¿Qué es Filosofía?

Desde un punto de vista contemporáneo, la filosofía es una especie

de ciencia madre de la cual se desprenden casi todas
las disciplinas especializadas que hoy en día conocemos. Centra sus
intereses en la reflexión, específicamente sobre temas como la moral, la
belleza, la experiencia, el lenguaje y la existencia misma.

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Su nombre proviene de los vocablos griegos filein (“amar”) y sofía (“sabiduría”),
tendríamos que concluir que se trata del amor al saber, de la pasión por
comprender, o algo semejante. Es imposible comprender qué cosa es la
filosofía sin tomar en consideración sus orígenes, su historia particular y el
lugar que aún ocupa en el mundo contemporáneo.

Casi resulta más fácil decir lo que la filosofía no es, por ejemplo, su búsqueda
particular de la sabiduría es mucho más amplia (además de profunda y
trascendental) que la de las ciencias, sobre todo las aplicadas.

También es distinta de la búsqueda propuesta por la religión, ya que esta

última se sustenta en la fe, mientras que la filosofía lo hace en la razón
humana. Se aleja también del esoterismo, el ocultismo y las pseudociencias en
que trabaja con saberes comprobables, lógicos, organizados y legítimos.

Sin embargo, dado que los campos de estudio filosóficos son tan amplios,
éstos suelen coincidir con los de muchas otras disciplinas; pero a la vez la
filosofía los trasciende. A muy grandes rasgos, es un saber sobre el saber, o
sea, es pensamiento sobre el pensamiento mismo y sobre el ser
humano capaz de producirlo.

Ver además: Conocimiento filosófico

Origen de la filosofía
La filosofía es tremendamente antigua: sus orígenes deben rastrearse hasta
la Grecia Clásica, alrededor del siglo V a. C. Se dice que fue inventada por el
antiguo matemático y pensador Pitágoras (c. 569-c. 475 a. C.), quien al ser
interrogado por el rey espartano Leónidas respecto a si él se consideraba
realmente un sabio, respondió humildemente que más bien era un “amante” o
“buscador” de la sabiduría (filósofo).

El propio Pitágoras definió a los filósofos como un tercer tipo de personas,

distinto de los que gustan actuar y ganar reconocimiento, y también de los que
gustan comerciar y ganar lucro. Por el contrario, los filósofos sólo aspiraban a
observar y entender.

Así lo hicieron los primeros grandes filósofos occidentales, como

Sócrates (470-399 a. C.), Platón (c. 427-347) y Artistóteles (384-322 a. C.).
Además, marcaron un hito fundamental en el pensamiento que el posterior
Imperio Romano heredaría y transmitiría a toda Europa.

Otros nombres importantes son los de Anaxágoras, Demócrito, Diógenes

Laercio, Heráclito, Tales de Mileto y un vasto etcétera de pensadores griegos y
romanos.

También hubo filósofos importantes de la antigüedad oriental, en Asia y el

Medio Oriente, como fueron Siddharta Guatama (Buda), Bodhidharma,
Chárvaka y Confucio, todos fundadores de importantes tradiciones de
pensamiento (y en ocasiones también de religiones) en sus
respectivas culturas.

¿Para qué sirve la filosofía?

Filósofos como Judith Butler ayudan a reconocer los dilemas de nuestro
tiempo.

Tendemos a pensar que la filosofía es un asunto del pasado, semejante a la

historia, o que fue desplazada por completo por la ciencia y ya carece de valor.
Esto se debe en parte al triunfo de un modelo pragmático y utilitario de
pensamiento en el mundo, que valora las cosas según su aplicación práctica e
inmediata.

Sin embargo, nada podría estar más lejos de la verdad: la filosofía es la gran
herramienta del ser humano, la que le permite comprender los caminos que
toma el pensamiento y adelantarse a los mismos. Además, reconoce los
dilemas y los problemas que caracterizan cada momento histórico que vive.

En los momentos cumbre de la humanidad, cuando se imponen cambios o

surge el caos, la opinión pública acude a la voz de los filósofos, para que
la ayude a pensar lo que ocurre: a determinar justamente cuál es la forma más
sabia de hacerlo, o cuáles son las dinámicas de pensamiento que más
convienen y que mejores resultados arrojarán a la larga.

Ramas de la filosofía
La filosofía, como todas las ciencias, comprende diversas ramas, como son:
  Metafísica. Se centra en el estudio de la realidad: su naturaleza, su
estructura, sus componentes y principios fundamentales. Algunas de las
nociones fundamentales con las que entendemos el mundo provienen
de una tradición metafísica particular.
 Gnoseología. También conocida como teoría del conocimiento, estudia
las distintas formas del saber y las dinámicas mediante las cuales se
logra el conocimiento, centrada en la manera misma en que los saberes
se construyen.
 Lógica. Dedicada al estudio de los procedimientos formales y racionales
de pensamiento, la demostración y la inferencia, mediante los cuales
pueden obtenerse conclusiones a partir de premisas.
 Ética. Se dedica al estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y
los códigos de comportamiento humanos, para de algún modo hallar el
lugar del ser humano en el mundo.
 Estética. Es la rama que estudia el concepto de la belleza y lo hermoso,
intentando dar con su significado y sus modos de determinación.
 Filosofía política. Se dedica al estudio teórico de las relaciones entre
los seres humanos en sociedad: el poder, las estructuras políticas,
el gobierno, etc.
 Filosofía del lenguaje. Estudia el lenguaje como fenómeno: qué cosa
es, cuál es su naturaleza y qué representa para la humanidad. Todo ello
mediante métodos no empíricos, lo cual lo distingue de la lingüística.

Más en: Disciplinas filosóficas

Importancia de la filosofía
Filósofos como Slavoj Zizek permiten pensar el modo en que cambiamos el
mundo.

La filosofía es una de las disciplinas de más larga data en la historia de la

humanidad. Su importancia no es exclusiva de las humanidades y de los
estudiosos del arte o de la historia. Su proliferación de ramas y de
especializaciones le permite pensar los dilemas del ser humano
contemporáneo y aplicarse a diferentes áreas del saber.

Representa la posibilidad de pensar el modo en que estamos cambiando el

mundo, o sea, el modo en que estamos cambiándonos a nosotros mismos y, a
la par, el modo en que estamos pensando al respecto. La filosofía es un
espejo en el que mirarnos para saber quiénes somos.

Filosofía y ciencia
La aparición de la ciencia en el siglo XVI vino a cambiar para siempre el modo
de pensar de Occidente y del mundo, acabando con tanto las formas antiguas
de filosofía, como con la fe religiosa medieval. Este es el rasgo fundacional del
mundo moderno. Sin embargo, esto no significa que el discurso científico
impida la existencia de la filosofía, ni mucho menos.

Actualmente se entiende la relación entre ambos desde dos puntos de vista:

 La filosofía científica. Que toma como referencia los hallazgos de la

ciencia y se dedica a pensar el modo en que éstos se producen, el modo
en que el pensamiento científico evoluciona, y constituye de esa manera
un apéndice del saber organizado por las ciencias modernas.
 La filosofía especulativa. Que se mantiene liberada de cualquier
atadura con respecto a los saberes científicos, y de los de cualquier otra
forma de conocimiento, dependiendo únicamente de su vida propia.

Sigue con: Epistemología

Referencias:
 “Filosofía” en Wikipedia.
 “El origen de la filosofía” (video) en Unboxing Philosophy.
 “¿Qué es la filosofía?” por Ismael Quiles en Filosofía.org.
 “Filosofía” (temario) en Educatina.
 “¿Para qué sirve la filosofía?” por Mayte Rius en La Vanguardia.

Fuente: https://concepto.de/que-es-la-filosofia/#ixzz6yflyZh9C
 Los 4 tipos de ideología que existen, y los
valores que defienden
La postura política de cada persona puede ser
interpretada según su proximidad a estas ideas.

Los tipos de ideología predominantes en la actualidad  explican una

buena parte de cómo nos comportamos colectivamente. Y es que
aunque no lo parezca, en nuestras maneras de pensar hay siempre
creencias y perspectivas que hemos heredado de generaciones
anteriores y que determinan buena parte de nuestros actos.
Simplemente, los librepensadores no existen.

En este artículo veremos cuáles son los principales tipos de ideología

y en qué ideas y creencias se fundamentan.

 Artículo relacionado: "Los 10 tipos de valores: principios que rigen

nuestras vidas"

Los 6 tipos de ideología

La ideología es un sistema de creencias, ideas y sentimientos que guían
nuestro pensamiento  a la hora de interpretar cómo es el mundo y los
fenómenos sociales que se producen en este. Así pues,
son esquemas cognitivos en los que nos apoyamos para pensar.

A continuación repasaremos estos tipos de ideología, pero antes hay

que tener claro que estos son vigentes hoy en día, que no han existido
siempre y que en el futuro irán mutando o incluso desaparecerán para
dar paso a otras.
1. Conservadurismo religioso e ideologías de extrema
derecha

El conservadurismo religioso se caracteriza por hacer que las

creencias religiosas de un colectivo religioso al que se pertenece
marquen la agenda política, orientada normalmente a hacer que
prevalezcan los símbolos, rituales y creencias asociadas a esa
religión.

Eso significa que en esta ideología el contenido de los textos sagrados

tiene una gran importancia , y que se busca en ellos las respuestas a
gran parte de las preguntas de la vida, al margen de lo que nos
demuestre la realidad mediante la experiencia.

Es frecuente que desde esta ideología se utilicen términos como

"sacrílego" o "antinatural" para definir actividades o hábitos que se
considera que van en contra de la fe, la cual por definición no es
cuestionada: de hecho, se premia la creencia ciega sin pedir pruebas
necesarias para ver si se cumpla lo predicho.

Por otro lado, una ideología de extrema derecha es aquella en la que

se trata de reprimir a personas y colectivos por no encajar en ideas
vinculadas a las "esencias" . Estas esencias pueden estar referidas al
país y la nación, por un lado, atribuyendo a un territorio unas
costumbres, símbolos y rituales, así como frecuentemente una
religión, idioma y raza, como a la condición humana, señalando
también una serie de comportamientos pretendidamente
"antinaturales".

Así pues, tanto el conservadurismo como sus versiones más radicales

de extrema derecha se caracterizan por el esencialismo  y la
identificación de los objetivos políticos y sociales con ideas acerca de
cómo debe ser la sociedad correcta según unos parámetros arbitrarios
y basados en lo sobrenatural.

2. Liberalismo

El liberalismo es un tipo de ideología basado en el individualismo, es

decir, la atención a las necesidades de uno mismo. Por otro lado, los
análisis de sociedad, economía y política que se realizan desde esta
posición también colocan en un lugar prioritario la subjetividad de uno
mismo y la libertad de elección , a la cual se le da más importancia que
a la igualdad económica.

El concepto de propiedad privada tiene una gran importancia en el

liberalismo, puesto que es visto prácticamente como una extensión del
propio Yo. Es por ello que se defiende la necesidad de ser capaz de
hacer prácticamente lo que se quiera con la propiedad privada, al igual
que con el propio cuerpo, sin rendir cuentas ante nadie, siempre que
esto no perjudique directamente a otros individuos.

Por otro lado, desde el liberalismo se defienden ciertas

iniciativas atendiendo a las idas que representan  y al análisis de si estas
son legítimas o no, por lo cual se considera que es una ideología
idealista.

3. Socialismo

El socialismo es fundamentalmente uno de los tipos de ideología

colectivista que, a diferencia del conservadurismo religioso (también
colectivista), son seculares. Es decir, de desliga de cualquier religión y
rechaza toda iniciativa que tenga que ver con regular la vida política y
social a partir de creencias en lo divino.

Por otro lado, el socialismo se diferencia claramente del liberalismo en

dos aspectos fundamentales. El primero ya lo hemos visto, y es que el
liberalismo es individualista, mientras que el socialismo es colectivista , lo
cual significa que le da mucha importancia a los fenómenos sociales,
los cuales no pueden ser explicados centrándonos solo en las
acciones y preferencias de los individuos, como si estuviesen aislados
entre sí.

La segunda diferencia es que mientras que el liberalismo es idealista,

el socialismo es materialista; no en un sentido moral (desde el
socialismo se rechaza el consumismo) sino filosófico: no importan las
ideas, sino los hechos y sus efectos en el mundo . Por ejemplo, desde
esta ideología se considera que la idea de libertad no significa nada si
esa libertad le es dada a personas que por su pobreza están obligadas
a elegir solamente entre trabajos precarios en los que serán
explotadas.

Además, como en el socialismo se tiene una perspectiva histórica al ir

más allá del individuo , señalan varios problemas heredados de
generación en generación, la mayoría de los cuales tienen que ver con
la concentración del capital en pocas manos y con el sometimiento de
las mujeres a los hombres que se ha dado históricamente y que sigue
dándose claramente en muchos países incluso hoy en día.

Por otro lado en este tipo de ideología hay dos variantes

diferenciadas: el anarquismo y el comunismo.

3.1. Anarquismo

El anarquismo es un tipo de ideología basado en el socialismo que

defiende la necesidad de colectivizar los bienes, es decir, hacer que
existan recursos en manos de una minoría. Por otro lado hay que
señalar que existen diferentes tipos de anarquismo  (o libertarismo) y no
todos proponen las mismas estrategias para lograrlo.

3.2. Comunismo
 Los comunistas, cuya ideología ha sido muy influida por las ideas de
los filósofos Karl Marx y Friedrich Engels, apuestan por la economía
planificada y por el uso del Estado para terminar con varias formas de
dominación por parte de las élites.

Sin embargo, no hay que confundir las concepciones ideológicas de

socialismo y comunismo con el socialismo y el comunismo entendidos
como contextos históricos, partes de un proyecto político. Puedes
saber más de esto en este artículo: "Las 5 diferencias entre
socialismo y comunismo"

4. Socialdemocracia

Los socialdemócratas adoptan elementos de los liberales y de los

socialistas. Por un lado, no se centran simplemente en el análisis
individualista de la realidad. Por el otro, renuncian a la idea de eliminar
problemas de desigualdad y dominio a través de la eliminación de la
propiedad privada sobre los medios de producción (es decir, recursos
tecnológicos o naturales que crean riqueza si otros trabajan en ellos:
fábricas, campos...). En vez de eso, tratan de buscar un equilibrio
basado en la redistribución de la riqueza .

Referencias bibliográficas:

 Lukács, Georg (1919–23) History and Class Consciousness.

 Steger, Manfred B.; James, Paul (2013). "Levels of Subjective
Globalization: Ideologies, Imaginaries, Ontologies". Perspectives on
Global Development and Technology.
 Zizek, Slavoj (1989) The Sublime Object of Ideology Verso
 La literatura rabínica

Un papel más que relevante entre las fuentes históricas nocristianas lo

tiene la literatura rabínica. Sus escritos nos permiten no sólo acceder a
interpretaciones de la Escritura y datos referentes al contexto histórico
sino que además contienen referencias a la manera en que el judaísmo
contempló a Jesús y a sus primeros seguidores. En las siguientes
páginas, vamos a detenernos en esta literatura.

1. Literatura Talmúdica

a) La Mishnáh

La palabra Mishnáh podría traducirse literalmente como "repetición" y,

efectivamente, tal fue el significado que le atribuyeron algunos Padres
19. No obstante, la concepción hebrea parece contener mejor la idea de
"enseñar o aprender la ley oral", tarea realizada, eso sí, a través de la
repetición20. Constituye el código más antiguo de la ley judía que ha
llegado hasta nosotros, aunque contamos con antecedentes en las
Reglas de Qumran, el Rollo del Templo y Jubileos 50. La obra se divide
en seis órdenes (sdrym), a su vez subdivididos en sesenta tratados
(msktvt) aunque en las ediciones impresas aparecen como sesenta y
tres, ya que Baba qamma, Baba mesi'a y Baba batra son independientes,
al igual que Sanhedrín y Makkot. Cada tratado aparece dividido en
capítulos (prqym) y párrafos (mshnyvt). El lenguaje de la Mishnáh es
hebreo postbíblico (mishnaíco) y su contenido es halájico en la práctica
totalidad. Con la excepción de las Middot y Abot, la haggadáh sólo
aparece esporádicamente. La tradición judía atribuye la composición de
la obra a R. Yehudá ha-Nasí, a finales del s. II o comienzos del III. d. de
C 21 cuya muerte debió producirse entre el 192-3 y el 217-20 d.C. Con
todo, hay citas de rabinos posteriores a Yehudah ha-Nasí lo que indica
un proceso de edición y canonización de la obra algo lento. La Mishnáh
pues refleja, aunque de manera parcial, la forma de interpretación de la
ley judía que se dio cita en las escuelas asentadas en Israel desde
finales del s.I hasta finales del s.II d. C.

b) La Tosefta

Esta obra (tvspt' = suplemento) constituye otro intento de recopilación de

normas interpretativas de la Ley. A diferencia de la Mishnáh, no logró
alcanzar rango canónico. Su contenido es esencialmente tanaítico y,
tradicionalmente, se ha atribuido a R. Hiyyá b. Abba, discípulo de Yehudá
ha-Nasí. No obstante, es más probable que la obra sea una fusión de
dos colecciones halájicas de Hiyyá y Hoshayá22. Su estructura es muy
similar a la de la Mishnáh. De los sesenta y tres tratados de la última sólo
faltan Abot, Tamid, Middot y Quinnim; el resto cuenta con equivalente en
la Tosefta. Contiene mayor cantidad de haggadáh que la Mishnáh.

c) El Talmud de Jerusalén

La Mishnáh se convirtió a lo largo de los s. III y IV en la obra esencial en

las escuelas rabínicas asentadas en Israel, especialmente en Tiberíades.
Enriquecida con materiales de procedencia diversa (exégesis, otras
colecciones) se convirtió en el Talmud palestinense o de Jerusalén
(TalPal o TJ). En el mismo se interpreta el texto de la Mishnáh pasaje a
pasaje, recurriendo muy frecuentemente a la casuística. Incluye las
opiniones de los amoraítas (literalmente "locutores"), letrados del periodo
post-mishnaíco correspondientes a los s. III y IV, y las baraitot (singular
bryt'), dichos que no registra la Mishnáh, pero que son coetáneos de la
misma y que se citan en hebreo dentro de un pasaje arameo del Talmud.
Este Talmud menciona a Diocleciano y a Juliano, pero no a figuras judías
posteriores a la segunda mitad del siglo IV, por lo que su estructura
actual debió adquirirla poco después del 400 d. de C.. y discusiones
arameos, la Guemarah, están escritos en dialecto galileo.

d) El Talmud de Babilonia

Se cree que la Mishnáh fue llevada a Babilonia por Abba Arika, Rab, un
discípulo de Yehudá ha- Nasí26. No tardó en sufrir un considerable
incremento de material que concluyó en su codificación final en el s.
VI27. En el Talmud babilónico (TalBab), la haggadáh está representada
más ampliamente que en el de Jerusalén aunque tampoco abarca toda la
Mishnáh. El primer séder se ha perdido por completo salvo Berajot;
Shekalim está ausente del segundo séder; el cuarto carece de Eduyyot y
Abot, el quinto de Middot, Quinnim y la mitad de Tamid, el sexto se ha
perdido salvo Niddá. Aunque abarca treinta y seis tratados y medio frente
a los treinta nueve del TJ, en la práctica, es cuatro veces más
voluminoso y, en sus ediciones, aparecen siete tratados extracanónicos a
continuación del cuarto séder. Desde la Edad Media, ha sido objeto de
mayor veneración.

2. El Midrash
Aparte de la Mishnáh, la Tosefta y los dos Talmudes existen otros
escritos de corte rabínico relacionados con el Antiguo Testamento y
dedicados al comentario del mismo pasaje por pasaje. Estos comentarios
(= midrashim) contienen material halájico y haggádico. Las
composiciones más antiguas (Mekilta, Sifra, Sifre) son una mezcla de
ambos pero con predominio halájico. Su vinculación principal con la
Mishnáh se da en lo relativo a la época y el contenido. Las posteriores
suelen ser haggádicas casi por completo (Midrásh Rabbá, etc),
aparecieron en época amoraítica y se compilaron en el periodo siguiente.
El origen de los midrashim no está en el estudio académico de la Torah,
sino en los sermones pronunciados en la sinagoga con fines de
edificación espiritual. Las tres obras más antiguas, Mekilta (sobre Exodo
12-23) atribuida a R. Ismael28, Sifra (sobre Levítico) y Sifre (Números 5-
35 y Deuteronomio) forman un grupo claramente independiente29. Con
frecuencia se mencionan en el Talmud y, más concretamente, Sifra y
Sifre de manera explícita. Se ha afirmado - aunque siga siendo objet. de
controversia - 30 que la Mekilta y Sifre reflejan la visión de la antigua
halajáh, mientras que la Mishnáh, la Tosefta y Sifra corresponderían a un
periodo posterior de la evolución jurídica. En Sifra es muy escasa la
haggadáh, mientras que en la Mekilta y Sifre la proporción de haggadáh
es considerable (cerca de la mitad en el último escrito). La lengua de los
midrashim tanaíticos, como acontece con los restantes comentarios, es
hebrea en la práctica totalidad, si bien ocasionalmente aparecen
palabras, frases o incisos en arameo. En su forma original los midrashim
tanaíticos fueron compuestos en el s. II d. C. pero experimentaron una
revisión con posterioridad.

3. El Targum

La palabra aramea (y hebrea) "targum" deriva del acadio targumanu, el

"intérprete", que, a su vez, puede haberse originado en el hitita. En el
sentido que la empleamos aquí se refiere a todo un segmento de la
literatura rabínica relacionado con la traducción de los textos sagrados,
aunque, en realidad, más que de traducción tendríamos que hablar de
perífrasis en las que aparecen insertos buen número de elementos
interpretativos. Aunque en los libros con contenido legal las ampliaciones
tienen forma halájica, por el contrario, en su mayoría son de origen
haggádico..

Todos los libros bíblicos poseen un targum salvo aquellos que ya

contienen fragmentos en arameo como es el caso de Esdras, Nehemías
y Daniel. En algun caso, como sucede con los libros del Pentateuco o
Esther, existe una pluralidad de targumim. Los targumim estaban en
algunos casos relacionados con la liturgia (fragmentos de un targum
sobre Levítico Q IV) pero este hecho no es, ni lejanamente, generalizado
(Tg de Job Q XI). En Neh 8, 8 se nos recoge el relato de una
interpretación oral de la lectura pública de la Torah y no resulta inhabitual
asociar este episodio con los orígenes de los targumim. A esta lectura del
Templo se añadirían además otras cuyo trasfondo sería sinagogal. La
finalidad inmediata era hacer accesible - mediante la traducción y la
interpretación - el contenido de las Escrituras hebreas a una población
cuya lengua hablada ya no era el hebreo. Los targumim se aplicaban a
los textos leidos de manera oficial en la sinagoga, es decir, la Torah y las
haftarot o pasajes de los profetas seleccionados en relación con aquella.
La lectura se realizaba primeramente sobre el texto sagrado y luego,
versículo a versículo (la Torah), o en trozos más amplios (profetas o
escritos), el targumista interpretaba oralmente el pasaje en concreto. Los
targumistas no podían tener ante sus ojos un texto escrito mientras
pronunciaban la interpretación - presumiblemente para que no se
confundiera ésta con el texto sagrado y, por lo tanto, la memoria y los
métodos mnemotécnicos tenían un valor esencial. Con todo, no existe
constancia de que los targumim no pudieran ser consignados por escrito.
Existen tres targumes de la Torah. El primero es el denominado
Yerushalmi, que es el más antiguo, basado en una tradición oral antigua
recogida por las escuelas rabínicas de Galilea a partir del s. II d. de C.
Hasta 1950 sólo era conocido en forma fragmentaria en manuscritos
particulares y en algunos trozos de la Geniza del Cairo. El hallazgo por A.
Díez Macho de un manuscrito completo - el Ms. Neofiti 1 - en la
Biblioteca Vaticana nos ha permitido acceder a un texto con una
ortografía repetidamente modernizada y, sustancialmente, en buen
estado de conservación. El segundo es el de Onqelos al que las escuelas
babilónicas del s. III otorgaron un carácter oficial aunque,
presumiblemente, su origen es palestino. Contiene un texto muy parecido
al del hebreo original y, aunque tiene algunas amplificaciones
haggádicas, su halajáh es esencialmente rabínica. Su lengua es un
dialecto diferente del primer targum de la Torah y más parecido al
arameo de Daniel. El tercero es el Yerushalmi 1 (TJ 1) o del Pseudo-
Jonatán (Ps-J) contiene pasajes del Yerushalmi en un contexto similar al
Onqelos y con pasajes midráshicos de origen indeterminado. El targum
de los profetas (libros de Josué a 2 Reyes, Isaías, Jeremías, Ezequiel y
los Doce profetas menores) quedó fijado en el ambiente del que nació el
Onqelos, en el mismo dialecto arameo y con la finalidad de que tuviera el
mismo valor que éste en la lectura sinagogal. No es seguro si existió un
targum Yerushalmi de los profetas pero sí parece que hubo un targum de
las haftarot. En esos pasajes es donde hay más desarrollos haggádicos.
El targum de Jonatán pretende asemejarse lo más posible al original
hebreo y sólo alguna vez opta por la versión libre, lo que se ha
interpretado como residuos de un targum Yerushalmi. Un ejemplo de
esto lo tenemos en Is 63, 1 que revela la existencia de un targum más
antiguo en que el pasaje se interpretaba de manera mesiánica como lo
hace el autor judeo-cristiano de Apocalipsis (19, 13). De hecho, esta
interpretación es la que se da en el Tg Yerushalmi de Gn 49, 13-14. El
targum de Isaías es el más desarrollado y resulta indiscutible que en el
mismo se dan elementos de una apologética anti-cristiana, como, por
ejemplo, en la interpretación distorsionada de Is 52, 13-53: 12. El Tg de
los profetas constituye un testimonio de primer orden en relación con la
teología rabínica y resulta indiscutible que algunos de sus aspectos son
de aparición anterior al cristianismo. Las meguil.lot o rollos (el Cantar de
los cantares, Rut, las Lamentaciones, el Eclesiastés y Esther) son
testigos de una ampliación targúmica específica del texto primitivo que
puede concluir en un midrásh arameo. Aunque las tradiciones parecen
ser en algunos casos muy antiguas, su forma actual es reciente. La
lengua predominante es el arameo de Galilea como en el Tg Yerushalmi
del Pentateuco, aunque se advierten resquicios - posiblemente debidos a
las manos de los copistas - del arameo del Tg de Onqelos. En general,
puede decirse que los targumes de las Meguil.lot se acercan más a la
literatura edificante que al modelo targúmico puro. También existen
targumes referidos a los Ketubim (Salmos, Job, Proverbios y 1 y 2
Crónicas). En los dos primeros casos el texto no se fijó nunca de una
forma oficial y es corriente encontrar en algunos pasajes dos o tres
paráfrasis del mismo texto. Existen además varias familias de
manuscritos, lo que explica, por ejemplo, la carencia de coincidencia
absoluta entre las Políglotas de Amberes y de Londres. El targum de
Crónicas ha llegado hasta nosotros sólo en tres manuscritos. En cuanto a
los salmos aparecen representados en un número de manuscritos
considerable, cayendo muchas veces en ampliaciones de tipo haggádico
que, prácticamente, constituyen un comentario. Estos targumes resultan
especialmente interesantes porque permiten rastrear algunas de las
interpretaciones mesiánicas utilizadas por el judeo-cristianismo y que,
posteriormente, en todo o en parte, fueron rechazados por el judaísmo
rabínico. Aparte de los targumes referidos a los libros sagrados del canon
hebreo o palestino - que es el mismo que, dentro del cristianismo, siguen
las iglesias protestantes y distinto del mantenido por la iglesia católica -
hay que indicar la existencia de targumim relacionados con los
deuterocanónicos o apócrifos. En estos casos, lógicamente, el texto del
que se parte para la elaboración de los targumim es el griego. Así
tenemos targumim de Tobías, de las adiciones al libro de Esther (sueño
de Mardoqueo y la oración de Esther) y de los suplementos a Daniel
(provenientes de la versión de Teodoción).
 ¿Qué realmente sucedió con los
dinosaurios?

Casi más que cualquier otra cosa, se utiliza los dinosaurios para adoctrinar a los niños y

adultos con la idea de millones de años de historia de la tierra. Sin embargo, la Biblia

nos presenta un marco para explicar los dinosaurios en términos de solo miles de años

de historia, incluyendo el misterio de cuando vivían y que les sucedió. Dos textos claves

son Génesis 1:24–25 y Job 40:15–24.

¿Los Dinosaurios Son un Misterio?

Muchos piensan que la existencia de los dinosaurios y su desaparición están rodeados de

tanto misterio que puede que nunca sepamos la verdad acerca de su procedencia, cuando

vivían, y lo que les sucedió. Sin embargo, los dinosaurios solo son un misterio si se acepta

la historia evolucionista de su pasado.

Según los evolucionistas: Los dinosaurios primeramente evolucionaron alrededor de hace

235 millones de años, mucho antes que el hombre evolucionara. 1 Ningún ser humano

coexistía con los dinosaurios. Su historia está registrada en las capas fósiles del mundo, las

cuales se depositaron a través de millones de años. Tuvieron tanto éxito como un grupo de

animales que eventualmente dominaron la tierra. Sin embargo, alrededor de hace 65

millones de años, algo sucedió que cambió todo aquello—los dinosaurios desaparecieron.

La mayoría de los evolucionistas creen que algún tipo de cataclismo, como un impacto de

asteroide, terminó con ellos. Sin embargo, muchos evolucionistas afirman que algunos

dinosaurios evolucionaron en aves, y por lo tanto no se extinguieron sino están volando

alrededor de nosotros hasta el día de hoy.2

No existe ningún misterio que rodee a los dinosaurios si se acepta el relato totalmente

diferente de la Biblia acerca de la historia de los dinosaurios.

Según la Biblia: Los dinosaurios existieron por primera vez alrededor de hace 6,000

años.3 Dios creó a los dinosaurios, junto con los otros animales terrestres, en el Día 6 de la

semana de creación (Génesis 1:20–25, 31). Adán y Eva también fueron creados en el Día 6

—por lo que los dinosaurios vivían al mismo tiempo que las personas, y no separados por

eones de tiempo.

Los dinosaurios no podrían haberse extinguido antes de la aparición de las personas porque

los dinosaurios no existían anteriormente; y la muerte, derramamiento de sangre,

enfermedad, y el sufrimiento son resultados del pecado de Adán (Génesis 1:29–

30; Romanos 5:12, 14; 1 Corintios 15:21–22).

Representantes de todo los tipos/clases de animales terrestres que respiran aire, incluso las

clases de dinosaurios, fueron a bordo del Arca de Noé. Todos los que quedaron fuera del

Arca murieron en las circunstancias catastróficas del Diluvio, y muchos de sus restos se

convirtieron en fósiles.

Después del Diluvio, alrededor de hace 4,300 años, el remanente de animales terrestres,

incluso los dinosaurios, se bajaron del Arca y vivieron en el mundo actual, junto con las

personas. A causa del pecado, los juicios de la Maldición y el Diluvio, el mundo ha

cambiado drásticamente. Los cambios climáticos del Pos-diluvio (después del Diluvio),

escasez de alimentos, enfermedades, y las actividades de los hombres causaron la extinción

de varias clases de animales. Los dinosaurios, como muchas otras criaturas, se extinguieron.

¿Por qué el gran misterio acerca de los dinosaurios?

¿Por Qué Opiniones Tan Distintas?

¿Cómo puede haber explicaciones totalmente diferentes acerca de los dinosaurios? Si uno

es evolucionista o acepta el relato bíblico de la historia, la evidencia acerca de los

dinosaurios es la misma. Todos los científicos tienen las mismas pruebas—todos tienen el

mismo mundo, los mismos fósiles, los mismos seres vivientes, el mismo universo.

Si las “pruebas” son las mismas, ¿cómo pueden las explicaciones ser tan diferentes? La

razón es que los científicos solo tienen el presente—los fósiles de dinosaurios solo existen

en el presente—pero los científicos están tratando de conectar los fósiles del presente con el

pasado. Ellos se preguntan, “¿Qué ocurrió en la historia que trajo los dinosaurios a la

existencia, acabar con ellos, y dejar a muchos de ellos fosilizados?” 4

La ciencia que trata con estas cuestiones se conoce como histórica o ciencia de los orígenes,

y se diferencia de la ciencia operacional que nos proporcionan las computadoras, alimento

económico, exploración espacial, electricidad, y otras cosas semejantes. La ciencia de los

orígenes trata con el pasado, el cual no es accesible a la experimentación directa, por cuanto

la ciencia operacional trata con la forma en que el mundo funciona aquí y ahora, que, por

supuesto, está disponible a experimentos repetitivos. Debido a las dificultades asociadas con

la reconstrucción del pasado, los que estudian los fósiles (paleontólogos) tienen diversas

opiniones acerca de los dinosaurios.5 Como se ha dicho, “Paleontología (el estudio de

fósiles) es parecida a la política: la pasión es alta, y es fácil establecer conclusiones distintas

de un mismo conjunto de pruebas.”6

Un paleontólogo que cree en el relato bíblico, que afirma ser la Palabra de Dios, 7 llegará a

una conclusión distinta que un ateo que rechaza la Biblia. La negación deliberada de la

Palabra de Dios (2 Pedro 3:3–7) está en la raíz de muchas disputas sobre la ciencia

histórica.
Muchas personas piensan que la Biblia es solo un libro acerca de religión o salvación. Es

mucho más que eso. La Biblia es el Libro de la Historia del Universo y de igual manera,

nos indica el destino del universo. Nos proporciona un relato de cuando comenzó el tiempo,

los eventos principales de la historia, tales como la entrada del pecado y la muerte al

mundo, el momento en que toda la superficie del mundo fue destruida por agua, la

asignación de lenguas distintas en la Torre de Babel, el relato del Hijo de Dios cuando vino

como hombre, Su muerte y resurrección, los nuevos cielos y mundo venideros.

Básicamente, hay solo dos maneras de pensar: partir de la revelación de Dios (la Biblia)

como el fundamento de toda clase de pensamiento (incluyendo la biología, historia, y

geología), lo que resulta en una cosmovisión cristiana; o bien partir con las creencias del

hombre (por ejemplo, la historia evolucionista) como el fundamento de toda clase de

pensamiento, lo que resulta en una cosmovisión secular.

La mayoría de los cristianos han sido adoctrinados por los medios de comunicación y el

sistema educativo a pensar de una manera secular. Suelen incorporar el pensamiento secular

a la Biblia, en vez de utilizar la Biblia para edificar o construir sus pensamientos (Romanos

12:1–2; Efesios 4:20–24).

La Biblia dice, “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7) y “el

temor de Jehová es el principio de la sabiduría” (Proverbios 9:10).

Si uno comienza con una visión evolucionista de la historia (la cual no tiene testigos ni

registro escrito), entonces esta manera de pensar se utilizará para explicar la evidencia que

existe en el presente. Por lo tanto, tenemos a la explicación evolucionista de los dinosaurios

anteriormente citada.

Pero si uno comienza con una visión bíblica de la historia del registro escrito de un testigo

(Dios mismo) para todos los eventos de la historia, entonces una manera totalmente distinta,
basada en esta, será usada para explicar la misma evidencia. Por eso, tenemos la explicación

bíblica previamente citada.

¿Cuándo Vivieron los Dinosaurios?

Los evolucionistas afirman que los dinosaurios vivían hace millones de años. Pero es

importante tener en cuenta que cuando se desentierra un hueso de dinosaurio, no tiene una

etiqueta con la fecha escrita. Los evolucionistas obtienen sus fechas por métodos indirectos

de datación, los cuales otros científicos cuestionan; además, hay mucha evidencia en contra

de los millones de años.13

¿Dios nos dice cuando hizo el Tiranosaurio Rex? Muchos dirían que no. Pero la Biblia

afirma que Dios hizo todas las cosas en 6 días ordinarios. El creó los animales terrestres,

incluyendo los dinosaurios, el 6 (Génesis 1:24–25), así que tienen una fecha de alrededor de

hace 6,000 años—la fecha aproximada de la creación la cual se obtiene al sumar los años en

la Biblia.14 Puesto que el T Rex fue un animal terrestre y que Dios hizo los animales

terrestres en el Día 6, entonces Dios hizo el T Rex en el Día 6.

Además, en la Biblia vemos que no hubo muerte, derramamiento de sangre, enfermedad, o

sufrimiento antes del pecado.15 Si se aborda el Génesis hasta el Apocalipsis

consistentemente, interpretando la Escritura con la misma Escritura, entonces la muerte y la

matanza de hombres y animales entraron al mundo sólo después del pecado de Adán. La

primera vez muerte de un animal se produjo cuando Dios derramó la sangre de un animal en

el Huerto de Edén y vistió a Adán y Eva (Génesis 3:21). Esto también fue un cuadro de la

Expiación—una sombra (presagio) de la sangre de Cristo que habría de ser derramada por

nosotros. Por lo tanto, los huesos de animales muertos no podrían haber existido antes del

pecado—esto perjudicaría el evangelio.

Esto significa que los dinosaurios deben haber muerto después de que el pecado entró al

mundo, no antes. Los huesos de dinosaurios no son de hace millones de años atrás porque

Adán apenas vivió hace 6,000 años.

¿La Biblia Menciona a los Dinosaurios?

Si es que las personas vieron dinosaurios, se podría pensar que los escritos antiguos, como

la Biblia por ejemplo, deberían mencionarlas. La versión Reina Valera (RVR) se publicó

por primera vez en 1569.16 Algunas personas piensan que la Biblia no menciona los

dinosaurios por el hecho de que no hace mención de la palabra, dinosaurio en esta

traducción, ni en otras tampoco. Sin embargo, no se inventó la palabra dinosaurio17 sino

hasta el año 1841 cuando un famoso anatomista británico y el primer superintendente del

Museo Británico (y acérrimo anti-darwinista) Sr. Ricardo Owen observó los huesos

del Iguanodon y el Megalosuarus y se dio cuenta de que pertenecían a un grupo único de

reptiles que todavía no se había clasificado. El acuñó el término dinosaurio con palabras

griegas que significan “lagarto terrible.” 18

Por ello, uno no esperaría encontrar la palabra dinosaurio en la Biblia Versión Reina Valera

—la palabra no existía cuando se hizo la traducción. ¿Existe otra palabra para dinosaurio?

Hay leyendas de dragones alrededor del mundo. Muchas descripciones de dragones

corresponden con las características de algunos dinosaurios específicos. ¿Podrían ser relatos

de encuentros con los que ahora llamamos dinosaurios?

Al igual que las leyendas de diluvio se basan en el verdadero Diluvio universal (Diluvio de

Noé), las leyendas de dragones posiblemente se basan en encuentros verdaderos con

animales reales, los que ahora llamamos dinosaurios. Muchas de estas descripciones de

dragón-terrestre concuerdan con lo que sabemos acerca de los dinosaurios.

En Génesis 1:21, la Biblia dice, “Y creó Dios los grandes monstruos (ballenas en la Reina

Valera) del mar, y toda cosa viva que anda arrastrando, que las aguas produjeron según su

género . . . .” La palabra hebrea aquí para monstruo del mar que se traduce “ballena” en la

Reina Valera, al igual en la Biblia Rey Santiago, en otro pasaje se traduce “dragón”

(hebreo: tannin). Así que, en el primer capítulo del primer libro de la Biblia, puede que Dios

está describiendo los grandes dragones del mar (animales acuáticos, tipo dinosaurio) que Él

creó.

Hay otros pasajes bíblicos acerca de los dragones que vivían en el mar: “las aguas cabezas

de monstruos (literalmente dragones)” (Salmo 74:13), “y matará al dragón que está en el

mar” (Isaías 27:1). Aunque la palabra “dinosaurio” estrictamente se refiere a animales

terrestres, los reptiles acuáticos y reptiles voladores a menudo se agrupan con los

dinosaurios. Los dragones del mar podrían haber incluido los animales de tipo dinosaurio

como el Mosasaurio.19

Job 41 describe el Leviatán, un grande animal que vivía en el mar y salían llamas por su

boca. Este “dragón” podría haber sido algo como el poderoso Sarcosuchus

imperator (Cocodrilo Emperador o Súper Cocodrilo)20 de 40 pies (12m), o

el Liopleúrondon de 82 pies (25m).

También la Biblia menciona una serpiente voladora: “la víbora y la serpiente que vuela”

(Isaías 30:6). Puede ser una referencia a uno de los pterodáctilos, que son popularmente

considerados como dinosaurios voladores, tales como el Pteranodon, el Rhamphorhynchus,

o el Ornithocheirus.21

No mucho después del Diluvio, Dios estuvo demostrando su grandeza como creador a un

hombre llamado Job, recordándole del animal terrestre más grande que había hecho:
Ahí está el behemot: yo lo creé, lo mismo que a ti.

Come hierba, como el buey.

Su fuerza está en sus lomos;

su vigor, en los músculos de su vientre.

Mueve su cola semejante al cedro,

y los nervios de sus muslos están entretejidos.

Sus huesos son fuertes como el bronce

y sus miembros como barras de hierro.

Él es el primero entre las obras de Dios,

y sólo el que lo hizo puede acercar a él la espada. (Job 40:15–19)

La frase “Él es el primero entre las obras de Dios” sugiere que fue el animal más grande que

Dios había hecho. Entonces, ¿qué clase de animal era el “behemot”?

Los traductores de la Biblia, por no estar seguros de lo que era esta bestia, frecuentemente

transliteraban del hebreo, y por eso la palabra behemot (por ejemplo, RVR, NVI, BLA). Sin

embargo, en muchos comentarios bíblicos y notas al pie en la Biblia, “behemot” se dice que

es “posiblemente un hipopótamo o un elefante.” 22 Algunas versiones de la Biblia realmente

lo traducen “behemot” en esta manera.23 Además del hecho de que el elefante y el

hipopótamo no eran los animales más grandes que Dios había creado (de lejos algunos

dinosaurios les eclipsaban en tamaño a estos) ya que la cola del behemot es comparada con

un gran árbol de cedro (versículo 17).

La cola pequeña del elefante (o la cola del hipopótamo que parece un colgajo de piel) es

bastante distinta a un cedro. Es claro que el elefante y el hipopótamo no podrían ser el

“behemot.”
 Ningún ser vivo se aproxima a esta descripción. No obstante, el behemot tiene mucho

parecido al Braqiosaurio que es uno de los dinosaurios grandes.

¿Existen Otros Documentos Antiguos de los Dinosaurios?

En la película The Great Dinosaur Mystery,24 (El Gran Misterio del Dinosaurio), se

presenta una serie de relatos de dragones:

 Una historia sumeria escrita en o antes de 2000 a.C. que habla de un héroe llamado

Gilgamesh, que cuando fue a talar cedros en un bosque solitario, se encontró con un

enorme dragón violento y lo mató, cortándole la cabeza para que sea un trofeo.

 Cuando Alejandro Magno/el Grande (c. 330 a.C.) y sus soldados entraron en la India, se

encontraron con que indios adoraban enormes reptiles silbantes que se guardaban en

cuevas.

 China es famosa por sus cuentos de dragones, además que ellos ocupan un lugar

prominente en su cerámica, bordados y tallas.

 Inglaterra, junto con varias otras culturas, conserva la historia de San Jorge, quien mató a

un dragón que vivía en una cueva.

 Existe una historia de un irlandés del décimo siglo quien escribió acerca de su encuentro

con lo que parece haber sido un Estegosaurio.

 En los 1500, un libro europeo de ciencia, Historia Animalium, enumeró muchos animales

vivos que después serían nombrados dinosaurios. Ulysses Aldrovandus, un naturalista

popular de aquella época, registró un encuentro entre un campesino llamado Baptista y un

dragón cuya descripción se asemeja a la del pequeño dinosaurio Tanystropheus. El

encuentro fue el 13 de mayo, 1572, cerca de Bolonia, Italia, y el campesino mató al

dragón.
San Jorge (Sankt Goran) y el dragoń en Gamla Stan (Pueblo Antiguo) de
Stockholm, Suecia

También, se descubrieron petroglifos (dibujos tallados en las piedras) de criaturas tipo

dinosaurio.25

En resumen, a través de las épocas, las personas estaban muy familiarizadas con los

dragones. Las descripciones de estos animales concuerdan con lo que ahora se sabe acerca

de los dinosaurios. La Biblia menciona tales criaturas, incluso algunas que vivían en el mar

y unas que volaban por el aire. Existe un gran número de otras evidencias históricas que

establecen la coexistencia de tales criaturas con los seres humanos.

Conclusión

Si se acepta la Palabra de Dios, comenzando con Génesis, como verdadera y fidedigna,

entonces se puede dar una explicación acerca de los dinosaurios y entender el mundo que

nos rodea con la evidencia que se observa. Al hacer esto, ayudaremos a la gente a ver que el

libro de Génesis es absolutamente digno de confianza y lógicamente defendible, y que es lo

que afirma ser—el relato verdadero de la historia del universo y de la humanidad. Y lo que

uno cree acerca del libro de Génesis, en última instancia, determinará lo que uno cree acerca

del resto de la Biblia. Esto, a su vez, afectará como una persona se ve a sí mismo, a su

prójimo, y de qué trata la vida, incluyendo su necesidad para la salvación.

civilizaciones antes del diluvio

Existen descubrimientos que dan respaldo a la teoría de la existencia de

civilizaciones avanzadas antes del gran diluvio universal; entre ellos el mapa
de Piri Reis, las tablas sumerias o el mapa de Zeno.

Por lo general, cuando hablamos sobre la historia del hombre, nos viene a la
memoria los griegos y su cultura; en ocasiones mencionamos a los egipcios.

Nos han adoctrinado para fraccionar el tiempo en tantas minucias que en poco
tiempo seremos incapaces de reconstruir nuestra propia historia; si es que
alguna vez pudimos o nos dejaron.

La Biblia indica que este período anterior al diluvio está entre la salida de Adán
del Edén y el comienzo del diluvio en tiempos de Noé.

Pero si no crees en la Biblia, te digo que no solo la Biblia se refiere a que hubo
un gran diluvio universal; muchas otras religiones (griegos, musulmanes,
budistas, etc.); también hacen relación a este acontecimiento que cambio la
historia del mundo.

Los relatos del diluvio universal están documentados tanto en leyenda o historia

en casi todas las regiones de la tierra.

noe
Estos relatos diluvianos están a menudo relacionado con elementos comunes y
paralelos al relato bíblico; incluyendo la advertencia de la venida de
inundaciones; la construcción de un barco de antemano, el almacenamiento de
los animales, la inclusión de la familia; y la liberación de las aves para
determinar si el nivel de agua había disminuido.

La consistencia abrumadora entre leyendas del diluvio de partes distantes del

globo indica que se derivan del mismo evento; más allá que la transcripción oral
haya cambiado los datos a través del tiempo.

tablas sumerias

Se han encontrado datos a través de las tablas que se han encontrado de la

antigua Sumeria. Según los Sumerios, los dioses abandonaron la Tierra un
momento antes que el gran diluvio golpeara la Tierra; de esta manera “ellos
fueron a los cielos para ponerse a salvo” y regresar luego que aconteciera esto.

Existen otros descubrimientos que dan respaldo a la teoría de la existencia de

civilizaciones avanzadas antes del gran diluvio universal; y uno de ellos es el
mapa de Piri Reis.

mapa
antediluviano de piri reis

Este mapa que ha sido verificado y le han dado validez un grupo de expertos
académicos; los cuales quedaron anonadados y desconcertados por el detalle y
precisión del mapa.

Otros mapas como el Mapa de Zeno llama la atención; ya que es anterior al

mapa de Piri Reis; y muestra la costa de la actual Noruega, Suecia, Dinamarca,
Escocia y Alemania.
Además de eso, el mapa de Zeno incluye la longitud y latitud exactas de una
serie de islas. ¿Porque es importante esto?. En aquella época no habían
instrumentos para realizar mediciones tan precisas.

Aún más increíble, el Mapa de Zeno parece representar la topografía de la actual

Groenlandia libre de glaciares; lo que significa que alguien tenía que haber visto
Groenlandia antes de la era del hielo.

Estos mapas tienen un avance tan grande que pareciera que quienes lo hicieron
podían ver la tierra desde el cielo y dibujarla.

Mapa de Zeno

Pero cuando hablamos de civilizaciones antes del diluvio no estamos hablando

de personas mitad mono mitad humanos; ni de humanos primitivos
cavernícolas desnudos sin conocimiento cultural. En realidad hablamos de
personas mucho más desarrollados en todos los sentidos que nuestra
civilización actual.

Las legendarias civilizaciones antes del diluvio como la Atlántida,

Thule, Hiperbórea, MU o Lemuria; se dice que fueron construidas con ciencias y
tecnología muy avanzada.

Las anomalías que indican las civilizaciones pre-diluvianas altamente avanzadas

incluyen; los monumentos monolíticos que sobrevivieron a la inundación que
puso fin a la era del Pleistoceno como gobekli tepe; así como maravillas
arquitectónicas masivas como las pirámides, la Esfinge, y los monumentos incas
y mayas.

Muchas de éstas estructuras sólo pudieron haber sido construidas con las
matemáticas y la coordinación perteneciente a una civilización; y una tecnología
superior a la que se dice que estaba disponible.

Una de las fuerzas supuestamente utilizadas por ciertos grupos en esos tiempos
pre-diluvianos fue una energía misteriosa de la vida; la que los nazis re-
descubrieron, y llamaron la fuerza Vril.

La fuerza Vril, los campos de energía estudiados por Nicola Tesla, y lo que ahora
es llamado tecnología escalar, se basa en teorías similares derivadas de la
mecánica cuántica.

La tecnología de escalar se basa en la teoría de que existe una cuarta dimensión;

donde las energías poderosas para la destrucción o la curación a nivel planetario
se pueden transferir a nuestra realidad tridimensional y cambiar esa realidad.
 epopeya de gilgamesh

En efecto muchas culturas han dejado obras literarias en las cuales se habla de
un diluvio, o de un periodo de trastornos climáticos excepcionales: Atrahasis
(mito sumerio), la epopeya de Gilgamesh (leyenda babilónica), la Biblia
(historia de los hebreos), Shujing (clásico de la historia china), Matsya Purana y
Shatapatha Brahmana (textos sagrados de los hindúes que datan del primer
milenio antes de Cristo), Timeo y Crizia de Platón (Grecia), el Popol Vuh de la
civilización Maya, citando sólo algunos.

Según muchos investigadores, pero últimamente también varios geólogos y

climatólogos; el diluvio universal fue precisamente el fin de la era glacial, y
sucedió hace aproximadamente 11,5 milenios.

Algunos investigadores del siglo XX han hecho la hipótesis de que los

sobrevivientes de algunas de estas civilizaciones antes del diluvio; se hayan
refugiado en otros lugares internos de los continentes; en particular en Sur
América, donde habrían fundado algunas ciudades y sembrado las bases para
nuevas colonizaciones.

La hipótesis de civilizaciones antediluvianas fueron apoyadas últimamente por

algunos hallazgos excepcionales; efectuados bajo el nivel del mar hasta 900
metros de profundidad.

El primer descubrimiento fascinante sucedió en septiembre de 1968, cuando el

Doctor Valentine; mientras estaba nadando a lo largo de la isla de Bimini, en las
Bahamas; observó una calle pavimentada con enormes bloques de piedra
rectangulares y poligonales.

ruinas bimini

Según algunos, estas piedras ciclópicas, perfectamente esculpidas y con

longitudes de hasta 5 metros; se asemejan mucho a las piedras
de Sacsayhuaman, la imponente estructura situada a pocos kilómetros de Cusco,
a 3300 metros de altitud sobre el nivel del mar.

Algunos escépticos sostienen que la famosa calle de Bimini no es más que un

fenómeno natural llamado “calle adoquinada”; que tiene origen cuando la cresta
terrestre es sometida a tensión y entonces se fractura en bloques regulares.

Para otros en cambio, como para el mismo Valentine, pero también para el
lingüista y escritor Charles Berlitz; y el arqueólogo subacuático Robert Marx; el
origen de la calle de Bimini es artificial y viene desde la era glacial.

El segundo encuentro interesante, tuvo lugar en el 1969. La tripulación del

submarino estadounidense Aluminaut; descubrió casualmente, en el fondo de la
Florida, a 900 metros de profundidad, otra calle de 20 kilómetros compuesta de
aluminio, sílice y óxido de magnesio.

En 1987 se encontraron a lo largo de la isla Yonaguni, la más austral de las islas

Ryukyu, en Japón; extrañas formaciones megalíticas, desde los 40 metros de
profundidad.

Ciudad sumergida yonaguni

El científico Maaki Kimura visitó las estructuras subacuáticas y después de

estudios cuidadosos llegó a la conclusión de que el autor de aquella obra
ciclópea pudo haber sido solo el hombre.

En el año 2000 el instituto nacional de Tecnología Marina de la India anunció el

encuentro; en el lecho marino cerca la costa del estado de Gujarat, a 40 metros
de profundidad; estructuras megalíticas similares a una ciudad.

Una especie de estructura de gran tamaño que estaba enterrada en Rockwall; un

pequeño pueblo perteneciente a los Estados Unidos que se encuentra en Texas y
abarca un diámetro de unos 20 kilómetros cuadrados y que está, según se ha
visto, hundida siete nivele

muro ciclopeo en texas

Según los estudios, y tomando en cuenta algunas de las características que esta
gigantesca roca presenta; se tiene una aproximación de antigüedad de unos
20000 años; además se han encontrado algunos restos humanos; y ciertas
herramientas que dan indicios de que; efectivamente, se trata de una
civilización perdida en Texas.
¿Es ‘el Gran reseteo’ un plan de las élites
globales para restringir nuestras libertades?

Voces críticas dicen que la última iniciativa del Foro Económico Mundial amenaza la
democracia. El economista Amar Breckenridge: “Desafortunadamente, el
evangelicalismo ha demostrado ser un terreno fértil para este tipo de pensamiento
conspiratorio”.

JOEL FORSTER , REDACCIÓN PD

Evangelical Focus · GINEBRA · 25 DE ENERO DE 2021 · 15:40

El Foro Económico Mundial presentará la iniciativa de 'El Gran reseteo' este

año. / Evangeline Shaw, Unsplash CC

‘El Gran reseteo’ es la nueva iniciativa del Foro Económico Mundial (también

conocido como ‘Davos’, por el nombre de la población suiza que lo ha acogido hasta
ahora). El proyecto se presenta entre este lunes 25 y el 29 de enero de 2021, a través de
conferencias online. 

Pero algunas de las ideas de esta plataforma global que durante los últimos 50 años ha
reunido en Suiza a líderes políticos, directores ejecutivos de grandes empresas y
reconocidos filántropos, se han hecho públicas en los últimos meses. Las primeras
reacciones a la iniciativa en diferentes partes del mundo han sido de fuerte críticas y
sospecha.

¿Es esta agenda global un intento de restringir la soberanía nacional de los

países? ¿Las acciones para responder a la crisis ambiental y la pandemia de la Covid-19
conducirán a un mayor control sobre los movimientos de la población? ¿Es el Foro
Económico Mundial parte de un plan a mayor escala para imponer programas
ideológicos en todo el mundo en áreas clave como la educación y la economía? Estas y
otras preguntas están recibiendo como respuesta un rotundo “sí” en algunos foros
online, redes sociales y pódcasts.

El sueño de Klaus Schwab

Pero, ¿cómo explica el Foro Económico Mundial su plan? German Klaus Schwab es
el fundador y director ejecutivo del Foro y el principal promotor de ‘El Gran reseteo’.

“Hay muchas razones para buscar un ‘Gran reseteo’, pero la más urgente es la Covid-
19”, escribía en la primavera de 2020 al presentar la iniciativa. “El mundo debe actuar
conjunta y rápidamente para renovar todos los aspectos de nuestras sociedades y
economías, desde la educación hasta los contratos sociales y las condiciones laborales.
Todos los países, desde Estados Unidos hasta China, deben participar, y todas las
industrias, desde el petróleo y el gas hasta la tecnología, deben transformarse. En
definitiva, necesitamos un ‘Gran reseteo’ del capitalismo”, aseguraba.

Al resumir algunas de las crisis que se perciben a nivel mundial, Schwab llega a la
conclusión de que existe la oportunidad de “soñar” con un gran cambio:
“Claramente, existe la voluntad de construir una sociedad mejor. Debemos usarlo para
asegurar el ‘Gran reseteo’ que tanto necesitamos. Eso requerirá gobiernos más fuertes y
eficaces, aunque esto no implica una presión ideológica para que sean más grandes. Y
exigirá la participación del sector privado en cada paso del camino”, remarcaba.

Según Schwab, algunos conceptos que deberían ser centrales en la acción global de
gobiernos, empresas, universidades y activistas de los derechos humanos en los
próximos años, deberían incluir: esfuerzos para garantizar la plena igualdad en todos los
ámbitos de la sociedad, asegurar que la Cuarta Revolución Industrial apoye el bien
público”, reformar el capitalismo para crear una “economía de partes
interesadas”, y construir “ciudades verdes”.

La pandemia, dice el líder del Foro Económico Mundial, se ha convertido en “una

inusual y estrecha ventana de oportunidad para reflexionar, reimaginar y reiniciar
nuestro mundo para crear un futuro más saludable, más equitativo y más próspero”. En
resumen, el plan apunta a “construir un nuevo contrato social que honre la
dignidad de cada ser humano” y que se ajuste a los Objetivos de Desarrollo Global
2030 de las Naciones Unidas.

¿Un plan oculto de las élites progresistas que debe ser expuesto?
Entre los que han reaccionado enérgicamente a la iniciativa del Foro Económico
Mundial se encuentra un parlamentario y exministro canadiense, Pierre Poilievre. En
noviembre, señalaba que “los canadienses deben defenderse de las élites globales que se
alimentan de los miedos y la desesperación de la gente para imponer su toma del
poder”. Poilievre lanzó una petición online para “detener el Gran reseteo” que fue
apoyada por más de 80.000 personas en solo tres días.

El economista peruano Miklos Lukacs también ha hablado a menudo sobre ‘El gran

reseteo’. En un vídeo con más de un millón de visualizaciones, Lukacs habla del papel
clave que según él tienen actores políticos como la Unión Europea y China. Los
ideólogos de este plan para restringir los derechos de la población serían “filántropos
progresistas” como George Soros, que están “comprando el apoyo político” de los
líderes mundiales para “sentar las bases de una distopía tecnológica”. Según Lukacs,
una creciente “verticalización de la política” está conduciendo a una especie de “tiranía
tecnocolectivista” global.

El economista estadounidense y declarado antimarxista Justin Haskins también ha

afirmado que determinados políticos clave están involucrados en la agenda oculta de
Davos. “Se está gestando una peligrosa amenaza para la libertad, (...) el ‘Gran reseteo’,
y está ganando popularidad rápidamente entre muchos de los impulsores y agitadores
más poderosos del mundo, incluidos líderes empresariales y políticos de Estados Unidos
como Al Gore y John Kerry”, ha dicho Haskins. El Foro Económico Mundial querría
“destruir completamente la economía capitalista global y reformar el mundo
occidental”.

Las estadísticas de Google muestran que las búsquedas del término ‘Gran reseteo’
alcanzaron un pico máximo en noviembre de 2020. Una voz muy crítica también
es Carlo Maria Viganò, un obispo católico romano italiano ya retirado, quien
en cartas abiertas al Papa Francisco ha afirmado que ‘El Gran reseteo’ estaba
siendo promovido por Bill Gates y otros miembros de “una élite global que quiere
someter a toda la humanidad, imponiendo medidas coercitivas con las que limitar
drásticamente las libertades individuales”.

El escritor inglés James Delingpole, del portal Breitbart London, ha ido más allá

llegando a afirmar que “cualquiera que no se dé cuenta de que ‘El Gran reseteo’ es la
mayor amenaza para nuestra forma de vida en este momento no ha prestado atención
(...) esta es una toma de posesión de los tecnócratas”. “Es una transformación en la línea
del fascismo y el comunismo, esto es aterrador”, ha dicho. Cientos de publicaciones de
blogs, vídeos y mensajes compartidos en las redes sociales se han hecho eco de estas
opiniones.

El economista evangélico Amar Breckenridge.

Amar Breckenridge: Se ha exagerado el poder del Foro Económico Mundial

Evangelical Focus ha preguntado a varias personas en Europa con conocimientos en el
área de economía sobre sus puntos de vista en cuanto a este tema. Ninguno de ellos ha
dicho tener razones sólidas para creer que el Foro Económico Mundial es parte de una
conspiración de las élites. Entre ellos se encuentra Amar Breckenridge, economista
suizo y de Sri Lanka con 25 años de experiencia en economía internacional y
ambiental en Europa, Asia, África y Australia.

“El Foro Económico Mundial no es una organización internacional en el mismo sentido

que instituciones intergubernamentales como la ONU o la Organización Mundial del
Comercio”, dice Breckenridge, “y la importancia de la organización ha sido exagerada
por sí misma y, paradójicamente, por sus críticos”.
En los últimos 20 años, señala el economista, el Foro reunido en Davos “se ha
involucrado en un amplio y, a menudo, desconcertante abanico de temas, que van desde
el comercio y la resolución de conflictos hasta la gobernanza y el racismo”. “Mi propia
impresión, basada en mis áreas de especialización, es que el Foro Económico Mundial
no tiene la potencia intelectual de una institución de investigación respetable ni la
estructura de toma de decisiones para tener un gran impacto en estos temas”.

Breckenridge cree que muchas de las fuertes reacciones tienen que ver con el
nombre elegido para la iniciativa. “La expresión ‘Gran reseteo’ es simplemente un
vocabulario engañoso con el que el Foro Económico Mundial busca unificar ideas que
ya tienen una historia más larga”, dice. El nombre ha conseguido dar “un aire de
misterio, si no de misticismo, que podría contribuir a la sospecha que ha suscitado en
algunos rincones”. Pero “vale la pena señalar que expresiones del tipo ‘gran cosa u otra’
(‘aceleración’, ‘recesión’, ‘desacoplamiento’, ‘transformación’) se han oído
continuamente en los últimos 20 años”, añade.

Viejas ideas sobre una asociación global

Las conversaciones entre los gobiernos a finales de los 90 y la crisis financiera global de
2007-10 ya plantearon todos los temas que ahora presenta el Foro Económico Mundial.
“La necesidad de impuestos y regulaciones sobre cosas como las emisiones de
contaminantes y gases de efecto invernadero; e inversión pública en salud y educación”
son políticas discutidas durante mucho tiempo en la “economía convencional”.
“Afirmar que estas ideas son un ejemplo de bolchevismo incipiente es de una
ignorancia extrema”, remarca Breckenridge.

El economista sostiene que es obvio que para algunos desafíos globales como el
deterioro ambiental y el cambio climático no hay otra opción que la cooperación entre
países. “Hay una larga historia de tales acuerdos. La experiencia de la Segunda Guerra
Mundial y la rivalidad de poderes económicos en el periodo de entreguerras que agravó
la Gran Depresión y contribuyó a la Segunda Guerra Mundial, inspiraron a las naciones
a unirse para establecer instituciones para asegurar los bienes públicos globales. La
ONU es uno de ellas. El Fondo Monetario Internacional es otra. El Acuerdo General
sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT, y luego la Organización Mundial del
Comercio) es un tercera”, subraya.
El problema, dice Breckenridge, que estudió Filosofía y Economía en la Universidad de
Oxford, es que “los argumentos que ahora oímos sobre la soberanía de los países tienen
la ventaja de que apelan a uno de los instintos más básicos de la humanidad: el
nacionalismo”.

El peligro de las teorías conspiratorias entre los evangélicos

Estos miedos globalistas encuentran, además, una conexión con la teología.
“Desafortunadamente, el evangelicalismo ha demostrado ser un terreno fértil para
ese pensamiento conspiranoico”, dice el economista, que es miembro de una iglesia
evangélica en Francia. “El discurso conspiranoico actual en los círculos nacionalistas de
derecha y fundamentalistas cristianos dice que el Foro Económico Mundial es un
caballo de Troya para una insidiosa agenda marxista”.

Tampoco ayuda “una particular visión apocalíptica del mundo” de cierto

“evangelicalismo americano”, dice Breckenridge. “Si yo me veo a mi mismo en una
misión divina, no ajustaré mis puntos de vista cuando se me enfrente con la realidad de
los hechos. Los descartaré como parte de un complot en mi contra y haré de mi fe un
largo ejercicio de sesgo de confirmación”, apunta.

Pero, ¿no es legítima la preocupación por el creciente poder global, por ejemplo, de los
grandes gigantes tecnológicos y su capacidad de limitar los comportamientos de las
personas?

Sí, pero el problema es reducir las problemáticas a la acción de una organización.

“Independientemente de cómo se vea a sí mismo, el Foro Económico Mundial carece
del mandato y los mecanismos legales para liderar un plan tan ambicioso como el que se
le atribuye. Puede facilitar el proceso reuniendo a las partes interesadas. Pero, en última
instancia, las decisiones las tomarán Estados soberanos en los foros que importan: en
sus parlamentos, a través de sus tribunales; y en organizaciones internacionales”,
asegura Breckenridge. 

El economista concluye su reflexión en profundidad (puede leer sus respuestas

completas y en inglés aquí) señalando que las iglesias deben recordarle a la gente que
“el pensamiento conspiranoico es un mal testimonio”. “La afirmación central del
evangelicalismo es que un evento, la muerte y resurrección del hijo de Dios, es cierto,
aunque sea totalmente improbable a primera vista. Si los cristianos desarrollan la
reputación de decir o creer cualquier teoría, se le podrá perdonar al mundo que piense
que los cristianos son testigos poco confiables en temas de actualidad, y por tanto
mucho menos de un evento que ocurrió hace 2000 años”, reitera.

Los cristianos “necesitan articular una teología bíblica de la creación y la redención y

comprometerse con los esfuerzos globales en base a esa cosmovisión”, dice el
economista de fe evangélica. “Necesitamos recordarle al mundo que el evangelio es
físico y espiritual. Y debemos tomarnos en serio el mandato de la Biblia de decir la
verdad al poder y asegurarnos de que en todos estos esfuerzos se escuche la voz de los
marginados, los oprimidos y los pobres”.

Cristianos en Davos

La Iglesia Evangélica Libre (FEG) en Davos es una de las comunidades cristianas que
ha sido testigo de primera mano del despliegue anual del Foro Económico Mundial. La
iglesia, que pastorea Marc Schmed, incluso ha alquilado sus instalaciones para eventos
del Foro.

En respuestas a Evangelical Focus, Schmed escribe: “Creo que la Covid-19 ha

demostrado que nuestro mundo se puede desequilibrar rápidamente, y si te enfocas solo
en el lado humano, sí, es la necesidad de un ‘Gran reseteo’. Pero probablemente no sea
un objetivo realista. Estoy seguro de que las crisis son una gran oportunidad para que la
gente esté abierta a las cosas principales de la vida, las preguntas sobre la eternidad, la
trascendencia y Dios”.

El impacto de las reuniones anuales del Foro Económico Mundial en la ciudad

de 11.000 habitantes es muy grande. “Tanto positivo como negativo”, dice el pastor.
Pero la posibilidad de entrar en contacto con los miles de personas que vienen de todo el
mundo es “pequeña”, reconoce. Sin embargo, “en los últimos 3 años hay más
coordinación entre los proyectos e iniciativas cristianas”, explica.

Uno de estos esfuerzos conjuntos es el grupo ‘Pray4wef’, que se activa para “establecer
una cadena ininterrumpida de oración e intercesión durante toda la duración del Foro
Económico Mundial”. Dicen: “En 1 Timoteo 2:2 el apóstol Pablo nos llama a ‘orar por
los reyes y todos los que están en autoridad’. ¡Así que seguramente no deberíamos
perder la oportunidad de hacerlo ahora que líderes y políticos de todo el mundo se
reúnen en la puerta de delante!”, dice.
Los dos mesías: el guerrero y el sacerdotal (2-27-27)
Hoy escribe Antonio Piñero

Creo que es ya sabido que los Manuscritos del Mar Muerto no presentan rasgo alguno de
cristianismo; no son cristianos en absoluto, no contienen la historia secreta del cristianismo
primitivo –como algunos siguen increíblemente sosteniendo- ni tampoco hay ni siquiera alusiones
a Jesús. Sin embargo, su testimonio es impresionante para comprender las líneas teológicas que
confluyen en el Nuevo Testamento: lo que los cristianos primitivos pensaron del mesianismo de
Jesús, sobre todo una vez muerto, y cómo aplicaron al Maestro ideas que ya estaban en el
ambiente judío. Tras leer los manuscritos de Qumrán entendemos mejor, sin duda, el cristianismo
primitivo.

Numerosos textos que hablan en Qumrán del mesías subrayan la presencia, junto al mesías
guerrero –cuya finalidad es liberar al pueblo judío del poder extranjero, con la ayuda divina- otra
figura, que se denomina también “mesías”, pero que es distinta: tiene otra función, sacerdotal y
de enseñanza de la ley de Moisés. Hay, pues, en los Manuscritos qumránicos dos
mesías, o a veces uno pero con una doble misión. Adelantando acontecimientos, piense ya el
lector la importancia que tiene en los evangelios –sobre todo el de Mateo- la figura de Jesús como
maestro de la Ley: para los cristianos primitivos en Jesús habían confluido estas dos funciones:
mesías liberador (de algún modo, para unos más político que para otros) y mesías-maestro de la
Ley.

Comenta Florentino García Martínez (art. “Los manuscritos del Mar Muerto y el mesianismo
cristiano”, en A.Piñero- D. Fernández Galiano Los Manuscritos del Mar Muerto. Balance de
hallazgos y de cuarenta años de estudio, El Almendro, Córdoba, 1994, 199ss) que todo esto
estaba ya en germen en el Antiguo Testamento:

»Junto con el rey, el sumo sacerdote es uno de los principales personajes que reciben la “unción”
en la Biblia hebrea. Nada tiene, pues, de extraño el que ya dentro del mismo Antiguo Testamento
encontremos indicios del posible desarrollo de estas referencias al sumo sacerdote en cuanto
“ungido” en dirección de la expectación de un agente de salvación de carácter sacerdotal en la
época escatológica junto con el “ungido” de carácter real.

»En esta dirección creo que debe interpretarse la visión de Zacarías 3 y el desarrollo de
Zac 6,9-14. En el primero de estos textos la futura edad mesiánica está claramente dominada por
la figura de Josué, el sumo sacerdote, mientras que “el retoño” (una denominación del mesías)
sólo aparece incidentalmente y en una posición secundaria.

A ninguno de estos dos personajes se les designa ahí expresamente como “mesías”, pero ambos
textos están abiertos a esta interpretación (es más casi la indican). Esta interpretación será
desarrollada dentro de la comunidad qumránica en un mesianismo bicéfalo, es decir, dos mesías:

El texto clásico –que los lectores conocerán probablemente es el siguiente:

« No se apartarán de ningún consejo de la Ley para caminar (= a “proceder” – “obrar”) con toda
la obstinación de su corazón, sino que serán gobernados por las ordenanzas primeras en las que
los hombres de la Comunidad (= los de Qumrán) comenzaron a ser instruidos, hasta que venga el
profeta (por antonomasia, por ejemplo, Elías, como preparador o precursor) y los mesías de Aarón
(sacerdotal) e Israel (“político-guerrero, o simplemente laico”) (1QS o “Regla de la Comunidad”,
IX 9-11; Textos de Qumrán, Trotta, Madrid, 1992 con múltiples reediciones, p. 60). »

Este texto tiene paralelos en otras versiones de la misma Regla que se conocen como 1QSa II
11ss y 1QSb I 21-III 21 (que pueden encontrarse igualmente en el volumen de textos de Qumrán)
Continúa Florentino García Martínez:

»Hay otro pasaje qumránico que nos permite entrever un desarrollo autónomo de la
esperanza de la venida de un -mesías sacerdotal- como agente salvador al final de los
tiempos. Se trata de un texto en arameo, una de las copias del Testamento arameo de Leví,
publicado por Émile Puech (The Madrid Qumran Congress, Leiden-Madrid, 1992, pp. 449ss), que
contiene interesantes paralelos con el capítulo 18 del Testamento de Leví griego incluido en los
Testamentos de los XII Patriarcas, texto que leeremos en su momento.

Por lo que puede deducirse de los restos conservados de este texto, el protagonista de la obra
(probablemente el patriarca Leví, aunque no puede excluirse completamente el que se tratase de
Jacob dirigiéndose a Leví) se dirige a sus descendientes con una serie de exhortaciones y les
cuenta algunas de las visiones celestes que le han sido reveladas. En una de ellas le anuncia la
venida de un personaje misterioso. Aunque el texto es desesperadamente fragmentario, tiene un
interés notable, ya que parece evocar la figura de un “mesías sacerdotal”, un “mesías” descrito
con los rasgos del siervo sufriente de Isaías. Los dos fragmentos más extensos e importantes de
este nuevo texto pueden traducirse así:
b[
Y expiará por todos los hijos de su generación, y será enviado a todos los hijos de 3 su pueblo. Su
palabra es como la palabra de los cielos, y su enseñanza, según la voluntad de Dios. Un sol eterno
brillará 4 y su fuego quemará en todos los confines de la tierra; sobre las tinieblas brilla¬rá.
Entonces desaparecerán las tinieblas 5 de la tierra, y la oscuridad del orbe. Proferirán contra él
muchas palabras, y abundancia de 6 mentiras; inventarán fábulas contra él, y proferirán toda
suerte de infamias contra él. Su generación transformará el mal, 7 y […] establecida en la mentira
y en la violencia. El pueblo errará en sus días y estarán perplejos (4Q540, frag. 9, col. i)]b
EL GRAN DILUVIO EN OTRAS CULTURAS
Y LA VERDADERA ARCA DE NOÉ
22 mayo 2018 por Joshua

Todos conocemos la historia del diluvio universal y el arca de Noé, pero

aunque este relato este en la biblia muchas personas la creen que todo
esto es como una historia de película, ya que todo lo que hemos leído
sobre el diluvio es tan extraordinario que podríamos decir que es una
leyenda, pero en realidad ¿es una leyenda? o ¿se podría decir que
sucedió?

Según la biblia cuenta que Dios le dijo a Noé que por las muchas
perversiones del mundo le iba a lanzar un castigo, por lo que Noé
debería crear un Arca para resguardar la vida de su familia, así como
también salvar las especies de cada tipo de animal, macho y hembra,
según lo que le dijo estos serían los únicos sobrevivientes del mundo y
estarían encargados de repoblar el planeta después de la catástrofe.

Pero esta la Biblia no es el único lugar donde encontramos esta historia,

pues también otros personajes hablaron de este suceso, como es el caso
de Gilgamesh o incluso Jesús; pero el diluvio universal fue un hecho que
afecto al planeta entero, las historias de las otras culturas nos cuentan
historias muy parecidas a la de Noé en la Biblia, pero cada una a sus
estilo, entre las culturas que también hablan sobre el gran diluvio
universal encontramos:

 Cultura Hindú: En el relato que se encuentran en las vedas se

habla del Rey Suayambhuva Manu, que también fue advertido
sobre el diluvio por Visnú en una de sus encarnaciones en forma
de pez; en este caso Visnú en su forma de pez ayudo a la
embarcación del Rey para poder salvarlo; en el caso de esta
cultura las aguas no provenían de las nubes como en la historia de
la Biblia, más bien se trataba de una inundación del Mar
Mediterráneo que inundo parte del actual lugar donde se encuentra
el Mar Negro y esto hizo que los pobladores del lugar emigren a
otros lugares.
 Cultura Griega: La mitología Griega habla sobre un gran diluvio
enviado por Zeus, quien en castigo a que los humanos aceptaran
el fuego que Prometeo había robado del Olimpo, decidió
destruirlos; en este caso los únicos sobrevivientes fueron el hijo de
Prometeo, Deucalion y su esposa Pirra, pero esto gracias a que
Prometeo advirtió a su hijo y le encomendó que construya una
embarcación. Cuando acabo el diluvio la embarcación llego al
Monte Parmaso, cerca al oráculo de Temis, la diosa les dijo que
salgan del templo y que arrojen piedras, las piedras que Deucalion
arrojo se convirtieron en hombre y las que Pirra arrojo se
convirtieron en mujeres.
 Cultura Mapuche: Este pueblo que se encontraba en la frontera
de Argentina y Chile tuvo una historia parecida al diluvio de la
Biblia, según se cuenta la culebra amiga Treng Treng Vilu advirtió
a los pobladores que la culebra enemiga Caicai Vilu inundaría el
lugar con una crecida del mar, y les dijo que si iban al cerro
sagrado donde ella vivía sobrevivirían, algunos hicieron caso y
fueron al lugar donde la culebra amiga hizo que el cerro se eleve
hasta acercarse al sol; los que no hicieron caso se convirtieron en
animales marinos y rocas.diluvio mapoche
 Cultura Maya: Fueron los españoles que encontraron una historia
que se refería al gran diluvio al cual denominaban “butic”, que
significa diluvio de muchas aguas, según lo que encontraron
decían que volvería a suceder una catástrofe peor la cual llevaría
el mismo nombre, pero que sería el fin del mundo, ya que sería un
diluvio de fuego.
 Cultura Nica: Emilio Gómez Carrillo escribió la obra Historia de
América Central, en la que narra historias que los primeros
misioneros encontraron relatos bíblicos parecidos como el de la
Torre de Babel, la caída de Lucifer y más; pero también por
supuesto un diluvio que arraso por todas partes.
 ultura Azteca: Se narra que se encontraron datos sobre el mundo
en dos edades, en la que la segunda termino con un gran diluvio
 provocado por la diosa Chalchitlicue.

 Cultura Inca: En la mitología Inca se habla que el Dios Viracocha

inundo el mundo para destruir gigantes y solo dos personas
repoblaron el mundo, Manco Cápac y Mama Ocllo quienes
sobrevivieron ocultándose en cuevas.
 Los Uros: Es un grupo de indígenas que viven aún en el lago
Titicaca cuentan que después del gran diluvio, los primeros rayos
de sol que se pudieron observar fueron en el Lago Titicaca.
 Cultura Guaraní: Según su mitología, se dice durante el Yuy
Tenonde que significa Primera Tierra, los pobladores guaraníes y
los dioses Vivian juntos, pero un hombre llamado Jeupie, rompió el
tabú máximo, copulo con la hermana de su padre, este hecho hizo
que los dioses en castigo lanzaron un diluvio que destruyo así la
primera tierra, además de que los dioses dejaron el lugar.
Pero estas historias contadas por muchas de estas culturas sucedieron
en una época parecida lo cual hace pensar que el mundo en aquel
tiempo tuvo una catástrofe mundial que dejo el mundo en pésimas
condiciones; pero estas conclusiones nos hacen llegar a la historia de
la Biblia Kolbrin en la cual se dice que el mundo en esa época tuvo la
visita de “El Destructor” que era más bien una cometa e hizo que los
polos de la Tierra cambien de posición, esta sería la verdadera razón de
los diluvios en todas las culturas.

El arca de Noé, según se cuenta fue encontrado por un explorador ruso

llamado Vladimir Rosskowizky cerca del Monte Ararat a 4000 msnm, las
pruebas que se hicieron a las embarcaciones encontradas enterradas
debajo del hielo eran suficientes para creer que este era el arca de Noé,
pero la Revolución Soviética y el fin de la dictadura zarista hicieron que
todas estas pruebas y demás desaparezcan; años después muchas
personas fueron en búsqueda del arca, pero el clima que el lugar tenia
además de sus geografía impedía que algo así suceda, el hallazgo más
grande fue en el año 2010 en el que investigadores chinos y turcos
encontraron a un 99% el arca al que le hicieron pruebas con carbono 14
y dieron como resultado que era de hace unos 4800 años, encontraron
también compartimientos y creían que podía albergar animales ya que
parecía un pesebre; lo insólito fue que un grupo de científicos descarto la
idea haciendo ver que era un montaje de estos investigadores y
campesinos del lugar, después de esto todas las pruebas fueron
eliminadas.

Inteligencia Artificial: ¿El fin de la

humanidad?

Últimamente la inteligencia artificial ha estado siendo tema de debate

dentro de la comunidad científica y no han sido pocos los que se han
pronunciado al respecto. Muchos hemos ya escuchado hablar de ella, sin
embargo, no sabemos muy bien de qué va. Misteriosa; poderosa;
peligrosa; no es de sorprender que la IA dé tanto de que hablar y
cuente tanto con detractores como partidarios dentro de la misma
comunidad científica y tecnológica.

¿Quieres saber un poco más? Sigue leyendo…

Un peligro inminente
Los detractores de la IA aseguran que esta representa un
peligro incluso para nuestra propia existencia en la tierra. Entre ellos se
encuentra el célebre físico teórico Stephen Hawking, quien confiesa
que el desarrollo de inteligencia artificial podría acabar significando el fin
de la raza humana. El científico de origen británico nos alerta que si los
sistemas artificiales llegasen a superar en inteligencia al ser humano
estos podrían rediseñarse a sí mismos y tomar control sobre nosotros.
“Los seres humanos, que están limitados por la evolución biológica no
podrían competir y quedarían suprimidos” nos dice Hawking.

Otra gran personalidad que comparte preocupación al respecto es Elon

Musk, CEO de Tesla Motors y co-fundador de SpaceX y Paypal. En una
charla dada en el MIT confesó su preocupación sobre el tema y analizó
que con la inteligencia artificial estamos convocando al demonio.
“Sabes todas estas historias dónde hay un hombre con un pentagrama y
agua bendita, pensando que seguro podrá controlar al demonio, pero
nunca funciona así” dijo Musk en una metáfora.

A pesar de la preocupación y del fatalismo que muestran algunos,

existen también personas que depositan su confianza en el avance
tecnológico que nos ofrece la inteligencia artificial. Entre estas
personas está el presidente ejecutivo de Google, Eric Schmidt, quien
piensa que el temor sobre la inteligencia artificial es equivocado y que la
IA va a mejorar a la humanidad. Los partidarios de la Inteligencia
Artificial argumentan que esta va a carecer de capacidades humanas
tales como lo son la conciencia y la comprensión, elementos que
precisamente impedirían que las máquinas tomasen control sobre
nosotros y nos borrasen de la faz de la tierra.

¿Mucha ciencia ficción?

La verdad es que la Inteligencia Artificial actualmente está en etapas
muy tempranas, y es común y sano desconfiar de ella. Este no es y
tampoco será el primer avance científico que genere polémica, sin
embargo, su desarrollo no se detendrá por ellas. Lo más probable es que
el verdadero peligro que traiga la inteligencia artificial se dé por el uso
inadecuado que nosotros podamos darle y no por la singularidad
tecnológica que lleve a las maquinas a decidir destruirnos.