1. Del texto de Marín, M & Martínez, R (2012) Introducción a la psicología social. Ediciones Pirámide, ProQuest Ebook.

Central. (Cap. 1 Pp. 15 – 30) realice el siguiente ejercicio:

 Elabore un cuadro sinóptico donde incluya el devenir histórico, el concepto de la psicología social, los enfoques teóricos de la
psicología social y la psicología social como interacción”.
 Pensamiento social pre-científico.
 En la naturaleza del hombre está el orden social.
 Solo en sociedad se llega a su forma perfecta.
Antecedentes  El intelecto como facultad de comprensión
intelectual.
 El contrato social modifica la naturaleza humana
Devenir
histórico  Monismo e individualismo metodológico.
 La ciencia social debe formular las leyes sociales.
Siglo XX  se crea la moral (unión entre psicología y
sociología).
 Procesos psicosociales.
 Las actitudes pasan a ser la principal ocupación
de la psicología.

PSICOLOGIA Concepto
SOCIAL  Tiende a comprender y explicar los pensamientos, sentimientos y conductas; de los
seres humanos que son influenciados por lo real o imaginario.
 Se distinguen tres paradigmas: el metafísico, sociológico, y el constructor.
 En la psicología social persiste la multidisciplinariedad.

Tradiciones Conductismo, psicoanálisis, cognitivismo, la Gestalt, teoría

Enfoques de campo, teoría atribucional, socio-cognitivismo.
teóricos

Tradiciones  Teoría del rol: concibe la conducta humana.

 Interaccionismo simbólico; el ser humano se
sociológicas
desenvuelve en un ambiente físico y simbólico.

Racional vs emocional
Interacción social Conductista vs fenomenológico.
Económico vs humanista

Interacción Medida y análisis Mejora y comprende las relaciones interpersonales

Objeto Interacción de los individuos entre si

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 2. Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica: la
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap. 2. Constitución y
crisis de la psicología social como área de conocimiento, ítems 2.1 y 2.2. (p. 43 a la 55),
conteste las siguientes preguntas:

2.1. ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación
de la psicología social?

1. La creencia en la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos sociales, así como la
creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones humanas, iniciaron la
creencia del conocimiento social.
2. El nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se legitimaban con la
opinión pública, hizo necesario el estudio de ésta.
3. La generación de la economía de mercado, hizo necesaria la psicología social para conocer
las necesidades, crear necesidades y conquistar las preferencias de los consumidores.

2.2. Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que fomentaran el
modelo mecanicista y racional ¿Cuáles fueron los dos modelos fundamentales
explicativos de la conducta humana que marcaron el nacimiento de la psicología
social?
La psicología social se estructuró como disciplina, sobre la base de dos modelos fundamentales
explicativos de la conducta humana. Uno de esos modelos seguía unas líneas de pensamiento,
que, si bien tuvo importantes representantes durante los dos siglos precedentes, para inicios del
siglo XX puede decirse que estaba cediendo terreno ante el modelo opuesto. Nos referimos a la
consideración de que los seres humanos son básicamente animales irracionales a quienes la vida
social otorga un cierto domino sobre sus impulsos, que permite establecer las condiciones
necesarias para la construcción de una sociedad. esta tendencia, de la cual Freud y el
psicoanálisis dan la máxima representación en la psicología, si bien tuvo un enorme efecto sobre
las ciencias sociales en general, muy pronto hubo de ceder terreno ante los atavares de la
corriente opuesta, igualmente de larga prosiga, que propugna la supremacía de la racionalidad, el
racionalismo, y como objeto de la psicología, el estudio de la conducta racional.
2.3. Describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología
social en sus inicios.
a estas alturas del juego, resulta ilusorio defender la neutralidad del discurso científico, Si
incluimos en nuestra reflexión distintos elementos como el mecanicismo newtoniano, el ser
humano considerado un animal más de acuerdo al darwinismo, la fe en la razón y método
científico, la aceptación del positivismo empírico como fuente de conocimiento científico, el
descrédito de elementos espirituales o subjetivos como base científica, la creciente
industrialización de la sociedad, el auge de la individualidad, el surgimiento de Estados Unidos33
como una potencia industrial, económica, tecnológica e investigadora, el protestantismo y sus
consecuencias sobre los estados modernos, las teorías reduccionistas, la secularización de la
ciencia, y el orden y la neutralidad como valores universales de la ciencia, entre otros, podemos
intentar construir un pequeño panorama de la situación ideológica con que se encontró la
psicología social en sus inicios. Ello nos ayudará a comprender que la llamada crisis no es algo
reciente, sino que persigue a la psicología desde su inicio.

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 2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la
psicología social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX?
hay por lo menos cuatro hechos históricos que marcan el nacimiento de la psicología social y las
demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX;
1) una mayor diferencia entre los grupos humanos.
2) la concepción secularizada del ser humano.
3) la revolución industrial.
4) el desarrollo de una nueva metodología, hechos que de alguna manera u otra ya hemos
mencionado.

2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa, pero surge trayendo como
lastre, tres obstáculos que influyen, hasta el día de hoy, muy profundamente en las
ciencias sociales y en especial en la psicología social ¿Cuáles son esos tres
obstáculos?

1) La ruptura entre ciencia y filosofía.

2) La ruptura de "la" ciencia social en un mosaico de disciplinas específicas y separadas.
3) La institución de la historia como una disciplina exterior a las demás ciencias sociales,
cuando en realidad es el material con que ellas se construyen"

3. Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica: la
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap. 3. ¿Psicología de la
liberación o psicología con conciencia? (p. 102 a la 116), conteste los siguientes
interrogantes:

3.1. De acuerdo al autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el momento trae
consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada una de ellas.

 Primero, significa un riesgo práctico. En este sentido nos hacemos eco de la advertencia
de Montero (1998) sobre la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva
crítica que ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y las transformaciones del
calificativo "liberador" y del apelativo "de la liberación", y lo conviertan en meras etiquetas
destinadas a encubrir las prácticas repetitivas de las que la psicología crítica pretende huir,
en las cuales se vuelven a guarecer el abuso, la opresión, y la exclusión del otro.
 segundo motivo: la libertad (política, individual, democrática, de mercado, etc.) es uno de
los ideales en que se basa el actual modelo neoliberal de organización económico-social.
Entre los ideales que heredó la modernidad de la revolución francesa, «libertad,
fraternidad, igualdad», y que la sociedad occidental hizo suyos como modelos a seguir,
tienen en la libertad su estandarte colocando a ésta como eje articulador alrededor del cual
debe girar la sociedad moderna. La centralidad de este concepto articulador implica una
dinámica, un juego entre libertades y sumisión donde siempre habrá un opresor del cual
debemos librarnos.
 Tercero en algunos ámbitos del contexto latinoamericano, este concepto tiene un sentido
cercano a la teología de la liberación. esta identificación derivada de Martín-Baró con la
teología de la liberación, por un lado, no es el principal fundamento de su análisis de la
realidad, como en algunos círculos latinoamericanos se pretende matizar, sino más bien
una motivación adicional, Por otro lado, su identificación explícita con la Iglesia y

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 movimientos religiosos puede ocasionar cierto rechazo o prejuicio del neófito en el primer
contacto con su obra. Esta identificación puede significar un problema para la divulgación
de su pensamiento, por ejemplo, en Europa, para quienes defienden una ciencia agnóstica
o independiente de la religión. Puede provocar, en quienes no conocen su obra, que no le
tomen en cuenta como científico sino piensen que es un sacerdote crítico que escribía
sobre psicología social. Si logramos no identificar a priori su obra con cuestiones religiosas
evitaremos un escollo innecesario.
 Cuarta dificultad se intentó crear un concepto de psicología de la liberación con una
acepción distinta a la de Martín-Baró, aunque en una dirección semejante a la de éste,
exportable a los conatos de crear una teoría latinoamericana, pero con una década de
diferencia. Estos autores hacen, desde Argentina, un singular psicoanálisis social que esté
"liberado" de la opresión a que estaba sometida la psicología por parte del modelo médico
y psiquiátrico a principio de los años setenta, mientras que en Martín-Baró, según Montero
(1998), el término aparece por primera vez en 1986. En su caso Martín-Baró, aunque
también utiliza el concepto con la misma intención "liberar la psicología", no tan sólo se
refiere a ello, sino que añade otro sentido: la liberación de las mayorías populares.
Podríamos decir que, en teoría, Martín-Baró desarrolla o amplia el concepto de psicología
de la liberación de Caparrós y Caparrós, aunque no tenemos evidencia que éste conociera
su existencia.

3.2. El término liberación es considerado por Martín-Baró como una característica

esencial en ACCION y no como un hecho. Esta acción liberadora se encuentra en su
obra de tres formas. Explique cada una de estas formas.

1) Alusión a la teología de la liberación: la cual hace una reinterpretación de las Escrituras,

que presentan a un Dios opresor o "Todopoderoso", hacia una religiosidad liberadora; en
donde, el ser humano tiene la capacidad de construir su destino en contra de los sistemas
sociales opresores que, en el contexto latinoamericano, se atribuían en muchas ocasiones
a la voluntad de Dios.
2) la utilización de la psicología como herramienta para la liberación de las mayorías
populares. En una línea próxima a Foucault, Habermas, la Escuela de Frankfurt y los
teóricos críticos con el concepto de poder en la sociedad burguesa, las ideas de Martín-
Baró surgen de los principios teóricos de la Educación Popular de Paulo Freire y la
Sociología Crítica o militante del sociólogo colombiano Fals Borda, con las cuales toma
contacto desde muy joven cuando cursaba sus estudios de licenciatura en Colombia. Esta
estancia en Colombia debió ser altamente enriquecedora para forjar su pensamiento
crítico71, ya que coincidió con la reunión del episcopado latinoamericano en 1968, donde
nació el famoso documento de Consejo Episcopal Latinoamericano de Medellín que allanó
el camino para el desarrollo de la teología de la liberación.
3) Deseo de construir una psicología social emancipada de los EE. UU, construir una
psicología social latinoamericana que no fuera un reflejo o un satélite de teorías hechas en
otros contextos como Norte América o Europa. Dentro de este esfuerzo Martín-Baró ocupó
un puesto singular en la lucha por "liberar" a la psicología latinoamericana de los lastres
que arrastraba en la teoría y en su acción al importar acríticamente modelos,
especialmente estadounidenses, para su aplicación en contextos latinoamericanos que
nada tienen que ver ni cultural, ni socialmente, y, sobre todo, tienen unas necesidades
sociales muy distintas a aquellos.

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 3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración
marxista? Argumente su respuesta.
Por su afinidad práctica en el análisis social y su naturaleza netamente católica como sugiere la
interpretación latinoamericana de la doctrina cristiana (en defensa del oprimido). La denominación
marxista también guarda afinidad con la finalidad de su obra, ya mantuvo, a lo largo de ésta, que,
especialmente en El Salvador y extensible a toda América Latina, el propósito de la psicología
social es una lucha liberadora y, por tanto, es una lucha de clases. De esta manera, no creemos
que Martín-Baró llegase a "ser" o a "sentirse" marxista pero otra cosa muy distinta era su
predisposición a la utilización el bagaje del marxismo para el análisis de la realidad social
latinoamericana por las razones que hemos señalado.

3.4. Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el sentido común muy
similar a la propuesta europea de la psicología popular. Explique en qué consiste la
psicología popular.
Pretende construir explicaciones psicológicas a partir del sujeto de la calle. O sea, consideran que
..."las creencias cotidianas están gobernadas por un vago conjunto de leyes y principios, en parte
implícitos, acerca de las relaciones entre circunstancias externas, estados mentales y conducta"
(Ibíd; 19) que se oponen a las concepciones rígidas de la psicología científica que busca leyes
deterministas y principios para explicar la conducta. Esta psicología popular o del sentido común
reconoce, por un lado, la relatividad en la construcción de la realidad y, por otro, la dificultad
añadida de la explicación psicológica bajo la perspectiva de un orden de leyes de la conducta. Por
ello, dejan un espacio en las explicaciones psicológicas al sentido común, lo cual representa un
enfrentamiento con la psicología de corte positivista por reconocer el valor de lo subjetivo.

3.5. ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre ciencia y religión?
Ciencia y religión eran prácticamente una misma cosa, pasando por un período de
enfrentamiento, separación y dualidad, hasta llegar nuevamente a encontrar un punto de
confluencia, que en nuestro caso tenemos y defendemos el ejemplo de Martín-Baró, y desde ahí
nos aventuramos a vaticinar una visión de futuro de esta relación como una nueva epistemología.
Dentro de esta perspectiva podemos observar como en Martín-Baró se retoma, de forma original
en la psicología, la idea de la ciencia como religión. No como una sustitución de una por la otra
sino como una verdadera forma de hacer religión desde la ciencia sin consideraciones
desvalorizantes para la propia esencia de ciencia.

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 Teniendo en cuenta las lecturas realizadas, cada estudiante deberá completar el siguiente cuadro:
4.

Psicología social de Psicología social de

Europa y USA Ignacio Martín-Baró
El desarrollo de la ciencia Busca la comprensión de
como área de los discursos ideológicos.
conocimiento autónoma al Partiendo de la noción de
margen de la filosofía, la que todo es ideología,
magia o la teología fue busca en el lenguaje cómo
posible, en mayor medida, el sujeto interioriza la
gracias a los resultados y ideología en su
Características más
los nuevos socialización. Considera
sobresalientes
descubrimientos científicos que todo lenguaje
que contradecían las interiorizado constituye los
antiguas creencias, ladrillos de la construcción
visiones de mundo y de una particular visión de
sentido común derivado de mundo.
la mentalidad medieval y el
desconocimiento general.
El orden, como declaración universal del ser humano y
la naturaleza, se convertirá dentro del pensamiento
moderno en un valor universal del ser humano que, por
Similitudes un lado, fundamentará la moral de la época y designará
qué es la felicidad del ser humano, y por otro, será,
dentro del ethos de la ciencia, la filosofía moral que
tendrá la pretensión de fundamentar la acción científica.
La psicología social norteamericana se caracteriza
principalmente por su método experimental, el cual tiene
a favor su valor científico, el individualismo y optimismo.
La Psicología social de Europa tiende a dar más valor
al nivel intergrupal y social, de esta manera crítica el
individualismo dado por los estadounidenses. En donde
proponen que el conflicto surge de las percepciones
Diferencias erróneas de las personas como de la lucha de poder
entre los grupos.
La psicología social latinoamericana se interesa en
trabajar en los problemas que la aquejaban: la pobreza,
la represión y la dominación. Se trataba de una
psicología social más sociológica y crítica que la
norteamericana y la europea

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