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La dignidad humana: exigencia insoslayable de toda praxis educativa

Ruth Mara Ramasco Concepcin, 10 de junio de 2011

Vamos a comenzar estas jornadas de reflexin y trabajo con un tema que nos es imprescindible, tanto a quienes somos docentes como a nuestros alumnos y a toda la comunidad educativa: ese tema es la persona humana. A veces, este tipo de temas es muy difcil de tratar, puesto que no nos resulta tangible; adems, la prctica de la docencia se encuentra atravesada por tal cantidad de apremios y urgencias que, frente a ellos, a algunos les resulta superfluo realizar ninguna consideracin de sentido. Enumeremos algunas de estas urgencias: a) Urgencias didcticas, porque las dificultades de los nios y las generaciones nuevas de jvenes nos hacen experimentar, demasiadas veces, que nuestras estrategias no bastan para producir en ellos la ms mnima motivacin. b) Urgencias de conocimiento, porque las reformas educativas desnudan nuestros vacos tericos y nos ponen en contacto con

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nuestras

insuficiencias

las

reas

impermeables

al

conocimiento que existen dentro del sistema educativo, o a veces incluso producen esos vacos y esas reas. c) Urgencias en la gestin, porque los trmites administrativos o las normativas a cumplir o los problemas inmediatos y a veces gravsimos, exigen de todos resoluciones eficaces, prontas, difciles. d) Urgencias del medio socioeconmico y su problemtica, que atraviesa nuestras aulas con los mil rostros de la pobreza y sus secuelas, con la desesperanza del alcohol y la droga, con la violencia invadiendo los patios, los baos, el espacio del aula sin ms. e) Urgencias de la vida familiar, que hace que la escuela sea a veces, en los hechos, el nico espacio de estabilidad que poseen cientos de nios y jvenes que no cuentan ya con la certeza de un amor que haya decidido ser responsable de sus vidas. A estas urgencias debemos agregar, sin mengua, las dificultades econmicas que tien todo de una inmensa ptina de malestar permanente: porque los cargos tienen que multiplicarse para que podamos sobrevivir, porque el mnimo descuento o retraso desbalancea toda nuestra vida, porque hay escuelas insoportables a las que no podemos abandonar porque necesitamos nuestro sueldo.

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Dadas todas estas urgencias y todas las otras que conocemos, por qu hablar de la persona humana? Ms an, para qu hacer memoria de algo cuyo solo nombre nos hace acordar que para muchos somos slo algo que debe utilizarse, y eso, slo si no hay ms remedio? Precisamente por eso mismo: porque toda prctica educativa se encuentra comprometida en la afirmacin y promocin de la persona humana y de aquel rasgo que le es inherente: su dignidad. Desde su especificidad social de prctica educativa y no otra; por el hecho mismo de su carcter de educacin. Por ello resulta tan duro y agraviante que la vida de las comunidades educativas y de sus sujetos padezca los malestares de la indignidad. Y, a veces, en puntos que son cruciales: a) no saben qu implica ser dignas, ni tienen la certeza de serlo (mbito del conocimiento); b) no tienen la conciencia de lo que les es debido (mbito de los derechos); c) no tienen la conviccin de lo que les es exigido (mbito de las responsabilidades y deberes); d) no tienen la fuerza para construir (mbito de las obras singulares y colectivas).

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A travs de esta reflexin, buscaremos proporcionar algunos criterios que nos permitan discernir y profundizar nuestro carcter de personas, carcter que implica, inoslayablemente, la dignidad. Consideraremos los siguientes aspectos: 1. La dignidad como irreductibilidad del valor de la persona. 2. La dignidad como experiencia de libertad. 1. La dignidad como irreductibilidad del valor de la persona Qu es lo primero que eso quiere decir? Lo primero es que cada uno es un ncleo de valor. Es decir, que somos, individualmente y en todas nuestras experiencias comunitarias, algo que no tiene precio, precisamente porque ningn precio puede hacer justicia a lo que somos. Ocurre eso con todas las cosas? Todo lo que es valioso lo es porque es inconmensurable, porque no tiene precio? No, de ninguna manera. Hay muchos tipos de valores. Algunas cosas valen porque nos son imprescindibles para vivir: el aire, el agua, el alimento. Sin ellas, no seguimos vivos. Son importantes; ms an, son imprescindibles para vivir: valen. Otras cosas valen porque conseguimos otras a travs de ellas. El dinero, por ejemplo: nos consigue bienes, nos consigue alimentos; una herramienta, que consigue hacer por nosotros lo que nuestras manos solas no puede; o un transporte, que nos permite superar las distancias. Nos son tiles: valen. Sin embargo, de alguna manera experimentamos que nuestro valor como persona no puede consistir en que seamos realidades de este tipo. Por ms que nuestra vida pueda ser

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til para otras y es muy bueno que as lo sea; por ms que consigamos lo necesario para la vida de otros por medio de nuestro trabajo, o de nuestra accin social o poltica, o por nuestra misma prctica educativa. Es verdad que valemos por lo que hacemos, pero no es verdad que nuestra utilidad y capacidad productiva sean la fuente de nuestro valor. Porque hay momentos en la vida en que ya no podremos educar, ni solucionar los problemas de los otros; y alguien tendr que proveernos de lo necesario para vivir. Si la utilidad fuera la consistencia de nuestro valor, entonces ya no valdramos. Y tampoco valdran los enfermos, ni los ancianos, ni aquellos que no comparten nuestras posibilidades de desarrollo sino otras. Por eso, en realidad, todos los malestares que experimentamos cuando nos sentimos intiles, cansados, viejos, improductivos, sin dinero ni bienes, constituyen malestares de percepcin de nuestro valor o dignidad. Observen que no sealamos que el valor sea una cosa fija y totalmente estable. La utilidad de algo se construye y deconstruye en la vida social; las aceleraciones y cambios de la tecnologa nos dan otro ritmo y sentido de lo til y lo nuevo. No es lo mismo pensar en lo que sigue siendo til, pero ya ha aparecido algo nuevo; o la inutilidad que poseen los objetos cuando los sujetos no tienen capacitacin para ellos. Tampoco es lo mismo pensar el agua y los alimentos en tiempos de escasez que en tiempos de abundancia. Los valores poseen un dinamismo relacional y cultural altsimo. Es posible aceptar la crtica cultural a una postura espiritualista que los ha transformado en impermeables a la diversificacin de las culturas de los hombres, o que no incorpora a su sentido las hermenuticas que los

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producen, pero resulta muy difcil pensar que las cosas, las situaciones, las actividades no merezcan una estimacin y, por ende, valgan. Hay otras realidades, en cambio, cuya ausencia no nos hara morir biolgicamente, aunque quizs s de otras maneras. Aunque muchos pretendan utilizarlas y conseguir algo a travs de ellas, en realidad no consiste en eso su valor: la justicia, la belleza, el amor. Observemos que, incluso, la misma intencin de uso respecto de ellos desvirta su sentido para quienes lo hacen. Porque si un juez pretendiera conseguir dinero con sus sentencias u obedece en ellas a quienes tienen poder, entonces, la justicia ya no sera justicia en sus manos, sino slo un valor de intercambio. Y si ingresamos en una relacin para que la vida nos sea cmoda, o alguien nos mantenga, entonces alejamos el amor de nuestra vida; habremos conseguido dinero, o un proveedor, o vacaciones; pero no amor. O si un artista al crear busca slo aquellos temas o aquellas transgresiones que hagan que se hable de l o le consiga pblico, la alegra y la libertad de crear, la belleza conmoviendo lo que somos o aquel significado creativo que gua nuestras manos, ya no existir; existir el pblico, la fama o hasta el dinero; pero la hondonada de conmocin profunda de la creacin nos ser quitada. Nos detengamos un momento en estas realidades: no podemos llevarlas a cabo si no las buscamos por ellas mismas. Pero no las encontraremos si nuestras decisiones no hacen que sea. Valen de una

manera distinta a la vida o a la utilidad: porque muchos perdieron la vida por hacerlos real, y muchos no ganan nada en sentido utilitario por su presencia. Gana algo quien cuida durante aos a un pariente enfermo que no va a

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dejarle nada? Gana algo quien pierde a un ser querido porque no puede ser cmplice de sus delitos? Gana algo un poltico o un sindicalista honesto, a quienes les son endilgados todos los vicios y estafas de sus pares corruptos? Qu es lo logrado? O por qu continan realizando lo que no parece darles nada, sino quitrselos? La razn es una sola: porque estas realidades nos ofrecen lo que son. El enfermo que requiere cuidados vale por l; el servicio al bien comn vale en s mismo, no por las prebendas; la amistad vale por lo que ella es y no por los vnculos o negocios que pueden hacerse a partir de los amigos. Hay cosas que valen por s mismas. Su valor no es equivalente al de los anteriores. Afirmar que el hombre, que todo hombre o mujer es digno, implica sostener que ninguno de ellos es algo que puede reducirse a valores vitales o pragmticos, sin desmerecer la importancia de ambos tipos de valores. Quiere decir que no podemos pesarlos y reducir su sentido en su valor de intercambio, de productividad o de accin. Es inconmensurable: no puedo medirlo desde all, no puedo compararlo con ellos, no puedo condensarlo en ellos. Por ende, una institucin educativa, una prctica educativa que slo considere a sus sujetos (educadores, alumnos, padres de alumnos, personal administrativo o auxiliar) como aquellos que permiten que cobremos un sueldo (me permiten vivir), o aquellos a los que podemos humillar, o aquellos a los que no debemos proveer de recursos cognitivos y actitudinales para que puedan construir su vida personal y nuestra vida comn de tucumanos o argentinos; una prctica que sea as, ha olvidado la

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dignidad de sus sujetos. Porque los seres humanos necesitamos comida y salud, necesitamos tambin herramientas para lograr lo que buscamos: pero junto a ello y en ello, necesitamos tambin dignidad. Es la dignidad la que exige la comida y la salud; es la dignidad la que exige recursos apropiados para la construccin de s mismo y de los otros: es la dignidad lo que no puede faltar en nuestras aulas porque, si ya en ellas nos sentimos inferiores y avasallados, qu podemos esperar del ancho mundo del trabajo, la vida pblica, los intereses de los poderosos configurando la vida de los que nada tienen?

PRIMER RASGO: LA DIGNIDAD PERSONAL IMPLICA LA PRESENCIA DE UN NCLEO DE ESTIMACIN QUE NO ADMITE SER REDUCIDO A NINGN OTRO. TODA PRCTICA EDUCATIVA DEBE CONSTRUIRSE, RESPECTO DE TODOS SUS ACTORES, SINGULARES Y COLECTIVOS, COMO RECONOCIMIENTO,

CONSTRUCCIN Y PROPUESTA DE ESA ESTIMACIN.

2. La dignidad como experiencia de libertad Ahora bien, no podemos afirmar que una persona no puede ser reducida a un valor vital o productivo sin destacar que ello supone la libertad. No son stas meras palabras? No nos encontramos totalmente limitados por los recursos con los que contamos o de los que carecemos? Es libertad

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lo que vemos en nuestros alumnos cuando su falta de alimentacin los hace dormirse en clase? Es libertad la negativa de muchos alumnos a todo esfuerzo, los mil artculos que los docentes conocen para justificar ausencias injustificables? Es libertad el maltrato que nos infligimos todos a todos: la respuesta destemplada de un conserje, los insultos de los padres cuando estn en desacuerdo con los docentes, los llamados de atencin arbitrarios de un director o directora, las planificaciones que repetimos para siempre, las conversaciones groseras de algunas salas de profesores? Decimos esto con todo el respeto que nos merecen aquellos que jams hacen nada de eso, aquellos que han entregado y entregan mucho ms de lo que nadie les ha pedido o exigido. No: nada de eso es libertad. Nuestra sociedad identifica, demasiadas veces, la libertad con la capacidad de no poseer lmites en nuestros deseos. En muchos casos, el sentido doloroso y verdadero del horror de la coaccin y de la violencia, la memoria y la realidad de la opresin y arbitrariedad que conocemos de mil maneras, nos ha llevado a afirmar la libertad como rechazo a toda coaccin. Con una dificultad que empaa y hasta destruye la legitimidad de este anhelo: no criticamos la profunda violencia de nuestras trasgresiones, la inmensa destruccin que implican nuestros rechazos a los lmites, la inmensa dejadez vital y social de nuestra vida cuando slo rompe cosas y no construye nada. Implica la libertad la capacidad de rechazo a la coaccin? S, por supuesto que s. Tiene derecho este rechazo a la furia ciega de la destruccin? No, no la tiene: debe buscar estrategias de rechazo que

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impliquen un profundo cuidado y respeto por la vida que nos es comn. Basta liberarse de las coacciones para pensar que ya est lograda la libertad? No, de ninguna manera. Por qu? Porque la libertad es generacin de iniciativas, produccin de acciones y obras, responsabilidad por las iniciativas, las acciones y las obras. La persona, en sus experiencias privadas y pblicas, en sus configuraciones singulares y comunitarias, est constituida por el riesgo de la libertad. Nos detengamos en esto. Ser capaces de iniciativas no es equivalente a ser imaginativo u ocurrente. Implica la lucidez para buscar qu proponer, qu puede ser adecuado o necesario para ahora y en orden al futuro. Implica tener el coraje de la propuesta, porque deberemos sostenerla con lo que somos. Implica la aventura de la persuasin para lograr el consenso, la fuerza para las decisiones en las que nadie nos acompaa, la dureza de la pelea cuando encontremos oposicin, el carcter para seguir adelante cuando llegue el momento de las derrotas. Estas iniciativas pueden tener un alcance limitado o muy amplio: pueden limitarse al aula, la escuela, la vida cultural, nuestra vida social. Pero siempre implica la produccin de acciones y obras. Y en ellas, para hacerlas, adems de lo que acabamos de mencionar, requerimos de otros factores: dinero, espacio, permisos, tiempos, colaboradores efectivos. Observemos ah una convocatoria infinitamente ms hermosa y ardua para nuestra capacidad de autodeterminacin y nuestro anhelo de rechazar los lmites. Nadie puede producir una accin, nadie puede poner en la realidad una obra, sin enfrentar

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los lmites. Pero de una manera ms realista: no con el adolescente anarquismo que anhela romper todo porque cree que es la nica forma de que algo nuevo pueda surgir. No as: con la madurez de un adulto que no quiere ser comienzo absoluto de nada, porque sabe que eso sera un inmenso despilfarro de lo que ya est hecho; con la certeza de un adulto de que cualquier obra ser limitada e imperfecta y otros debern continuarla; con el dolor de los adultos al saber de antemano que a veces se equivocar al discernir la honestidad de los que se asocian a las obras; con la entraable alegra de las acciones que se realizan y las obras que quedan. La libertad capaz de producir acciones y obras se anima a la crtica, porque est dispuesta a exponerse a ella; pero no transforma la crtica en su tarea preferida porque necesita el tiempo y el esfuerzo para colaborar en la vida de todos. La libertad que produce obras conoce la inmensa fuerza que debe cobrar para someterse al fuego cruzado de las interpretaciones maliciosas y las crticas perversas; la inmensa fuerza para tratar con los aprovechados que no estn cuando hay que luchar; pero piden el primer lugar cuando hay un reconocimiento, un logro, o un beneficio; la inmensa fuerza cuando llega el momento de la traicin de los que nos haban sido cercanos, o tantas otras cosas que slo conocen los que obran. Todo esto supone que la libertad, acto eminente de un ser personal, es un inmenso llamado a la responsabilidad. En nuestro lenguaje de todos los das, decimos hacernos cargo, poner el cuerpo. Subrayemos aqu un matiz imprescindible para entender esta difcil libertad. Decamos con anterioridad que los hombres no queremos coaccin; con dolor debemos

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decir que tampoco queremos responsabilidades. Las descalificamos porque, a los ojos de muchos, son slo imposiciones externas, mandatos de una moralidad que se ha olvidado que necesitamos felicidad. Nuestra sociedad a veces no parece tener ya recuerdos de la inmensa alegra de las obras cumplidas, de la inmensa alegra de estar en paz con la vida y los otros. Porque la responsabilidad no es una opresin: es la capacidad de vincular nuestra vida con acciones y obras y volverlas propias. No se trata de que nos vean o no, nos sorprendan o no: se trata de entregar la lucidez, la fuerza, los acontecimientos de nuestra vida para que lo que consideramos bueno se vuelva vida de todos. Se trata de ser libre: Nadie me lo quita, Yo lo doy.

SEGUNDO RASGO: LA DIGNIDAD SE EXPRESA Y REALIZA COMO PROPUESTA, REALIZACIN DE ACCIONES Y OBRAS, RESPONSABILIDAD. TODA PRCTICA EDUCATIVA EN DIGNIDAD SE CONSTRUYE EN LAS PROPUESTAS, LAS ACCIONES Y OBRAS, LA RESPONSABILIDAD DE LOS ACTORES SINGULARES Y COLECTIVOS.

Para aquellos de nosotros que creemos, el fundamento ltimo de nuestra dignidad y su valor es la decisin de creacin, redencin y santificacin que proviene de las entraas mismas de la Trinidad. El fundamento de nuestra exigencia de libertad responde a que ella est llamada a realizar una accin ms alta que todas las acciones: volverse hacia el Absoluto y comprometer el sentido de su vida en l o rechazarlo. Para

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quienes creemos nuestra dignidad es a la vez nuestro vestido de fiesta y nuestro uniforme de trabajo. Somos dignos de la fiesta del llamado de Dios sobre nuestra vida; somos capaces de recibir en nuestras manos la confianza de la tarea por hacer. No queremos separar la una de la otra. Nuestra labor en la educacin es a la vez nuestra fiesta y nuestra tarea. Pensemos ahora cmo podemos afirmar y recrear su dignidad.

Taller

Consigna de trabajo Reunidos por institucin educativa (si la institucin es numerosa, el grupo se divide en dos), discutimos las siguientes preguntas. Formulamos su respuesta en el cuadro final, que entregaremos a los responsables de las Jornadas. 1. Qu caractersticas concretas o hechos de su tarea educativa los hacen experimentar la dignidad de sus alumnos, de los docentes, de los padres, del personal auxiliar? 2. Qu caractersticas o hechos los hacen experimentar la indignidad? 3. Sugiera tres propuestas para reforzar las primeras y tres para revertir las segundas.

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Institucin Educativa: Nombre de los integrantes del grupo: .... ..

1. Rasgos dignidad

de

2. Rasgos indignidad

de

3. Propuestas

4. Propuestas para la

para reforzar contrarrestar la dignidad indignidad