Historia, antropologia y fuentes orales

Contra la tradición inventada. Un ejemplo de Zambia (Against invented tradition. An example

from Zambia)
Author(s): Gwyn Prins and Teresa Iranzo
Source: Historia, Antropología y Fuentes Orales, No. 37, ENTRE-VISTAS (2007), pp. 141-150
Published by: Historia, antropologia y fuentes orales
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25703099
Accessed: 24-09-2015 17:43 UTC

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Contra la tradicion
Un ejemplo de
Cwyn Prins
Este articulo trata principalmente de una
nueva revaluation y, por consiguiente,
plantea mas preguntas que respuestas
ofrece y sugiere que se conoce menos de
lo que uno pudiera haber pensado so
bre la historia de Bulozi, la provincia oc
cidental de Zambia.
Estas dudas surgen cuando los solven
tes del pensamiento reciente sobre la in
terpretaeion, tanto de la tradition y de
la historia orales como de los contex
tos historicos de su transmision, dedican
su atencion a los datos de Bulozi.
El interes por el contexto de la trans
mision encuadra la premisa subyacente
de este articulo: la historia de Lozi solo
se puede estudiar de forma integrada; in
tegrada, en el sentido de que sin una com
prension basica de sus recursos cultu
rales precoloniales resulta dificil descifrar
los acontecimientos de los ultimos cien
anos; pero, al mismo tiempo, porque los
materiales escritos y orales relativos al
periodo precolonial no se pueden utilizar
correctamente a menos que se compren
da el contexto especifico de su creation.
Estas cuestiones quiza se perciban mas
facilmente en sociedades centralizadas
y bien organizadas, en las que se pue
de ejercer un importante control sobre la
divulgation de la tradition oficial. Bu
lozi ofrece un ejemplo clasico del proce
1. D.P. Henige, The Chronology of Oral Tradition - Quest for a Chimora, O.U.P.,
HAFO, 2, 37. 2007 141
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inventada. o
(A
*c
o
Zambia D
c
3
L.
CI
u
D
so de ?feedback? auto reimpuesto, des X
erito por el Dr. Henige1 y analizado por
el Profesor Vansina en el articulo que
aqui se publica. Las dificultades del pro
ceso de selection e interpretation de los
testimonios orales son laboriosas.
El motivo de la reevaluacion es dirigir la
atencion hacia otras direcciones. Este as
pecto tambien esta presente en este arti
culo, en el que, en primer lugar, se des
cribiran sucintamente dos tipos de material
de procedencia oral que tratan distintas
areas del conjunto de la tradition Lozi y se
demostrara que cada uno se ha matizado
en forma distinta, por diferentes razones y
en momentos diferentes, pero que juntos
dan una version de la formation del es
tado Lozi. Una vez valorados, estos proce
sos podran incorporate y ser utilizados
creativamente para disenar un plan de au
todefensa, tres de cuyos elementos se des
cribiran llegado elmomento. Los materia
les obtenidos a traves de esta aproximacion
mas bien timida y esceptica se combinan
con los datos procedentes de otras disci
plinas para formar un micleo de hipote
sis distintas sobre el desarrollo del sistema
politico Lozi. El articulo termina con un
resumen de todo ello.
El Litunga (Rey) de Bulozi estuvo y es
ta alojado en el centro de una red comple
ja de tradition oficial. A sus margenes,
1974.

el mito de base afecta a un gran conjun
to de historias antropomorficas que re
lacionan a Nyambe (Dios) con los demas
elementos de su creation: las plantas, los
animales y los fenomenos naturales. Cuan
do comparamos una recopilacion de estas
historias y descripciones de rituales ela
borada a principios de la decada de 1880
con las que se pueden escuchar en la ac
tualidad, percibimos una gran estabilidad
tanto de las ideas y sentimientos expresa
dos como de la forma de su expresion. To
das ellas estan profundamente empanadas
de una perception dualista de la vida. El
flujo de poder entre los hombres y los ani
males, los hombres y las plantas, los hom
bres entre si, tiene un potencial negativo
y positivo. La intention de quien inicia una
relacion es importante para determinar
hasta que punto esta relacion sera ?de la
noche? o ?del dia?. A menudo, la intention
es el linico factor que determina si un hom
bre ejecuta acciones perjudicialmente co
mo un brujo {muloi) o benefieiosamente
como un curandero [naka); pero, frecuen
temente, la intention esta oculta y, en con
secuencia, la frontera entre ?noche? y ?dia?
es indefinida y dificil de encontrar.
Este doble potencial, revestido de una
ambiguedad importante, esta en el cen
tro del poder real. Se observa en los re
latos incompletos de los que se dispone
concernientes a la investidura y a los ritos
funerarios de un Litunga, en las ceremo
nias celebradas en los cementerios reales
(litino) y, de forma mas notoria y frecuen
te, estos conceptos reciben una profunda
reafirmacion en las ceremonias anuales de
la trashumancia, las Kuomboka (?salir del
agua?) cuando la avenida del rio Zambe
2. A/1.1.Finley, The World of Odysseus, Chatto
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Gwyn Prins
zi creee e inunda la Llanura Lozi y el Ku
fuluhela (?regresar caminando con los pies
dentro del agua?) cuando la gente regre
sa a los emplazamientos situados en la Lla
nura mientras la avenida decrece. Los ri
tuales de cada una de estas ceremonias
demuestran que el Litunga (?Senor de la
Tierra?) no solo es el senor de la avenida
sino tambien el senor de los hombres.
Pero este segmento del primer tipo de
tradition oficial no es el mas directamen
te accesible. La partemas conocida es aque
lla que prolonga anecdoticamente la di
nastia real Lozi a traves de muchas
generaciones de reyes hasta el momento
decisivo de lamemoria historica. Esta di
vision puede situarse provisionalmente en
1884-85, los anos de la rebelion de Tati
la Akufuna y su eminence grise, Mataa,
contra la presencia historica dominante en
la historia Lozi, el Litunga Lewanika. A
partir de este momento, la narration con
ventional empieza a mezclarse con recuer
dos personales, de forma que, en el mo
mento de lamuerte de Lewanika en 1916,
encontramos dos lineas claramente dife
renciadas; por una parte, existe una des
cripcion perceptible de forma continuada,
estructurada cronologicamente y apoya
da por abundantes fuentes escritas; pero,
por otra parte, hay un conjunto latente
de creencias sobre los atributos sobrena
turales del Litunga y de sus antepasados.
El segundo tipo de tradition oficial es
distinta. Es oficial en el sentido en que
el Profesor Finley ha descrito la construc
tion de la poesia epica homerica por par
te de los rapsodas; es decir, el ?cosido?
de las piezas de information oral.2 Estas
piezas son distintas unas de otras y cada
and Windus, 1956, Capitulo 11.
142 HAFO. 2. 37 2007
Contra la tradici6n inventada. Un ejemplo de Zambia

una de ellas describe un aspecto del siste raleza inalterable del Africa ?Idilica?NTo
(A
ma de gobierno tradicional Lozi: a prime ?Primitiva? (segun los gustos), hizo de o
*c
ra vista ofrecen una apariencia de estabi esta la perception corriente.3 De hecho, o
lidad, pero de hecho constituyen una red tomadas literalmente, estas tradiciones D
* ?
c
fluida de relaciones abierta a diversas in reales ofrecian la confianza de la pro
3
terpretaciones. Las personas seleccionan fundidad cronologica. A traves de ellas, L.
HM
los trozos que concuerdan con su perso la fundacion del estado Lozi se situo fre CI
u
nalidad, position, proposito y momento, cuentemente en el siglo xvn. Esta es una D
X
cosiendo el patchwork de distintas formas. opinion que no se sigue aqui ya que se
Por supuesto, todo el mundo actiia de explica mas adelante donde la precision
este modo constantemente, pero se pue sustituye a la vaguedad.
de especular que la forma estructurada Dos periodos fueron especialmente im
que se ve en Bulozi es bastante reciente portantes para organizar el diseno del
ya que es la que los administradores co patchwork de los relatos recibidos y pa
loniales utilizaban con manifiesto entu ra cristalizarlo en una forma relativa
siasmo archivisticamente documentado. mente estable. Al principio de este si
En los ultimos treinta o cuarenta anos, glo el mito de base y las tradiciones reales
se ha producido una estabilizacion, pues en su forma anecdotica se transcribieron
to que se ha aceptado ampliamente un di en el Litaba za Sichaba sa Malozi (?His
sefio concreto del patchwork Recientemen toria de la Nation Lozi?). Este escrito, que
te, este ha sido cuestionado y modifieado se ha convertido en laVersion Autoriza
en su totalidad. No obstante, examinado da, fue elaborado por el Reverendo
de una u otra forma, este disefio se con Adolphe Jalla de la Sociedad Misione
centra en la Llanura riberefia central de Lo ra Evangelica de Paris a partir de los tes
zi y se encuentra reforzado por las tradi timonios del Litunga Lewanika, suNgam
ciones reales que por su naturaleza sitiian bela (?Hablar por mi?; esto es, Primer
alii, de forma estable, lamonarquia Lozi y Ministro) Mukamba y varios altos jefes
los nodos de la formation del estado. In mas. El Consejo en pleno (Kuta) apro
dudablemente, durante los primeros seten bo el texto antes de su publication.
ta anos mas o menos de la epoca colo El libro se recopilo durante un perio
nial/el centro de la atencion politica y do de reuniones de alto nivel bastante
economica estuvo localizado en la Lla intenso en el que los funcionarios del Im
nura; pero, actualmente, al menos en el perio y de la Compania Britanica de Su
sentido economico, ya no se encuentra alii. dafrica esperaban ansiosamente mues
La amplia aceptacion publica de es tras de la reaction de Lewanika al
tas tradiciones reales, asociada en las arbitraje del Rey de Italia sobre la fron
mentes coloniales a supuestos de natu tera occidental de Bulozi con Angola.

N.T. El autor utiliza aqui la expresion ?Merrie Africa*. Los africanistas utilizan esta expresion para refe
rirse a una imagen idealizada del Africa historica como una tierra caracterizada por sociedades igualita
rias que viven en armonia entre si y con el medio natural.
3. El uso de estas palabras obedece a A.G. Hopkins, An Economic History of West Africa, Londres, Long
mans, 1973, p. 10.

HAFO, 2. 37, 2007 143

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Durante los primeros anos de adminis
tration de la Compania, Lewanika siguio
una politica reactiva. Por una parte, de
jo clara su preocupacion primordial por
la Llanura y sus inmediaciones y, por otra
parte, entrego gustosamente a los euro
peos zonas tributarias circundantes a cam
bio de su no intervention, y coopero con
los funcionarios de la Compania para cre
ar una Norma Indirecta (Indirect rule) de
facto. Este fue el unico tipo de norma con
la que pudieron contar dados sus recur
sos y las restricciones existentes sobre los
mismos, pero fue el tipo de norma que
la elite Lozi favorecio porque les pro
porcionaba lamaxima libertad de accion.
En ambos casos, fue ventajoso para Le
wanika proyectar la fuerza, edad y legi
timation del sistema politico Lozi en las
tierras del interior. Los origenes de este
poder resultaban de interes secundario
a los administradores, a quienes lo que re
almente importaba era que el sistema po
litico funcionara palpablemente. Esto era
lo que verdaderamente probaba su fuer
za. El Litaba za Sichaba desempeno un
papel al confirmar su legitimation de una
forma que impresiono a los europeos, des
tacando continuidad y edad. Proporcio
no la tranquilidad necesaria para que la
Compania tornara la decision fundamen
tal de depositar toda su confianza en Le
wanika y en su gobierno. Mediante sus
acciones, Lewanika demostro que esta era
la decision que preferia porque implica
ba el bajo nivel de participation de la
Compania que el deseaba.
No obstante, la consecuencia logica de
este papel del Litaba za Sichaba tambien
fue importante. El libro pertenecia a la li
nea de tradition perceptible. Por su im
portancia; una importancia que obtuvo
por la buena disposition con la que el ma
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Gwyn Prins
terial se hizo accesible, protegio a la linea
de tradition latente de una atencion inde
bida. Esta funcion armonizaba en el am
plio contexto del intento sutil y en ge
neral exitoso de Lewanika de proteger de
intervention aquellas partes de la cultura
Lozi que se sabia que eran desaprobadas
por los administradores y misioneros eu
ropeos. Este proceso se puede ilustrar des
de su contexto mas importante.
Los depositaries de las versiones defi
nitivas de las tradiciones reales, de los que
se extrae la forma popular anecdotica, son
los linomboti (los conservadores de las
tumbas reales) que viven en los cemente
rios reales [litino). Estos hombres han si
do practicamente inaccesibles. La elite ha
apuntado sistematicamente a las Litaba
za Sichaba de Jalla como las versiones de
finitivas de las tradiciones.
<?Porque?
De la information dispersa que se dis
pone sobre las demas funciones de los
conservadores de tumbas, se desprende
que algunos de ellos pertenecen a la li
nea latente de la cultura porque alii se
encuentran anclados importantes elemen
tos de la monarquia. Fueron considera
dos cosas, a lo cual, en la vision Lozi de
lo que los europeos creen ?obtenida de
pensamientos explicitos extraidos de los
sermones de los misioneros y de las or
denanzas de brujeria-, los europeos no
dieron su aprobacion. Pero estas son ac
ciones y creencias de importancia cultu
ral permanente; por lo tanto, estan pro
tegidas. Un dicho popular explica la base
logica: ?Un hipopotamo macho remue
ve las aguas en la parte mas profunda del
rio y evita cuidadosamente las aguas po
co profundas? {Nengo minga malolo wa
fulanga mei matanga, musheke ni mu ku
onga). Con ello se quiere expresar que
el exito de esconderse en las aguas pro
144 HAFO. 2. 37, 2007
Contra la tradici6n inventada. Un ejemplo de Zambia

fundas requiere la eoloeaeion de cebos turas convenientes. Los administradores

en las aguas poco profundas.
Un tercer efecto del Litaba za Sichaba
ha sido mas notable pero quizas menos
deseado: se trata del ?feedback?. El Zi
taba za Sichaba es uno de los relativa
mente pocos libros publicados en silozi;
fue el primero en importancia y ha sido
leido por muchisimos miembros de la eli
te. Por consiguiente, ha cristalizado su
testimonio. Un investigador ha descrito
la forma en la que se refirieron al libro las
personas que participaban en una entre
vista de grupo en un edificio real.4 La pre
cocidad y la eminencia de la trascripcion
a papel parecen haber provocado una fil
tration a nivel general de esta forma, po
siblemente manipulada, transmitida a tra
ves de Lewanika y su Kuta al testimonio
de una amplia audiencia. Sin embargo, lo
que parece una situacion irrecuperable
puede verse con un cierto optimismo pru
dente, como se explicara, cuando se tie
ne en cuenta el contexto de la transmi
sion de Litaba za Sichaba.
El relato recibido en relacion con la es
tructura del estado tambien fue tergiver
sado, ya que la justification historica de
ciertas estructuras en distintos momen
tos, especialmente en las decadas de 1900
y 1940, ha conformado aspectos impor
tantes de la politica contemporanea.
En la decada de 1900, el proposito fue
similar a la primera funcion del Litaba
za Sichaba: la Compania Britanica de Su
dafrica quiso unir su administration a misma atencion que el lilalo. Este hecho
las estructuras existentes y de este mo
do, cuando Lewanika y su Corte lo com
prendieron, se patentizaron las estruc
(A
europeos estaban acostumbrados a la je o
*c
rarquia territorial y a los sistemas de tri o
buto como su norma de buena sociedad. D
Cuando se envio al Coronel Coold Adams c
3
a hacer un estudio sobre las lealtades de L.
la region de la frontera oeste en 1896, su CI
u
informe dirigido al Ministerio de Asun D
tos Exteriores utilizo estos criterios. Los X
primeros informes del primer Resident,"1
Robert Coryndon, y de su subordinado y
posteriormente cunado, Frank Worthing
ton, describieron estos aspectos de Bu
lozi con mas detalle. Por esto, cuando se
tomo la decision de imponer impuestos
no sorprendio que Worthington adecua
ra el sistema de su recaudacion al del tri
buto, al que aparentemente sustituyo,
y que organizara el censo precedente y
la recaudacion real sobre la base de las
lilalo (que Worthington transcribio co
mo ?Selaale?); es decir, las unidades te
rritoriales del gobierno Lozi. Para todo
ello,Worthington dependia enormemen
te del apoyo activo del Litunga y sus
jefes, lo que incluia la aceptacion de la
imagen colonial. Fue la primera de va
rias ocasiones en las que el agente Im
perial o de la Compania deseo la actua
tion positiva en Bulozi y para obtenerla,
tuvo que conseguir la cooperation de
la elite como una condicion sine qua non.
Una consecuencia del acuerdo de la Nor
ma Indirecta fue que otros elementos de
la estructura social Lozi no recibieron la
se utilizo ventajosamente en la decada de
1940 cuando se Uevo a cabo el siguiente
recosido importante del patchwork.

4. G.L. Caplan, The Elites of Barotseland, 1878-1967, Hurst, 1970, p. 234.

1M.T.Un Resident, literalmente ?residente?, es un funcionario de la colonia que actua como consejero del
gobernante del protectorado, al que, a menudo, se le han otorgado poderes cuasi-gubernamentales.

HAFO. 2. 37. 2007 145

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 Gwyn Prins

El Litunga Yeta, hijo y sucesor de Le otra forma a identificar aquellas ?zonas

wanika, se encontraba paralizado, sin ha
bia y a punto de morir. Desde enero de
1941 su Ngambela fue Kalonga Wina. El
y el grupo de hombres que le rodeaban
pretendian dar muestras de legitimidad a
ojos de los europeos por el excepcional
poder que estos ejercian. Una parte de es
to, que causo malestar ya que implicaba
que las autoridades coloniales no habi
an entendido en lo fundamental el sis
tema politico de Lozi, surgio de la afirma
cion de que la unidad principal del
gobierno no era la definida territorial
mente silalo a la que estaba unida la es
tructura colonial, sino la likolo, que con
sistia en un conglomerado de grupos
monarquicos independientes que no eran
necesariamente colindantes geografica
mente. Estas opiniones alcanzaron am
plia divulgation en publicaciones etno
graficas5 y algunos miembros del grupo
apoyaron su caso con una historia es
crita resumida sometida a las autoridades
coloniales. El poder de la pluma fue muy
apreciado y mas tarde, uno de los que se
oponian aWina y sus seguidores publico
un relato corto que ponia menos enfasis
en las relaciones de parentesco makolo.6
Esta opinion ha sido incorporada recien
temente a una historia de la epoca preco
lonial de Bulozi.7 En esta situacion de pun
tomuerto, <?Que se tiene que hacer?
El estudio de como se organizaron los
recursos precoloniales para tratar los pro
blemas coloniales, tal como se ha ilustra
do anteriormente, contribuye de una u
nucleares? que la gente trata de aislar. No
obstante, se sugirieron tres procedimien
tos especificos a traves de los euales las
recopilaciones ofieiales de la tradition se
pueden examinar con mas precision.
Una consecuencia de lo que se ha dicho
antes sobre la Litaba za Sichaba es que
existe un control estricto de la transmi
sion de la tradition. Los historiadores que
han trabajado con los informantes de la
elite en Bulozi han tropezado con la dis
ciplina y proteccion que resultan de su uso.
Por lo tanto, se ha seguido una tactica con
sistente en intentar descubrir miembros
disidentes, que no residan en lugares rea
les, que no hayan participado en las lu
chas de poder de la decada de 1940 y pre
feriblemente analfabetos, que pudieran
disponer de los aspectos de una interpre
tation alternativa. Ese material es valio
so no por el hecho de que represente una
?verdad? reprimida sino porque puede re
velar facetas ocultas que podrian ofre
cer una imagen mas completa y permitir
un tratamiento critico de las tradiciones
recibidas realizado con mayor conocimien
to de causa. Por su propia naturaleza, es
te tipo de informantes tan fundamentales
de una tradition alternativa son una ex
ception, especialmente, en un estado or
ganizado. Hasta elmomento, se ha descu
bierto uno que dio un largo testimonio que
ofrecio un ?cosido? distinto del relato del
gobierno Lozi. Sus datos hacen pensar; pe
ro, segun el principio testis unus, testis
nulluSy se requiere una investigation mas

5. En particular en M. Gluckman, The Administrative Organization of the Barotse Native Authorities with a Plan
forReforming Them, Rhodes-Livingstone Comunication n? 1, 1943, circular.
6. Y.W. Mupatu, BuloziSapili, O.U.P., 1958.
7. M. Mainga, Bulozi under the Luyana Kings: Political Evolution and State Formation in Pre-Colonial Zambia,
Londres, Longmans, 1973, ps. 49-51.

146 HAFO, 2, 37, 2007

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Contra la tradici6n inventada.
profunda antes de que pueda ser utiliza
do con seguridad.
Se siguio una segunda linea de investi
gation para recopilar el testimonio fami
liar de la fundacion y origen de aproxi
madamente cien pueblos agrupados
alrededor de Bulozi, por medio de un cues
tionario auto administrado, redactado en
lengua vernacula, que se entrego a los ve
cinos del pueblo junto a una carta con
la autorizacion del Litunga. En algunas
zonas fue posible ampliar esta informa
tion con leyendas de historias familia
res recopiladas individualmente de los li
deres familiares. Este material tiene
especial valor al contrastarlo con la tra
dition oficial. Proyecta una vision del im
perio Lozi sobre una amplia zona geogra
fica y durante un largo periodo de tiempo,
que resulta inteligible para el pueblo lla
no y que contrasta con una lectura literal
del relato recibido de las tradiciones re
ales, pero que se adecua bien a la inter
pretation arqueologica emergente.
Todavia no se ha intentado una tercera
aproximacion. Esta comporta un enfrenta
miento bastante directo del problema de la
cristalizacion de las tradiciones en los es
tablecimientos reales. Si las circunstancias
lo permiten, se visitaran por turnos los tres
principales establecimientos y se recopila
ran diversas versiones paralelas del mito de
base de entre una amplia selection de in
formantes de la elite. La information au
tobiografica permitira agrupar a cada uno
de los informantes en relacion con los de
mas y con la secuencia de acontecimientos
para que, finalmente, se puedan compa
rar las versiones entre si, dentro de los gru
pos y con el Litaba za Sichaba, subrayan
do puntos de convergencia y divergencia.
Hasta ahora, el enfasis de este articu
lo se ha puesto en la relatividad de los
HAFO. 2. 37, 2007 147
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Un ejemplo de Zambia
datos recopilados, y coneluira ahora con
(A
un ejemplo de como la information ob o
*c
tenida por estos escepticos metodos se o
puede combinar con las conclusiones de D
* ?
otras disciplinas para ofrecer una hipo c
3
tesis distinta de la dinamica del estable L.
cimiento y de la formation del estado. CI
u
Bulozi es una de las partes de Zambia D
X
menos exploradas arqueologicamente. Las
arenas del monte y la turba de la Llanu
ra no favorecen la supervivencia de ya
cimientos estratificados que puedan ofre
cer information clara de la interrelation
de periodos. No obstante, se ha revela
do al menos un patron del esquema.
Los yacimientos situados en la zona sur
de Bulozi muestran asentamientos de po
blados de la Edad de Piedra de cultura
Wilton. Las capas superpuestas sobre es
tos yacimientos indican su coexistencia
durante algun tiempo con poblados de la
Primera Edad del Hierro, al principio de
la era Cristiana. Al igual que los pueblos
de nuestros dias, los yacimientos empla
zados en elmargen del bosque y de la zo
na pantanosa (dambo) aprovechaban el
bosque y el valle por el que discurre el rio.
El area de Bulozi situada al norte de
la Llanura Matabele y Senanga, que se ex
tiende hacia la actual provincia del No
roeste, muestra un yacimiento principal
y dos secundarios que apoyan la tesis de
lo que el Dr. Phillipson ha denominado
una tradition arqueologica ?Lungwebun
gan?. La ceramica de estos pueblos se pa
recia enormemente a la de los poblados
satelite del oeste del imperio Lozi y es apa
rentemente muy distinta de la ceramica
Dambwa y de las posteriores culturas Ka
lomo relacionadas al sur y este que, en los
testimonios de Kalomo, parecen haber
cambiado de una economia dedicada a la
caza a una economia estable aproxima
 CWYN PRINS

damente en este momento, esto
tre los anos 750-1000 DC. Estas cultu
ras pertenerian a la otra parte de las dos
corrientes de la Primera Edad del Hierro
que el Dr. Phillipson propone ahora.
Por razones que todavia no se han ex
plicado, se produce una repentina brecha
en las tradiciones de la alfareria por toda
Africa Central hacia el final del primer
milenio. Rapidamente, las culturas de la
Edad del Hierro Tardia se superponen a
las existentes; sin embargo, parece que
no existen pruebas arqueologicas que per
mitan vislumbrar ni movimientos de gen
te a gran escala ni un origen externo a
la region para estas nuevas culturas.8
Son bien conocidas para las tradicio
nes orales de la migration las implica
ciones de los indicios de extensos asen
tamientos y la ausencia de multitudes de
hamitas marchando pesadamente. El Dr.
Roberts observo que la leyenda de lami
gration Bemba deberia considerarse util,
?para dar el sello de antiguedad a la tra
dition imperial Bemba*.9
Aunque no se han descubierto asenta
mientos estratificados de la Edad del Hie
rro en Bulozi que pudieran concretar el
proceso proporcionando una fecha final
mas segura para la Primera Edad del Hie
rro, sobre la base del esbozo que ya te
nemos, y examinandolo en los terminos
planteados por el Dr. Robert, quiza de
beria pensarse en la tradition oral de la
marcha y contramarcha de Luyi o la ?ver
es, en dadera? Lozi (Malozi lull), incluyendo el
grupo de parientes reales, de la siguien
te forma: Uno de los muchos pequenos
grupos de la Edad de Hierro Tardia que ha
bitaban Bulozi despues del ano 1000 DC
adquirio hegemonia, construyendo una
entidad politica sin mucha cohesion con
una poblacion compuesta en gran parte
por gente del tipo ?Lungwebungan?. Du
rante un tiempo, aqui se encuentra elmar
co para la evolution del delicado y com
plejo entretejido de la sociedad con el
complicado entorno natural de Bulozi. Una
vez observado un elemento de la econo
mia de Lozi, ya podemos insinuar en que
forma la adquisicion del poder politico pu
do acompanar a la liberation del control
constrictive de la Naturaleza.
En el relato recibido de la agricultura Lo
zi, no se ha apreciado suficientemente has
ta que punto los Luyi deberian ser consi
derados como un pueblo profundamente
preocupado por su ganado. En los tiempos
de la ponencia original10del Profesor Gluck
man, era normal pensar en los. ?complejos
de ganado? (?cattle complexes?NT). La ima
gen de un espectro se puede reemplazar
mas tranquilamente porque permite me
nos gradaciones violentas y mayor am
biguedad. A continuation veremos indi
cadores de tres tipos de evidencias relativas
a la importancia del ganado en Bulozi.
En la version recibida del mito de ba
se aparece una imagen central de ganado:
Mbuywamwamba, hija de Nyambe (Dios),

8. Los lectores pueden eonsultar D.W. Phillipson, ?lron Age History and Archaeology in Zambia*, Journal
of African History, XV, 1, 1974, y ?The Chronology of the Iron Age in Bantu African, ibidem, XVI, 3, 1975.
9. A.D. Roberts, A History of the Bemba: Political Growth and Change inNorth Eastern Zambia before 1900, Lon
dres, Longmans, 1973.
10. M.GIuckman, Economy of the Central Barotse Plain, Rhodes-Livingstone Paper, n? 7, 1941.
N.T. El ?catt1e complex* es un termino introducido por Melville Herskovits (antropologo, 1895-1963) en
1926 para describir el sistema de valores que gobernaba la propiedad del ganado por los indigenas en
gran parte del Este de Africa. Herskovits investigo como y por que la propiedad del ganado era vital para

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Contra la tradici6n inventada. Un ejemplo
concibio despues de uniones ineestuosas
con su padre. Algunas veces su hijo era
una vaca, algunas
veces un nino con cuer
nos de carne; la dinastia real resulto de su
descendencia. Otros elementos de la tra
dition real conmemoran una intima co
nexion real con el ganado. Se oira tam
bien en las baladas de la Corte y algunos
refranes se refieren a la ?verdadera? Lozi
simplemente como Ngombe. La practica
de cimentar la lealtad distribuyendo reba
nos reales (zambuwa, arcaicamente, nali
kolo) es vieja e importante; se utilizo ex
tensamente y con especial signification
politica por Lewanika en la zona sur de
Bulozi (puerta de entrada desde el Sur) en
el periodo posterior a la epidemia de pes
te bovina de 1897. Muchas historias fami
liares cuentan que fueron ubicados en sus
emplazamientos geograficos actuales co
mo pastores del ganado real.
El silozi, como muchas lenguas africa
nas, es pobre en adjetivos. Su sutileza
descansa en una riqueza de sufijos ver
bales variables. Entre los adjetivos que
posee se encuentran ?palabras especia
lizadas relativas al ganado? que conden
san complicados significados y, entre
el escaso numero de adjetivos referidos
al color, existen palabras especiales pa
ra el color del mismo.
Por ultimo, los productos del ganado son
importantes en la definition popular de
una dieta completa. La leche agria (mafi)
se considera un condimento especialmen
te Lozi [busunso). La carne es muy apre
ciada. Esta, no el pescado, que es la mas
la adquisicion de prestigio y autoridad en muchas de estas sociedades
ces, 2002; Oxford University Press, 2002).
11. Detalles de la distribucion ceremonial de la carne se pueden ver en M. Gluckman, Essays in Lozi Land
and Royal Property, Rhodes-Livingstone Paper, n? 10, 1943, ps. 85-92.
12. En el trabajo en curso de W. Van Binsbergen.
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de Zambia
comun de las proteinas animales, esta pre
(A
sente en comidas ceremoniales tales como o
*c
funerales y, segun se dice, en las ceremo o
nias celebradas en las tumbas reales.11 D
Por lo tanto, parece que se deberia pen c
sar en los Luyi como un pueblo muy pre 3
L.
ocupado cultural y economicamente por CI
u
su ganado. Tambien resulta evidente que D
dominaban el sistema politico de la Lla X
nura y de su interior, aunque la profun
didad de la penetration de este dominio
en la zona central del oeste de Zambia es
ta actualmente sometida a revaluation.12
Estas cualidades unicamente se pueden
relacionar investigando como la Llanu
ra riberena se convirtio tan notablemen
te en una reserva Luyi, puesto que son
sus tradiciones las que la dominan.
Para explicar este imperialismo cultural
se deben considerar tres variables: el ac
ceso al hierro, el acceso al ganado y el ac
ceso a la tierra del la Llanura riberena.
Azadas afiladas y con buen rendimien
to son esenciales para alcanzar cualquier
explotacion significativa de la Llanura por
que los bastones de excavation, utilizados
para tierrasarenosas de losmontes, no pue
den cortar las raices, las frondas y tallos
que componen la turba. El acceso a estas
herramientas de hierro exige el control so
bre los trabajadores del hierro o sobre la
distribution y uso de sus productos. Una
tradition familiar, procedente de una co
munidad donde el hierro solia ser fundido
y las herramientas forjadas, insinuo de que
forma se alcanzo este control a traves de
un acuerdo reciproco: se recogian lasmer
(Fuente: Dictionary of Social Scien

cancias de hierro de los trabajadores a tra
ves de jefes de reeaudacion de tributos
(mandume loti) que las entregaban al Li
tunga en la Llanura. A cambio, se con
fiaban los ganados reales a los poblados
de la periferia. Ademas, hasta bien entra
do este siglo, ninguna persona que per
teneciera a una de las tribus satelite te
nia permiso para cultivar las tierras mas
importantes de la Llanura (sishanjo), in
cluidos los trabajadores del hierro.
Pero, icomo dominan la Llanura los Lu
yi? Seria muy improbable que los recur
sos del pasto y la caza de la Llanura no
hubieran sido explotados desde los prime
ros tiempos; pero, lo que se esta cuestio
nando es el desplazamiento a la Llanura
de los principales compromisos de la vida
social, dado que, si se aceptan los indi
cadores arqueologicos, entonces el mar
gen entre el bosque y el valle [mukulo] de
beria considerarse la zona de asentamiento
basica. Esta opinion esta en desacuerdo
con la procedente de los relatos recibidos.
Examinada desde esta postura, la cua
lidad de la propiedad del ganado de los
Luyi adquiere sentido. Ya se ha tratado
el uso que harian del ganado para obte
ner el control sobre los productos del hie
rro, pero sus rebanos tuvieron otra con
tribution mas a hacer. La forma mas
antigua de direction del ganado en Bulo
zi es ngombefungwa: dos palabras del idio
ma siluya que literalmente significan ?el
ganado esta atado?. Con este sistema, ca
da animal estaba atado individualmente
a una estaca y el rebano estaba constan
temente vigilado por los pastores jovenes
(balisana). A pesar de resultar un traba
jo mas intenso que encerrar a los anima
13.M. Gluckman, The Ideas of Barotse Jurisprudence, Yale University Press,
p. 118.
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Gwyn Prins
les en un corral (sakana), el ngombefung
wa permitia utilizar mas eficazmente el
estiercol del ganado para enriquecer el sue
lo ligero matongo del margen. Este enri
quecimiento pudo reportar un exceso de
alimento que, con el aumento de la pobla
cion, pudiera haber representado un es
timulo para la colonization de la Llanu
ra riberena asi como una condicion previa
a aventurarse, azada en mano, a lo que pu
diera resultar ser un entorno mas produc
tivo, pero ciertamente mas arriesgado.
En cuanto el foco principal de la pre
ocupacion social se dirigio sobre el mazu
lu (aquellos montones de poblados que se
esparcian por la Llanura), pudo observar
se como los grupos parentales Luyi pudie
ron haber desarrollado patrones de inte
rrelation que complementaran los lazos
economicos con el margen y el bosque y
de los cuales se hacen eco las tradicio
nes reales sobre la dispersion en la Llanu
ra. Estos son los elementos que componen
el sistema de interaction descrito por el
Profesor Gluckman.13 Sin embargo, de
bemos reconocer que esto no puede cons
tituiruna descripcion completa del gobier
no de todo Bulozi. Aqui estan las preguntas
que aguardan atencion adicional a traves
de las tecnicas descritas anteriormente.
Por lo tanto, la conclusion debe ser, en
primer lugar, la identification de las are
as que ignoramos. No obstante, es de es
perar que construyendo sobre el conoci
miento de la ignorancia, sera posible
lograr un nivel de comprension mas pro
fundo de la gama completa de los recur
sos culturales de Bulozi.
Traduccion de Teresa Iranzo
1965, repr.Manchester U.P., 1972,
150 HAFO. 2. 37. 2007