Platn Toda la filosofa de Platn tiene una finalidad poltica, de tal modo que puede afirmarse que su teora

de las ideas tiene la funcin, entre otras cosas, de fundamentar el estado. Respecto a su poltica, se siente alejado tanto del bando democrtico como del bando Aristocrtico ya que lo que Platn pretende es una organizacin poltica que posibilite que los ciudadanos se desarrollen en el saber y la virtud. Y es que, para l, la finalidad de la poltica es la moral y a la vez, la moral posee una finalidad poltica de tal modo que ambas esferas se hayan siempre interrelacionadas. Para que el estado pueda posibilitar el desarrollo moral, debe ser un estado justo. La justicia consiste en que cada parte del conjunto realice aquello que le corresponde. De esta manera en la que el individuo debe gobernarse por la razn y dominar sus pasiones (si no ser un sujeto moralmente desordenado) a nivel social, la clase dirigente debe gobernar conforme al mundo de las ideas. Lo que est proponiendo Platn es que la clave dirigente est compuesta por sabios filsofos, ya que en la medida en que ellas conocen que es la justicia, pueden tambin realizarla en la actividad poltica. En definitiva propone la aristocracia como modo de gobierno (Aristocracia significa el gobierno de los mejores) Pero no una aristocracia hereditaria o de la riqueza, sino una aristocracia del saber y la virtud, es decir, moral. Si estos son los dirigentes de la repblica o del estado, este ser necesariamente justo. Para evitar la corrupcin poltica, que es lo que Platn ms teme, propone que los filsofos-gobernadores carezcan de propiedad privada y de familia para que no la riqueza ni el parentesco perturben sus decisiones de gobierno. No obstante, la principal arma contra la corrupcin o degeneracin poltica es la educacin. El estado Platnico es un estado educativo en donde desde la niez, los gobernantes se preocupan de un seguimiento de los ciudadanos para educarlos conforme a sus inclinaciones. De esta manera, aquellas que demuestren cierta tendencia hacia el conocimiento sern educados para ser los futuros gobernantes. Las que no tengan esta tendencia sern soldados o productores, los primeros se encargaran de la seguridad interna y externa del estado y los segundos de producir los bienes materiales. Ambos sern educados en la obediencia a los filsofos gobernantes. Porque desde la misma manera que un hombre moralmente integro obedece a su razn y no a sus pasiones e instinto, un estado justo debe guiarse por la sabidura de los filsofos gobernantes. La enseanza que debe quedarnos de Platn es que la finalidad de la vida pblica consiste en el desarrollo moral de los individuos, es decir, que la sociedad humana no es solo una organizacin que tiene como finalidad el bienestar, sino ante todo una organizacin que adems del bienestar, procura el desarrollo humano, intelectual y moral de sus ciudadanos. Aristteles Pretende averiguar como puede el hombre ser feliz. Por eso, se dice que su filosofa es Eudemonista (que busca la felicidad). Y es que Aristteles advierte que todos los hombres aspiran a ser felices pero que discrepan a la hora de determinar en que consiste la felicidad. Para unos reside en el dinero, para otros en la fama, en el poder, Para hacer una propuesta sensata, Aristteles se plantea como criterio la propia naturaleza humana, De este modo, al ser humano le har feliz realizar aquello que es propio del ser humano. Los placeres no son exclusivos del hombre. En consecuencia, en ellos no est la felicidad. Lo propio del ser humano es la razn, el pensamiento. En consecuencia, una vida feliz ser aquella dedicada al conocimiento, al saber, a la ciencia, Pensar que la felicidad reside en ora cosa, es engaarse, ya que sera cifrar la felicidad humana en algo menos de lo que es ser hombre.

La dedicacin a una vida enfocada al conocimiento es lo que Aristteles llama: vida contemplativa (con la palabra contemplativa, Aristteles se refiere al conocimiento racional y filosfico). No obstante, es conciente de que el ser humano debe cubrir ciertas necesidades antes de dedicarse a la vida contemplativa. Estas son necesidades fsicas, psicolgicas y sociales, de este modo para Aristteles, no podr ser feliz quien no posea un cierto desahogo econmico, relaciones sociales, cierto prestigio. Tambin son necesarias ciertas condiciones morales como ser virtuoso. De esta manera, una persona adornada por la ira, la lujuria o cualquier forma de destemplanza no puede ser feliz. En estos casos (y nadie nace con toas las disposiciones anmicas positivas) es necesario ejercitarse en la virtud. Para Aristteles, las virtudes se adquieren por medio de su prctica, de tal modo que habitundose a realizarlas, uno las asimila como se tratara de una segunda naturaleza. El problema reside en averiguar en que consiste la virtud. Segn Aristteles, la virtud es el trmino medio entre dos extremos viciosos. Ejemplo: la virtud del valor consiste en el punto ms alejado entre los extremos de la cobarda y la temeridad. Ahora bien, si uno de los extremos es en si mismo bueno, la virtud consista en situarse en ese mismo extremo. Ejemplo: la virtud de la justicia no consiste en ser medio justo, sino en ser totalmente justo. En la vida diaria lo ms habitual ser que los extremos sean viciosos y por tanto que la virtud sea el trmino medio. A la hora de calibrar donde reside el trmino medio de la virtud, es necesario considerar las circunstancias personales, sociales y de todo tipo. Ej.: para una persona con fobia a volar, un acto valeroso puede ser subirse a un avin, cosa que para quien no tenga fobia, no es valeroso. En consecuencia, la determinacin del trmino medio no puede ser objetiva, sino que es subjetiva y depende del buen uso que cada cual realice de la virtud de la prudencia por medio de la cual la inteligencia decide juiciosamente como se debe actuar. En definitiva, Aristteles propone como modelo de hombre feliz (es decir, como modelo moral) el de una persona equilibrada en la virtud, con buena posicin social (tanto respecto a las amistades como econmicamente) y suficientemente inteligente para dedicar el mayor tiempo posible a la ciencia. Es decir, Aristteles se propone a s mismo como modelo moral. ticas helensticas Las ticas helensticas se caracterizan por disociarse de la poltica. Esto significa que los planteamientos ticos sern individualistas, con frecuencia, opuestos a las convenciones sociales. La razn de ello, es la desaparicin de la polis o ciudad estado. Y es que bajo el imperio de Alejandro Magno y sus sucesores, la influencia del individuo en el conjunto social se vuelve insignificante. Existen tres ticas helensticas: el cinismo, estoicismo y epicureismo. El cinismo Su principal representante fue Digenes. Lo que ms aprecian los cnicos es la libertad, para ellos es el mayor bien moral. El problema es que consideran que solo se puede ser libre si se prescinde de todos los convencionalismos sociales, esos convencionalismo son la riqueza, la familia, la buena fama, etc. Como consecuencia, los cnicos viven al margen de la sociedad como mentidos rindose y poniendo de manifiesto con su risa la estrechez moral de los dems ciudadanos que venden su libertad a cambio del bienestar econmico y social. La actitud de los cnicos no es humilde, sino orgullosa: desprecian la inmoralidad de la sociedad de sus conciudadanos. Por ello, en cierta ocasin. Digenes recorri Atenas a plena luz del da con una linterna. Deca que buscaba un verdadero hombre, pero que no encontraba ninguno. Del mismo modo, despreciaba el poder. Cuando Alejandro Magno lleg a Atenas recin conquistada y quiso visitarlo,

Digenes solo le contesto que se marchar porque le daba sombra y estaba tomando el sol. Estoicismo: fue fundado por Zenn de Citio en Atenas. EL lugar donde se reunan (tercera universidad se llamaba la Stoa que significa portico). Por eso se les llama los del prtico. Fue la nica tica helenstica que tuvo una resonancia importante en el mundo romano, de tal modo que sus principales representantes son Sneca (Cordobs) y Marco Aurelio (Sevilla), ambos de origen Hispnico. Para los estoicos, la felicidad consiste en vivir conforme a la naturaleza. La naturaleza es identificada por ello con la razn, con lo divino. En consecuencia, los estoicos consideran que toda la realidad se desarrolla conforme a la razn y que la sabidura por tanto consiste en asumir los sucesos de la realidad porque sea la manifestacin inevitable de la razn divina. La infelicidad humana proviene que nos revelamos contra el destino, contra los sucesos opuestos a nuestros deseos. Pero esto es absurdo porque desde una perspectiva ms general, debemos comprender que todo sucede inexorablemente. El verdadero sabio alcanza por el contrario el estado de conocimiento denominado ataraxia segn el cual, es capaz de apreciar el orden y la armona racional del cosmos, al margen de sus propios intereses mezquinos. Desde ese estado nada le perturbar y en consecuencia disfrutar de una felicidad imperturbable, incluso en la desgracia. Esta es la razn por la que la palabra estoico se entiende en espaol como sinnimo de imperturbable. Epicureismo: fue fundado por Epicuro a fines del siglo IV a.C. El centro de estudios que fundo se denominaba el Jardn. No tuvo apenas influencia en el mundo remano salvo por la figura de Lucrecia que termina por asociar el epicureismo con el ateismo y el atomismo. Epicuro afirmaba que la felicidad humana consiste en el placer, en consecuencia, una persona ser tanto ms sabia cunto ms disfrute de los placeres y menos padezca de los dolores. La sabidura consistir en calcular adecuadamente de que placeres gozar y en que medida para evitar el dolo. Y es que el problema es que Epicuro advierte que la mayor parte de los placeres hay que evita para evitar el dolor que los acompaa. As, por ejemplo, Epicuro recomienda comer frugalmente porque el exceso de comida, aunque proporciona placer, tambin acarrea enfermedades. Sabio ser, por tanto, el que sepa renunciar a placeres peligrosos y para Epicuro, casi todos lo son. En consecuencia, el epicureismo que pretende el placer, acaba proponiendo una prctica o forma de vida axcptica y severa. El place que recomienda sobre todo es el de la amistad de tal modo que a el Jardn se reunan un grupo de amigos ms all de cualquier prejuicio social. Esto significa que admitan en el grupo a esclavos y mujeres. En definitiva, Epicuro propone disfrutar de la amistad y de los placeres ms sencillos. Adems, recomendo evitar a los dioses y a al muerte. La fama del Epicureismo en la antigedad fue muy negativa. LA causa es su materialismo por el cual consideran que el placer es lo mismo que la felicidad. Se les insultaba calificndoles de cerdos ya que se malinterpretaba su pensamiento identificando la felicidad humana con la de un animal; Por eso a quedado la expresin de la piara de Epicuro para referir se a la esuela.

La tica cristiana Existe una diferencia enorme entre la forma de entender al ser humano en la Antigedad pagana a la forma de entenderlo posteriormente. Y es que el cristianismo forma parte de nuestra perspectiva cultural. Sus aportaciones son: 1 Para un cristiano, todo ser humano es igual cuanto Dios. La consecuencia a nivel poltico resultara muy difcil justificar ciertas prcticas como la esclavitud. Adems la razn por la que los hombres son iguales es su dignidad recibida de Dios. El fundamento de esta dignidad reside en el pasaje bblico por el que Dios crea al hombre a su imagen y semejanza. 2 La libertad: para un cristiano, Dios ha creado libre al hombre. En consecuencia, no puede tener mucha justificacin unos sistemas polticos que priven la libertad al individualismo. Esta es la razn por la que los movimientos sociales que reclaman la libertad individual surgen en el mbito de occidente. 3 La solidaridad: La tica cristiana hace especial hincapi en el amor, es decir, en la ayuda a los dems, al prjimo. En consecuencia, todos los movimientos sociales que en la actualidad reclaman solidaridad (o justicia social) tiene su fundamento cultural en la cariad o amor cristiano. A nivel individual, la tica cristiana exige amor a dios sobre todas las cosas y, en consecuencia, amar al prjimo. Este amor induce a la salvacin, es decir, a la Felicidad. De esta manera, la felicidad plena solo se conseguir en la otra vida. En esta solo se disfrutar de pequeas anticipaciones de lo que se denomina el sentido de la vida. La razn por la que el amor es la clave del cristianismo es porque Dios es Amor. La expresin de este amor divino es Cristo. Cristo es Dios que se hace hombre para salvarnos del pecado, y la testarudez humana en el pecado hace que tenga que morir para nosotros. Ante su muerte, el pecado queda descubierto y vencido finalmente por su resurreccin. Un cristiano debe imitar a Cristo: estar dispuesto a morir por los dems y todo por obediencia a dios. La consecuencia es la resurreccin y la vida eterna, es decir, la felicidad en otro modo de existencia ms prximo a Dios. El amor de Dios implica en s la superacin del pecado y la salvacin eterna: todo gracias a Cristo, principio y final de la Creacin. Poltica de la edad moderna En la edad moderna, la reflexin se centra ms en aspectos polticos que ticos puesto que se intenta fundamentar diversas propuestas de estado. - Maquiavelo: se le considera el primer filsofo moderno en cuestiones de poltica. Su obra El Prncipe se ha convertido en un clsico. Se inspira en la figura de Fernando el Catlico que para el es el prototipo de gobernante. Maquialvelo pretende hacer de la poltica una ciencia para lo cual la desvincular de la moral para atenerse a los hechos. Y es que Maquiavelo considera que el fin justifica los medios. De este modo, la finalidad de un gobernante es engrandecer y hacer prosperar su estado. Esto se har eliminando a los enemigos de ese estado, tanto interiores como exteriores. De esta manera, el Prncipe debe manipular, hacer alianzas, romperlas y usar la violencia con el propsito de buscar el bien del estado. En definitiva, l teora poltica de Maquiavelo se caracteriza por su falta de moralidad. - Hobbes; parte del principio de que el ser humano es malo por naturaleza, lo cual expresa con la frase clsica de el hombre es un lobo para el hombre homo homini lupus. Y es que Hobbes piensa que el ser humano tiene una tendencia natural a imponerse a los dems. Naturalmente, esta imposicin es violenta, por lo cual se puede afirmar que el hombre es agresivo y violento espontneamente. Lo nico que nos conduce a dominar nuestra violencia es el miedo. El miedo a las represaras, a la

venganza, al castigo o al desamparo hace que los individuos renuncien a la violencia y que sea posible la sociedad. El estado natural del hombre es una guerra de todos contra todos La paz y la sociedad solo se consiguen infundiendo miedo. Como consecuencia, el mejor estado posible es un estado fuerte, lo que en su poca se denominaba, el estado absolutista. Hobbes justifica el absolutismo. La sociedad humana surge porque los individuos al comprender las ventajas de la sociedad acaban por ceder, ayudados por el temor, el poder al ms fuerte. La misin de este gobernante es mantener el miedo al castigo entre sus sbditos para que el estado y la sociedad permanezcan con todas sus ventajas. Locke: intenta fundamentar el liberalismo ya que vive en la Inglaterra revolucionaria del siglo XVII-XVIII y su teora se encamina a respaldar la monarqua parlamentaria de carcter liberal. Para Locke, el ser humano tiene dos derechos irrenunciables: Primero: el derecho a la vida y segundo: el derecho a la propiedad. El estado tiene como principal misin defender estos derechos de tal modo que aseguren la vida y las propiedades de sus ciudadanos. Cualquier otra funcin desempeada por el estado es una intromisin en la libertad de los gobernados. El sistema liberal de Locke entiende la libertad como un estar resguardado del abuso de poder del estado. De este modo, toda forma poltica que acapare ms poder que el justificado por los dos derechos bsicos es una forma de poder ilegtima ante el que la rebelin est justificado. Es decir, el absolutismo que acapara tanto poder no est justificado. Por el contrario, una monarqua con los poderes controlados por un parlamento y cuya funcin sea mantener la vida y la propiedad es la forma de estado ideal para Locke. De las ideas de Locke se derivan las ideas de los liberales en la actualidad que tambin pretenden una presencia pequea del estado en la sociedad civil. Rousseau: Parte del principio opuesto a Hobbes, para l el ser humano es bueno por naturaleza, esto significa que en el estado presocial, el hombre era feliz y colaboraban unos con otros. Es el mito del buen salvaje. El mal del hombre aparece porque la sociedad es injusta y pervierte la inocencia del buen salvaje. De esta manera, tenemos personas por naturaleza buena, pero en la prctica perversa a causa de la sociedad. Dado que no es posible prescindir de la sociedad, la solucin est en cambiarla, es decir, en crear unas estructuras justas y solidarias por las que el hombre desarrolle su bondad natural. Rousseau propone la transformacin social. De l surgen muchas de las ideas que ms tarde desarrollar Marx (el padre del comunismo y el pensamiento de izquierdas). En definitiva, Rousseau apunto hacia un estado fuerte e intervencionista y acabe por transformar la sociedad. Sus ideas han calado en nuestra sociedad, especialmente en los partidos de izquierdas. - Montesquieu: Pretende salvaguardar la libertad de los ciudadanos creando un sistema que limite el poder del estado. La nica manera de que el estado no sobrepase sus funciones es dividiendo su poder de tal modo que cada parte controle a las otras (esta idea ya la haba propuesto con anterioridad Locke pero su desarrollo ms perfecto es el de Montesquieu). Es la llamada divisin de poderes: ejecutivo (gobierna), legislativo (aprueba las leyes y controla al gobierno) y judicial (aplica y hace cumplir las leyes). Si en un estado no se observa la divisin e independencia de los poderes, ese estado tendr un poder desmesurado y no podr haber democracia. Montesquieu es por tanto, un referente de nuestro sistema poltico ya que apuntala la democracia para que no caiga en las desviaciones autoritarias en las que cay la democracia ateniense.

Kant: supone un giro copernicano en la tica. Esto significa que sus ideas suponen un cambio de orientacin radical en el planteamiento de los problemas. Y es que, hasta Kant, todas las ticas son materiales, es decir, propone unas determinadas normas de conducta para alcanzar el bien supremo que ellas consideran la felicidad. Sin embargo, Kant va a proponer una tica formal, es decir, sin normas en la cual solo propondr la manera en que cada sujeto puede llegar a definir cual es la norma max. Esto es lo que se denomina una tica formal porque tiene forma y no contenido, Es conseguir una tica que sea universal y necesaria, es decir, que afecte ineludiblemente a todos los seres humanos. La cuestin es que las ticas anteriores a l, como por ejemplo, el cristianismo o el epicureismo son correctas si uno acepta el bien supremo que propone. Ejemplo: si uno acepta que la felicidad es Dios o el placer, se har cristiano o Epicuro. Pero no existe ninguna razn necesaria por la cual se deba ser cristiano o Epicuro. En consecuencia, estas dos ticas no pueden ser universales. La nica manera de conseguir una tica universal es que descanse no el que consideramos que es la felicidad, sino en una facultad universal. Esta para Kant que es el principal representante de la Ilustracin es la razn. De lo que se trata es de proponer una tica en la que el sujeto, haciendo uso de la razn, determine los contenidos morales. Esto es lo que se llama una tica autnoma, es decir, en la que solo la razn determina que hay que hacer. La tica de Kant es una tica del deber, esto significa que tenemos que actuar de la manera en que la razn nos determina que se debe actuar. Si uno obra de esta manera, su accin ser moralmente correcta. Como consecuencia, la moralidad de la accin no reside en ella misma, sino en el mvil por el cual se realiza, es decir, si actuamos por respeto al deber, actuaremos moralmente bien sea cual sea la accin. Por el contrario, una accin aparentemente buena no lo ser moralmente sino es inspirada por el respeto a lo que la razn dicta que se debe hacer. La moralidad de la accin est en el mvil y no en la accin misma ni en sus consecuencias. El criterio concreto por el cual debemos actuar moralmente es lo que Kant denomina el imperativo categrico. Dice as: Obra segn un principio que puedas querer, que se torne en ley universal. Esto significa que el sujeto moral debe actuar conforme a como la razn le diga que todo ser humano debera obrar en circunstancias semejantes. De esta manera, Kant no contempla ni las propias inclinaciones ni el gusto, sino solo el actuar que la razn impone necesariamente. Otra formulacin del imperativo categrico dice: trata a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro como un fin y no como un medio. Esto significa que el nico bien moral son los dems a lo que no podemos tratar como un medio para conseguir un bien superior, ya que no existe. Esta formulacin del imperativo categrico se basa en la dignidad del ser humano. Como el ser humano es digno, no se le puede utilizar. A su vez, la dignidad se fundamenta en la facultad de la razn. Es la posesin de la razn universal y necesaria la que hace del hombre un ser digno, es decir, moral. En definitiva, Kant propone una tica formal y autnoma con pretensiones de universalidad por hallarse fundada en la razn y que se concreta en el cumplimiento del deber por medio del imperativo categrico. Su consecuencia es la dignidad del hombre que desde la Revolucin Francesa es le fundamento de los derechos humanos.