S L M NDR

Año 2. Volumen 10. Numero 3. Julio - Agosto. 2009

Espacio de creación cultural
Dirección electrónica: www.revistasalamandra.es.tl
Correo electrónico: revistasalamandra@hotmail.com

Número 3
Mitología

Ciencia
Literatura Cultura
Alternativa
Gráfica

Literatura. Xll/ Alí Calderón De voltario/ Dalí Corona El peso de la ausencia/ Fernando Trejo
Dos poemas/ Mauro Morgan Vive sin libros / Eduardo Huchin Sosa Otros Orbes. Poesía joven / Colectivo Devrayativa
Ciencia. Dialéctica de la secularización/ Hector Noel José Reyes Gráfica. Pajareras/ Jesús Cuevas
Cultura alternativa. Mitología Colectivo Nahui/ Épico Árbol genealógico. La creación del mundo/ Anónimo
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CONTENIDO:

Literatura

Cultura alternativa
Xll / Alí Calderón

Literatura
De Voltario. (Fragmento)/ Dalí Corona Editorial

Gráfica
El peso de la ausencia/ Fernando Trejo
En esta edición la revista
Dos poemas/ Mauro Morgan
Ciencia
Salamandra reflexiona
Vive sin libros/Eduardo Huchin Sosa sobre la mitología, la
construcción de la
Otro Orbes explicación del mundo y
sus dioses.
Poesía Joven/ Colectivo Devrayativa
Además del artículo
temático, este número se
Ciencia enriquece con la
Dialéctica de la secularización. Sobre la razón y la participación de los
religión en la construcción epistémica de escritores y colaboradores
intersubjetividad como premisa de emancipación que nos comparten sus
en la acción educativa/ Hector Noel José Reyes
textos. La poesía de los
integrantes del colectivo
Devrayativa y la gráfica
Gráfica
del pintor Jesús Cuevas
Pajareras/ Jesús Cuevas aportando las imágenes de
su obra.
Cultura alternativa
Mitología.
Colectivo Nahui/ Épico

Árbol genealógico
La creación del mundo/ Anónimo

Edición: Guillermo García.

Colaboradores: Alí Calderón, Aurelio Meza, Dalí Corona, Daniel Malpica, Eduardo de Gortari, Eduardo Huchín,
Eliud Delgado, Fernando Trejo, Hector Noel Jesús Reyes, Iván Ortega-López, Jesús Cuevas, Jorge Degetau,
José Manuel Serrano, Juan Carlos Hernández Gabriel, Luis Arce, Mauro Morgan, Roberto Banda, Yaxkin Melchy.
Dirección electrónica: www.revistasalamandra.es.tl E-mail: revistasalamandra@hotmail.com
Portada e imágenes de gráfica: Jesús Cuevas

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Xll Literatura
Alí calderón. Ciudad México. 1982

Literatura
Pasearás, Helena,

por las anchas calles de Troya

con Menelao del brazo

como en otro tiempo lo hiciste con Paris.

Con mascada Hermès y vestido Valentino

cautivarás a quienes por ti lucharon,

a los que admiran tu paso frágil:

a Héctor, Ulises, Ayax y a todos

los titanes juntos.

Y tú, Helena, sin embargo, cambiarías la gloria,

la fama, incluso tu lugar en la historia,

por empuñar, una vez más,

la enhiesta lanza

de este anónimo guerrero.

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Literatura De voltario. (Fragmento)

Dalí Corona (Ciudad de México) 1983

Y me busco la muerte por las manos

Literatura
mirando con cariño las navajas...

Miguel Hernández

Intravenosamente acalambrado
estoy sentado palpándome el insomnio,
escarbando en lo que queda de mi voz - violeta entumecida -
sin descubrir lo que me duele.
Estoy hurgando a través de mis recuerdos, arañando
las sombras que me habitan, las sombras que aún me quedan,
quitándome lo vagamente oscuro y Gorostiza.
Estoy mordiéndome además de la mirada la conciencia.
Estoy... que ya es ganancia, quebrado de la sombra a la cabeza, despertando
a mitad de la mañana con un violín entre las manos
sacando un Do de pecho, quitando un La de labio
temiendo un Si de olvido.
Soledad: "Qué horriblemente hermoso" entra el aire en la cocina
qué forma tan indócil tiene el mar para llamarte, qué imperativo es encontrarte
aún si la que viene gritando por la noche
es la muerte arreando su tristeza, contando una a una
las quijadas que me cuelgan, las noches que me aguardan.
Moribunda, si supieras cuánto de mi sangre se fractura, cuánto de mí
fluctúa y no se haya ni siquiera entre las aves
no andaría cavernario rascándome el olvido,
sacando lo que queda de mi voz
sin encontrarte.

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El peso de la ausencia Literatura

Fernando Trejo. Tuxtla Gutiérrez,1985.

A mi hermana: Carolina Trejo

Literatura
A dónde dirigir los pasos si en tu habitación queda
flotando el aire, inmóvil, silencioso. A dónde estas
palabras para inundar los ojos. Cuánto pesa la
ausencia Carolina. Llegar hasta el delirio de atrapar
la noche sin contar estrellas, fumarse una
constelación de llanto en la ventana; ahí, donde al
voltear la vista, no hay más que una sola soledad
haciéndote la cama.

Cuánto pesa la ausencia. De dónde su tamaño

viene tan de golpe. A qué lugar hay que mudarse
para salir de sus entrañas. Cuánto pesa tu ausencia
Carolina. Mira cómo la casa se cae pedazo por
pedazo. Mira cómo las lágrimas se nos devuelven
enteras por sólo mirar tu habitación.

Entre la finitud del día, entre la languidez del tiempo,

no hay casa más opaca que esta casa donde tú,
Carolina, no colocas tus manos en la puerta de
entrada. Aquí no hay nadie más que esta pesada
ausencia de tu boca, de tu voz que alumbraba los
pasillos, de tu sazón inmaculado a las doce del día.
Ya es tarde para esta luz endeble que extenuada, sin
ti, se mete a derretir entre tus sábanas.

Suena a todas horas el violín de tu cordón umbilical

guardado en el armario. Ayúdame a entender cómo
te fuiste. Cómo la música suena todavía si ya no vas
más por el balcón a engrandecer los líquenes, los
verdes tan helechos. Mándame con el olvido algún
silencio para poder gritarle al mundo que estás viva.

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Literatura Dos poemas

Mauro Morgan (Rosario, Argentina.1988)
Literatura
A Chica desde el Psiquiátrico

Necesito a Chica en mi vida.

Pero qué sabe Chica del naufragio \con el que se vive acá adentro.
De todos los declives de la zona \los marsupiales \las arañas en los candelabros.
Ésta cama obligada \como en penitencia \y la otra habitación que también
tiene cama
Y vive Bob \o vivía. Qué sabe Chica de lo que le pasó a Bob \el día que le
suministraron
unas cuantas dosis \más altas \porque el médico dijo que Bob gritaba \acá
están todos locos, menos yo.

Mi corazón ya no es un \corazón. Eso tampoco lo sabe Chica. Ni la breve causa

\o diagnóstico \de que esto es \irreparable. Y aunque me visiten \los días
sábados a las \4 PM \mi corazón ya no es un \corazón.
Ella deberá comprender que \vivo \que no vivo \que acá siempre es de
\noche. Que me \babeo \la mayoría de las veces. Que el \Alopidol \hizo que
mis ojos sean \opacos como el \mármol.
Opacos y \negros \como cuando ya no se tiene \corazón.

La música seguirá agujereando el cielo…

La música seguirá agujereando el cielo

pero los violines están rotos
los enigmas,
la verborragia
el ocaso
la periferia del rincón
la parábola del asunto

el sonido desgarrado de una silla

en tu ausencia

(qué dañina se vuelve tu huída

cuando sé que
no habrá forma
de desanudar este nudo)

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Vive sin libros
Eduardo Huchín Sosa (Campeche,1979)
¿Puede a estas alturas alguien creer que leer es
bueno? Supone cambios drásticos en el humor,
tiempo desperdiciado sin trabajar, experiencia
de desdoblamiento, latidos del corazón
elevados, insomnio, gastos superfluos, menos
espacio en la casa. En fin que se trata de un
vicio al que es difícil de mantener y que
produce maridos que llegan a casa borrachos
de Moby Dick o Vargas Llosa y se vuelven entes
insoportables, dicen sus pobres esposas, e
individuos violentos capaces de hablar del
capitán Ahab por hora y media mientras la
mujer les dice, en el rincón y hecha un mar de
lágrimas: “¡Ismael, por favor, ya no más!”
Con tristeza puede verse a jóvenes evadir la
realidad mientras leen un libro tras otro y luego
caminar por las aceras a altas velocidades,
embriagados de Cortázar y vomitando conejos
en las esquinas. ¡Pobres muchachos los
nuestros, terrible época en que les ha tocado
vivir donde se publica un libro cada medio
minuto y donde es posible bajar novelas por
internet, invento del demonio que ha puesto
ésa y otras depravaciones al alcance de
cualquiera!
Lamentable cáncer la literatura.
Preparatorianos talentosos, futuros ingenieros
en sistemas, posibles administradores de
empresas, que un día descubren el espejismo
de los libros y deciden estudiar Letras o volverse
poetas. Con los años, los observo mendigando
en las redacciones de los periódicos: “Me da
una errata que corregir, por el amor de Dios”.
De los libros no se salvan ni siquiera los ricos.
Bibliotecas enormes en casas sirven de
escenario para que bibliómanos cuarentones
lleven a sus invitados a probar ediciones
reposadas (“¡Ah, un Nabokov de 1955!”, “Qué
delicia, esta primera edición de Cien años de
soledad!”), como si el sabor fuera diferente sólo
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Literatura
por la fecha de publicación. ¡Ilusos! Han creado
Literatura
una cultura de la esquisitez (“Un Borges siempre
combinará mejor con un Bioy, nunca se te
ocurra leerlo al alimón con Roberto Artl, porque
¡caramba! eso no es de gente decente”), sin
darse cuenta que sólo lo hacen por la
embriaguez, por experimentar ese vértigo de
las palabras agolpándose unas tras otras, por
los personajes entrañables, por las frases
perfectas.
He visto a la mejores mentes de mi generación
desechas por los libros inútiles, por una poesía
que no sirve para nada, malgastadas en
ensayos que no dan puntos para el currículo. Y
es que el problema, hemos de reconocerlo, no
es el consumo en sí sino la inmoderación. Los
médicos siempre han recomendado una
bibliografía saludable para la vida: un poco de
queso robado y búhos que no ululan, el manual
del IETU o Soy mujer, soy invencible y ¡estoy
exhausta! Pero los viciosos no saben
contenerse, no saben seguir regímenes. Una
mañana despiertan con antojo de Pérez
Reverte, a la mañana siguiente han dejado
todo por los guiones de Woody Allen. Saltan de
un género a otro, cruzan siglos enteros y países
en apenas una semana, sin detenerse en la
pírámide alimenticia que nos recomienda:
abténgase de la ciencia ficción, eleve su
contenido de columnas políticas. Los
viciosos nunca cuentan el número de páginas
que consumen para decir: “Ya basta, ha sido
suficiente”. Después de atragantarse 6
aventuras de Wooster y Jeeves, sienten culpa y
la única forma de quitarse ese sentimiento
¡vaya condena! es seguir leyendo.
La literatura deja marcas, qué duda cabe.
Abdómenes prominentes, traseros planos, unas
vista gastada por las páginas. ¿Qué le estamos
haciendo a nuestro cuerpo?, y peor aún, ¿por
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Literatura
qué dañamos nuestra mente con esa
información innecesaria? Millones de personas
Literatura
han demostrado que se puede vivir sin Pessoa o
sin Octavio Paz, que se es feliz sin una página
siquiera del Quijote. Pero los consumidores de
libros son seres derrotados, distraídos, perdidos.
La literatura crea individuos incapaces de
saber dónde están las llaves del carro, pero
prestos a citar a Umberto Eco, cada que un
acompañante dice por casualidad la palabra
“monasterio”.
Cuidemos a nuestros adolescentes. Videos
clandestinos en Youtube han dado cuenta de
alumnos grabados mientras leían Un mundo
Stephen King o J. K. Rowling sirven de puerta de
entrada a otros novelistas mucho más fuertes y
adictivos. Que si como padres descubrimos
Harry Potter en el cuarto de los chicos y lo
dejamos pasar por alto, somos responsables de
que en un futuro, el muchacho termine en las
garras paranoicas de Phillip Dick o viajando en
las ciudades invisibles de Italo Calvino. No
permitamos eso, por favor, señores, vigilemos lo
que entra en nuestras casas y que, les aseguro,
aunque para sus hijos sea “mero
entretenimiento” es algo mucho más peligroso
que eso.

Colección “Pajareras”. Jesús Cuevas

feliz. Ha sido un escándalo mayúsculo, sobre
todo cuando uno de los estudiantes, sin dejar
de reírse como un tonto, habló de la euforia
que le provocaba Ibargüengoitia. Ha sido uno
de los casos más bochornosos que me ha
tocado presenciar. El director del plantel tuvo
que salir a desmentirlo todo, a fin de que ningún
padre de familia creyera que ahí -en un instituto
tecnológico- se estaba propiciando el
consumo de novelas. Pero el asunto no puede
acabar ahí, en una mera anécdota. Se sabe
de jóvenes que llevan a la escuela libros QUE
NO pertenecen a ninguna asignatura y que a Finalmente debemos exigir a nuestras
escondidas ojean durante los recreos, mientras autoridades combatir el tráfico de libros, la
sus compañeros –sin duda,los más sanos y compraventa de segunda mano, los
quienes a fin de cuentas sacarán adelante a préstamos, los robos de las bibliotecas, las
este país- practican el deporte o flirtean con las adaptaciones cinematográficas, las reseñas
chicas. La Asociación Estatal de Padres de elogiosas en los periódicos, incluso hasta los
Familia ha pedido a las autoridades aplicar la blogs y promover en cambio las presentaciones
“Operación Mochila” a fin de decomisar de poemarios locales, los talleres literarios, las
cualquier libro que no haya sido pedido por los premiaciones de Juegos Florales, las tesis, los
profesores. Y se trata de algo que es urgente simposios y todas esas prácticas que ¡gracias a
extender a otros colegios, para cumplir uno de Dios! nos han ayudado a mantener a raya la
los objetivos centrales de este Gobierno: adicción de nuestras juventudes a la literatura.
trabajar para que la literatura no llegue a tus
hijos.
Por otra parte, estudios han demostrado que
autores que consideramos inofensivos como

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POESIA JOVEN Otros Orbes

Colectivo DEVRAYATIVA

Literatura
En este decimo número, el espacio en
está dedicado en al colectivo
Devrayativa de la Ciudad de Una esfera se levanta
México. entre la mirada y el horizonte
El colectivo Devrayativa es un
proyecto de nueve jóvenes escritores Esta esfera
como prisma que proyecta
que parten de la creación literaria y desde los ángulos opacos
realizan trabajos para divulgarlo. una tríada de planetas
Varios de ellos ya han publicado se resuelve en un ciclo
libros y plaquetas. Su blog es: de contactos y silencios
www.devrayativa.blogspot.com
He visto tus palabras en el abismo
tenues
como el pulso más discreto de un planeta
o la pestaña
Integrantes del colectivo Devrayativa balancín imperceptible
que cayó en borrasca la tarde
José Manuel Serrano (Ciudad de México, 1983) en que dejamos de vernos
Eliud Delgado (Ciudad de México, 1984)
La humanidad nos fluye
Aurelio Meza (Ciudad de México, 1985) por el borde oculto de la mirada
donde los astros
Yaxkin Melchy (Ciudad de México, 1985) son distancia entre nosotros

Daniel Malpica (Ciudad de México, 1988) De tu oído hasta mi boca

hay millones de partículas
Eduardo de Gortari (Ciudad de México, 1988)
y mi voz
Luis Arce (Ciudad de México, 1989) frenesí de galaxias
en esta frase:
Roberto Banda (Ciudad de México,1989)
-Te amo-
Iván Ortega-López (Ciudad de México, 1990) aunque las palabras
no muevan en el cosmos

Daniel Malpica

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Otros orbes
Star Fox

Tenía 12 años y 2 en el hospital

Literatura
El cuarto tenía una ventana
por donde sólo entraba el cielo
En todas partes el cielo es el mismo
y un pedacito es todo el cielo Donde (lo digno)
decía su padre porque lo leyó en algún lado
Él veía todas las estrellas por su ventana
Mi padre tiende vientos a su altura,
y pensaba que era mejor navegar entre ellas
como Fox McCloud desarmando planetas mitad hombre ante los huecos del suelo,
cimbrando su universo de 64 bits a todo corazón pide una hechura,
Tenía 12 y un catéter donde se deslizaba la tarde mi padre en su palpar anduvo enfermo.
además de un libro de astronomía De la ciudad conserva una pintura,
que su madre le trajo en sus cuadros sin lágrima le duelo,
Ahí supo el nombre de la única constelación tiene su casa agotada fractura;
que cabía en su ventana mas no le importaba
cuenta algo diferente mientras duermo.
porque esa constelación era todas las constelaciones
cuando pasaba un avión en la noche Dilata su vida a incierto destino,
juraba que era el comando de Star Fox mi padre arregla su puta fortuna,
liberando a la Tierra del Hombre con el alma afila temible espada,
y le decía a sus papás que le hubiera gustado ser cosmonauta también cansado, valiente marino;
Sentía lástima cuando sus amigos lo visitaban la urbe siempre lo espera oportuna
porque ellos no tenían naves espaciales mi padre trae la ciudad en la espalda.
para andar por el mundo
Tenía 12 años y odiaba ser bueno en matemáticas
porque podía calcular cuántos años le quedaban Luis Arce
Entonces prendía la tele y transformaba el universo
desde los ojos de Fox McCloud
en la nave de Fox McCloud
Su padre le dijo alguna vez que ya no jugara tanto
que eso no era real
y él le contestó desde su cama
Si todo el cielo cabe en la ventana
en la pantalla del televisor cabe todo el universo
y ése sí puedo controlarlo
Eduardo de Gortari

19:35 Metro Taxqueña

“…descubrí que nunca viajo solo: fechas, mascotas, personas, incluso aunque no quiera va todo
conmigo, incluso cuando pienso lo contrario, discúlpenme por favor, todo este tiempo creí que se
trataba sólo de mí pero no es cierto, ustedes saben que no es cierto, desde ahora todo cambiará, por
favor no se vayan sin mí, ya casi llego a la esquina, pobre esquina cualquiera que sólo yo creo
importante, significa tanto aunque en verdad no significa nada, nunca sabrá el daño que me ha hecho,
discúlpenme, en cualquier momento estaré ahí, no se vayan…” Aurelio Meza
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Escena
Otros Orbes
Ése sí sabe que no lo quiero
ayer que entró por la ventana
se lo dije
Se hizo para atrás

Literatura
yo que me adelanto a su boca
y le digo vete
y él que se comprime en un
.
yo que le quiero responder algo pero me siento pequeño
:
Él se muerde, piensa que es una cáscara que hay que abrir
se hace lodo
una cordillera de lodo
Lodo lodo lodo se hizo para atrás, llora
y

retorna

Todo el Todo el amor para atrás

Todo el am Todo el amor para
Todo el amor para Todo el am
Todo el amor para atrás Todo el

por la ventana.
Tlacotalpan
Yaxkin Melchy
I

en esta humedad nacieron mis muertos

al borde del río marcharon en caravana
como un aliento de miel y yerbabuena
como trozos de luz que bate el viento
tras un puño que pierde el control de todos sus dedos
sobre una jarana de tañidos tuertos
así te vertí de noche al agua inadvertida
II
los colores nacen entre tus calles
en la humedad que se arropa de fantasmas puros
río abajo río arriba
las paredes son tarimas de aleteos perpetuos
el zapateo de tus habitantes que soplan el viento
y el humor que incesante palpita el Papaloapan
río arriba río abajo
las olas doradas como milpa
como arpas que en el día se miran asombradas
y en la noche se cantan con las ranas
José Manuel Serrano
Coffe & TV
Cf. Blur (Albarn, Coxon, et al), 13, 1999.
Dime que tú también has visto mucha tele,
que igual que yo sientes que te estas quedando ciega
y que tus neuronas están virtualmente muertas.
Dime que tú tampoco quieres enfrentar los abismos,
que prefieres pasar un domingo viendo tele
y llevarme mi taza de café a la cama
mientras abandonamos nuestras mentes
a la suerte de los rayos catódicos.
Eliud Delgado
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Otros orbes

Leif Erikson (fragmento)

Literatura
I'll bring you when my lifeboat sails through the
night...
Interpol, “Leif Erikson”
Escúchese también el lado b de ese casete
I
Para Eduardo de Gortari y Enrique Winter
Cuando mi noche navegue hacia la vida
acercándose a las costas, decepcionada completamente
guardaré un silencio solitario madre le dice a padre que salga de su vida
por mis muertos sepultados y se lo repite
en lejanas tierras del ensueño. cuando acciono el botón que dice
Encenderé la llama del recuerdo RW
la mañana aún oscura cada quien me habla
en que renacen las aves me dice su versión de la historia
que traen mensajes herméticos es que a veces una canción tiene otras versiones
a nuestros oídos marineros. incluso algún remix
Nosotros, tripulación errante, me cuentan esa vida dividida en dos canales
nunca sabrá que descubrió algo nuevo uno para cada audífono
en el horizonte de eventos este lado del cassette se volvió con el tiempo
sobre el cual vacilará la barca el soundtrack de su desgracia
acercándose a la playa: éste es el lado de las canciones de relleno
porque nunca quisimos descubrir el que no trae las baladas bonitas
algo nuevo, porque el viaje el que no trae los hits de temporada
fue la espiral horizontal hacia el infierno el lado triste al que nadie escucha
donde buscamos anular nuestras vidas. también es una historia ficticia
Desde mis ojos brota el mar, como la banda del sargento pimienta
sustancia turbia y salada esa cinta que mi walkman tocaba
donde queda el pasado, mi más preciado tesoro
quebrantando el territorio era una de las pocas cosas que poseía
con la tempestad del corazón. mis padres fueron un matrimonio realmente pobre
Allá está nuestro destino ése era su gran hit
esperando el gesto del silencio un tema para discutir en todas las meriendas
y de la llama para continuar. una historia que siempre se repetía
(decir que parecíamos disco rayado
Roberto Banda es decir un tecnicismo que no viene al caso)
ése era el suceso de todas las noches
la vida
mi vida
que cuento
y contaré
hasta que se acaben las pilas
o la cinta se rompa
Iván Ortega-López
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Ciencia
percibe. Por ello, la premisa del sujeto que piensa y el
objeto que es pensado constituye la fuerza epistémica
de una acción que contempla los recursos medios y
fines que configuran el mundo sistémico. De ahí que
para la autocomprensión normativa de la
Modernidad social, la dualidad sujeto-objeto,
constituye la plataforma gnoseológica de un tipo de
razón naturalista que interpreta e incide en la realidad
en términos calculistas y 3
funcionalistas. Así, para Habermas (et al, 2002, p. 217.)
"la comprensión científica del mundo acuñada por las
ciencias es, en efecto, el punto de referencia de ese
proceso histórico-universal de desencantamiento que
acaba en una aristocracia afraternal de la posesión
racional de cultura.
Y siguiendo las huellas de Habermas, se advierte que la
caracterización de las sociedades tardomodernas
será pues el predominio de esa razón instrumental en la
forma de mecanismos sistémicos de la tecno-
economía capitalista y de administración burocrática,
y que de modo paradójico, se ha desbordado al
ámbito de las relaciones interpersonales. Es decir, los
medios deslingüistizados, el del dinero y el poder,
productos de esa complejidad sistémica, competirán
con aquellos mecanismos lingüísticos de pretensión de
validez orientadas al entendimiento. (Habermas et al,
2002, p. 437.) En esto finalmente radica la subjetividad
del hombre unidimensional del que ya advertía
Marcuse (Hernández, 1996, p. 128-136).
Ante este derrotero en el cual desembocó esa razón
pura, el de esa subjetividad de la representación, no
resulta extraño que para algunos el proyecto de la
Modernidad como tal ha fracasado. Basta pensar en
el planteamiento de un Vattimo o un Lyotard para dar
cuenta de aquellas expresiones desencantadas con
la Modernidad en términos del ocaso de esa razón
unívoca. La imposibilidad de las empresas totalizantes,
holistas y absolutas, es el eco de la nietzscheana
declaración de la «muerte de Dios». De ahí que para
esta sensibilidad posmoderna es de esperarse que de
la experiencia optimista de una razón fundante se
pase a la experiencia de una razón contingente,
fragmentaria y movediza, incapaz de pensarse a sí
misma y a su realidad. La razón posmoderna se
comprende pues como una razón postmetafísica.
En similar tenor, puesto que sintoniza con esta
«condición posmoderna», hay otros que, disfrazados
de un hegelianismo de derecha, justifican el fin de la
historia como la victoria de la «idea occidental», esto
es, el triunfo del capitalismo económico con su desplie-
12
Julio_Agosto2009Salamandra
gue globalizador y del neoliberalismo como política
imperialista norteamericana. Así, y de modo
Ceicncia
paradójico, pareciera entretejerse un nuevo
metarrelato en la figura de un pensamiento único
como colonización en la esfera cultural y un modus
vivendi en lo social. Por tanto, con este cierre
dialéctico, los teóricos del neoconservadurismo ven en
estas expresiones la realización del espíritu absoluto
hegeliano, la manifestación más acabada de la razón
occidental. De ahí la sentencia de Fukuyama de que
el liberalismo ha triunfado fundamentalmente en la
esfera de las ideas y de la conciencia (Fukuyama,
1988).
Considerando este diagnóstico que se elaborado a
grosso modo sobre nuestra temporalidad, surgen
algunas interrogantes: ¿Lo único que cabría es
abandonarse a esa dinámica del pensamiento único
so pretexto de que la razón ha agotado todas las
fuentes de su renovación lingüística tal como lo postula
el posmodernismo radical? Más aún, ¿la conciencia
ilustrada de la Modernidad se reduce bastamente a
esa subjetividad unidimensional propia del mundo
sistémico? Por otro lado, y retomando el hilo conductor
de la cuestión que aquí nos compete: ¿Cómo es que
se sugiere la actualidad de la religión en el contexto de
una sociedad secular y de un pensamiento
postmetafísico? ¿Podría el discurso religioso albergar
algún potencial semántico de emancipación ante
esa «jaula de hierro» propia del mundo sistémico? ¿Es
posible platear una dialéctica entre razón y religión
que redunda en la reconducción de esa Modernidad
«descarrilada»? Plantear estos cuestionamientos
centrales, por tanto, nos permitirán encauzar la
sugerida dialéctica entre razón y religión en la
condición posmoderna.
3. La recepción habermasiana de la religión.
En el marco del eclipse civilizatorio de occidente,
donde Auschwitz ha sido su expresión más acabada -
una monumental maquinaria de reflexión como la de
Jürgen Habermas- ha buscado siempre restaurar el
sentido liberador de la cultura ilustrada (González,
2005). En efecto, el cometido habermasiano asumirá el
legado ilustrado como renovación del pensamiento
en el cambio de paradigma de las filosofías del sujeto
al paradigma de la teoría comunicativa o de
intersubjetividad (Habermas, 1992, p. 9-64). Este autor
planteará una alternativa renovadora para
reconducir esa razón que ha sido presa de las aporías
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epistémicas y praxiológicas que el pensamiento
equivocista posmoderno y el pensamiento unívoco
neoconservador comportan.
En consecuencia, Habermas tendrá que vérsela
irremediablemente con la religión en tanto recurso
heurístico para la postulación de su teoría de la
sociedad desde la doble perspectiva que se le
conoce:la filogenética y la ontogenética (Mardones,
1998, p. 41-61). Habermas (et al, 2002, p. 197-350)
tratará de mostrar, valiéndose de Weber, cómo el
cristianismo será un factor determinante en el proceso
de racionalización de la sociedad moderna
occidental como estructura sistémica diferenciada.
Así también, apoyándose en los estudios de Mead y
Durkheim, Habermas (et al, 1992, p. 7-160) sostendrá la
racionalización del mundo de vida como
lingüistización de lo sacro.
En esta premisa, la teoría social habermasiana se
entiende como una teoría comunicativa en donde la
religión hará posible la racionalización del mundo de
vida, es decir, la aparición del "lugar trascendental en
donde hablante y oyente se salen al encuentro."
(Habermas et al, 1992, p. 179). En esta intersubjetividad
los sujetos capaces de lenguaje y acción tomarán
parte en lo procesos de entendimiento discursivo, en
donde es posible "evaluar el grado de racionalidad del
acervo del saber, la solidaridad de los miembros y la
capacidad de la personalidad adulta para responder
autónomamente de sus acciones." (Mardones et al,
1998, p.188). La racionalización del mundo de vida, en
suma, posibilitará la aparición de un acervo de saber
sobre el mundo objetivo (cultura), la interacción entre
los sujetos mediada lingüísticamente (sociedad), y la
constitución de la subjetividad como estructuras
formales de conciencia (personalidad).
3.1 La razón comunicativa como heredera de la
religión.
En este entramado conceptual, desde la perspectiva
externa, la evolución de la sociedad, dice Habermas,
se ha conducido en términos de un mundo sistémico
basado en un tipo de racionalidad con arreglo a fines,
y desde la perspectiva del participante, ha propiciado
la evolución de las estructuras de entendimiento
basada en una racionalidad comunicativa. De ahí
que esta racionalización del mundo comporta "una
comprensión descentrada del mundo”.
(Mardones et al, 1998, p. 64). Es decir, la religión ha
perdido su monopolio cosmovisional y totalizante, y
Julio_Agosto2009Salamandra
Ciencia
por ende, ya no es posible un único sentido del
mundo. El pluralismo de valores es lo que distingue a la
Ceicncia
sociedad moderna. Las imágenes del mundo se han
fragmentado. De ahí que "la religión ha encontrado su
heredera superior en la acción comunicativa y,
concretamente, en la ética del discurso." (Mardones et
al, 1998, p. 63).
3.2 Alcance y límites de la ética discursiva.
En consideración a lo anterior, el programa epistémico
que Habermas se propone es dilucidar sobre las
"estructuras dinámicas del acto comunicativo [que]
permiten clarificar las relaciones que llevan a la
emancipación de los sujetos." (Estrada, 2004, p. 82). Es
decir, en la racionalidad comunicativa que se
manifiesta en una ética discursiva, la epistémica se
centra en una relación de sujeto a sujeto. De ahí el
despliegue de intersubjetividad como interacción
orientada al entendimiento, a través de pretensiones
de validez en tanto justificación argumentativa. Por
tanto, de lo que se trata no es tanto discurrir sobre una
base ontológica de la semántica, es decir, de
ordenarse intencional y referencialmente con
respecto a la objetividad como adecuación a la
realidad, de apelar a una tradición, a una autoridad, a
unas imágenes del mundo, es decir, a un texto, sino de
establecer una pragmática del lenguaje en donde los
participantes tengan la oportunidad de exponerse y
de reensayarse discursivamente, logrando con ello un
consenso, es decir, una norma válida y aprobada para
todos los afectados en cuestión. (Cortina, 2001, p. 157-
163).
De esto se desprende que la ética del discurso apunte
a una forma de conducir la razón para establecer unos
mínimos universales que los sujetos libres y racionales
habrán de apelar y respetar para su mutuo
entendimiento. En otras palabras, la ética del discurso
"no ofrece un contenido de la norma, sino un
procedimiento para la comprobación de la validez de
las normas." (Mardones et al, 1998, p. 97).
Habermas sostendrá que desde la competencia
dialógica que se constituye a partir de las estructuras
del habla del lenguaje, es posible establecer entonces
un procedimiento universalista que redunde en una
actitud ética, en una exigencia política, en una
actitud de vida que expresen los valores de la civilidad
y la democracia, esto porque, según Estrada (et al,
2004, p. 85-86) "los valores morales de verdad, justicia y
libertad son inherentes a la competencia lingüística y
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 S L M NDR
Ciencia
se afirman implícitamente en cada acto de habla.”
Hasta aquí surgen algunas cuestiones sobre la ética
del discurso. En primera, el sujeto moral de la ética
discursiva en la medida en que Habermas intenta
sostener un principio ético de universalización, en
tanto estado ideal de comunicación en donde la
interacción entre los sujetos sea simétrica
precisamente porque son copartícipes de la misma
«pragmática universal», corre el riesgo de soslayar las
situaciones reales y concretas de la cotidianidad en la
que se debate el sujeto histórico.
En efecto, y como lo sugiere Enrique Dussel, la ética no
puede construirse a partir de una humanidad basada
en una razón discursiva o formal, porque entonces se
pierde el contenido concreto de cada situación, no se
atiende a esa humanidad que sufre y que es excluida
del sistema. En ese sentido podemos afirmar que partir
de una dignidad humana de lo abstracto, de una
moral procedimental, es decir, partiendo de esas
condiciones formales que posibilitan una
"comunicación de comunidades", es soslayar ese
horizonte autoreferencial sobre el que descansa y se
constituye la propia ética discursiva. El planteamiento
que Habermas elabora sobre su ética discursiva, es de
modo alguno importante pero insuficiente como
premisa de intersubjetividad, como premisa de
interacción con «el otro» y «lo otro».
La epistémica de intersubjetividad, la que propone
Habermas, por tanto, constituye un gran intento por
replantear esa razón unívoca. Esto hay que aplaudir.
Sin embargo, en modo alguno se muestra insuficiente
para una realidad que es afectada por esa
negatividad de la razón. Es decir, en el contexto de
Latinoamérica, en el que la injusticia, la pobreza, la
exclusión, etc., constituyen una realidad de fondo que
una crítica constructiva de la razón no puede ignorar.
En esto, finalmente el discurso cristiano como
conciencia profética tiene todavía algo que decir.
4. Razón comunicativa y cristianismo en la
construcción de intersubjetividad.
El núcleo semántico del cristianismo gira en torno a la
persona humana como portadora de una dignidad
inalienable. En este sentido, como lo menciona
Mardones (2005, p. 127), "la mirada cristiana es, por
tanto, una mirada interesada por todo cuanto
concierne al ser humano. Con una peculiar insistencia
en mirar hacia aquellas situaciones en que el dolor y la
necesidad dejan su marca de inhumanidad."
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El sujeto moral para el cristianismo, se constituye no en
términos de relaciones simétricas formales y
Ceicncia
atemporales, sino que se conforma, sobre todo, a
partir de esa dimensión de un «tú» relacional asimétrico
y situado, es decir, un «tú» que interpela desde su
condición vulnerable y sufriente (Mardones et al,1998,
p. 108-109). Veamos retrospectivamente como se
gesta esta intuición semántica en el seno de la
tradición judeocristiana.
En la tradición semítica, concretamente en la tradición
abrahámica, la dialéctica individuo-sociedad tiene su
fundamento ontológico en la intersubjetividad de la
alianza. (Dussel, 1969, p. 47-59). Cuando Abraham
toma conciencia de ser patriarca de un pueblo al que
ha de guiar, y que por voz de otra Conciencia, Yahveh,
se le promete una nueva tierra donde habitar, ya
desde ahí se puede advertir una relación de
intersubjetividad. Es decir, en esta tradición se
establecen los fundamentos mismos de la conciencia
relacional, la que se presenta entre un «tú» y un «yo». En
base a esta semántica sacra, se pueden apreciar los
principios de individualidad y comunidad, y de la
dialéctica entre ambas se puede atisbar el de
sociabilidad.
Esta experiencia originaria ha sido asimilada por parte
de la filosofía como el despliegue del espíritu y, a causa
del dinamismo de su historicidad, se ha incorporado
como pretensión de validez. Es decir, las simientes del
«Nosotros» hegeliano está ya inscrito en esto que se
apunta. En efecto, cuando Hegel (1971, p. 112) en un
lenguaje filosófico elucida sobre la constitución de la
mismidad de la conciencia a través de su alteridad, es
decir, la conciencia que de sí misma es en y para-sí,
cuando y a través de otra conciencia alcanza su
reconocimiento, debe por tanto, a esa semántica del
discurso religioso que se ha traducido a un lenguaje
racional.
5. Notas para una praxiología de lo educativo en
Latinoamérica.
Con todas estas consideraciones epistémicas,
finalmente podemos esbozar algunas líneas generales
prácticas que comprenderá una socio-crítica de lo
educativo para América Latina. En nuestras
sociedades, ya lo hemos dicho, impera una forma de
violencia estructural y otra más simbólica. El
diagnóstico de la crisis del capitalismo tardío que
hemos apuntado anteriormente lo demuestra. En este
contexto, como reacción a ese estado de cosas, no
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no cabe ya la posibilidad de un macrosujeto
revolucionario. Lo hemos advertido ya, pues la razón es
incapaz de emprender proyectos totalizantes. La
razón funcionalista es un tipo de razón con el que
hemos de convivir.
Sin embargo, al hablar así, no quiere decir que se
legitime el actual estado de cosas. Por el contrario, y
siguiendo a Habermas, los esfuerzos de emancipación
pasan por la vía de la integración actor-estructura, es
decir, entre mundo de vida y sistema. El mundo de
vida, que se institucionaliza en el espacio de la
sociedad civil, tiene que recrear un potencial
lingüístico que limite al orden de su competencia el
tipo de acción estratégica. En este sentido, los
esfuerzos se volcarán a la reconducción de la
Ilustración en la vía de la construcción y propagación
de una cultura de la Democracia. Es decir, un tipo de
emancipación, como coordinación comunicativa y
de entendimiento, estará expresada en la
consolidación de un Estado de Democrático como
estructura lingüística mínima al cual se han de referirse
los sujetos y actores sociales para una socialización
ética y civilizada. De esto se desprende que el fin
educativo, desde el punto de vista sociológico, estriba
precisamente en la sociabilidad como convivencia de
los individuos y de las colectividades en tanto
construcción de una cultura de la civilidad. Por eso, si
la sociedad no ha podido coordinarse en términos de
acción comunicativa es porque la educación no ha
sido un detonador que propicie esa intersubjetividad
responsable y ética. De ahí que la dialéctica
educación y socialización es tal que la una condiciona
a la otra y viceversa (Hernández, 2006). En
consecuencia, el Estado Democrático, en el
subsistema de la Escuela pública, tiene la obligación
de educar en la ciudadanía, tarea que no le es
exclusiva pero le es connatural. Educar en la
ciudadanía implica un ethos de mínimos, es decir, una
serie de normas y referencias para la convivencia y
socialización en el marco de un multiculturalismo.
Entendida así, la educación en la ciudadanía
encuentra su razón de ser en los Derechos Humanos
entendidos como marco normativo de emancipación
el cual hay que respetar y hacer cumplir para la vida
democrática. En esto estriba, en última instancia, el
replanteamiento de la herencia ilustrada.
El plus del Cristianismo.
Ahora, todo esto que se apunta es ya un gran paso.
No obstante, el contexto actual latinoamericano no
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Ciencia
siempre se ajusta a ese «deber ser de la razón»; esto es,
la negatividad de lo que Adorno ya advertía. De ahí la
Ceicncia
apuesta actual por la simbólica religiosa del
cristianismo. Esta apelación a lo religioso por parte de
la Ilustración no deberá verse como un déficit de sus
presupuestos, sino más bien como una invitación a
fortalecer el marco mínimo de convivencia que
apunte a una redimensión de la solidaridad de las
relaciones personales y humanas. Esto es finalmente el
plus que el cristianismo puede aportar al mundo
pluralista y secularizado de hoy (Mardones et al, 2005,
127).
En este entendimiento, y considerando que la razón
comunicativa tiene su producción en el mundo de
vida y que se regenera desde ahí, la expresión
lingüística-simbólica que subyace en el ethos cristiano,
en el espíritu samaritano, puede mostrarse como un
plus que aliente y promueva la civilidad, el espíritu
democrático. El asunto está en que por tratarse de una
conciencia pre-política, por eso mismo, no está
positivada, no es obligada, pero no por ello es menos
importante.
De ahí que el mensaje cristiano se torne invitación,
pues sólo desde ahí, con libertad y convicción puede
realizarse atendiendo a lo «otro de la razón». Así, este
ethos pre-político, fortalece la intersubjetividad que
desde la acción comunicativa ya se postula. En
efecto, esta conciencia recupera los valores de la
solidaridad y fraternidad, optando siempre por el
excluido del sistema. Por ello, desde esa razón
simbólica, es posible entonces salir al encuentro del
otro, del necesitado, del que sufre, del que no tiene
voz. En esto, finalmente, radica la actualidad de un
cristianismo comprometido con la causa humana.
Bibliografía en www. revistasalamandra.es.tl
* Ponencia presentada el 5 de julio de 2008 en el
Primer Coloquio: "Avances de investigación:
Licenciatura, Maestría y Doctorado" convocado por el
Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad
Autónoma "Benito Juárez" de Oaxaca.
** Licenciado en Ciencias de la educación
hector_jor@hotmail.com
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Gráfica Pajareras
Jesús Cuevas

Gráfica
Gráfica
El pintor Jesús Cuevas originario de
la ciudad de Oaxaca nació en
1982.
Ha hecho estudios y tomado
diversos talleres en México y EUA. En
la Escuela de técnicas de pintura
Vincent Van Gogh, la Universidad
de Fresno California y La Escuela de
Bellas Artes de la UABJO, entre otros.
Ha participado en exposiciones
i ndi v i dua l es y col ecti v a s en
Oaxaca, Distrito Federal, Tijuana y
California.
En esta edición nos comparte
imágenes de la Exposición
“Pajareras” realizada en el Centro
Cultural Universitario de la UABJO

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Gráfica

Milagro El bien y el mal

Miedo

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Gráfica
Pajareras, colección de aves retratadas al óleo por Jesús
Cuevas, pretende ser un collage de la emotividad humana en
El sacrificio
Gráfica
su estado más puro. Y no sólo de lo emotivo: toda forma de
personalidad aspira a cristalizarse en alguno de estos pájaros
que no pertenecen a ninguna especie. Copetudos, de cabeza
plana, totalmente exóticos, blanquísimos, alargados,
desbordantes, ordinarios, monótonamente nimios, de malévola
mirada, redondos, habitantes del lienzo entero (o sólo chispazos
en este), con vegetación viva o muerta, dándonos siempre su
mejor perfil, estas criaturas de Cuevas son un esbozo que, con su
color y tamaño, según su postura individual y con respecto a
otros, se definen anclas de una identidad particular, puros,
autorreferenciales: esto es, simbólicamente autónomos. En
cada cuadro cambia el carácter del animal alado, tal como si
la plástica de Cuevas fuera un Fénix –otra ave– que resucita, tras
inmolarse en la obra anterior, de sus propias cenizas: así la
experimentación del artista; así su estudio, su ensayo sobre la
inasible condición humana.
Resulta claro porqué Cuevas no retrató la condición humana
basándose en el empaque que nos envuelve: de haber sido así,
de haber abandonado el terreno de lo ideal-imaginario para
trasladarse al más llano y ramplón realismo, pronto sus planes
habrían sido derrotados: el hombre que vuela, de nombre Ícaro,
cae al mar, muere ahogado. Los pájaros son, en cambio,
etéreos, ideales.
Jorge Degetau

Diva Buda

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Mitología Cultura Alternativa

Las narraciones mitológicas tienen origen en las culturas antiguas, las cuales a través

Cultura Alternativa
de estos relatos cuentan el origen de su cosmovisión. Sus explicaciones van desde el
origen del mundo, sus dioses, los hombres, héroes, los elementos de la tierra,
costumbres y las actividades humanas.
La mitología de cada civilización esta cargada de simbolismo. Cada una de sus
expresiones revela especificidades de su interpretación del mundo a través de las
construcciones mitológicas, tales tienen una gran relación con la religión, y en la
antigüedad sus relaciones eran muy fuertes.
Los mitos pueden ser diferenciados y clasificados según la civilización, según sus
similitudes o sus enfoques temáticos, como el origen del mundo, la fundación de sus
civilizaciones, la creación de sus dioses y héroes. Podemos observar la mitología
griega, azteca, egipcia, escandinava, maya, entre otros. Cada una de estas tiene
percepciones distintas en la concepción y forma de constituirse, de acuerdo al
origen mismo de la cultura.
Algunos ejemplos:
En la mitología Azteca hubo distintas eras que se sucedían, cada una de estas
trasformado y sucediendo a otro. El sol actual es Nahui – Olin (Cuatro-movimiento)
donde Quetzalcoatl y Xolotl había creado esta humanidad.
En la mitología griega el origen de los dioses forma el cuerpo principal de su narración.
Zeus destrona a su padre Cronos, (que a su vez había destronado a su padre Urano),
con ayuda de sus hermanos y los Cíclopes convirtiéndose en el Dios del cielo de los
griegos.

En la mitología egipcia solo existía el
océano antes que nada, entonces Ra
apareció en la superficie de las aguas
en un huevo y dio a luz a sus hijos que
dieron forma a la atmosfera, el cielo y la
tierra.
Su estudio y aplicación ha dado luz a
formas de uso distinto: En la realización
de investigaciones exhaustivas sobre la
constitución de las sociedades
primitivas según sus mitos. (Los mitos
dieron forma a las sociedades antiguas
conformado sus creencias religiosas, la
cohesión social y la moralidad
existente), en el estudio de Augusto
Comte, como uno de los tres estados
de la Ciencia positiva, las
interpretaciones que hace el
psicoanálisis del inconsciente o como
temática de la literatura moderna,
como recreación y estudio.
La mitología refleja un estadío histórico
de nuestras sociedades, pasado
proveniente de un cuerpo de tradición
fijo en las civilizaciones que nos
precedieron. Una humanidad
sostenida por sus creencias. La ciencia
juega ese papel en nuestro tiempo.
Quizá la ciencia es nuestro mito actual.

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Cultura Alternativa Colectivo Nahui

Épico

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El Popol Vuh: La creación del mundo
Anónimo
He aquí el relato de cómo todo estaba en
suspenso, todo tranquilo, todo inmóvil, todo
apacible, todo silencioso, todo vacío, en el cielo,
en la tierra. He aquí la primera historia, la primera
descripción. No había un solo hombre, un solo
animal, pájaro, pez, cangrejo, madera, piedra,
caverna, barranca, hierba, selva. Sólo el cielo
existía. La faz de la tierra no aparecía; sólo
existían la mar limitada, todo el espacio del cielo.
No había nada reunido, junto. Todo era invisible,
todo estaba inmóvil en el cielo. No existía nada
edificado. Solamente el agua limitada,
solamente la mar tranquila, sola, limitada. Nada
existía. Solamente la inmovilidad, el silencio, en
las tinieblas, en la noche. Sólo los Constructores,
los Formadores, los Dominadores, los Poderosos
del Cielo, los Procreadores, los Engendradores,
estaban sobre el agua, luz esparcida. [Sus
símbolos] estaban envueltos en las plumas, las
verdes; sus nombres [gráficos] eran, pues,
Serpientes Emplumadas. Son grandes Sabios. Así
es el cielo, [así] son también los Espíritus del Cielo;
tales son, cuéntase, los nombres de los dioses.
Entonces vino la Palabra; vino aquí de los
Dominadores, de los Poderosos del Cielo, en las
tinieblas, en la noche: fue dicha por los
Dominadores, los Poderosos del Cielo; hablaron:
entonces celebraron consejo, entonces
pensaron, se comprendieron, unieron sus
palabras, sus sabidurías. Entonces se mostraron,
meditaron, en el momento del alba; decidieron
[construir] al hombre, mientras celebraban
consejo sobre la producción, la existencia, de los
árboles, de los bejucos, la producción de la vida,
de la existencia, en las tinieblas, en la noche, por
los Espíritus del Cielo llamados Maestros
Gigantes.
Maestro Gigante Relámpago es el primero.
Huella del Relámpago es el segundo. Esplendor
del Relámpago es el tercero: estos tres son los
Espíritus del Cielo. Entonces se reunieron con
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Árbol genealógico
ellos. los Dominadores, los Poderosos del Cielo.
Entonces celebraron consejo sobre el alba de la
vida, cómo se haría la germinación, cómo se
haría el alba, quién sostendría, nutriría. “Que eso
sea. Fecundaos. Que esta agua parta, se vacíe.
Que la tierra nazca, se afirme”, dijeron. “Que la
germinación se haga, que el alba se haga en el
cielo, en la tierra, porque [no tendremos] ni
adoración ni manifestación por nuestros
construidos, nuestros formados, hasta que nazca
el hombre construido, el hombre formado”: así
hablaron, por lo cual nació la tierra Tal fue en
verdad el nacimiento de la tierra existente.
“Tierra”, dijeron y en seguida nació. Solamente
una niebla, solamente una nube [fue] el
nacimiento de la materia. Entonces salieron del
agua las montañas: al instante salieron las
grandes montañas. Solamente por Ciencia
Mágica, por el Poder Mágico, fue hecho lo que
había sido decidido [concerniente a] los
mentes, [a] las llanuras; en seguida nacieron
simultáneamente en la superficie de la tierra los
cipresales, los pinares.
Y los Poderosos del Cielo se regocijaron así: “Sed
los bienvenidos, oh Espíritus del Cielo, oh Maestro
Gigante [Relámpago], oh Huella del
Relámpago, oh Esplendor del Relámpago”.
“Que se acabe nuestra construcción, nuestra
formación”, fue respondido. Primero nacieron la
tierra, los montes, las llanuras; se pusieron en
camino las aguas; los arroyos caminaron entre
los montes; así tuvo lugar la puesta en marcha de
las aguas cuando aparecieron las grandes
Una vista al pasado
Popol Vuh. Anónimo.
Traducción Miguel Ángel Asturias y
J. M. González de la versión
francesa del Prof. Georges Raynaud.
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