EL MINISTERIO RESTAURANDO EL DISEÑO

PROFÉTICO TE INVITA A LA

PARASHÁ EMOR- DI- SERIE: DARLE LO

MEJOR AL REY
 LEVÍTICO 21–24
EZEQUIEL 44:15–31
MATEO 26:59–66
RESUMEN DE LA PORCIÓN
La trigésima primera lectura de
la Torá se llama Emor , título que
proviene del primer versículo de
la lectura, que dice: “Entonces
el SEÑOR dijo a Moisés: 'Habla (
emor ) a los sacerdotes, los
hijos de Aarón... .'" (Levítico 21:1).
Emor comienza con leyes
especiales de santidad,
propiedad y pureza para el
sacerdocio. Levítico 23
proporciona una descripción
general del calendario bíblico,
una lista de los tiempos
señalados del Señor.
 Esquema de la porción
TORA
Levítico 21:1 | La santidad de
los sacerdotes
Levítico 22:1 | El uso de las
ofrendas sagradas
Levítico 22:17 | Ofertas
aceptables
Levítico 23:1 | Festivales
designados
Levítico 23:3 | El sábado, la
pascua y los panes sin
levadura
Levítico 23:9 | La Ofrenda de
las Primicias
 Levítico 23:15 | El festival de
las semanas
Levítico 23:23 | La Fiesta de
las Trompetas
Levítico 23:26 | El día de la
expiación
Levítico 23:33 | El festival de
las cabañas
Levítico 24:1 | La lámpara
Levítico 24:5 | El Pan para el
Tabernáculo
Levítico 24:10 | La blasfemia y
su castigo
PROFETAS
Ezequiel 44:15 | Los
sacerdotes levíticos
COMENTARIO BIBLICO DE
JAMIESON BROWN
Ninguno será contaminado por
los muertos entre su pueblo —
El diseño obvio de las normas
contenidas en este capítulo era
mantener invioladas la pureza y
la dignidad del oficio sagrado.
El contacto con un cadáver, o
incluso
la contigüidad con el lugar donde
yacía, implicaba una profanación
ceremonial ( Núm 19:14 ), todos
los dolientes eran excluidos del
tabernáculo durante una semana;
y como la exclusión de un
sacerdote durante ese período
hubiera sido acompañada de
grandes inconvenientes,
se ordenó a toda la orden que
se abstuviera de todo
acercamiento a los muertos,
excepto en los funerales de
los familiares, a quienes el
afecto o la necesidad
pudieran llamarlos para
realizar el últimas oficinas.
 Aquellos casos
excepcionales, que se
especifican, estaban
estrictamente limitados a los
miembros de su propia
familia, dentro de los grados
más cercanos de parentesco.
 Pero no se contaminará a sí
mismo , "por ningún otro", como
puede expresarse plenamente el
sentido. "El sacerdote, en el
desempeño de sus funciones
sagradas, bien podría ser
considerado como un hombre
principal entre su pueblo, y por
 estas contaminaciones podría
decirse que se profana a sí mismo"
[OBISPO PATRICK]. La palabra
traducida "hombre principal"
significa también "un esposo"; y el
sentido según otros es: "Mas el
que es marido, no se contaminará
con las exequias de la mujer" (
Ezequiel 44:25 ). LEVITICOS 21:4
 No harán calvicie sobre sus cabezas. .
. ni . . . cortes en la carne —Las
señales supersticiosas de dolor, así
como los excesos violentos en los que
los paganos se entregaban a la muerte
de sus amigos, estaban prohibidos por
una ley general para el pueblo hebreo
( Levítico 19:28 ). Pero los sacerdotes
debían someterse a un mandato
especial,
 especial, no solo para que pudieran
exhibir ejemplos de piedad en la
moderación de su dolor, sino también
por la moderación de sus pasiones,
para estar mejor calificados para
administrar los consuelos de la religión
a otros, y muestren, por su fe en una
bendita resurrección, las razones para
entristecerse no como los que no
tienen esperanza. LEVITICOS 21:5
 7-9. No tomarán por mujer ramera o
profana — Los particulares podían formar
varias uniones, que estaban prohibidas
por inoportunas o impropias en los
sacerdotes. La respetabilidad de su
oficio y el honor de la religión requerían
una santidad intachable tanto en sus
familias como en ellos mismos, y las
desviaciones de ella en su caso eran
castigadas con un castigo más severo
que en el de los demás.
 10-15. el que es sumo sacerdote entre sus hermanos. . .
no descubrirá su cabeza, ni rasgará sus vestidos —La
indulgencia en los casos exceptuados de duelo familiar,
mencionados anteriormente [ Levítico 21:2 ], que se
concedía a los sacerdotes comunes, le fue negada;
porque no se podía prescindir de su ausencia del
santuario para la remoción de cualquier contaminación
contraída, ni podía haber actuado como intercesor por el
pueblo, a menos que estuviera ceremonialmente limpio.
Además, la alta dignidad de su cargo exigía una
superioridad correspondiente en la santidad personal, y
se prescribieron reglas estrictas con el fin de mantener
la dignidad adecuada de su posición y familia. Las
mismas reglas se extienden a las familias de los
ministros cristianos ( 1Ti 3:2 ; Tit 1:6 ).
 16-24. Sea quien sea. . . tiene algún
defecto, que no se acerque a ofrecer el
pan de su Dios —Como las cosas
visibles ejercen una fuerte influencia en
la mente de los hombres, cualquier
enfermedad física o malformación del
cuerpo en los ministros de la religión,
que perturbe las asociaciones o
provoque el ridículo, tiende a
desmerecer el peso y la autoridad del
oficio sagrado.
 A los sacerdotes que trabajaran con
cualquier defecto personal no se les
permitía oficiar en el servicio público;
podían estar empleados en algunos
deberes inferiores sobre el santuario,
pero no podían desempeñar ningún oficio
sagrado. En todas estas normas para
preservar la pureza inmaculada del
carácter y oficio sagrados, había una
referencia típica al sacerdocio de Cristo (
Heb 7:26 ).
 Leyes para los Sacerdotes

El sacerdocio tenía que vivir en un nivel más alto de

santidad porque representaban directamente a HaShem.

No todas las leyes de la Torá se aplican a todos de la

misma manera. Por ejemplo, las mujeres están
naturalmente exentas de la ley de la circuncisión y los
hombres están exentos de las leyes sobre el parto.
Algunas leyes son obligatorias para todos, como la
prohibición del adulterio; algunos son opcionales, como el
voto de nazareo, y algunos se aplican solo a ciertas clases
de personas, como las leyes para el rey o las leyes para
los sacerdotes. Levítico 21 y 22 contienen varias leyes que
se aplican exclusivamente a los sacerdotes.
 Los sacerdotes tenían que vivir con un estándar
más alto de santidad y un estándar más alto de
pureza ritual que el resto de los israelitas. "Serán
santos para su Dios y no profanarán el nombre de
su Dios, porque presentan las ofrendas
encendidas al SEÑOR, el alimento de su Dios; por
lo que serán santos" (Levítico 21:6), explica la
Torá .

El contacto con un cadáver hace que una persona

no sea apta para el ritual durante siete días. Esto
no es un problema para la persona promedio. No
es un pecado volverse incapacitado ritualmente,
pero es una buena obra atender a los muertos
y escoltarlos al entierro. Para los sacerdotes,
sin embargo, esto presenta un problema. Se
supone que un sacerdote debe estar en un
estado de aptitud ritual para poder servir en el
Templo. Además, debe estar en un estado
ritualmente apto antes de poder comer las
porciones sacerdotales de comida y los
sacrificios. Por esa razón, se requiere que los
sacerdotes mantengan la pureza ritual. Una
forma de hacerlo es evitar entrar en contacto
con un cadáver.
 Para ser aptos para servir en el altar, los
sacerdotes tenían que estar físicamente
impecables como los sacrificios que
estaban ofreciendo. Los ciegos, los
lisiados, los desfigurados, los mutilados y
los lisiados no podían acercarse para
ofrecer las ofrendas encendidas del SEÑOR.
Tal sacerdote no estaba descalificado del
sacerdocio. Todavía disfrutaba de todos los
privilegios y derechos de ser sacerdote.
Pudo participar en los servicios y comer las
ofrendas sagradas.
No fue expulsado de los atrios del Templo.
Sin embargo, su condición física lo
descalificó para los servicios del altar y
para entrar al Tabernáculo propiamente
dicho. El requisito de que un sacerdote
debe ser inmaculado crea una conexión
entre el sacerdote y el sacrificio. Así como
los animales sacrificados tenían que estar
sin mancha para ser aceptados en el altar,
así también el sacerdote que los llevaba
allí tenía que estar sin mancha.
 Los sacerdotes tenían que vivir de
acuerdo con estas normas superiores
porque estaban apartados para el
servicio del Templo. Eran los
representantes de Dios en la tierra.
Recordar esto ayuda a explicar por qué
los creyentes necesitan vivir a un nivel
más alto que el resto del mundo. Somos
un sacerdocio espiritual. Tenemos un
llamado a representar a Dios ante
aquellos que no lo conocen.
LEVITICOS 22- COMENTARIO- LA BIBLIA PARA LA PREDICACIÓN
Nos concentraremos en Leviticos 22:19
1- Las Ofrendas deben ser sin defecto(Leviticos 19:22
2- Las Ofrendas deben ser lo mejor que tenemos(Malaquias 1:8
3- Las Ofrendas deben ser voluntarias-Leviticos 22:21- 2
Corintios 8
4-Las Ofrendas deben de ser llevadas en utensilios puros(Isaias
66:20)
5- Las Ofrendas deben ser honestas, justas(Malaquias 3:3
6- Las Ofrendas deben ser hechas sin reserva Exodo 22:29-30
7- Las Ofrendas deben ser precedidas por la reconciliación
(Mateo 5:23-24
 LEVITICOS 24:10-11
el hijo de una mujer israelita, etc.—Este pasaje
narra la promulgación de una nueva ley, con un
detalle de las circunstancias que la originaron.
La "multitud mixta" [ Ex 12,38 ] que acompañó a
los israelitas en su éxodo de Egipto crea la
presunción de que las conexiones
matrimoniales del tipo descrito no eran
infrecuentes. Y era muy natural, en las
circunstancias relativas de las dos personas,
que el padre fuera egipcio y la madre israelita.

LEVITICOS 24- LA BLASFEMIA EN CONTEXTO

17-22. el que matare a cualquier hombre,
de seguro morirá—Estos versículos
contienen una repetición de algunas otras
leyes, relacionadas con ofensas de
naturaleza social, las penas por las cuales
debían ser infligidas, no por mano de
particulares, sino a través del por medio
de los jueces ante quienes se presentó la
causa.
 Sacad fuera del campamento al que maldijo —
Todas las ejecuciones tenían lugar fuera del
campamento; y este arreglo probablemente se
originó en la idea de que, como los israelitas debían
ser "un pueblo santo" [ Dt 7:6 ; ; ; ], todos los
infractores flagrantes deben ser expulsados ​d e su
sociedad.

que todos los que le oyeron pongan sus manos

sobre su cabeza, etc.—La imposición de manos
formaba un testimonio público y solemne contra el
crimen, y al mismo tiempo hacía legal el castigo.
Y el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre del
Señor — Un joven de este mestizo, después de haber
peleado con un israelita [ Levítico 24:10 ], descargó
su ira en alguna horrible forma de impiedad. Era una
práctica común entre los egipcios maldecir a sus
ídolos cuando estaban decepcionados de obtener el
objeto de sus peticiones. La mente egipcia de este
joven pensó que el mayor insulto a su oponente era
blasfemar el objeto de su reverencia religiosa. Habló
irrespetuosamente de Aquel que sostenía el doble
carácter del Rey y del Dios del pueblo hebreo; como
la ofensa era nueva, fue puesto en prisión hasta que
la mente del Señor se cercioró de su disposición.
 LEVITICOS 23-

Las Fiestas Mesiánicas

¿Cómo fue ser uno de los primeros creyentes
judíos, guardando las festividades judías, a la
luz de la revelación del Mesías?
 Las fiestas son como una sombra
proyectada por el Mesías (Colosenses
2:16-17). Cada uno de los tiempos
señalados por Dios alude a aspectos de la
redención y la revelación del Mesías. Casi
todos los tiempos señalados conmemoran
algún acto de redención de la historia de
Israel. Por ejemplo, la Pascua conmemora
el éxodo de Egipto. Al mismo tiempo, las
fiestas bíblicas crean un modelo
escatológico.
Establecen el patrón de la redención porque
programan los tiempos señalados por Dios
para interactuar con el hombre. Cada tiempo
señalado presagia una de las citas en el plan
maestro de redención de Dios. En ese
sentido, los tiempos señalados del Señor
son también los tiempos señalados del
Mesías: “Tiempos y épocas que el Padre ha
fijado con su propia autoridad” (Hechos 1:7).
Representan el tiempo señalado “de aquel
día y hora nadie sabe,
 La muerte y resurrección del Mesías imbuyó
todos los rituales de la Pascua con nueva
vida y nuevo significado. La muerte del
cordero se convirtió en un solemne
recordatorio de la muerte del Salvador. La
matzá de la comida del seder se convirtió en
un recordatorio del cuerpo del Maestro. La
copa del seder se convirtió en un
recordatorio de Su sangre: la copa del nuevo
pacto. Las hierbas amargas se convirtieron en
un recordatorio de su angustia en ese fatídico
día.
 El primer día del Omer se convirtió en un recordatorio
del día en que encontraron la tumba vacía. Mientras
contaban los días hasta Shavu'ot ese año, habrían
recordado los días en que Yeshua resucitado caminó
entre ellos. Diez días antes de Pentecostés, los
discípulos deben haber comentado: “En este día, hace
un año, Él ascendió de la cima del Monte de los Olivos”.
Imagínese reunirse con los creyentes en el Templo en
el segundo Shavu'ot después de la ascensión. Los
discípulos deben haber dicho: “El año pasado, solo 120
de nosotros nos reunimos. Este año somos miles y
miles, todos celosos de la Torá”. Para aquellos
primeros creyentes, debe haber sido perfectamente
claro que las festividades presagian al Mesías.
Los tiempos señalados del SEÑOR son como
ensayos anuales para los tiempos señalados
de la redención y anteproyectos para la obra
del Mesías. Las fiestas de primavera de
Pesaj, el Omer y Shavu'ot recibieron un
cumplimiento mesiánico en la primera venida
del Maestro. Las festividades de otoño de
Rosh HaShanah, Yom Kippur, Sukkot y
Shemini Atzeret apuntan hacia Su segunda
venida. Son “sombra de lo que ha de venir”
(Colosenses 2:17). ¡Aún así, ven pronto
Maestro!
 Cuenta atrás para Pentecostés
La Torá nos dice que contemos los
cuarenta y nueve días hasta la
festividad de Shavuot, el
aniversario de la entrega de la
Torá en el Monte Sinaí y el
aniversario de la entrega del
Espíritu en Jerusalén.
 LA TORÁ ORDENÓ A LOS ISRAELITAS TRAER LA "GAVILLA DE
LAS PRIMICIAS" DE LA COSECHA DE GRANOS AL TEMPLO EL
DÍA DESPUÉS DEL SÁBADO DE LOS PANES SIN LEVADURA. EL
PRIMER GRANO QUE MADURA EN LA TIERRA DE ISRAEL ES LA
COSECHA DE CEBADA. EL RITUAL DE LA COSECHA DE
OFRECER LOS PRIMEROS FRUTOS DE LA COSECHA DE CEBADA
EN EL TEMPLO SE LLAMA EL DÍA DEL OMER. UN OMER ( ‫) עֹו ֶמ ר‬
ES UNA UNIDAD DE MEDIDA BÍBLICA QUE INDICA
APROXIMADAMENTE EL VALOR DE UNA GAVILLA DE GRANO.

INMEDIATAMENTE DESPUÉS DEL PRIMER DÍA DE LA SEMANA DE

LOS PANES SIN LEVADURA, EL DÍA DEL OMER ES EL
ANIVERSARIO DE LA RESURRECCIÓN DEL MAESTRO. SEGÚN EL
EVANGELIO DE JUAN, EL MAESTRO SUFRIÓ EL DÍA DE LA
PASCUA. PERMANECIÓ EN LA TUMBA EL PRIMER DÍA DE LOS
PANES SIN LEVADURA Y RESUCITÓ DESPUÉS DEL SÁBADO: EL
DÍA DEL OMER.
 Cincuenta días después llega la fiesta de
Pentecostés. Se llama Pentecostés porque esa es la
palabra griega para "cincuenta". Su nombre en hebreo
es Fiesta de las Semanas (Shavuot, ‫ ָׁש בּועֹו ת‬‎) porque
hay siete semanas de días entre el comienzo de los
Panes sin Levadura y la fiesta de Pentecostés.

Según el judaísmo, el día de Pentecostés es el

aniversario del día en que Dios pronunció los Diez
Mandamientos desde el Monte Sinaí. Según el libro de
los Hechos, el Espíritu Santo descendió sobre los
apóstoles el día de Pentecostés, cincuenta días
después de la resurrección del Maestro.
 Todos estamos en un viaje con nuestro Creador.
Nuestros viajes están llenos de propósito y diseño.
Y, como todos los viajeros, tomamos decisiones
constantes para avanzar, detenernos, ir a la deriva
o retroceder. La semilla de la redención plantada
en nosotros en la Pascua tiene cuarenta y nueve
días para crecer y madurar hasta la cosecha de
Pentecostés. Estos días de conteo brindan una
oportunidad natural y oportuna para considerar
nuestro camino y hacer metas sobre nuestros
destinos.