UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

ESCUELA DE ARTES

TEATRO GRIEGO

PROFESOR: JOSÉ FRANCISCO SILVA

MÓDULO DOS

DEL 13 DE NOVIEMBRE AL 3 DE DICIEMBRE

UNIDAD DOS

A) CRITERIOS TEÒRICOS Y METODOLÓGICOS: LA GRAMÁTICA

DE LA TRAGEDIA GRIEGA: SU SIGNIFICADO VISUAL: TEXTO Y
ACCIÓN ESCÉNICA: ACCIÓN Y ESTRUCTURA FORMAL.

B) ARISTÓTELES. LA POÉTICA

La mitología griega es el cuerpo de historias pertenecientes a los

antiguos griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza.
Cerámicas pintadas y ofrendas votivas y la tradición oral. La Ilíada y la
Odisea de Homero, la guerra de Troya. Himnos homéricos.

Existen tres etapas para explicar la civilización griega:

1) Período Arcaico, época creadora y revolucionaria.

2) Clásica y de plenitud.

3) Helenístico, la de crítica, imitación y difusión universal de sus logros

civilizadores.

Palabras claves:

Polis

Ilíada

Odisea
Teogonía

Guerras médicas

Grecia Clásicas

Helenismo

Pericles

Atenas

Alejandro Magno

Troya

A partir del siglo VIII los griegos audaces navegantes, exploran y

colonizan las costas del Mediterráneo. La colonización es indicio
importante de esa fuerza civilizadora del mundo griego.

Al mismo tiempo, se configuran las ciudades, numerosas e

independientes, que son los centros de la vida política y cultural
griega. La polis es el centro de la sociedad griega. Grecia es ante todo
un montón de ciudades - Estado (poleis), independientes y a menudo
rivales entre sí. Es en las ciudades donde se organiza la sociedad
griega, y la historia de Grecia es la de sus ciudades. El filósofo
Aristóteles definía al hombre como un "animal político" y dirá que la
polis, la ciudad, es la comunidad más perfecta de convivencia. Esas
ciudades se consolidan desde el siglo VII al VI A.C. y serán los centros
vitales de la cultura a lo largo de muchos siglos. Es un régimen político
capaz de constituirse en un modelo civilizatorio que en el siglo V A.C.,
inició la ruta que seguiría la cultura europea y occidental hasta nuestro
siglo. Es un régimen que surgió y se desarrolló en medio de un
conflicto dramático permanente de carácter político.

PRIMEROS HITOS CULTURALES:

Aparecen los primeros templos se construyen las vasijas decoradas

con arte geométrico, se organizan los grandes festivales religiosos y
se introduce en Grecia el alfabeto. Ese sistema de escritura que los
griegos tomaron de los fenicios y perfeccionaron notablemente va a
tener una enorme repercusión en la sociedad occidental.

Pisistrato incorpora el culto popular a Dionisos a las fiestas públicas de

la poli ateniense como parte de un proyecto ambicioso: hacer de
Atenas una metrópolis para lo cual el tirano necesitaba del apoyo
popular para enfrentar las tradiciones aristocráticas arcaicas que no
simpatizaban con el régimen de los tiranos. El proyecto de Pisistrato
abre las puertas de la polis a una nueva clase. Con las grandes
Dionisíacas convoca al pueblo ateniense a través de sus costumbres y
creencias ancestrales. Las improvisaciones populares tradicionales
(entre las que se encontraban los cantos corales y las danzas a
Dionisos) se transforman en obras de arte para la polis.

El espaldarazo oficial de Pisistrato al trashumante Thespis es una

decisión táctica y estratégica. Atenas, con una población fuertemente
rural, necesitaba cohesión. Thespis debió ser el mejor de una gran
variedad de improvisadores ambulantes en las fiestas rurales de
Dionisos. No se conoce con exactitud el contenido de sus
improvisaciones, pero debieron ser de un fuerte sabor popular y estar
vinculadas a creencias religiosas, tradiciones míticas e historias épicas
de héroes nacionales. Con su llegada a Atenas los espacios públicos
se ampliaron para dar cabida al pueblo y a su diversión: la
representación festiva. En adelante siempre la tragedia mirará desde y
hacia la poli ateniense. Prácticamente, no hay tragedia conocida que
no implique una discusión sobre ella (su historia, sus creencias
colectivas, las ambiciones de sus líderes, sus valores familiares y
religiosos, la vida diaria, la significación dramática de sus espacios.)

Después de Pisistrato, Clístenes da forma a la participación de la

población libre, y funda la democracia (508 a.C.) que caracterizará la
siglo V. En el aspecto institucional, las reformas de Clístenes son la
consolidación de los démos en diez entidades políticas y geográficas
que suplantan el derecho de sangre tradicional como fuente de poder.
La Asamblea es congrega a todo varón libre adulto para discutir los
asuntos de la polis, aunque no se reúne sin el consejo. El Aerópago es
el más alto tribunal encargado de proteger las leyes. Será un reducto
de la aristocracia hasta la revolución de Efialtes en 462 a.C. con el
apoyo de Pericles.
El establecimiento de la democracia ateniense es posible, según
Bowra, por varias condiciones: la existencia de líderes aristocráticos,
que le dieron al régimen un estilo de refinamiento y distinción; sus
diferentes grupos estuvieron dirigidos por hombres de origen
semejante; Atenas desarrolló, rápidamente sus ansias de poder y
expansión; la escrupulosidad de Clístenes como dirigente hizo que sus
sucesores aceptarán la democracia como hecho trascendente,
confirmada por el triunfo contra los persas; Esparta y Tebas, polis
conservadoras, se opusieron a la democracia ateniense, por lo que
Atenas siempre supo que, en definitiva, sólo podía contar con sus
propios esfuerzos. De ahí vendría que nunca supero el sentimiento de
estar sitiada. Para Atenas crear y consolidar la Liga de Delos será una
necesidad agónica.
Entre la aparición de Thespis y el estreno de Los Persas, Clístenes
hace su reforma. Además, hay 62 años de transformaciones radicales
del espectáculo ofrecido en las Grandes Dionisíacas, siendo la
principal el desarrollo de una compleja y sólida técnica dramática. La
más antigua tragedia de Esquilo es obra de un poeta con pleno
dominio de la escritura y del valor de la representación escénica, sólo
es posible gracias a ese desarrollo previo. En 472 a.C., también, el
ateniense disfruta de un género que no habla de Dionisos, aunque las
representaciones tienen lugar en las fiestas del dios. Las tragedias
griegas conocidas guardan clara distancia, en lo que respecta a su
contenido, con lo de las festividades dionisíacas que
contemporáneamente siguieron celebrándose en el s. V Las Bacantes
de Eurípides sería la excepción, tardía por lo demás, pues es una obra
póstuma.