S L M NDR

Numero especial. enero de 2009

Espacio de creación cultural
Dirección electrónica: www.revistasalamandra.blogspot.com
Correo electrónico: revistasalamandra@hotmail.com

Número especial 2008

Recolección nómada

Literatura

Ciencia

Cultura
alternativa
 S L M NDR

INDICE:
Equipo editorial:
Literatura
Cuauhtémoc Rodrigo Bazán
Acevedo, Guillermo García, Karla Metáfora Interior/ Sonia Prudente López
Mariana Laureano Rodríguez, Morir en su boca/ Xquenda
Miriam Procopio Chávez, Rudy Sin título/Laurie Thompson
Alonso Ortiz.
El puente/Alicia Alcayaga
Diseño: Distancia/Álvaro Solís
Poesía Infantil/ Varios Autores
Equipo Editorial Salamandra/ Guillermo García
Tus ojos/ Miriam Procopio Chávez
Dirección electrónica: Desamor/ Gerardo Castellanos
Sin título/Aguilar Saavedra
www.revistasalamandra.es.tl Descripción Real/ Narciso Serrano
La caja negra/ Lucía Revueltas
Seis editoriales/ Equipo editorial
Opiniones y colaboraciones al:
Correo electrónico:
Ciencia
revistasalamandra@hotmail.com
* La autonomía, un complejo concepto desde la
perspectiva occidental/ Néstor Montes García.
* Razón, arte y emancipación/ Héctor Reyes.
*¿Educación ambiental responsabilidad del
Estado o corresponsabilidad?/ Nataly de Jesús
Cruz Vargas, Norma Magaly García Pacheco.

Cultura alternativa

Salamangraf/ Antonio Rodríguez

Instantes/ Drak?
Viviendo Mañana/ Antonio Rodríguez

Bob Dylan
La idea de lo prohibido: El graffiti.

Editorial Árbol genealógico

A un año de haber comenzado este proyecto,

hemos decidido realizar este número especial, La carta al presidente Roosevelt/Albert Einstein
con el fín de mostrar algunos de los trabajos 6.5 - 7/ Ludwig Wittgenstein
publicados a lo largo del 2008 en este espacio Sobre la evaluación/ Sun Tzu
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Metáfora Interior Literatura

Mientes cuando apagas mi círculo imperfecto

del toque destructivo rosándonos los labios,
en cada capa oxidada de nuestro escondite,
buscaré olas repetidas cruzando la bahía;
de tu punto interior.

Muerto de tu punto interior,

tiraré tus martirios por la borda
escarbaré tus risas
y trenzare tu respiración quitándote los suspiros.

Rosaras mi antebrazo con tu lengua fingida,

usando mis dedos para separar tus bollas flotantes.
Siendo esto una mentira
amo tu punto interior
en metáforas de ti.

(GUERRA INTERIOR)

Sonia Prudente López

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Literatura Morir en su boca

Tengo ganas de morir en su boca

de respirar su aliento
de que sus manos recorran mis piernas
y me abran los labios,
los separen,
y de que sus dedos recorran
la humedad de mi sexo.

Tengo ganas de que me apriete en sus brazos

y me bese los senos
que su lengua humedezca mi lengua
que mis ojos se miren a través de sus ojos.

Tengo ganas de quitarle la ropa

de construir un instante
donde no quepa nadie más que nosotros
donde no haya pasado
Ni futuro inmediato.

Tengo ganas de bebérmelo a besos

De apretarme a su cuerpo como niña chiquita
Tengo ganas de verlo…

P.D Aunque fuera de lejos

Xquenda

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Sin título Literatura

Respiro
Me llevo del tormento
una onda de gracia y cura

Exhalo
aterrizo en el nido de tu ombligo
pelos de elote
oscuro, tierno, cálido

Inhalo
tu voz de miel, lengua humosa
matiz de sal y mezcal

Exhalo
mi órbita trémula de días
veinticuatro luminosas lunas mexicanas pasan

Al lado del camino

una golondrina herida
lucha por volar

Tomo mi aliento
y lo retengo

Laurie Thompson

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Literatura El puente

Me detengo a mitad del puente frágil y colgante.

Unas personas van, otras vienen acompañadas de su sombra
Cansada, inmortal, estresada como una locomotora de carne
Navegando hacia los confines de la tierra.

El sonido monótono de los autos hace retumbar mis oídos.

Solo quiero un respiro limpio, una gota de lluvia fina y fresca
Solo quiero no ver al niño indigente, al anciano dilapidado,
A la juventud envilecida, a las almas desgastadas, al hombre necesitado.

Me detengo a la mitad del puente cuando es primavera

Y la lluvia viene, y las flores nacen, pero todo es de plástico
Me detengo a la mitad del puente artificial y elástico.

Sería sano cuestionarse antes de lanzarse al vacío de los sueños,

¿Seguir el camino de promesas y de espinas?
O ¿brincar el charco de agua salada y sucia?
Sería bueno preguntarse
Cada que oscurece, de mis pasos perdidos, de mis manos
Deteniendo un puñal, de mis ojos gritando de frío.

No quiero ser autómata enajenado en el paraíso,

Traspasado, vendido, humillado sin reparar,
Explotado y mutilado sin cesar;
Donde se habite un desierto multiplicado de desigualdad

No quiero que sigan estos infortunios.

No quiero que el humano perezca en el intento,
Más que siga su natural crecimiento
Sin exclusión, sin crueldad del prójimo perverso.

Por eso cada mañana levanto mi mano

Continúo la lucha de la tierra prometida,
De la fraternidad que nos han robado, que está perdida
Y que se esconde en la esperanza del humano.

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Literatura

Y mis pasos se aceleran, mi corazón grita de hambre

De sed, de soledad, de frío
En las tinieblas del pasado, en las penumbras del abismo
Que derrama agua y aceite con olor de podrido

Están en las ventanas miles de caras de niños

Con banderas verdes y con perfume de rocío
Están en las calles los hombres que construyen veredas,
Están las mujeres
Que forjan senderos, que viven, sienten, se enamoran
Lloran, se arrepienten.
Está la madre, está el padre; está la luna, está el sol.

Yo sigo en el puente incierto.

A lo lejos entonan al unísono una canción humana
Que asoma lentamente su cara fragmentada
Con notas fuertes de dolor y angustia
Con partituras de esperanza y condescendencia
Brindando infinitos espectáculos de pasión desgarrada

Por un segundo más, me detengo a la mitad del puente frágil y colgante.

Debajo de mí empieza a correr un río que se lleva las cenizas,
Las mentiras, la traición, el egoísmo.
Y empieza la marea, el terremoto, las tormentas
Todos corren en todos sentidos, brincan en el nuevo mundo.

Después de un milenio que estuve dormida,

En esta tarde me voy y vengo.
Con una sonrisa de uva avanzo hacia la casa que no es mía,
Dejando huellas en el tiempo, en el infierno,
En el presente, en el silencio fugaz y,
En el siempre acre del puente colgante y eterno.

Alicia Alcayaga B.

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Literatura Distancia

Fuimos bajando hasta el fondo

por las calles del puerto. La noche
remaba en el abismo de los ojos.

Jorge Fernández Granados

Habíamos encontrado muchas luces en la selva,

pero perdimos el camino de regreso a casa.
Oscuridad por todas partes, sólo luces ululantes, voladoras,
algunas encerradas en nuestros frascos de mayonesa.

La noche se fue cerrando sobre nosotros

ocultándonos unos de otros. Las luces atrapadas languidecieron,
avanzada la noche nuestra casa estaba más lejos cada vez que
respirábamos.
Parados en medio de la selva oscura, dijera el florentino,
esperábamos el amanecer que estaba a diez horas de distancia,
y la selva rujia mientras tanto,
y quebradizos aleteos de lechuzas coronaban nuestro miedo.
—No se alejen demasiado, advirtió mi padre,
pero seguimos nuestra vocación de nunca hacerle caso.
No había camino de vuelta, estábamos ahí para la noche,
sus negras raíces fecundaban la tierra.

¿Cómo pudo la luz emboscarnos en la nada?

Habíamos encontrado muchas luces en la selva,
pero perdimos el camino de regreso a casa.

Álvaro Solis

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Poesía Infantil
En la noche veo la estrella
Que está entre la luna y yo.
Xóchitl Reyes Sosa, 13 años
Un atardecer que termina de llover.
La Mariposa
Es un arcoíris
Con bonitos colores.
Wilbert Antonio Silva García, 10 años
El colibrí se pone una faldita negra,
Abajo, se asoman las patas de color café.
Cristina Monserrat Silva Pacheco, 10 años
El trompo y los planetas
El trompo gira, formando una línea imaginaria
igual que los planetas alrededor del sol,
Pero los planetas tardan años
Y los trompos minutos.
Raymundo Pablo Manuel, 12 años
Pino
Punta de montaña luminosa,
De milagros
Llena de colores llorosos y cristalinos.
Corazón que late,
Barba de un viejo que hace los sueños realidad.
Pasto con gotas de luz brillante
Que bajan del cielo.
Miriam Getzemaní Marín Velasco, 11 años
La rosa
Son muchos corazones juntos,
Es una montaña, llena de pétalos
Un corazón rasposo
Es la palma de una mano
Con raíces que son hilos suaves.
Raida Reyes Sosa, 11 años
Literatura
La Luna
Es una cuna donde duerme un bebé.
Cuando nace está muy chiquito.
Es un columpio,
Donde nos columpiamos todos los niños.
Es un pedazo de queso que vuela,
Está sobre una silla.
Es un algodón de domingo.
María de los Angeles Ramírez M. 11 años
Besos rojos
Son unas tijeras
Que besan.
Son dos ojos que tienen una mascara
En forma de labios.
Estefanía Guadalupe Ramírez, 11 años
Un corazón es un pétalo de rosas, es
hermoso. Un pedazo de corazón es una
vida y desgracia. Un corazón da vida y
cuando se cae, llora y se rompe. El
corazón es un amor, se muere, se esconde
en la tumba, va a un lugar de la tierra. Se lo
come el gusano que no existe.
Xóchitl Reyes Sosa, 13 años
Varios autores
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Literatura Salamandra

El destino se calzaen el lago

Dale vuelta dale vuelta

El destino se calzaen el lago

Avanzael caracol calla la rama

El destino se calzaen el lago

Giroheroico desdoblado

El destino se calzaen el lago

La libélula posa sobreel agua

El destino se calzaen el lago

La araña tejeal anfibio

El destino se calzaen el lago

El surco deagua falleceen los sauces

Y en el lago
Entre peces deojos vigilantes
La salamandra sigueel cauce del tiempo
De laespiral enraizadaen el presagio

Guillermo García

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Tus ojos Literatura

Se enrolla, se encima y se hincha la piel

de tus órbitas cada vez que suspira la flor.
Baja lentamente el suspiro de mis poros,
y el vapor las convierte en lágrimas .
Se arrastra suavemente en tu boca
y se enamora .

Caminan las amapolas de tus pupilas y

vomitan el aroma de la tarde y quizás
de la noche, tus ojos están ;
Cansados,
Mordidos,
Masturbados.

Y los poros de tu alma están casi muertos,

despiertan de su cruel destino, tan jugosamente,
y sollozan su espacio por que están ocultos en
su ocular amor, que parpadean con la canción de un
águila . Se escupen el licor que humedecen sus letras.

Despierta el sonido de la lealtad , son tus ojos

que juegan a ser vida ,en la paz de la imaginación .

Miriam Procopio Chávez

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Literatura Desamor

Con el día se va la ilusión, el sueño y el amor

Cada minuto
es una
esperanza,
y cuando se termina
el día
esperas el siguiente,
y así
Se va consumiendo
poco apoco,
el tiempo,
el amor
Y la esperanza

Gerardo Castellanos

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Sin título Literatura

SE ESPARCE POR LA HABITACIÓN LA LUZ;

UN SEGUNDO EN RECORRER EL AIRE. UN

AIRE TIBIO QUE ENTRA EN MI CUERPO

Y LUEGO SE ESCAPA, SE LIMPIAN MIS
PULMONES Y RESPIRO; Y ya adentro
no se que pasa solo siento mi lati_
do.

Como a veces pequeñas punzacio_

nes que lastiman, Pequeños mal_
sabores que reprimen. Como a ve-
ces sofocaciones por mirarte Y
una aceleración marcada de sen_
tidos.

Y ENTONCES VIENEN MUY ADENTRO,

MARIPOSAS TRANSPARENTES Y COLORES.
MáS, A VECES CAE EN CENIZAS MI EXIS_
TENCIA, Levanto mi cabeza y miro
afuera, Entonces miro que hoy no
te he mirado.

DIVINO Dios QUE REGALA OJOS, Y PRECIOSO INFIERNO

QUE CUANDO LOS CIERRO VUELVE A DESTELLAR UN
FUEGO ETERNO
POR ESA GRACIA DE ENCOn´TRAR
TUS OJOS LUEGO.

EL INFIERNO DENTRO…

Aguilar Saavedra

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Literatura Descripción Real: Un Inquilino en desgracia
Eran casi las dos de la madrugada. En mi cuarto se
resguardaba toda la oscuridad que una noche puede
crear. Podía seguirme de largo cobijado en mis
sueños, en ese espacio de tres por cuatro metros,
donde a fuerza de mi costumbre pepenadora no
caben más cosas que han sido recolectadas en el
tiempo.
Sin embargo, un nuevo habitante estaba dejándose
sentir. El silencio del cuarto se oyó interrumpido
por un “rassh, raassshhh” constante. Tuve que
despertarme sin quererlo. No se pueden hilvanar
sueños de grandeza ni de felicidad con la calma
interrumpida. Pude imaginar quien lo hacía. Ese
ruido se oía detrás de un librero atestado de revistas,
papeles y por supuesto, de libros. Creía que no cabía
nada ni nadie más, pero ese ruido se afanaba a
demostrarme que en este mundo (y en mi pequeño
mundo) siempre hay espacio disponible para
alguien.
Tuve que levantarme. Enojado hice a un lado las
cobijas, prendí la luz y golpeé con el puño el librero,
con la esperanza de que cediera en su empeño de
hacerse de un hogar en el rincón más apartado de mi
cuarto. Al otro día, mientras deambulaba sin sentido
de lo que quería hacer esa mañana, apareció de
pronto un pequeñísimo ratón. Se movía tan rápido
que no podía observarlo con calma. Sólo pude
darme cuenta de que no tenía mucho tiempo de
haber nacido. Me sentí casi enternecido, casi
apesadumbrado de su presencia. Me senté en una
silla de plástico y me quede quieto. Muy quieto.
No pasó mucho tiempo cuando el ratoncito cruzó de
nuevo frente a mí. Esta vez con más calma. Apareció
detrás del bote de la ropa sucia. Primero fue medio
cuerpo, al ver que no había reacción de mi parte,
salió por entero. Entonces pude verlo bien: era muy
pequeño, como del tamaño de una moneda de diez
pesos. Su cuerpo era una tímida bola de pelaje gris.
Era de un gris muy suave y uniforme. Su cola era
también pequeña. No era como las que tienen las
ratas grandes, que son duras, fuertes y parecen más
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como gusanos carroñeros que tienen una vida aparte
de su cuerpo. El suyo era más como un cordoncito de
seda. Sus patitas casi no se veían pues las tenía pegadas
al cuerpo. Desde donde yo estaba, no podía
distinguirle los dedos. Parecía que se movía en
diminutas ruedas colocadas debajo de su abultado
cuerpo.
Su mirada por un momento se cruzó con la mía. Pude
percibir que detrás de sus brillantes ojillos no tenía
miedo, más bien curiosidad, como la mía. Eran negros
y traviesos. Me imaginé que si fuera un niño sería muy
inquieto y vivaz. Su cara reflejaba inocencia como casi
toda criatura viva que recién comienza a vivir. Su nariz,
era un punto apenas dibujado en su cara. Su orejas
simulaban ser dos pequeñas lentejas. Todo su rostro
lucía nuevo, como recién creado. Era de alguien que la
curiosidad y ganas por vivir era gigantesca a pesar de
su diminuto tamaño.
Me moví un poco en mi asiento. Fue suficiente para que
él desapareciera. Claro, no por mucho tiempo. Varias
veces hizo el mismo acto: aparecer-desaparecer.
Los días siguientes pude oírlo haciendo los mismo
ruidos en la madrugada. Su imagen indefensa y
curiosa me detenía a pensar en matarlo. No quería
hacerlo. Tres días después lo vi, y detrás de él a otro
más. Supongo era su hermano. El cuarto de tres por
cuatro metros de repente se me hizo muy pequeño,
demasiado con él y sus hermanos conviviendo
conmigo. No tuve más remedio. Esa tarde fui a
comprar unas trampas, de esas en las cuales quedan
pegados sin poder moverse, lo cual no me agrada
porque los hace sufrir demasiado. Tuve que pensar
cómo evitarle el dolor lo más posible. No quise
hacerlo, pero no tuve más remedio. En mi cuarto, mi
mundo, no cabíamos todos. Lo demás esta por demás
contarse.
Narciso Serrano
 S L M NDR
La caja negra
Al llegar a su dormitorio se quedó algunos
segundos observándolo desde el umbral. Le parecía
inmenso, ajeno. Se quitó la chamarra de piel - de
tasajo viejo, como la llamaban sus amigos-
desesperadamente, intentando despojarse de algo
más…
Encendió la televisión en busca de compañía, caras
desconocidas animaban la caja negra. Saltó hacia su
cama.
Sobre el colchón se estiró para alcanzar el control
remoto -de su vida-. Apretó los botones
frenéticamente. Las pupilas se le dilataron frente
aquel recuadro tecnicolor, bajó la velocidad,
dejando oír frases entrecortadas; los actores
cambiaban de ropa, nariz, ojos, pero mantenían una
sonrisa perfecta, casi le seguían el juego. Quiso unir
sílabas, palabras, balbuceos, tratando de armar un
rompecabezas, inconscientemente buscaba un
consejo. Después de sus intentos fallidos, su mirada
se perdió. Soltó el control, lo dejó caer suavemente.
La caja negra proyectaba una película alemana con
subtítulos en español a los que no prestó atención.
Tenía sus piernas erguidas y los brazos cruzados. Se
imaginó muerto, cierto sentimiento de soledad se
apoderó de él, quiso llenar ese hueco con la
almohada: apoyó su cabeza en una de las esquinas y
la sujetó fuertemente poniéndole la pierna encima.
Se aferró a ella, incluso llegó a acariciarla. Volvió la
vista hacia la caja negra, no le ofrecía nada, sólo
sonrisas perfectas y un dolor en los ojos, quienes
parecían estar a punto de ceder a un posible
estrabismo, los cerró: mil y un rostros desfilaron
ante él, los volvió a abrir y dio con el foco de 50 watts
que alumbraba el cuarto. Un bochorno se apoderó
de su cuerpo. Todavía con destellos azules en su
vista, a tientas y desconociendo su tacto se
desabrochó el cinturón, bajó el cierre y
Literatura
desesperadamente se deshizo del pantalón,
después casi se arranca la camisa. Apagó la luz.
Desnudo se acomodó en la almohada, recorriendo
una y otra vez los pliegues con sus dedos.
Parpadeó, una mujer era golpeada ferozmente, no
sabía cuando había comenzado la escena, pero lo
deleitaba. Reconoció en la mujer un lenguaje
universal: dolor. Se lleno de frenesí, sin ningún
remordimiento. Alzó la mirada y divagó a través de
la luz, poco a poco aparecieron rayos azules,
espirales verdes y manchas violeta que le hicieron
ver una piel amoratada. Alzó el brazo, palpando la
pared, estaba fría como un cubo de hielo, la recorrió
una y otra vez, tratando de dar con el apagador. Al
fin lo hizo, oyó el clic como el guiño de un ojo
cómplice. Terminó la escena. Tomó el control,
cambió de canal buscando la misma imagen, saltó a
su vista un rostro con la sonrisa perfecta, llenando
con su presencia el cuarto. La imagen fue tan real
que no pudo dejar de preguntarse si se encontraba
junto a él.
El esfuerzo en el discernimiento le provoco dolor de
cabeza. Tomó la almohada y la miró fijamente
haciéndola retachar contra la caja negra. Se
incorporó. En medio de la oscuridad recordó que
aquella sonrisa pertenecía a la mujer que amaba. La
sonrisa que esta noche había encontrado en la boca
de otro hombre. Se tiró en el suelo para no sentir la
inmensidad del colchón. Se lleno de furia, decidió
recuperar su sonrisa, redimir su orgullo. En medio
de la oscuridad se vistió. No encontró la chamarra,
encendió el foco, cuando sus ojos se acostumbraron
a la luz vio junto al televisor, el amoratado cuerpo
carente de la sonrisa que amaba.
Lucia Revueltas
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Literatura Seis Editoriales

Que las palabras no mueran permanezcan sueltas en el

perpetuo movimiento de las letras

*
Y otra vez comienza la batalla cuando
una palabra se incrusta armada.

*
La palabra es silencio, ausencia,
el arder de una ola que cae

*
Se atan los signos en la calle, en el puente, en el parque: ¡cuanto
camino!, siempre veo un lenguaje distinto.

*
Es esta la palabra ,¡no la entiendo!
o es que hablamos en lenguas diferentes

*
Esta lenta palabra la he encontrado rendida
atrás del vuelo de las sombras

Equipo Editorial

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 S L M NDR
La autonomía, un complejo concepto
desde la perspectiva occidental
Etimológicamente la palabra autonomía se
forma de dos raíces griegas: autós sí mismo y
nomos ley: el que se da a sí mismo sus propias
leyes. Para poder dilucidar el significado
profundo del concepto, tenemos que recurrir a
la historia para rastrear sus orígenes y su
cambiante significado a lo largo del tiempo.
Originalmente, la fuente del término es la
sociedad griega en la época socrática. En un
contexto plagado de mitos, los dioses definen e
intervienen en la vida de los hombres, y los
acontecimientos adquieren un sentido
'natural'-divino. Sin embargo, la reflexión sobre
el ser de la sociedad y de lo que le da orden a la
misma, los conduce a romper con la anterior
concepción. Ahora, la sociedad es vista como
una institución producto de los propios
hombres y cuya existencia solamente puede
mantenerse en función de las leyes que a sí
mismos se den. “…en griego antiguo, nomos
hace referencia a aquello que es específico de
cada sociedad o de cada etnia, es su
institución/convención, lo que se opone al
orden “natural”… y, al mismo tiempo, nomos
es la ley, aquello sin lo cual los seres humanos
no pueden existir en tanto tales, puesto que no
hay ciudad, pólis, sin leyes y no hay seres
humanos fuera de la polis, de la ciudad, de la
colectividad/comunidad política”(1).
A fines del medioevo, allá por el siglo XIV, el
pensamiento filosófico-político reflexiona en
Ciencia
torno a tres grandes debates: el debate Iglesia-
Imperio, el debate al interior de la Iglesia, y el
debate al interior del Imperio. Lo común en
ellos es la búsqueda de la autonomía, con un
claro sentido político, es decir, un sentido de
poder. Veamos en torno al debate Imperio-
Iglesia. Estos dos grandes cuerpos sociales
caminaron juntos durante los siglos de su
formación. Sin embargo, e l Imperio tiende a
separarse de la Iglesia. “… El Imperio se
dispone, con la Bula de Oro de Carlos IV de
Luxemburgo, a definir su autonomía laica… ya
no permite a la Iglesia imponer en los hechos la
constitución del poder imperial por la
consagración pontificia…”(2)
En cuanto al debate en torno al interior de la
Iglesia. Siguiendo a Muralt existen dos
doctrinas. Una, de la primacía de la sede
romana, es decir, el poder lo detenta el papa; la
otra, la de la primacía del concilio define que el
papa no es más que primus inter pares, es decir,
en el concilio se concentra el poder canónico de
la Iglesia y no en el papa. Correlativamente, es
la comunidad la que nombra al sacerdote de la
parroquia y no la estructura que obedece al
papa.
En relación al debate al interior del Imperio. El
punto de la controversia es la legitimidad del
Imperio. Para éste, es la tradición romana la que
legitima el poder; es el ejercicio absoluto sobre
la diversidad de poblaciones o naciones
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15
 S L M NDR
Ciencia
sometidas. El Imperio entra, como ya vimos, en
confrontación con la Iglesia. Y también, con las
naciones que conforman el Imperio y en las que
cada una de ellas pretende ostentar la totalidad
del poder. En el contexto de la pugna Iglesia-
Imperio, emerge la doctrina de la autonomía
nacional elaborada por Inocencio III a favor de
Francia. “…El rey de Francia se define, así,
como imperator de su reino, ejerciendo con ello
la plenitud del poder político… el reino
nacional es un átomo de Imperio, es decir, un
poder absoluto en sentido propio, [uno e
indivisible]….”(3).
Como podemos ver estamos en presencia de las
incipientes formas del ejercicio del poder: la
autoritaria y la popular o democrática. En la
primera, el autoritarismo es la forma política
que asume el sentir de la comunidad, la
somete, la dirige y la ordena; la otra es la
comunidad la que define su sentir, su dirección,
su ordenamiento y no se somete a ningún poder
externo.
En el contexto de la formación y consolidación
de esos cuerpos sociales, en la sociedad
medieval se da forma a otras tantas
instituciones; una de ellas la Universidad.
Durante el siglo XII la transmisión de los
saberes se va convirtiendo en una necesidad
social y al paso del tiempo va tomando figura.
En una relación casi personal entre los
estudiantes que buscaban aprender algún
conocimiento con personas renombradas, los
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Doctores, nace de manera autónoma. Emerge
bajo la forma de su tiempo: los gremios y las
corporaciones “… Por tanto era natural que los
maestros y estudiantes se organizaran a sí
mismos de modo similar a las asociaciones
voluntarias o gremios. Un gremio de este tipo se
llamaba 'universidad' [universitas]… (y) entre
los objetivos… estaba el autogobierno y el
monopolio, lo que significaba controlar la
enseñanza…”(4). Con el paso del tiempo sus
actividades se fueron definiendo,
diversificando, organizando y fueron
requiriendo de otras condiciones para llevar a
cabo sus funciones gracias “… al mecenazgo de
alto nivel de los papas, emperadores y reyes,
que ofrecían protección, garantizaban
privilegios, otorgaban inmunidad respecto a la
jurisdicción e impuestos locales y en general se
ponían de parte de las universidades en
distintas luchas por el poder…”(5). Estas se
volvieron sumamente poderosas pero
“…nunca fueron completamente autónomas
respecto a la Iglesia o al Estado, y que
constantemente hubo casos de intervenciones
externas”(6).
Con el descubrimiento del continente, llamado
después América, se formaron las colonias y se
instalaron las universidades en el siglo XVI. En
México tuvimos a la Real y Pontificia
Universidad de México. En los festejos del
centenario de la independencia, vemos nacer a
la Universidad de México y, en el contexto de un
gobierno dictatorial, Justo Sierra define a la
 S L M NDR
naciente institución como el “deseo de los
representantes del Estado de encargar a
hombres de alta ciencia la misión de utilizar los
recursos nacionales en la educación y la
investigación científicas…”(7).
A principios del siglo XX en Córdoba,
Argentina, tiene lugar un movimiento de
futuras repercusiones en las universidades de
América Latina: la lucha por su autonomía. En
el caso de México y en pleno período
posrevolucionario, el gobierno legisla, en
1929, la autonomía a favor de la Universidad de
México. En ese contexto, los años posteriores
verán el nacimiento de universidades en varias
entidades federativas; y en las menos se les
concede la autonomía. Una autonomía, con
reglas formales que les dan la capacidad de
administrar sus recursos, de definir su rumbo
académico y la capacidad de nombrar a sus
autoridades, pero en realidad se encuentran
sujetas a las decisiones de los gobiernos locales.
En Oaxaca, el Instituto de Ciencias y Artes es la
institución educativa más importante del
estado. Entra en funciones el 8 de enero de 1827.
Después de muchas vicisitudes, que incluso la
llevaron al cierre, en diciembre de 1931 y en el
marco de la Ley de educación secundaria,
preparatoria y profesional, se decreta la
autonomía del Instituto. En 1955 la XLII
Legislatura del Estado decreta la erección del
Instituto Autónomo de Ciencias y Artes en
Universidad; sin embargo, no se le concede la
Ciencia
autonomía. Va a ser, hasta 1971, cuando a
iniciativa de la Federación Estudiantil
Oaxaqueña, l a X LV I I L e g i s l a t u r a
Constitucional del estado publica el decreto
número 276 que otorga la autonomía y la
paridad en el Consejo Universitario. Sin
embargo, la autonomía concedida no modifica
la designación autoritaria de las órganos de
gobierno personales dentro de la universidad.
Más bien, la necesidad del gobierno federal de
Luis Echeverría de recuperar legitimidad y
credibilidad en las Instituciones de Educación
Superior propicia una coyuntura favorable
para concederla y esta adquiere un sentido
político pero externo a la universidad.
Considerando lo anterior y en función de las
circunstancias histórico-sociales y políticas que
rodean los decretos de autonomía, podemos
señalar que , responden a necesidades
diferentes. Por un lado, la autonomía al
Instituto tiene que ver con un gobierno limitado
para responder a la demanda educativa, y deja
al instituto la responsabilidad de la educación
secundaria y le otorga la capacidad de
definir sus propios planes
Por otra parte, la autonomía otorgada en 1971
responde a las necesidades políticas de un
gobierno federal en crisis que busca su
legitimidad en las universidades; esa coyuntura
es aprovechada para que se legisle a favor,
aunque como se verá, el sentido de la
autonomía no es ni académica ni política, en el
sentido de nombrar ella misma sus propias
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Ciencia

autoridades ejecutivas, sino que tiene un (3) Op. Cit. Pp. 51.
sentido político externo a la universidad. En los (4) Lindberg C. David LOS INICIOS DE LA CIENCIA
OCCIDENTAL. La tradición científica europea en el
años posteriores, su conflictiva situación contexto filosófico, religiosos e institucional (desde el 600
permitió la intervención del gobierno federal y a.C. hasta 1450) Ed. PAIDOS, Barcelona, Buenos Aires,
del local en su vida institucional y el concepto México2002. Trad. De Antonio Beltrán, pp. 264-265.
de autonomía quedó como mera palabra (5) Op. Cit. Pp. 265.
carente de contenido. (6) Ordorika, Imanol LA DISPUTA POR EL CAMPUS .
Poder, política y autonomía en la UNAM, CESUS,
UNAM, Plaza y Valdés Editores, 1ra. Edición 2006 pp. 20.
Actualmente, y por la problemática y (7) Citado por Muñoz Humberto. Relaciones universidad
complejidad de una sociedad cambiante, el gobierno Ed. Miguel Angel Porrúa UNAM, 2006.
concepto de autonomía vuelve al primer plano
en la definición de ciertas instituciones que
requieren de cierta distancia en relación con los
poderes públicos estatal y federal, como el IFE,
la CNDH y las universidades, entre otras
instituciones; pero también, adquiere vigencia
en el seno de las comunidades o pueblos
indígenas quienes tratan de encontrar los
caminos de su desarrollo.

Como podemos observar, el concepto requiere

de una precisión de significado para no perder
su esencia; y más cuando las contingencias
histórico-sociales, político-económicas y
culturales le cambian el significado y muchas
veces la vacían de su significado esencial.

Referencias

(1) Castoriadis, Cornelio, Figuras de lo pensable. Ed-

Frónesis Cátedra Universitat de Valencia. Trad. De
Vicente Gómez, Madrid 1999. pp. 117.
(2) De Muralt, André La estructura de la filosofía política
Néstor Montes García
moderna, ediciones Istmo 2002, Madrid, España, pp. 46. Investigador del IIHUABJO

4
18
 S L M NDR
Razón, arte y emancipación
La razón como diferenciación de racionalidades.
Desde Kant la tradición ilustrada toma como
referente la diferenciación sistémica del pensamiento
en Lógica, Ética y Estética como premisa sustantiva de
la Modernidad cultural. Esta estructuración de la
razón pura en una razón diferenciada obedece a la
dialéctica individuo-sociedad en el desdoblamiento
de la historia. De ahí que, al decir del análisis
habermasiano, se alcanzarán a distinguir tres tipos de
racionalidades que responden, cada una, a un tipo
específico de interés cuasi-trascendental
perteneciente a la razón subjetiva: 1) la racionalidad
cognitiva-instrumental, 2) la racionalidad moral-
práctica y 3) la racionalidad estética-expresiva. El
proceso de racionalización de la cultura en las esferas
de diferenciación de Ciencia, Moral y Arte se desligan
de sus contextos originales religiosos para erigirse
con autonomía en plataformas sistémicas con
pretensiones de validez propias.
La sociedad moderna se distingue pues de la
estructura tradicional de sociedad porque en aquélla
se da un proceso de diferenciación entre mundo de
vida y sistema, entre racionalidad comunicativa y
racionalidad instrumental, de donde esta última
deriva en una racionalización de la acción social que
hace posible la irrupción de los dos principales
subsistemas de la sociedad occidental: la empresa
capitalista y el Estado moderno. Ambos se
complementan en sus funciones mutuamente, de
modo que “el medio organizativo, así de la economía
capitalista y del Estado moderno como de sus
relaciones mutuas, lo constituye el derecho formal,
que descansa sobre el principio de positivización.”(1)
La subjetividad unidimensional.
La diferenciación sistémica en el nivel de las
estructuras macrosubjetivas tiene su correspondencia
en las estructuras de la microsubjetividad, es decir, “a
la racionalización en el plano de la cultura responde
en el plano del sistema de personalidad ese modo me-
Ciencia
tódico de vida.”(2). Es decir, en la base motivacional
de la personalidad moderna estarán presentes las
convicciones propias de los tiempos modernos, que a
su vez, constituirán el nacimiento del espíritu del
capitalismo (3), esto es, un tipo de hombre que
cimentará su ethos en los valores de la disciplina, el
orden, la austeridad, la eficacia, y demás cánones que
se irían estableciendo en el marco de un ideal de
progreso y bienestar estructural acumulado. En este
sentido se entiende que:
“La comprensión científica del mundo acuñada por las
ciencias es, en efecto, el punto de referencia de ese proceso
histórico-universal de desencantamiento que acaba en una
aristocracia afraternal de la posesión racional de cultura”
(4).
En efecto, y siguiendo a Weber, se advierte
que un tipo de racionalidad se impondrá sobre las
demás. Lo que caracterizará a las sociedades
tardomodernas será el predominio de esa razón
instrumental en la forma de mecanismos sistémicos
de la tecno-economía capitalista y de administración
burocrática, y que de modo paradójico, se habrá de
desbordar al ámbito de las relaciones interpersonales.
Lo que para el mismo Weber representa “la verdadera
razón de la dialéctica de la ilustración”(5).
Lo que se advierte, es pues, la configuración y
consolidación de una subjetividad que habrá de
primar en las formas no sólo de la acción social, de los
medios más aptos para lograr un cierto fin o acción
instrumental, en donde la actividad científica es un
claro ejemplo de ello, sino también, en las formas de
intersubjetividad que constituyen lo propio de las
relaciones humanas. En este sentido se comprende
que el hombre moderno se orienta con arreglo a fines
siendo la racionalidad instrumental un canon.
De esta manera se explica el predominio de actitudes
en nuestra sociedad, por ejemplo en la política, en
donde lo que interesa son cálculos egoístas para la
a obtención del poder por el poder y no como el
«cuidado de la existencia» como diría H. Arent (6).
5
19
 S L M NDR
Ciencia
Esto es finalmente el imperio de esa razón calculista
que opaca la razón simbólica y comunicativa.
La razón estética del Arte como potencial
emancipador.
A estas alturas surge la siguiente interrogante:
¿la autoconciencia de la Modernidad cultural se
reconoce únicamente en esa forma funcionalista de
razón? A este cuestionamiento respondemos
negativamente. Habermas nos hará ver cómo el
proyecto de Modernidad no se reduce a esa forma
instrumentista de razón. Pues bien, lo que ha
sucedido, sostiene Habermas, es que la validez de la
razón instrumental se desbordó a otros campos de
acción que no son de su competencia, como es el caso
de las relaciones interpersonales. Habermas
sostendrá, contra las corrientes posmodernas, que la
Modernidad supone un tipo de razón capaz de
sostener la comunicación intersubjetiva que exprese
lo propiamente humano. Es decir, lo otro de la razón
(Lyotard), está ya presente en la autoconciencia de la
Modernidad cultural en la forma de la racionalidad
estética-expresiva.
El verdadero espíritu de la Modernidad se
encarna en la expresión artística del hombre
moderno, o por lo menos, es el artista quien asume ese
juego lingüístico que sustenta a la Modernidad como
tal. Lo que significa que el ser artístico se irá
configurando en los valores de la Ilustración: al saber,
la libertad, la autonomía y la crítica. En efecto, el
artista en la conciencia moderna expresará creativa y
libremente sus emociones y pensamientos. En esto
consiste la emancipación de la conciencia, en ser uno
mismo en tanto hombre que ha alcanzado la mayoría
de edad (Kant). Esta conciencia, por tanto, se opone a
toda forma instrumentalista de manipulación.
La racionalización en el plano de la cultura responde
De ahí que la pintura, la poesía, la música, etc., se
mostrarán en fuentes simbólicas capaces de expresar
expresar lo que desde la razón calculista no podría
hacerse. En este sentido se comprende la magnitud de
los movimientos de la vanguardia artística, como el
20
caso del surrealismo, como crítica a la realidad social.
Por tanto, si bien es cierto que la Modernidad social se
ha caracterizado por ser una «férrea compañera»,
también es cierto que la Modernidad cultural se ha
mostrado capaz de regenerarse y corregirse a sí
misma. Y como diría Habermas, la crítica de la razón
también es obra de la misma razón. (7) De ahí que es
importante rescatar los elementos simbólicos de lo
humano como son: la corporalidad, la voluntad, el
deseo, la imaginación, etc., para regenerar las formas
intersubjetivas de interacción. El arte entonces ha de
jugar un papel importante en este rescate de lo otro de
la razón. En este sentido habremos superado una
modernidad que se ha mostrado voraz y opresora
para la condición humana. Lo fundamental entonces
es propiciar una razón simbólica, mediante la razón
estética o de expresión artística, que promueva lo
verdaderamente humano.
Referencias:
1. Habermas, Jürgen., op. cit, Teoría de la acción
comunicativa. Racionalidad de la acción y
racionalización social. 1era edición, Taurus, México
2002.p. 216.
2. Ibidem., p. 222.
3. Mardones, José., op. cit. El Discurso religioso
de la modernidad. Habermas y la religión. Antropos
Editorial, 1era, edición. Coedición: UIA, México.
1998. p. 43.
4. Habermas, Jürgen., op cit., v I, p. 217.
5. Ibidem., p. 315.
6. Cfr. Mardones, José. Recuperar la justicia.
Religión y política en una sociedad laica. Cantabria:
Sal Térrae, 2005, p. 148.
7. Cfr. Habermas, Jürgen. El discurso filosófico
de la Modernidad. Madrid: Taurus, 1993.
Héctor Noel Reyes
Lic. En Ciencias de la Educación. UABJO
 S L M NDR
¿Educación ambiental responsabilidad
del Estado o corresponsabilidad?
Para hablar de la vida es necesario hacer énfasis en
las condiciones que se requieren para su desarrollo,
y no es fácil hacerlo si las condiciones del medio que
se demandan son tan degradantes y perjudiciales
como las de hoy. Pues nuestro medio es cada vez
menos apto para ello, desde que el Hombre cambió
la percepción de su cosmos, se inicio la lucha entre
permanecer o ser transformado, y aun no somos
cautelosos en considerar las consecuencias que esto
podría traer.
Por ello consideramos importante voltear nuestra
mirada a este tema que nos atañe a todos y sobre
todo dentro del ámbito de la educación.
Recordemos que la educación es sin duda la mejor
arma que todo ser humano puede poseer y hacer
efectiva frente a todos los embates de la vida.
Dentro de los distintos fines que se le han atribuido
destaca, el reconocimiento y respeto a los derechos
humanos, como una necesidad ante el nivel de
violencia estructural que se presenta en nuestros
días. En la cual se afecta a los otros tanto de manera
directa como indirecta; en referencia a esto tenemos
el caso de nuestro ambiente que ha sido objeto de
múltiples degradaciones, por muchos de los que no
hemos asimilado la idea de que este lugar lo
compartimos con otros y que por lo tanto merece
nuestro cuidado y protección.
Los derechos humanos, según la Declaración
Universal de Derechos Humanos, son el ideal
común por el que todos los pueblos y naciones
deben esforzarse, ya que se fundamentan en el
reconocimiento de la dignidad y del valor como
cualidades intrínsecas de los humanos; es decir, que
tanto el hombre como la mujer son un fin en sí y no
un medio o un instrumento «para» otros fines.
Uno de los derechos fundamentales es el que
comprende el derecho al medio ambiente, y se
encuentra plasmado en los derechos de la tercera
generación llamados derechos de los pueblos . Este
consiste de acuerdo a la declaración de Bizcaía en
Ciencia
que toda persona, tiene el derecho a disfrutar de un
medio ambiente sano y ecológicamente
equilibrado. Donde todo individuo sin distinción
de raza, sexo y color tiene derecho a gozar de él.
La preocupación por el medio ambiente es
relativamente reciente. Ubicamos algunos indicios
en la Declaración Universal de Derechos
Humanos de 1948, que sin ser un documento
referido explícitamente al medio ambiente, es
conveniente recordar que en esta Declaración
encontramos una primera base sobre la que se ha
podría asentar el derecho al medio ambiente
adecuado, cuando se dice que "toda persona tiene el
derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,
así como a su familia, la salud y el bienestar...". Así,
posteriormente, el Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales de 1966 hace ya
referencia expresa a la necesidad de mejorar el
medio ambiente como uno de los requisitos para el
adecuado desarrollo de la persona.
Años después, la Declaración de las Naciones
Unidas sobre el Medio Ambiente Humano,
Estocolmo 1972, establece ya un derecho de la
humanidad a "condiciones de vida satisfactorias en
un ambiente cuya calidad le permita vivir con
dignidad y bienestar". Como contrapartida a este
derecho se establece el "deber solemne de proteger y
mejorar el medio ambiente para las generaciones
presentes y futuras".
La Cumbre de Río de Janeiro de 1992, consolidó esta
evolución al señalar en su Principio primero que
todos los seres humanos tienen derecho a una vida
saludable y productiva en armonía con la
Naturaleza.
A nivel nacional en nuestra Constitución
establece en el articulo 4º: “ Toda persona tiene
derecho a un medio ambiente adecuado para su
desarrollo y bienestar”(1).
En estos documentos se reafirma el derecho al
medio ambiente y el compromiso que los estados
5
21
 S L M NDR
Ciencia
deben asumir para hacerlo efectivo. Aunque aquí
habría que preguntarse hasta que punto el Estado
cumple con esta estipulación, ya que la
contaminación y con ello el desequilibrio ecológico
aumentan cada día; sus principales fuentes son la
proliferación de grandes industrias que despiden
cantidades considerables de deshechos tóxicos, las
fuentes domiciliarias, el consumismo, los
agroquímicos, las fuentes móviles, todas ellas
afectan de manera conjunta el agua, el aire y el suelo,
pues la mayoría de contaminantes interactúan con
mas de un elemento ambiental, lo que provoca que
seamos mas vulnerables a enfermedades.
A esto se une la pérdida de la biodiversidad, ya que
buscando la satisfacción de nuestras necesidades se
han sacrificado a miles de especies en tanto que la
tala inmoderada, la minería, la construcción de
represas y carreteras en lugares anteriormente
alejadas destruyen su hábitat, dejando a la deriva la
sobrevivencia de aquellas.
Lo preocupante entonces es que nuestro medio se
esta destruyendo y con ello nuestra propia vida, el
agua que es un elemento que nos la proporciona,
aunque sabemos que constituye el 70% de nuestro
planeta, es lamentable saber que solo podemos
utilizar el 0.35%, pero si a esto le agregamos que las
fuentes como los ríos, lagunas y el subsuelo en
donde se localizan se están contaminado, el
porcentaje disminuye. Pero podemos decir que este
es un recurso renovable y claro que lo es, sin
embargo, ahora ni eso nos garantiza que haya mas
agua limpia, pues sabemos que la contaminación
está en todos los elementos, prueba de ello es la
lluvia acida.
El suelo cada vez se vuelve más infértil y desérticos,
pues con el fin de mejorar la calidad de los frutos y
evitar plagas se le aplican un sin fin de químicos
que son favorables por un momento pero, después
hacen inútil a la tierra. El aire ha perdido su pureza,
ya que la introducción de sustancias extrañas le
ha impregnado olores, que en lugar de oxigenar
22
nuestros pulmones se vuelven perjudiciales.
Todo esto esta ocasionando en nosotros graves
daños en cuestiones de salud, y es que están
apareciendo nuevas enfermedades, y las que ya
existen tomando niveles agudos y crónicos.
Entonces es aquí donde valdría la pena preguntarse
acerca de la utilización racional de los recursos que
se plantea en La Declaración Universal de los
Derechos Humanos, o el derecho que todos los
Niños tienen de disfrutar de un ambiente saludable,
si estamos viendo que no hay las condiciones
apropiadas para que se lleve a cabo, en vista de que
son cosas que únicamente han quedado plasmadas,
y que implica el reto de llevarlas a la practica,
porque de esto depende el presente y el futuro de las
generaciones.
Aunque pareciera que eso es en lo ultimo que
pensamos, ya que todos consciente o
inconscientemente somos participes de esa
destrucción, pues somos los principales agentes
contaminantes, lo que denota la falta de
concientización que impera en nosotros, que se
puede justificar por los malos hábitos adquiridos,
la poca la valoración hacia el entorno y sobre todo la
visión de orden de progreso que impera en nuestra
sociedad, la cual se reduce a obtener beneficios
económicos sacrificando el hábitat.
Para evitar esto se han hecho campañas, creado
instituciones y organizaciones especializadas en la
conservación, preservación y cuidado del medio
ambiente, dentro de la educación se ha integrado
como una tarea en sus programas, aunque ello al
parecer no es suficiente o no ha tenido el impacto
deseado o no ha existido compromiso de parte de
todos los actores educativos, únicamente el
encargado de esa área o materia es quien pone en
marcha acciones que tienen una duración de corto
plazo, lo que indica que no existe continuidad y solo
se cumple como parte del programa educativo y no
estamos educando para la ciudadanía y como
consecuencia olvidamos la corresponsabilidad de

contribuir a la formación de un mundo mas
S L M NDR
¿Educación ambiental responsabilidad
del Estado o corresponsabilidad?
Para hablar de la vida es necesario hacer énfasis en
las condiciones que se requieren para su desarrollo,
y no es fácil hacerlo si las condiciones del medio que
se demandan son tan degradantes y perjudiciales
como las de hoy. Pues nuestro medio es cada vez
menos apto para ello, desde que el Hombre cambió
la percepción de su cosmos, se inicio la lucha entre
permanecer o ser transformado, y aun no somos
cautelosos en considerar las consecuencias que esto
podría traer.
Por ello consideramos importante voltear nuestra
mirada a este tema que nos atañe a todos y sobre
todo dentro del ámbito de la educación.
Recordemos que la educación es sin duda la mejor
arma que todo ser humano puede poseer y hacer
efectiva frente a todos los embates de la vida.
Dentro de los distintos fines que se le han atribuido
destaca, el reconocimiento y respeto a los derechos
humanos, como una necesidad ante el nivel de
violencia estructural que se presenta en nuestros
días. En la cual se afecta a los otros tanto de manera
directa como indirecta; en referencia a esto tenemos
el caso de nuestro ambiente que ha sido objeto de
múltiples degradaciones, por muchos de los que no
hemos asimilado la idea de que este lugar lo
compartimos con otros y que por lo tanto merece
nuestro cuidado y protección.
Los derechos humanos, según la Declaración
Universal de Derechos Humanos, son el ideal
común por el que todos los pueblos y naciones
deben esforzarse, ya que se fundamentan en el
reconocimiento de la dignidad y del valor como
cualidades intrínsecas de los humanos; es decir, que
tanto el hombre como la mujer son un fin en sí y no
un medio o un instrumento «para» otros fines.
Uno de los derechos fundamentales es el que
comprende el derecho al medio ambiente, y se
encuentra plasmado en los derechos de la tercera
generación llamados derechos de los pueblos . Este
consiste de acuerdo a la declaración de Bizcaía en
humano.
Por lo tanto el derecho al medio ambiente si bien
debe ser un compromiso del Estado no quiere decir
que el sea el único responsable, Considerando que
la efectividad de estos, específicamente el derecho
al medio ambiente, está en todos los habitantes
(personas) del planeta.
Por ello es necesario realizar una reflexión que nos
permitan realizar cambios de actitud y hábitos que
nos aseguren mejorar las condiciones de nuestro
entorno que nos ayuden a llevar una vida más
saludable y asi mismos preveer que en el futuro
existan las condiciones necesarias para el desarrollo
armónico de las nuevas generaciones.
(1) Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos. Colección Jurídica Esfinge.
2005 , México , 2005, p. 12
BIBLIOGRAFÍA
Ø GLENDER, Alberto. La diplomacia
ambiental. México y la Conferencia de las Naciones
Unidas sobre el Medio Ambiente y Desarrollo.
Fondo de Cultura Económica. México, 1994.
Ø GONZÁLEZ Fernández, Adrián. Ecología.
Ma Graw- Hill. México, D. F. 1996.
Ø OFICINA DEL ALTO COMISIONADO
DE LAS NACIONES UNIDAD PARA LOS
DERECHOS HUMANOS EN MÉXICO.
Diagnostico sobre la situación de los Derechos
Humanos en México. México D. F., 2004.
S L M NDR
Ciencia
Ø NOVO, Villaverde María. El análisis de los
Ciencia
que toda persona, tiene el derecho a disfrutar de un
medio ambiente sano y ecológicamente
equilibrado. Donde todo individuo sin distinción
de raza, sexo y color tiene derecho a gozar de él.
La preocupación por el medio ambiente es
relativamente reciente. Ubicamos algunos indicios
en la Declaración Universal de Derechos
Humanos de 1948, que sin ser un documento
referido explícitamente al medio ambiente, es
conveniente recordar que en esta Declaración
encontramos una primera base sobre la que se ha
podría asentar el derecho al medio ambiente
adecuado, cuando se dice que "toda persona tiene el
derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,
así como a su familia, la salud y el bienestar...". Así,
posteriormente, el Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales de 1966 hace ya
referencia expresa a la necesidad de mejorar el
medio ambiente como uno de los requisitos para el
adecuado desarrollo de la persona.
Años después, la Declaración de las Naciones
Unidas sobre el Medio Ambiente Humano,
Estocolmo 1972, establece ya un derecho de la
humanidad a "condiciones de vida satisfactorias en
un ambiente cuya calidad le permita vivir con
dignidad y bienestar". Como contrapartida a este
derecho se establece el "deber solemne de proteger y
mejorar el medio ambiente para las generaciones
presentes y futuras".
La Cumbre de Río de Janeiro de 1992, consolidó esta
evolución al señalar en su Principio primero que
todos los seres humanos tienen derecho a una vida
saludable y productiva en armonía con la
Naturaleza.
A nivel nacional en nuestra Constitución
establece en el articulo 4º: “ Toda persona tiene
derecho a un medio ambiente adecuado para su
desarrollo y bienestar”(1).
En estos documentos se reafirma el derecho al
medio ambiente y el compromiso que los estados
problemas ambientales: modelos y metodologías,
en el análisis interdisciplinar de la problemática
ambiental. Ed. Universidad Nacional de Educación
a Distancia, cátedra UNESCO de Educación
Ambiental. Fundación Universidad Empresa de
Madrid UNESCO, PNUMA, Madrid, España, 1997.
Nataly de Jesús Cruz Vargas
Norma Magaly García Pacheco
Licenciadas en Ciencias de la Educación.
UABJO
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 S L M NDR

Salamangraf
Cultura alternativa

Antonio Rodríguez

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 S L M NDR

Instantes
Cultura Alternativa

Guitarrista

Lustrame

Drako

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 S L M NDR

Viviendo mañana
Cultura alternativa

Antonio Rodríguez

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 S L M NDR

Bob Dylan
Cultura Alternativa

Robert Allen Zimmerman, conocido como Bob

¿Cuántos caminos tiene que andar un hombre antes de que le
Dylan, nació en Duluth (Minnesota, EE.UU.) llaméis hombre? ¿Cuántos mares tiene que surcar
la paloma blanca antes de poder descansar en la arena?...
en 1941. Fue un precursor en la introducción de La respuesta está soplando en el viento.
la literatura en la música popular, fusionó los Blowin' in the Wind
ritmos de origen europeo y afroamericano por
primera vez (Folk, Rock, Blues, Country) lo
que cambio la forma de hacer música. Desde En 1961 salio su primer disco, Bob Dylan. Su
niño se interesó en los instrumentos musicales segundo álbum incluía Blowin´ in the Wind, que
y en su estancia en la Universidad de se convirtió en el himno de los movimientos
Minnesota, fue que decidió trasladarse a pacifistas en Estados Unidos. En 1964 editó The
Nueva York para dedicarse a la música. Times They Are A-Changin´ que significa el final
de una etapa como creador de canción
protesta. En 1965 apareció Highway 61
En la década de los ochenta grabó varios
Revisited, en el que incluye Like a Rolling Stone,
álbumes, aunque no tenían la originalidad de
que marcó un cambio en la música por la
sus discos anteriores, se centraba en sus
profundidad poética de sus letras.
nuevas inquietudes religiosas y se unió,
durante un tiempo, a los Travelling Wilburys.
En 1988 comenzó su gira infinita.
Con Modern Times (2006), volvió a ocupar el
primer puesto de las listas de ventas en
A lo largo de su vida profesional ha recibido Estados Unidos y recibió dos Grammys: Mejor
múltiples reconocimientos. En 1990, fue hecho álbum de folk contemporáneo y mejor solista
Caballero de la Orden de las Artes y Letras por de rock por el tema Someday baby.
el Ministro de Cultura de Francia. En el año
2000 recibió el Premio Polar que concede la
Academia Sueca de la Música. En 2001 un
Oscar a mejor canción original y un Globo de
Oro por su tema Things Have Changed,
incluida en la película The Wonder Boys. Es
Doctor honoris causa por la Universidad de
Princeton. Fue incluido por la revista Time en
la lista de las 100 personas más influyentes del
siglo XX. Ha sido nominado al premio nóbel de
literatura. Tras casi medio siglo de carrera ha
vendido más de 90 millones de álbumes. En
junio de 2007 fue galardonado con el Premio
Príncipe de Asturias de las Artes.

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 S L M NDR

La idea de lo prohibido: El graffiti

Cultura alternativa

El término graffiti es de procedencia italiana
(“graffiare” o garabatear). Los macedonios, los
griegos o los antiguos egipcios con sus jeroglíficos
utilizaban las paredes como soporte de su
escritura y su arte. Un ejemplo claro es el de las
pinturas rupestres realizadas en las paredes de las
cuevas por el hombre primitivo. Lo que hoy se
entiende como graffiti es una serie de pintadas y
rayones que muchos consideran como
vandalismo, sin embargo, para otros es una
expresión artística.
A finales de los sesenta (siglo XX) activistas
políticos y miembros de las gangs (bandas
callejeras), hacen presente el antiguo método de
comunicación: escribir en los muros. Los
primeros, para hacer públicas sus protestas y los
segundos para delimitar su territorio. Poco
después en la ciudad norteamericana de Filadelfia
el bombing (bombardear, acto de pintar el nombre
por todas partes) se sienta los primeros
antecedentes del graffiti, el cual evolucionó y se
trasladó al sur del barrio neoyorkino del Bronx,
donde el arte del writing (escribir en paredes y
vagones) toma una morfología de diálogo con la
sociedad en general. Y va a ser ahí, en Nueva York,
donde se desarrolla de forma más elaborada el
graffiti.
Los adolescentes en la ciudad de Nueva York
empezaron a escribir sus nombres en las paredes
de sus barrios, aunque en realidad utilizaban
pseudónimos, creándose una identidad en la calle.
Estos chicos escribían para sus amigos o incluso
para sus enemigos.Surge la creación de un estilo
propio, el cual se concentraba en el tamaño y color
de las letras, naciendo así los primeros tags con
“outline” (filete o línea de borde) y dando como
resultado unas letras más gordas perfiladas y
coloreadas: bubble letters. Después, nacieron los
famosos throw up o vomitados, que, como su
nombre indica son piezas espontáneas y de
realización rápida. También otro tipo de letras son
las block letters, perfectamente legibles similares a
los rótulos. Poco a poco la competitividad vuelve al
grafitti en estilo más genuino en el Bronx: Wild style
o estilo salvaje.
Ya a finales de los setenta, el graffiti incorpora
imágenes de la iconografía popular tales como
personajes de cómic o dibujos animados, e incluso
retratos y autorretratos en forma de caricatura.
El movimiento europeo iniciado a mediados de los
ochenta trae al graffiti el Hip-Hop, el cual llega
junto a otros dos elementos de este movimiento, en
principio el break-dance y más tarde el rap. Se sabe
que los primeros utensilios para dibujar en los
vagones de metro eran pinceles y pintura,
recurrieron a ellos hasta el descubrimiento del spray
(aerosol) la técnica por excelencia del graffiti.
En la actualidad el graffiti ha evolucionado en estilos
distintos creando el movimiento de arte urbano,
incluso fusionándose con la fotografía y la pintura.
Es así como la infinidad de éste arte deja a los
espectadores observar la espontaneidad de una idea,
un modo que prevalece en las calles, con el
anonimato y la ciudad como espejo urbano, creando
un producto de la sociedad contemporánea.

30
 S L M NDR
La carta al presidente Roosevelt (1939)
Señor:
“Un trabajo reciente de E. Fermi y L. Szilard, que me
ha sido presentado en forma manuscrita, me induce
a pensar que en el futuro muy cercano, el uranio
podrá transformarse en una nueva e importante
fuente de energía. Por lo que parece, algunos
aspectos de la situación reclaman vigilancia y, en
caso de ser necesario, una actuación rápida del
gobierno. Así pues, estimo mi deber someter a su
atención los hechos y las recomendaciones
siguientes:
“En el curso de los cuatro meses últimos, se ha
advertido la posibilidad, por los trabajos de Joliot en
Francia, así como los de Fermi y Szilard en América,
de iniciar reacciones nucleares en cadena en una
gran masa de uranio, mediante lo que se generarían
grandes cantidades de energía y volúmenes
importantes de nuevos elementos similares al radio.
Es casi seguro que esto puede conseguirse en el
futuro inmediato.
“Este nuevo fenómeno llevaría asimismo a la
construcción de bombas; puede suponerse, si bien
con menos seguridad, que existe la posibilidad de
fabricar bombas muy potentes de un nuevo tipo.
Una sola arma de esta clase, que se transportara en
buque y se lograra hacer explotar en un puerto,
podría aniquilar todo el puerto con cierta fracción
del territorio circundante. Empero, es posible que
estas bombas resulten en exceso pesadas para ser
transportadas por avión.
“Los Estados Unidos sólo poseen minerales muy
pobres en uranio. Existen buenos minerales en
Canadá y en lo que fue Checoslovaquia, y la
fuente más importante de uranio está
ubicada en el Congo belga. En esta situación tal
vez parezca adecuado mantener algún tipo de
contacto personal entre la Administración y el
Árbol genealógico
conjunto de físicos que trabajan en la tarea de
reacciones en cadena en los EE.UU. Una posibilidad
de conseguirlo sería que sólo usted se lo encargara a
una persona de su confianza y que quizá podría
ayudar sin desempeñar ningún puesto oficial. Su
misión podría ser la siguiente:
“1. Poseer contactos con departamentos de gobierno,
mantenerlos informados sobre los nuevos adelantos
y formular recomendaciones para la actuación del
gobierno, y prestar atención especial al problema a
fin de que EE.UU. se halle bien abastecido de mineral
de uranio.
“2. Apresurar la labor experimental que se está
realizando dentro de las limitaciones de los
presupuestos de laboratorios universitarios, y
proporcionar fondos, si son indispensables, a través
de sus contactos con particulares dispuestos a
aportar contribuciones a esta causa; a la vez también
lograr quizá la cooperación de laboratorios
industriales que cuenten con el equipo necesario.
Tengo noticias de que Alemania ha suspendido toda
venta de uranio de las minas de Checoslovaquia, que
ocupó. Que haya actuado de este modo podría
explicarse por el hecho de que el hijo del
subsecretario de Estado de Alemania, Von
Weiszäker, está ligado con el Instituto Kaiser
Wilhelm de Berlín, en el que ahora vuelven a efectuar
algunos de los experimentos norteamericanos sobre
uranio.
Muy atentamente.
A. Einstein.
Fragmento. Mi credo humanista. Pág. 50 - 51
Albert Einstein (1879 -1955). Físico aleman
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6.5 - 7
Árbol genealógico

6.5 Para una respuesta que no se sentido, siempre que el que

puede expresar, la preguría sido más
penetrado.
Desde luego que no queda ya
ninguna pregunta, y precisamente
ésta es la respuesta.
6.521 La solución del problema de la
vida está en la desaparición de este
problema(¿No es ésta la razón de que
los hombres que han llegado a ver
claro el sentido de la vida después de
mucho dudar, no sepan decir en qué
consiste este sentido?).
comprenda haya salido a través de
ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por
así decirlo, tirar la escalera después
de haber subido.)
Debe superar estas proposiciones;
entonces tiene la justa visión del
mundo.
7. De lo que no se puede hablar, se
debe guardar silencio.

6.522 H a y, c i e r t a m e n t e , l o
inexpresable, lo que se muestra a si
mismo; esto es lo místico.

6.53 El verdadero método de la

filosofía sería propiamente éste: no
decir nada, sino aquello que se puede
decir; es decir, las proposiciones de la
ciencia natural no esclarecedoras de
este modo; que quien me comprende
acaba por reconocer que carecen de
Fragmento. Tratado Lógico - filosófico Pàg 104 -105.

Ludwig Wittgenstein (1889 -1951).

Una vista al pasado

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Sobre la evaluación
La guerra es de vital importancia para el
Estado; es el dominio de la vida o de la muerte,
el camino hacia la supervivencia o la pérdida
del Imperio: es forzoso manejarla bien. No
reflexionar seriamente sobre todo lo que le
concierne es dar prueba de una culpable
indiferencia en lo que respecta a la
conservación o pérdida de lo que nos es mas
querido; y ello no debe ocurrir entre nosotros.
Hay que valorarla en términos de cinco
factores fundamentales, y hacer
comparaciones entre diversas condiciones de
los bandos rivales, con vistas a determinar el
resultado de la guerra. El primero de estos
factores es la doctrina; el segundo, el tiempo;
el tercero, el terreno; el cuarto, el mando; y el
quinto, la disciplina.
La doctrina significa aquello que hace que el
pueblo esté en armonía con su gobernante, de
modo que le siga donde sea, sin temer por sus
vidas ni a correr cualquier peligro.
Árbol genealógico
El tiempo significa el Ying y el Yang, la noche y
el día, el frío y el calor, días despejados o
lluviosos, y el cambio de las estaciones.
El terreno implica las distancias, y hace
referencia a dónde es fácil o difícil
desplazarse, y si es campo abierto o lugares
estrechos, y esto influencia las posibilidades
de supervivencia El mando ha de tener como
cualidades: sabiduría, sinceridad,
benevolencia, coraje y disciplina.
Por último, la disciplina ha de ser
comprendida como la organización del
ejército, las graduaciones y rangos entre los
oficiales, la regulación de las rutas de
suministros, y la provisión de material militar
al ejército.
Estos cinco factores fundamentales han de
ser conocidos por cada general. Aquel que los
domina, vence; aquel que no, sale derrotado.
Fragmento. El arte de la guerra
Sun Tzu. General chino. V A.C
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