciones y computación .
La única área en la que pode-
mos tener éxito es la biotecno-
logia, la ingeniería genética,
aplicada a nuestros propios re-
cursos naturales. Sin lugar a
dudas la bioingeniería produci-
rá tremendos cambios en la so-
ciedad futura y en los métodos
de producción industrial. Ya
está transformando la produc-
ción de alimentos, el procesa-
miento de ellos. Transformará
completamente la industria quí-
mica, la industria médica y la
farmacéutica. Cambiará pro-
fundamente la minería y los re-
querimientos energéticos y
hará posible la creación de nue-
vas fuentes de energía, que
reemplacen la adual energía
N'" 8/10 Ocl. . Dic. • 1994
fósil. El cambio podría ser
enorme en la utilización de los
recursos agropecuarios, en los
recursos del mar y en los recur-
sos forestales.
Afortunadamente no es una
tecnología compleja. No re-
quiere de grandes inversiones,
ni de grandes equipamientos.
Sólo necesita de capacidad
mental. imaginación e informa-
ción, recursos que abundan en
el subdesarrollo y que hasta
ahora han sido mal aprovecha-
dos y mal orientados.
Por otra parte la Masonería tie-
ne el deber de analizar y parti-
cipar directamente de los pro-
blemas éticos y sociales que
pueden generar los nuevos des-
cubrimientos científicos, como
por ejemplo desarrollar comi-
siones de bioética donde se
analicen temas como hasta
dónde podemos llegar con la
manipulación de genes, el con-
trol ambiental, control de la na-
talidad, etc.
Debemos ser capaces de ofre-
cer alternativas a los pue-
blos para su desarrollo, y no
esperar que éstos caigan en cri-
sis para recién empezar a ima-
ginar qué podemos hacer, obli-
gándonos en estos casos por
la urgencia de la respuesta,
a crear políticas que se susten-
tan en fenómenos que penden
de variables de gran incerti-
dumbre, como es por ejemplo
hoy el caso de la ciudad de
Aríca. Esperemos que esto
nunca más ocurra; trabajemos
para evitarlo.
N'" 1/2 Marzo - Abril· 1995

GALILEO GALILEI
Por el QH :. Hemán Ramírez Teuscher
INTRODUCCIÓN
Es un hecho que hombres y
mujeres que suponemos ins-
truidos, tienden aún hoy a pen~
sar en el mundo físico como si
la tierra estuviese inmóvil y no
en movimiento. Esto no signifi-
ca que ellos no sepan que la
tierra gira una vez al día sobre
su eje y, al mismo tiempo, se
mueva describiendo una gran
órbita anual alrededor del sol.
Sin embargo, tienen gran difi-
cultad para explicar el proble-
ma de la caída de los cuerpos y
el movimiento en relación con
la tierra.
Quizás yo no sepa explicar por
qué si dejo caer una bola desde
lo alto de una torre, llegue al
suelo junto a la base, aunque la
tierra se mueva. Pero sé que si
dejo caer un cuerpo caerá ver-
ticalmente, por lo lanlo debe
haber una explicación.
Veamos una situación distinta:
si tenemos un tren que se des-
plaza a treinta y dos kilómetros
por segundo y en el último co-
che un individuo lanza vertical-
mente hacia arriba una esfera
de un kilo hasta una altura de
cinco metros, el ascenso dura
un segundo y tarda otro segun-
do en descender. El hombre ha
recorrido sesenta y cuatro kiló-
metros en estos dos segundos.
¿La esfera cae atrás o cae en
las manos del investigador? Si
pensamos que la esfera cae
REVISTA MASÓNICA DE 0l1lE
atrás no comprendemos la físi-
ca de la tierra en movimiento.
En cambio si creemos en la
segunda afIrmación debemos
responder a olra pregunta.
¿Cuál es la fuerza que hace mo-
ver la esfera hacia adelante a
una velocidad de treinta y dos
kilómetros por segundo?
Quienes no comprendemos
cómo los objetos pueden caer
verticalmente sobre una tierra
en movimiento. tampoco sabe-
mos qué sucede cuando caen
objetos similares pero de distin-
to peso. Si desde lo alto de una
torre lanzamos dos esferas de
un kilo y diez kilos respectiva-
mente. ¿Cae una primero o
caen las dos juntas? ¿Cómo
puede girar la tierra a una velo-
cidad de mil seiscie ntos kilóme-
tros por hora y, sin embargo
no oímos silbar el aire que dejó
Iras de sí? La tierra gira sobre
si e n veinticuatro horas y en
doce meses alrededor del sol a
una velocidad de treinta y dos
kilómetros por segundo. ¿Es
posible que nos movamos a
treinta y dos kilómetros por se-
gundo y no tengamos canden-
cia de ello? Si dejamos caer un
objeto a cinco metros de altura
y tarda un segundo debería
caer a treinta y dos kilómetros
del lugar.
Así las cosas, los invito a pen-
sar cuán difícil sería para Co-
pémico, Giordano, Bruno , Ga-
lileo y los que lo siguieron,
N"" 8/ 10 Oct. • Dic. ~ 1994 N"" 1/2 Marzo . Abril · 1995
DocenCIa
demostrar que sin embargo la
tierra se movía.
GAULEO GAULB.
SU VIDA
Nacido en Pisa en 1564, es
enviado por su padre a estudiar
medicina. Pronto descubrió
la belleza de las matemáticas
dedicando su vida a la ciencia,
la física y la astronomía. Es lla-
mado a las universidades de
Pisa y Padua donde enseña la
teoría de los planetas de ?tolo-
meo. SIn embargo, esta teoría
no le convencia y en 1597 en
carta a Kepler se declara parti-
dario del sislema copernicano
que le parecía más probable
que el de Aristóteles y ?tolo-
meo. el que sostenía que la tie-
rra estaba fija en el centro del
universo.
Su dedicación a la Astronomía
se hace más manifiesta a raíz
de la aparición de una nueva
estrella en 1604 . Aún estaba
vivo el recuerdo de la estrella
nueva de 1572 obselVada por
T ycho Brahe que por su lumi-
nosidad hoy dia se cataloga
como súper noua a diferencia
de la menor luminosidad que
presentaba la que interesaba a
Galileo (nova). Él demostró que
la estrella estaba muy alejada
de la tierra, asestando con ello
un golpe al sistema aristotélico,
pues demostró que podía ha-
ber cambios en los cielos, a
 Docencia
pesar de Aristóteles. quien ase-
guraba que los cielos eran in-
modificables. Se trataba enton-
ces de la segunda nova que
venía a demostrar la posibilidad
de cambio. Pero a las observa-
ciones de Tycho y de Galileo
contra el sistema aristotélico
vendría el golpe final la noche
en que Galileo dirigió por pri-
mera vez su telescopio hacia las
estrellas.
Al parecer un instrumento si-
milar al telescopio fue inventa-
do durante la Edad Media. Fue
reinventado en Holanda en
1609, llegando a oídos de Ga-
lileo. Le parece tan maravilloso
este anteojo que permite ver
muy cerca las cosas lejanas,
que decide fabricar uno que re-
sulta ser mucho más p<XIeroso
que el construido en Randes.
Comprende la utilidad que ten-
dría tanto para las cosas del
mar como para la tierra. Pero
el mérito de Galileo está en
utilizar el telescopio para estu-
diar el cielo estrellado, inician-
do así la era de los descubri-
mientos y observaciones que
en casi tres siglos y medio han
llevado a un grado tan alto el
conocimiento del uníverso.
Galileo era el primer hombre
que miraba tan de cerca
los planetas, el sol y el univer-
so. él tenía plena conciencia de
ello, pues "nadie había visto
esto antes que él"; el asombro
y el gozo que le prooucia el
espectáculo y las observaciones
los iba relatando en el Mensa-
jero Celeste proponiendo a to-
dos cosas que observar, y en
especial a los filósofos y a los
astrónomos.
De inmediato empieza Galileo
a tener dificultades pues sus ob-
.. REVISTA MASóNICA DE CHIlE
El mérito de Galileo
está en utilizar el
telescopio para
estudiar el cielo
estrellado, iniciando
así la era de los
descubrimientos y
observaciones que
en casi tres siglos y
medio han llevado a
un grado tan alto el
conocimiento del
universo
servaciones echaban por tierra
y JXlnían en duda afirmaciones
sostenidas por siglos.
En primer término, describe la
superficie lunar irregular con
montañas. cráteres y valles, a
diferencia del sistema aristotéli-
co que afirmaba que los cuer-
pos celestes son esferas perfec-
tas y pulidas. Estudia cómo la
luz solar nos llega reflejada por
la superficie lunar y viceversa
con referencia a la tierra. Con-
firma mediante sus observacio-
nes que la tierra se movia. En
N"" 8/10 Oct.' Dic. - 1994
la observación de la constela-
ción Orión señala numerosas
estrellas nuevas nunca vistas
antes. La Vía Láctea se le apa-
rece como un conjunto nume-
roso de estrellas que antes se
describían como manchas lu-
minosas en el cielo.
Pero el descubrimiento más im-
portante es el de los satélites de
Júpiter que tuvo lugar el siete
de enero de 1610, mientras
examinaba y estudiaba la su-
perficie y el movimiento del
planeta. Observa cuatro peque-
ños planetas que se mueven
alrededor de Júpiter, en órbitas
circulares de diversa amplitud.
en planos algunos diferentes de
la elíptica, y con velocidad
siempre mayor mientras me-
nor era la distancia que separa-
ba a Júpiter del satélite. Ahora
como consecuencia de los des-
cubrimientos de Galileo se ha-
cia patente la presencia de
unos cuerpos que giran alrede-
dor de otros mayores, mientras
juntos dan una vuelta más gran-
de en tomo al sol. Júpiter, en
efecto, con su cortejo de cuatro
satélites (que hoy son doce)
cumple su gran revolución alre-
dedor del astro central en un
espacio de doce años así como
la tierra lo hace en el término
de un año_
Mediante el estudio de las man-
chas del sol afirma que deben
ser ruerpos o materias perte-
necientes al globo solar el cual
gira alrededor de sí mismo en
un período fácilmente determi-
nable por el movimiento apa-
rente de las manchas que giran
con él.
Kepler desde Praga, informado
por Galileo, con quien mante-
nía correspondencia, entusias-
N"" 1!2 Marzo - Ahfil - 1995

mado y maravillado dudaba
aún de la existencia de satélites
en tomo a Júpiter, ardía en
ansias de pexlerlos observar.
Poco tiempo después, habien-
do utilizado un telescopio que
Galileo enviara al elector de
C:olonia , confirm6 rf'm <;1) N;¡-
rratio los descubrimientos de
Galileo, finalizando con los epi-
gramas: uicisti Galileae.
Los detractores se negaban a
mirar a través del telescopio,
pues afirmaban que veían co-
sas diferentes o simplemente
daban argumentos para negar
las observaciones.
En síntesIS, los descubrimientos
de Galileo en orden cronológi-
co fueron:
1583 Descubre el isocronis-
mo de las oscilaciones del pén-
dulo.
1586 Inventa la balanza hi-
drostática.
1589 Refuta uno de los JXls-
lulados de la física aristotélica:
el de que cuerpos de distinto
peso caen a distinta velocidad.
Como culminación de estas in-
vestigaciones en ...
1604 Formula las leyes de la
caída de los cuerpos.
1609 El primero en utilizar el
telescopio con fines científicos.
1610 Mediante el uso del te-
lescopio descubre los cuatro sa-
télites de Júpiter. las fosas de
Venus, las irregularidades de la
superficie lunar, las manchas
de sol , etc.
Andando el tiempo, por la sen-
da que abriera Galileo, y con
el desarrollo de la mecánica ce-
leste, pnxlucido por los descu-
REVISTA MASóNICA DE.:Q-tn..E
brimientos de Kepler y New-
ton, se habría de valorar dicha
leoria .
GAULEO GAULEI.
EL HOMBRE
A Galileo no le asustó ningún
riesgo hasta que ya septuage-
nario, para evadirse de la tortu~
ra. sufri6 otras peores y en vez
de morir como mártir, sacrificó
su conciencia y su libertad.
Sus libros, incluso los futuros.
fueron prohibidos. Su obra de-
bía ser apagada, su recuerdo
borrado, su doctrina maldita
para siempre. Temiendo la
pérdida de todos sus descubri-
mientos. tuvo que prestar el fa-
moso perjurio, ante ignorantes
envueltos en púrpura, porque
Roma no quería que la Tierra
se moviese. Al dia siguiente del
último interrogatorio tuvo que
arrodillarse Galileo vestido con
el sayo de los penitentes y en
presencia de siete cardenales
reunidos en solemne sesión de
la Inquisición y con la biblia en
la mano, abjurar del error del
movimiento terrestre mientras
recitaba [a vergonzosa fónnu-
la: "abjuro y maldigo de todo
corazón y sin fe simulada estos
errores y herejías, así como de
cualquier otro error de opinión
que sean contrarios a la Santa
Iglesia Católica, .Atpostólica y
Romana'".
Hasta el fin de sus días Galileo
fue prisionero de la Inquisición.
viviendo confinado los últimos
años en su Villa de Arcetri cer-
ca de Aorencia. Aprovechó el
encierro para escribir sobre sus
descubrimientos e investigacio-
nes de treinta años. arreglán-
doselas para que fueran edi-
N'" 8/ 10 Oct. - Dic. - 1994 N'" 112 Mal"l(,..~briI 1995
DocenCIa
tadas en el extranjero, especial-
mente en Holanda, con su apa-
rente oposición.
En los últimos años el hombre
que más vio después de Adán
quedaba ciego, "los ojos más
nobles que la naturaleza jamás
creó, se habían oscurecido".
Ya ciego escribió en una de sus
últimas cartas: ~siempre me
tuve por incompetente para
averiguar lo que es la luz. que
me hubiese decidido a perma-
necer el resto de mis días en un
calabozo a pan yagua si por
ello hubiera podido asegurar
semejante conocimiento".
Quizás Galileo tuvo merecido
su destino por haberse dirigido.
en las grandes preguntas de la
civilización al pueblo y no a los
entendidos. ¿Acaso no aconse-
jaban las máximas de Pitágo-
ras, Copémico y Goethe la ex-
clusividad?
Sólo Galileo, el maestro de la
prosa italiana, contaba los
abiertos secretos de los cielos y
de la física, al pueblo y en len-
gua,e del pueblo. Además ofre-
ció demostraciones palpables.
El último gran creador del rena-
cimiento era ya un predecesor
de los ilustradores y amigos del
pueblo.
Este luchador por la autonomia
de la cienCIa pele6 en cada uno
de sus escritos contra la autori-
dad de Arist6teles y de la igle-
sia. Luchó contra la autoridad.
Igual a Sócrates, fue una vícti-
ma de uno de los fatales proce-
sas del poder contra el genio.
Ahi, donde el ateniense no se
opuso a la muerte. supo Gali-
leo, héroe de la sana razón,
sobrevivir y estar en lo cierto.
 [)ocenCICI

"¡ Mejor seguir viviendo y men- de Galileo en la filosofia alentó REHACIENDO

tir públicamente, que hacer las concepciones mecanicistas LA HISTORIA
aguardar a la verdad!~. Era él, de Hobbes y Locke y por el
el mismo entusiasmado que de- valor que otorgó a la razón 10 Al comienzo de los tiempos el
daró en un comentario sobre convierten en uno de los pre- grito gutural, la mirada ham-
Tomás Campanella, otro már- cursores de la Ilustración . brienta, alerta la manada, que
tir de la libertad y la doctri- alzándose en las patas se empi-
na copernicana: "el encon- Galileo con su sistema de na ansiosa ante el rebano pas-
trar una verdad sencilla es más ideas, valoraciones y descubri- tando en la explanada. Del gri-
importante que el discutir deta- mientos se alza como protago- to al grilo, tI!::1 manoteo a la
lladamente sobre los más im- nista del inicio de la Edad Mo- mirada, del hambre a la sed
portantes asuntos sin alcanzar derna. saciadas yace, desgarrado el
la verdad". Multitudes de discí- animal. el dolor lasera al mono
pulos rodearon a este amigo herido, y asi se enhebran las
del pueblo, formando al final UN E.JEMPLO primeras neuronas ancestrales.
casi una Orden privada. El Se enseñorea el símbolo del
proscrito era la autoridad de La vida de Galileo representa grito, el manoteo y la mirada,
Europa. la lucha permanente de la cien- se establece el rito de la caza, el
cia y la razón para reemplazar pastoreo y la semilla cultivada.
Galileo gozó de un inmenso a la ignorancia. El alba ilumina- Del dolor al placer del aclo con-
prestigio en su época, tanto en da que deja en el pasado las sumado nace el Amor. Toma
Italia como en Europa. Él se tinieblas de la noche . El cono- conciencia incipiente, recuer-
encargó de difundir SUS descu- cimiento que se impone al da, repite y aprende, cae mil
brimientos. Esta difusión del error. veces y se levanta el mono o!:r
conocimiento científico obede- sesionado, alza la cabeza y
ce a una actitud caracterisÍlca Él sufrió física , intelectual y mo- asombrado observa el univer-
de Galileo, que reposa en lJla ralmente por atreverse a desa- SO desplegado, la noche tene-
indiscutible fe en la razón y en fiar la autoridad. la Verdad ofi- brosa o platinada, el día lluvio-
el progreso. Galileo planteó en cial y el fanatismo. Sintió el so o iluminado a voluntad del
nombre de estos principios una dolor de la tortura. del encie- disco incandescente y se postra
batalla a la cultura tradicional rro, de tener que negar 10 que el Horno ante Dios Omnipo-
de su tiempo valiéndose de la había demostrado; sin embar- tente.
pluma y utilizando el italiano en go utilizó este sufrimiento posi-
lugar del latín precisamente tivamente volcándose a la tarea Símbolo, signo, mito, religión y
para favorecer un mayor cono- de continuar sus investigacio- rito pasan mil días y mil no-
cimiento de la ciencia. A dife- nes cientificas y escribir toda la ches. crece la calota, se opo-
rencia de otros científicos de su experiencia y obselVaciones nen los dedos y se achica la
época , Galileo sostuvo esta lar- para volcarlas al servicio del mandibula. se murmuran las
ga lucha contra el saber tra- hombre. palabras, se amansa la mirada
dicional, porque captó COr:10 y el manoteo se torna suave,
nadie que la ciencia debía con- Fue un incansable buscador de amoroso y productivo. Nace el
quistar un terreno autónomo la Verdad dejando como testi- arte, las letras, la poesía, el tra-
en el seno de la cultura. La monio el método científico. bajo del hombre creativo.
confirmación del sistema (O- Hizo del estudio, la investiga-
pernicano fue el gran leit motiv ción y el trabajo el objeto de su Del dolor al placer, del trabajo
de sus investigaciones tanto en vida, sintió la obligación moral al amor se agudizan los senti-
mecánica como en astrono- de difundir sus conocimientos dos del hombre humanizado.
mía . Es preciso citar a Giorda- en forma sencilla, entendible cae mil veces, se levanta, el
no Bruno. que fue el primero para todos. Fue fuente de ins- dolor le enseña un sendero
en dar una fundamentación fi- piración de la filosofía e impul- nuevo, la experiencia se ateso-
losófica a la teoría cope:rnica- sor de una nueva Era en la vida ra y aumenta muchas veces la
na. La incidencia de las ideas del hombre. tenacidad adquirida.

REVISTA MASCN1CA DE CHILE N'" 8/10Qct. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Mano - Abril - 1995
 Docencia

SENTIDOS Y AXIOLOGiA. extingue su existencia, que amanecer nos traiga la realidad

REFLEXIÓN MASÓNICA
El dolor tiene la virtud de hacer
comprender al hombre sus fal-
tas, deficiencias y errores. El
sufrimiento representa una ca-
tarsis reflexiva que lo invita a
dejar atrás la ignorancia, el en-
gaño, el ocio, el egoísmo. Re-
presenta la levadura en la que
fermentan el estudio reflexivo,
la sinceridad, la fraternidad, el
respeto, en fin, todos los com-
ponentes axiolágicos de este
alimento vital, savia nutrida del
crecimiento moral del hombre,
melodía maravillosa que eleva
su espírilu . Imagen, paisaje, vi-
sión gigantesca y hermosa, pe-
queña o grotesca. multicolor o
espectral en su negrura. Palpa-
ción vital de las formas de la
amada, de la vasija artística e
inmortal. De la mejilla del niño
humedecida, y rugosa del que
igual clama suplicante la ternu-
ra esquiva . Amor divino pose-
siona al hombre y hazlo entre-
gar sus dones a raudales, al
pobre, al ignorante, al mendi-
go, al vagabundo, al enemigo;
que al sabor amargo le suceda
la dulzura de lo Bello y de lo
Bueno.
Que el conocimiento y la con-
ciencia inviten a derramar en
los profanos la levadura, el
pan, la belleza, la melcxiía y el
perfume . Que los sentidos aler-
tados del hermano multipli-
quen las ofrendas y la libertad,
el amor y la justicia se enseño-
reen en la Aldea. Que al alba
sólo veamos al hermano, no al
indio, al negro, ni al blanco, ni
al pobre, que en la noche desa-
parezcan para siempre el ene-
migo, el mendigo, el exiliado,
el perseguido, y el cercano
de un sueño consumado.
INVITACIÓN RNAL
Invito a los queridos hermanos
a seguir el ejemplo del sabio
laureado, para construir entre
tocios el hombre deseado, jus-
to, tolerante, fraternal, por eso
amado. Respetuoso, veraz, hu-
milde y sabio, por eso respe-
tado. Ameno conversador y
alegre maestro, por eso escu-
chado. Los invito a todos a imi-
tar al científico nunca olvidado,
ya lograr fraternalmente el cre-
cimiento deseado, a construir
entre todos el maestro masón
anhelado. Juntemos nuestras
manos, unamos nuestros senti-
mientos y la decisión irrevoca-
ble de lograr nuestra supera-
ción y la construcción de una
sociedad mejor.

NUEVA LOGIA "GALILEO GALILEI" N' 174

En Ñuñoa

Ya en prensa nuestra revista, tuvo lugar en el Gran Templo de la Gran Logia de Chile, el viernes 31 de
marzo recien pasado, la solemne instalación de la nueva Logia "Galileo Galilei" N~ 174 y, en la misma
ceremonia. la instalación de su primera Oficialidad. Al importante acto masónico, que revistió
destacados caracteres. concurrieron las más altas autoridades de la Gran Logia y de! Supremo Consejo
del Grado 33, así como delegaciones de numerosas Logias de Santiago y los alrededores. La Comisión
Instaladora fue presidida por el Gran Orador de la Gran Logia, QH:. Juan Dixon, e integrada por los
QQ:. HH:. Hemán Espejo y Mario Sepúlveda. en los cargos de Primer y Segundo Vigilantes.
respectivamente.
El nuevo Taller funcionará tcx:los los miercoles, a las 20 horas, en la casa masónica de la Respetable
Logia "Bemardo O'Higgins" N2 79 del Valle de Ñuñoa, en la Región Metropolitana. Como primer
Venerable Maestro de la Logia fue elegido el QH: Pedro Salas Ocampo, a quien secundarán en los
cargos de Vigilantes los QQ:.HH:. Hemán Ramírez y Gastón Peña. El resto de la Oficialidad está
integrada también por entusiastas y preparados hermanos de la nueva entidad masónica.
Durante el período en instancia de constitución, que duró poco más de un año, desempeñó el cargo de
Venerable Maestro interino el QH:. Jase Cabrera. cuya abnegada y diligente labor directiva constituyó
un extraordinario aporte y fue decisiva para la rápida transfonnaci6n en Logia justa y perfecta del Taller.

REVISTA MASÓNICA DE CHILE l'f" 8/10 Oct.• Dic. - 1994 rr 1/2 Marzo · Abril - 1995
 DocencIa
SIBELIUS,
MÚSICO Y MASÓN
Por el Q H :. Gregario Cruz V.
Jan Sibelius, célebre composi-
tor finlandés , nació el 8 de di-
ciembre de 1865.
Su familia era de clase media.
Su padre era médico y Jan no
habló el finlandés hasta des-
pués de los 8 años , ya que su
vida se desenvolvió en un circu-
lo familiar de habla sueca.
Su madre lo matriculó a los 11
años en una escuela en que se
hablaba el finlandés. Esto le
permitió conocer toda la mito-
logía nacional; además, los pai-
sajes, bosques y lagos de su
patria desarrollaron en él su
imaginación como compositor.
Sibelius pasó más tarde a Hel-
sinki, donde estudió violín en
la Universidad, pero no logró
destacarse. Ahi conoció al céle-
bre compositor Ferruccio Bu-
soni, con quien trabó una gran
amistad, a tal punto, que la
composición fue acaparando
cada vez más su interés. Conti-
nuó sus estudios en Berlín y
posteriormente pasó a Viena
donde se dedicó ampliamente
a la composición orquestal, es-
cribiendo varios poemas sinfó-
nicos de clara vena nacionalis-
ta, inspirados en la mitología
de su patria. De esa época son
la Suite "Karelia" y "El Cisne
de Tuonela", obras muy popu-
lares y muy conocidas del com-
positor.
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Se casó en 1892, un matrimo-
nio que duraría 65 años.
Sibelius, al igual que Mozart,
Tchaikowsky y Wagner, gas-
taba más de lo que ganaba,
de mooo que, incluso en su
época de gloria, siempre sufrió
apuros económicos. El Sena-
do de su patria, conociendo
esta situación, votó una pen-
sión estatal en su favor, la
que pasó a ser vitalicia. Esto le
permitió una mayor tranquili-
dad para ¡:xx:Ier desarrollar su
arte .
Su poema sinfónico "Finlan-
dia" llegó a ser muy popular en
su país y estimuló enormemen-
te los sentimientos nacionales
muy afectados por la domina-
ción extranjera.
A comienzos del presente siglo
alcanzó la cúspide de su fama.
W 8/10 Oct. - Dic. - 1994
Sin embargo, como era muy
mal administrador, vendió su
famosísimo "Vals triste " a la
Editorial Breitkopf y Hartel en
una suma insignificante.
Sus numerosas obras han sido
dirigidas por los más prestigio-
sos directores de orquesta y se
siguen ejecutando en la actuali-
dad.
Extensa e importante es la pro-
ducción musical de Sibelius.
Además de las obras nombra-
das, citaremos el poema musi-
cal "Tapiola", sus 7 sinfonías y
varias obras para teatro. Escri-
bió numerosas canciones,
obras de cámara y obras cora-
les. Entre estas últimas se en-
cuentra la "Música Ritual Ma-
sónica" para voces masculinas,
piano y órgano Op. 113 escri-
ta en 1927.
En los años 30 de este siglo
su éxito y su fama fueron de-
finitivos en Norteamérica y
Europa; sin embargo, su per-
sonalidad era muy compleja.
Era lal su aulocrílica que su
última sinfonía, la número 8 ,
no vio la luz pública, porque se
supone que posiblemente fue
destruida por el mismo campo-
silor.
Sus últimos treinta años los vi-
vió en un digno retiro en la Vi-
lla de Ainola (nombre de su
W 1/2 Marzo - Abril - 1995

mujer) donde falleció el 20 de
septiembre de 1957 a la avan-
zada edad de 92 años.
LA MÚSICA MASÓNICA
DESIBEUUS
Jan Sibelius es considerado el
más grande compositor de mú-
sica masónica después de Mo-
zart.
A comienzos del siglo 19, los
zares de Rusia habían ordena-
do cerrar todas las Logias Ma-
sónicas en su territorio. Cien
años más tarde. Finlandia obte-
nía su índependencia y algunos
masones fineses iniciados en
los EE.UU. regresaron a su pa-
tria y solicitaron a la Gran Lo-
gia de Nueva York la apertura
de una Logia en Helsinki. Su
solicitud fue concedida y en
1922, el Gran Maestro Arthur
Tompkins visitó Finlandia,
donde. en la casa del antiguo
Parlamento fueron conferidos
los 3 grados a 27 importantes
ciudadanos de ese país. Uno de
ellos fue Jan Sibelius. Efectiva-
mente, en el mismo dia fueron
iniciados, aumentados de sala-
rio y exaltados en una solemne
ceremonia de la Logia Suomi
N° 1 de Helsinki. Las ceremo-
nias fueron precedidas por la
consagración de la Logia por el
Ilustre Hno. T ompkins, Gran
Maestro de la Gran logIa del
Estado de Nueva York, quien
encabezó una comisión de cin-
co hermanos que habían viaja-
do especialmente para esa oca-
sión.
Con la formac ión de la Logia
Suomi. la Francmasonería fue
restablecKla en Finlandia des-
pués de un lapso de casi cien
años. Fue. por lo tanto, un dia
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
emocionante. porque Finlan-
dia había obtenido su indepen-
dencia sólo en 1919.
Jan Sibelius, después de los 60
años de edad, prácticamente
vivia semirrelirado en su país
natal. Sin embargo, en el am-
biente de la Logia, él se sentía
tentado de escribir su "Música
Religiosa" Op. 113. la que fue
publicada posteriormente con
el nombre de "Música Ritual
Masónica" para uso interno so-
lamente.
Sibelius tocó muchas veces el
órgano en la Logia y, en mu-
chas oportunidades improvisa-
ba musica para las ceremonias.
lo que hizo que el Hno. Sola
comentara que era una lástima
que esta música no se hubiera
grabado. En 1926 sus herma-
nos le propusieron al Maestro
que .compusiera musiea espe-
cialmente para la Logia. El
Hno. Samuli Sario. en su - His-
toria de la Logia ~ confirma que
esta música ritual es el Op. 113
de Sibelius titulada: - Musique
Religieuse". Comprendía nue-
ve piezas para una orquesta pe-
queña. Parte de esta música
fue interpretada por primera
vez en la Logia Suomi el 5 de
enero de 1927. No se interpre-
taba toda en cada tenida, sIno
solamente las partes apropia-
das. El 30 de septiembre de
1928, el Hno. Sola incluyó
cantos masónicos en un con-
cierto de Sibelius en la Univer-
sidad de Helsinki.
La Música Masónica de 5ibe-
lius fue prácticamente desco-
nocida en todo el mundo du-
rante 7 años. En 1935 dicha
música, en forma de manuscri-
to fue obsequiada a la Gran
Logia de Nueva York por la
Gran Logia de Finlandia. Ese
N'" 8/10 Ocl.· Dic. - 1994 N'" 1!2 Marro - Abril· 1995
DocenCia
mismo año Sibelius recibió el
premio por servicios distingui-
dos de la Gran Logia de Nueva
York.
Una edición revisada de esta
misma obra fue enriquecida
con tres trozos adicionales, in-
cluyendo el tema de su famosa
composición "Finlandia" arre-
glada para coro. con palabras
masónicas.
En el Anuario de la Gran Logia
de Nueva York de 1935, su
Gran Secretario informó:
"Hace algunas semanas reci-
bimos de parte del Gran Se-
cretario Arvo de Finlandia,
por mano del Hno. Axel So-
litander, Gran Maestro,
quien se encontraba de visita
en este país, un libro hermosa-
mente empastado con todas las
composiciones masónicas del
Hno. Sibelius, con su firma.
Huelga decir cómo apreciamos
este regalo de nuestros herma-
nos de Rnlandia y en especial
de nuestro Hno. Sibelius". Di-
cho libro se encuentra actual-
mente en exhibición en la Bi-
blioteca de la Gran Logia de
Nueva York.
Los cantos originales fueron
escritos en finlandés y la tra-
ducción inglesa fue hecha por
el Hno. Kernochan, composi-
tor y editor musical, con la apro-
bación del Hno. Sibelius. Los
textos pertenecen a: Goethe,
Schiller, ConfllCio, Simelius,
Sario y Sola.
Nosotros hemos contado con
una grabación completa de
esta obra realizada en la Iglesia
de Juan el Bautista de Helsinki
en diciembre de 198 1, con la
participación del Coro de la
 [)ocencKI

Universidad de Helsinki , con
acompañamiento de órgano y
tenor solista.
Hemos tenido el agrado de re-
ferimos a la vida del célebre
compositor Jan Sibelius. fa-
moso en el mundo entero
por su hermosa música. y dar
a conocer un aspecto menos
conocido de su vida: su adj·
vidad en la Logia Suomi N2 1
y su importante legado como
compositor de música masó-
nica.

CRECIMIENTO

El crecimiento masónico poehía compararse con el desarrollo de un árbol: se echa la

semilla, se riega la tierra. se abona, se cuida el brote desde cuando asoma y hasta que
el arbolito deja de ser susceptible de destrucción casual. Si se espera que el árbol dé
frutos y sombra, los cuidados continúan hasta que. por así decirlo , éste se cuide solo.

Pero en Francmasonería, el iniciado es a la vez su propio iniciador; es decir, debe

atender su crecimiento y vigilar que éste no sea interferido por agentes extraños a la
plantación. Así como no faltan amigos y conocidos del jardinero que aconsejan
podas, injertos, tratamientos, etc., también. en el ambiente ¡niciático, son numerosos
los individuos dedicados a trasplantar arbolitos nuevos para llevarlos a huertos donde
puedan, argumentan, desarrollarse mejor. Para ello cuentan con la ingenua colabo-
ración de quienes, en solemne ocasión , prometieron lealtad a la institución que los
acogía en su seno.

Se olvida que el árbol crece de acuerdo a su naturaleza: que los cuidados tienen por
objetivo asegurar ese crecimiento natural y que ello puede decirse igualmente del
crecimiento francmasónico. No hay manera de hacer que un roble alcance quince o
más metros de altura en una semana ni en un día. Tampoco hay manera de poner,
en una construcción de albañilería , las últimas corridas de ladrillos sin antes haber
tendido una a una las corridas necesarias a partir del sobrecimiento.

Esta es, por decirlo así , la filosofía del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Chile. Su
plan de enseñanza da ocasión al buen masón para que elabore el simbolismo, 10
analice, 10 entienda y lo aplique. Es un proceso mental, físico y moral; sobre todo este
último, si se atiende a una antigua definición: "un peculiar sistema de moral, velado
en alegadas e ilustrado por símbolos". No es una carrera contra el tiempo; tampoco,
el ascenso de una escalera; es el desarrollo de una rosa, cuya belleza y perfume no
pueden ser apreciados sino cuando el botón se ha abierto a la luz.

S.M.H.

REVISTA MASÓNICA DE CHILE W 8/ 10 Oct. . DIc. ' 1994 N'" 1!2 Marro · Abril · 1995

lA MÚSICA y SU INFLUENCIA
EN EL HOMBRE
Por el QH:. Fernando Aguirre M.
Muchas son las concepciones
que se tienen de la Música; da-
remos para comenzar algunas
de ellas:
l. Música es e l arte de
producir y de combinar
los sonidos de una ma-
ne ra agradable.
2. La Música es ciencia
y arte; pero más que
todo, e lla constituye un
le nguaje, un me dio por-
te ntoso de expresión de
los se ntimie ntos huma-
nos, de l alma del hom-
bre y de los pueblos.
3 . Música es una de las
Bellas Artes, que esti-
mula lo s sentidos por
medio de los sonidos.
4 . La Música es una
idealización de l le ngua-
je natural de pasiones y
sentimientos.
5. Un cálculo misteño-
so e incompre nsible del
espíritu.
6 . Leche que alimenta
el alma .
Hay mucho más, pero técn:ca-
mente la música es una "onda
sonora que hace vibrar el tím-
pano y luego una cadena de
huesecillos. y en el oído interno
un líquido vibra a su vez y esti-
mula terminaciones nerviosas
que van al cerebro a un centro
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Logia N\1 23
Iquique
de la audición en el lóbulo tem-
poral. Este estímulo pasa lue-
go a la corteza cerebral, gran
centro de integración, donde
es interpretado. prcx:luciéndose
distintas sensaciones: alegría,
ternura, recogimiento, tristeza,
agrado, etcétera.
Como concepto general se su-
pOne que la palabra Música,
viene de Musa por atribuirse a
las musas la invención de este
arte. Fueron los egipcios los
primeros que, al igual que en
otras ciencias y artes, cultiva-
ron la música y entre ellos la
aprendieron, al parecer de
Moisés y más tarde de Pitágo-
ras, siendo éste quien diera las
primeras reglas fijas y funda-
mentales de la música, nacidas,
según añaden, de la obsetva-
ción que hizo de los distintos
timbres producidos por los gol-
pes de los martillos al dar sobre
el yunque en las fraguas. Ade-
más, Pitágoras enseñó que la
música es una ciencia sagrada
y debería ser una parte esencial
para el plan de la creación .
Los hebreos fueron célebres en
la antigüedad por el uso que
hacian de la música, con la que
daban tanto esplendor y realce
a la pompa del culto religioso.
David dio una gran importan-
N'" 8/10 Oc!. - Dic_ -1994 N'" 1/2 MaTUl-Abril- 1995
DocencIa
cia a la música y a la poesía.
Una y otra las consagró a las
ceremonias religiosas. Salo-
món, siguiendo su ejemplo, de-
mostró siempre la más especial
predilección por ambas, como
lo justifican muchos pasajes de
las sagradas escrituras y, en
particular, [os que se refieren a
la dedicación del templo.
Los romanos aunque no fueron
en un principio muy amantes
de la música. algunos suponen
no obstante, que fueron bas-
tante conocedores de ella para
hacer notables innovaciones,
introduciendo como una de las
más útiles y trascendentales, la
simplificación en la escritura
musical que empleaban los
griegos, reduciendo las compli-
cadas notas de sus maestros a
las quince letras de su alfabeto.
Tan importante ha sido la mú-
sica en el individuo, que ésta se
ha sido incluido en los comen-
tarios de muchos historiadores.
filósofos y poetas. Por ejem-
plo, Spencer dijo: la música es
una idealización del lenguaje
natural de pasiones y senti-
mientos. San Isidro cuenta que
en la antigüedad era tan ver-
gonzoso no conocer la música
como ignorar las letras del alfa-
beto. Atemeo y Plutarco atesti-
guan que la Música era introou-
 DocenCIa
cida en los banquetes griegos,
no para incitar al desorden,
sino para recomendarles la
templanza. Los funerales de los
hombres ilustres eran acompa-
ñados por flautas e instrumen-
tos metálicos.
Aseglio nos dice: de todas las
obras del hombre, la más ma-
ravillosa e inexplicable es la
música . Ella es todo un misterio
¿cómo se explica la influencia
de la melodía y de la armonía
en nuestras facultades mora-
les?, ¿qué nos dicen sus notas
cuando nos inspiran lo bello,
bueno y grande?
INFLUENCIA
EN EL INDIVIDUO
El hombre, ya sea en la soledad
o en la meditación , inconscien-
temente entona algunos de sus
cantos más favoritos.
En las ceremonias religiosas e
iniciáticas de todos los tiempos,
en los hechos de guerra, en los
festines , en las procesiones, e
inclusive en nuestras horas de
reposo, es siempre la música
encargada de elevar el espíritu,
de encender el valor, de avivar
el esfuerzo, de alegrar el cora-
zón o solazar el alma así en los
bulliciosos ágapes como en la
tranquilidad del hogar. La mú-
sica tiene sobre todas las Bellas
Artes el privilegio de impresio-
nar más directamente nuestra
sensibilidad de un modo expan-
sional e intensivo.
La música puede influir en el
estado anímico de las perso-
nas, como Lma marcha militar
tocada a los soldados que mar-
chan al campo de batalla, des-
pierta sentimientos de valentía,
REVISTA MASóNICA DE CHILE
cumplimiento del deber, intre-
pidez, osadía, En cambio una
sonata relaja, tranquiliza, en-
ternece. Ningún lenguaje en el
mundo, puede vanagloriarse de
ser tan universal. Además
quién en su vida no ha dicho
alguna vez j ¡cada vez que escu-
cho esta canción me recuerdo
cuando ... !! Y es que la música
nos marca a través de nuestra
vida .
La música puede producir un
profundo efecto sobre el esta-
do de ánimo. En la actualidad
se realizan estudios exhaustivos
sobre la música como medio de
mejorar y mantener las funcio-
nes corporales y cerebrales. Se
ha demostrado que beneficia el
desarrollo muscular, la coordi-
nación física, el sentido del
tiempo, la concentración men-
tal, la memoria y el desarrollo
visual y auditivo, y que ayuda a
combatir el estrés, Por ende, la
música es un recurso fácil de
obtener y altamente efectivo, al
que se puede apelar hoy en día
para mejorar la capacidad físi -
ca y cognitiva.
Una de las razones por las cua-
les la música estimula nuestros
nervios de manera tan eficaz es
que posee ritmo y "'tempo"
como nosotros. El latido cons-
tante de nuestro corazón es el
más importante de los ritmos
musicales. Si escuchamos el so-
nido de un tambor primitivo,
oiremos el latido de un cora-
zón. Lo que nos impulsa a mo-
vernos no es la melodía, sino el
ritmo acompasado de la mú-
sica.
El "tempo" por otra parte, se
refiere a la velocidad con la cual
se ejecuta una obra musical.
Así como el ritmo nos impulsa
N'" 8/10 Oct. , Dic. - 1994
a movernos, el "tempo" nos
indica a qué velocidad hacerlo.
Si esa velocidad coincide con la
de nuestro trabajo, éste será
más divertido, de alli la popula-
ridad que han adquirido el jog-
ging con audífonos y la danza
aeróbica.
En efecto, la música represen-
ta, evidentemente, un fenóme-
no instintivo. Numerosos expe-
rimentos han demostrado que
estimula los movimientos de los
recién nacidos e incluso de los
bebés en gestación.
Leo Shatin que fuera profesor
de Sicología clínica en Nueva
York, probó las alteraciones:
que causa la música en el esta-
do de ánimo, en sesiones de
terapia de grupo. "Comproba-
mos que la música lenta y triste
disminuye la interacción de las
personas . Cuando, finalmente ,
alguien hablaba , lo hacia con
enojo u hostilidad.
Las canciones alegres, de ritmo
rápido, en cambio, las hacían
hablar más y de una manera
más amistosa".
Según Shelley Kasth , especia-
lista en terapia musical , indica
que resulta lógico que la música
altere el estado de ánimo, pues-
to que teóricamente ciertas ha-
bilidades musicales, el canto,
por ejemplo, se encuentran
ubicadas en el mismo lado del
cerebro (el derecho) en que se
localizan los sentimientos y las
emociones.
La música por su influencia es
uno de los mejores medios de
alinear a nuestros cuerpos infe-
riores y, al mismo tiempo, ex-
pandir la armonía del Universo
entero. La música armoniosa
N'" 1/2 Marzo - Abril - 1995
evidentemente aSIste al reorde-
namlento de la sustancia elec-
trónica de nuestros cuerpos.
sustancia que ha sido distorsio-
nada a través de pensamientos,
palabras. sentimIentos y accio-
nes mal califIcadas. Cualquier
música que es constructiva
agregará paz y annonía al pla-
neta, La música discordante o
inannoniosa destruye el polo o
matriz de los electrones y causa
reacciones negativas, tanto en
nuestros cuerpos como en
nuestro medio ambiente.
CURIOSIDADES
PARA MEDITAR
l. Se afirma que las plantas
crecen más deprisa. más sanas
y más frondosas cuando se les
toca constantemente. a poca
distancia, '"la música de los
grandes maestros".
2. ¿Nos hemos consultado o
hemos notado que en primave-
ra. el coro de los pájaros se oye
todo el día , en cambio en vera-
no es sólo al amanecer y al
ponerse el sol?
Existe un motivo mágico para
este fenómeno de la natura-
leza. El canto de los pájaros
envía una vibración sónica par-
ticular que favorece el creci-
miento de las hojas tiernas de
árboles y plantas. por eso el
coro es constante en la prima-
vera. mientras se produce el
nuevo crecimiento.
3. Félix Mendelssohn, bisnieto
del gran compositor, comenzó
a experimenta con el poder del
sonido debido a su interés en el
reconocido fenómeno del po-
der de las notas musicales can-
tadas en ciertas claves. Le fas-
cinaba el hecho de que, cuando
REVISTA MASóNfCA DE CHILE
un cantante entonaba una nota
musical al éter puede romper
instantáneamente un vidrio,
puesto que cada vidrio posee
su propia frecuencia vibratoria
individual, que responderá sólo
al correspondiente sonido mu-
sical exacto.
4. Mendelssohn también a tra-
vés del sonido y la música llevó
a comprender que el relato bí-
blico de Josué y la caída de
las murallas de Jericó eran lite-
rales. no simbólicos. Mendels-
sohn concluye que los ejércitos
conducidos por Josué se acer-
caron a las murallas de Jericó
MARCANDO FJ.. P ASO , miles de
pies golpeando la tierra al uní-
sono, lo cual produjo una vibra-
ción poderosa y particular en la
tierra. Por lo tanto cuando Jo-
sué (que tenía conocimientos
metafísicos) hizo sonar una
nota detenninada en el cuerno
de carnero. la combinación de
los pies que marcaban el paso
y la frecuencia individual o tono
de la estructura de la muralla.
claramente emitida por el cuer-
no hizo que las murallas de Je-
ricó respondieran y se derrum-
baran. cumpliendo a la
perfección con una ley natural
de la armonía.
5. Los mismos principios se
aplican a ciertas frecuencias rít-
micas de sonido sagrada mente
entonadas por Osiris; poseían
la pcxIerosa energía necesaria
para mover grandes piedras.
llevándolas por levitación al si·
tia preciso para foonar la
GRAN PIAAMIDE DE GIZA.
MÚSICA Y MASONERÍA
También en la Masonería te-
nemos hennanos que han con·
N"" 8/ 10 Oct. - Dic . • 1994 N'" 112 Marzo - Abril · 1995
tribuido ala creación. inter-
pretación y difusión de la músi-
ca, que de verdad ha influido
enormemente, ya sea en su
oportunidad o bien hoy en día.
ya que fue escrita tanto tiempo
atrás y sin embargo aún des·
pierta en nosotros emociones,
recuerdos y sentimientos diver-
sos.
Si la Iniciación de Beethoven
hasta ahora no ha pcxIido esta·
blecerse con certeza, la Orden
ha contado en su seno con
compositores tan conocidos
como: Haydn. Liszt. Mehul.
Meyebeer, Philidor, Puccini.
Sibelius y, por cierto. Wolfgang
Amadeus Mozart.
Nació Mozart en Salzburgo el
27 de enero de 1756, fue ini-
ciado en el año 1784 a la edad
de 28 años. Desde ese mo-
mento escribe numerosas
obras compuestas especial-
mente para la Francmasonería,
de las cuales p<XJemos mencio-
nar las siguientes:
K· 148 Oh, lazo sagrado de
la amistad entre los henna-
nos.
K-429 Cantata, a ti oh sol.
alma del Universo.
K-468 Melodía. El víaje del
Compañero.
K-471 Cantata, la alegría Ma-
sónica.
K-477 Oda fúnebre.
K-483 Canto. manifiéstense
muy QQHH en cantos de
alegría.
K-484 Canto, vosotros nues-
tros nuevos conductores.
K-619 Pequeña cantata,
K-623 Pequeña cantata Ma-
sónica. Proclamemos nues-
tra alegría.
La K·623 fue la última campo-
 Docencia
sición importante que realizó el
hennano Mozart , fechada el
15 de noviembre de 1791 , Yél
falleció el 05 de diciembre del
mismo año.
Sin embargo. sin discusión al-
guna. resulta que la obra masó-
nica cumbre del hennana W.A.
Mazart fue La Flauta Mágica ,
compuesta poco antes de su
muerte. E1lexlo fue escrilo por
otro hennano, Emmanuel
Schikaneder, y representa una
verdadera INICIACiÓN con
toda su rica simbología.
CONCLUSIONES
Lo que hemos escuchado y asi-
milado es un pequeño bar-
niz de 10 que hay escrito so-
bre el tema, aparte del hecho
de que en el sentido de la mú-
sica hay un rango tan enorme
en cuanto a su estilo, cromatis-
mo, época, etcétera, como
así también de influencias que
aún a la fecha nos asombra-
rían . Sin embargo. podemos
detenninar con lo ya expues-
.. REVISTA MASóNICA DE CH!LE
lo y concluir que: La música
es una de las Bellas Artes
de más amplio rango, ya que
va impregnada al individuo, ya
sea éste de cualquier nivel so-
cial, puesto que la música está
en el ritmo de su corazón: ade-
más desde que nace sus prime-
ros balbuceos tienden a llevar
un ritmo que es fácil de obser-
vaL
La música es benéfica para
nuestro estado emocional y
mental y, por qué no decirlo,
para el estado físico. La músi-
ca interviene en la naturaleza
en forma universal y ésta es
de carácler específico, es decir
cada obra de la Naturaleza tie-
ne su tipo de música. Sabe-
mos que existen variados ~ ti­
pos~ o "clases~ de música ; de
todos es sabido que la más be-
néfica para el individuo y para
la humanidad toda es la escrita
por los grandes maestros, llá-
mese ésta "Música Clásica", ya
que fue escrita siglos atrás y
aún se encuentran vigentes, no
necesitamos preguntamos por
qué.
N'" 8/10 Oct. · Dic. - 1994
Nosotros, los Aprendices. Com-
pañeros o Maestros debemos
buscar el tipo de música que
nos recree. que n05 eleve el
espíritu, y tratar de enseñar o
educar a aquellos que lo necesi-
ten. Con esto me refiero direc-
tamente a la juventud actual.
Hablamos de música. y.lamen-
tablemente también aquí entra
la música ínannónica; llame-
mos por ejemplo una claS>e, el
Rock pesado o Heavy Metal , lo
cual lo único que hace es exa-
cerbar los sentidos de los jÓve-
nes, y los induce a ingerIr dro-
gas o alcohol para ¡xxIer estar
"a nivel" o "en onda" y poder
digerir dicha música, Por lo
tanto aprovechemos nuestros
conocimientos y ayudemos
a esa juventud a volar más
allo. pero sin drogas, a ele-
var sus espíritus, a desarro-
llarse como individuos sanos y
de buenas costumbres. ¿Có-
mo?, enseñándoles a través de
la música que probadamente
lejos es la mejor, y ésa es la
Música de los grandes
maestros.
N'" 1/2 Marzo- AbriI- 1995
 BADEN POWELL
y EL MOVIMIENTO SCOUT
El general Robert Baden Po--
well of Gilwell o Bi Pi , como lo
llamaban cariñosamente los
miles de niños y jóvenes segui-
dores, creó el movimiento Ju~
venil -no gubernamental, po-
lítico o religioso- más grande
que se conoce. Su membrecía
actual es de más de quince mi-
llones, en tcxlas las Asociacio-
nes reconocidas por la Oficina
Mundial, más otra cantIdad
considerable de organizaciones
que siguen el métcx!o $cout.
Su convicción y sus dotes de
hombre visionario le hacen dar
al Scoutismo un carácter de
"Movimiento" y no de una Or-
ganización juvenil corriente;
sabe que los intereses de los
niños y jóvenes evolucionan
constantemente al ritmo de los
tiempos.
Supo prever la posible trascen-
dencia de la idea secut, evitan-
do que se fonnara una imagen
cerrada a los avances de todo
tipo que se producen cada día.
De ahí que la cualidad de pro-
yectarse al futuro y responder a
cada juventud en cada momen-
to histórico, hace al fundador
dar el carácter de "Movimien-
to" al proyecto scout, lo que ha
permitido, pese a dos guerras
mundiales, estar presente y vi-
gente en el interés de la juven-
tud.
REVISTA MASóNICA DE CHILE
Por el QH:. René Oliva C.
Resp:. Logia Nº 127
en las Colonias o Protectora-
dos del Imperio Británico.
Mafeking fue clave en su pen-
samiento.
Mafeking era un villorrio ubica-
do en Kenya, Sudáfrica, a car-
La convicción y go de Tropas Británicas y cuyo
las dotes de comandante de plaza era el co-
ronel Saden Powell. En esa re-
hombre visionario gión se libraban duros comba-
de Baden Powell tes con sus adversarios: los
Boers (colonos de descenden-
le hacen dar al cia holandesa). La ciudad que
Scoutismo un era un lugar estratégico para
los ingleses, fue sitiada y corta-
carácter de das todas las comunicaciones
"Movimiento" con el exterior. Sin embargo
ésta resistió durante 217 días,
y no de una después de la cual fue final-
Organización juvenil mente liberada. Todo el Impe-
rio Británico estuvo pendiente
corriente de la situación penosa que es-
taban viviendo esos pocos sol-
dados defensores del enclave.
Todo intento de los Boers fue
infructuoso gruCÍus u lu ¡nteli
gencia, sagacidad y al buen ma-
nejo de los escasos recursos
disponibles. Su liberación cau-
só un gran impacto y entusias-
El Movimiento scout y más tar- mo en los británicos y desde
de el de las guías, nace como ese día Mafeking fue conside-
producto de la experiencia en- rado sinónimo de "efelVescen-
riquecedora de su juventud, de cia pública".
su vida como soldado en la In-
dia y Sudáfrica donde debe Por esta acción, Baden Powell
participar como militar en dife- es recibido como héroe y su
rentes misiones, especialmente Majestad la Reina lo condeco-
N'" 8/10 Oct. - Dic. - 1994 N'" 1/2 Marro - Abril - 1995
 DocenCIa

ró y 10 ascendió al rango de "En unos cuantos días, siguientes ramas: Lobatos,

General. los muchachos de hoy Seouts y Rovers.
serán los hombres de
B. P. organizó a los muchachos sus respectivos países. Para su avance define tres Eta-
en Mafeking como mensajeros, Parece Que a nosotros pas: 3 a , 2 ~ y 1~ Clase, llaman-
espías, camilleros, señaladores, los scouts se nos brinda do "Pie Tierno" al principiante,
etc., y conoció en esta situa- la oportunidad de ayu- que sólo se convertirá en
ción de crisis, que el niño y el dar a hacer Que el pén- "seou!" después de completar
joven pueden entregar un dulo regrese hacia el una serie de conocimientos mí-
aporte muy importante cuando sentido común, la cari- nimos previa Promesa frente a
se le da alguna responsabilidad . dad, el amor y el selVi- su Grupo. En muchos Grupos
No hay duda de que Escu[tismo cio. Seouts se realiza una ceremo-
fue prooucto de la propia vida nia de "velada de armas", la
"Nuestro Movimiento, afor- noche anterior.
del fundador, pero el Sitio de tunadamente, se ha con-
Mafeking comprueba su con-
vertido en una herman- Muchas de las pedagogías apli-
vicción de las posibilidades de dad mundial, en la Que
los muchachos. cadas en el sistema seout son
existe el sentimiento de consideradas, ahora, como
mutua comprenslOn y muy avanzadas. Ej.:
Esta inquietud por los nIños, camaradería" .
hace que de regreso a Ingla-
La Dinámica de Grupo
terra escriba una serie de fas-
El aprender haciendo
cículos sobre ·'ayuda a la explo-
BADEN POWELL El aprender jugando
ración" que más tarde desem-
La educación personalizada
bocaría en su libro ·'Seouting
Es evidente que los Principios La autoformación
for hoy" ("Escultismo para Mu-
de la Orden coinciden con los El sistema de grupos pequeños,
chachos") pilar de la idea seout ,
pensamientos de B.P., sin em- sistema de patrullas
y realice además con los hijos
bargo no hay antecedentes que El jefe como animador. moti-
de sus amigos, el primer cam-
indiquen que perteneció a algu- vador
pamento scout, en carácter
na Logia de Inglaterra o si par- El servicio ecológico, etc.
experimental.
ticipó en el extranjero, pero
tooa su obra está impregnada Baden Powell vino a Chile en
Los principios de la caridad, 1909, Y dio una conferencia
tolerancia y fraternidad están por estos Principios. Muchos
de sus colaboradores más cer- sobre los ·'scouts'·, en la Uni-
presentes en muchos de sus versidad de Chile. De alli nació
escritos como el siguiente de canos sí pertenecieron a la Or-
den, como Rudyard Kipling au- el interés y entusiasmo de mu-
1939, chos jóvenes de participar de
tor del "Libro de las Tierras
Vírgenes" , desde donde B.P. este Movimiento. Y nuestro
"Toca al hombre restau- país fue el segundo del mundo
rar para sí las be ndicio- extrae la metooología de! lo-
bato. en adoptar el seoutismo. Su
nes de la paz, con la fundador fue el distinguido pro-
prosperidad y la fe lici- fesional masón. Alcibíades Vi-
dad Que ella trae para También recurre a las leyendas
medievales, como la de los Ca- cencio.
todos.
balleros Andantes y de la Mesa
"Como primer paso Redonda. De allí nace la Ley
para obtener esto, se ne- Scout y el Ceremonial de !a su ENSEÑANZA
cesita desarrollar el es- Promesa, que es la norma de
píritu de buena voluntad conducía de niños y jóvenes La enseñanza de B.P. está pen-
y tolerancia, de verdad y scouts. sada como un medio de vida,
justicia, Que sustituya a especialmente por una intui-
la envidia, alodio y a la Conoce las etapas de desarro- ción del mundo y una clara
malicia. llo de los niños y define las convicción del hombre perfec-

REVISTA MASÓNICA DE CHILE N'" 8/10 Oct. - Die. - 1994 N'" 1/2 Marzo - Abril - 1995

tibie a partir de su edad más
temprana de la vida.
Los skólogos están de acuerdo
en el sentido de que las expe-
rIencias vividas en la nIñez per-
manecen fijas en el individuo
hasta la edad adulta. No hay
REVISTA MASÓNICA DECHll..E
duda de que el adulto que fue
scout generalmente afirma sus
convicciones sociales, políticas
o relIgIosas con gran parte de
valores que asim¡]ó cuando era
niño, cuando era scoul.
El espírItu fraternal, universal
DESFILE MASÓNICO
EN NUEVA YORK
N'" 8/JO Oct. - Dic . • 1994 N'" 1/2 Ma,no - Abril - 1995
DocenCIa
del MovimIento hace del scout
respetuoso del pensamiento de
los demás, asiml1ando a nírlOS,
jóvenes y adultos sin distIncio-
nes o naturales diferencias en-
tre éstos. Postula una Herman-
dad UnIversal sin distinciones
entre sus miembros.
Nuestro Querido Hennano Nej-
son Uster Nazif. de la Respetable
Logia " Hélade~ Nq 134, durante
una visita a la ciudad de Nueva
York, tuvo oportunidad de pre-
senciar un desfile masónico, lo que
naturalmente llamó mucho su
atención . Aprovechó la opor-
tunidad de tomar fotos de este
desfile, dos de las cuales (que
publicamos) nos remitió junio al
siguiente párrafo'
"Con motivo de la celebración
del Descubrimiento de América ,
concurrí a la 5! Avenida para ver
el tradicional desfile que hacen los
'newyorkinos'. Mayúscula sorpre-
sa cuando entre las bandas de los
High Schaol, organizaciones
civiles. etc. apareció el estandarte
de la Gran logIa de New York
portado por un QH:. con todos
sus paramentos. Más alrás, en un
auto deportivo de colección, el
Gran Maestro precediendo un
gropo compuesto por las más
altas autoridades de la masoneria
de esa ciudad. Entre los aplausos y
gran respeto del público presente,
fueron saludados efusiva mente en
las puertas de la Catedral de San
Patricio por el Obispo de New
York. anfitrión oficial de este
evento
 DocencUl

UTERATURA

NACIDOS EN SANGRE - LOS SECRETOS

PERDIDOS DE LA FRANCMASONERÍA;
Obra de John J . Robinson .
Síntesis del libro por
el QH :. F~ancisco Sohr. S.

"El único aspecto de la Franc-
masonería que se supone que
no es un misterio resulta ser el
mayor misterio de todos, Y se
refiere a cómo y por qué sur-
gió. Se supone que su origen y
propósito no son un misterio
porque los masones. los anti-
masones y la prensa en general
aceptan casi universabnente que
la Francmasoneria surgió en
los gremios medievales de can-
teros de Inglaterra. La investi-
gación en que se apoya este
libro nos hizo concluir que esta
teoría está equivocada, sin im-
portar su amplia aceptación -.
Estas palabras son extracta-
das (p. 227) del libro del histo-
riador anglo-norteamericano
John J. Robinson, especialista
en historia medieval de Inglate-
rra. Cuando él escribió ese libro
no era masón. Después de va-
rios capítulos sobre las cruza-
das, los Hospitalarios y los
Templarios y la historia de In-
glaterra en la edad media y su
antagonismo con Escocia, el
autor llega al punto que más
nos interesa: argumenta que el
origen de la Masonería no está
en los gremios de los construc-
tores o canteros sino en los
Caballeros T emplaríos que Ue-
garon a Inglaterra huyendo de
las autoridades papales y fran-
cesas. Con mucho concx:imien-
to y sagacidad. aduce nwnero-
sos elementos que separada-
mente quizás no signifiquen
pruebas, pero que en SU con-
junto llegan a formar un siste-
ma o una teoria. Y nos muestra
que sus conclusiones tienen un
alto grado de verosimilitud. El
secreto tan celosamente guar-
dado por los masones es tal vez
exagerado para un gremio.
pero no así para fugitivos que
tienen que protegerse contra la
persecución y que buscan lu-
gares para guarecerse. como
también indicaciones y medios
a dónde y cómo seguir. Otro de
los argumentos muy significati-
vos es la explicación de pala-
bras que usan los masones y
cuyo origen y, muchas veces,
su sentido son desconocidos
como por ejemplo los nombres
de los tres malos compañeros y
que se explican como deriva-
dos del francés arcaico y lleva-
dos a Inglaterra por los templa-
nos.
La obra se lee de principio a fin
con el mayor interés y su lec-
tura es recomendable, aunque
no se acepten todas sus partes.
Quedan dudas en algunos as-
pectos, como que no se pro-
nuncia sobre los manuscritos
masónicos a los que contra-
dice. Puesto que el origen de la
Masoneria no se ha podido
aclarar con certeza, esa nueva
teoría enriquece nuestro saber
y agrega nuevos elementos a
nuestro juicio. Puede ser que
las dos teorias sobre el origen
de la Masonería contengan ver-
dades y puedan complemen-
tarse. De modo alguno debe
rechazarse de plano la exposi-
ción de Robioson, porque nos
abre nuevos aspectos de nues-
tra historia.

TOLERANCIA

Todos fuéramos tolerantes e indWgentes con los demAs si pudiésemos conocer cuánta tolerencia
e indulgencia necesitamos que nos dispensen.
Boltad>

REVISTA MASÓNICA DE CHILE N'" 8/ 10 Oct_• DIc_· 1994

,
N'" líl Marzo Atri · 1995
GRAN LOGIA DE CHILE
FUNDADA EL 24 DE MAYO DE 1862

GRANDES DIGNATAJUOS

Gran Maestro Marino Pizarra Pizarra

Ex Gran Maestro Osear Pereira Henríquez
Primer Gran Vigilante Carlos Cortés Barrios
Segundo Gran Vigilante Jorge Caroojal Muñoz
Gran Orador Juan Dixon Worftmann
Gran Secretario General Orlando Guerrero Delgodo
Gran Tesorero Rodrigo Lorca Wormald

GRANDES OFICIAlES

Gran Experto Rafael Vorleta Vecchiola

Gran Maestro de Ceremonias Tito Ureta Arauena
Gran Hospitalario Luis Harlowe Infante
Gran Guarda Templo Mario Lagos Hernóndez
Gran ArchiVero Manuel SepúltJeda Chaoorría

CoNSEJO DE L\ GRAN loGIA

Miguel Bravo E/gueta Hécto r Palacios Piña
Alejandro Jara Lozcano Alfredo Pizarra Heredia
Eduardo Jora Miranda Jorge Welch Lanza
Pedro Massal Barrios Hernón Vera Lamperein
Mario Maturana Claro

TRIBUNAL DE LA GRAN l...oGlA

Jorge Northland Marín Raúl Rosenberg Elberg
Juan Gabriel Arrate Ducoing A/uaro $o/amero Riera
Sergio DunJop Ruddol/i Osear Uribarri Astraín
Jorge Fernóndez Millas Hernón Va/enzue/o Roso/es
Juan Agustín FiQueroa Yóuar

CoNSEJO DE BENEFlO ENaA DE U. GRAN l...oGA

Raúl Castro Vare/a Héclor Melo Araya
Alfredo Esca/a Bawden Luis Va/divieso Gonzólez
Sergio Guerra Guerra

CoNSEJEROS H ONORARIOS

Floreal Toledo Vi/orín Claro $onhueza Peña y L/l/o