Universidad del Norte Santo Tomás De Aquino

CENTRO DE ESTUDIO DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA DE LA

ORDEN DE PREDICADORES

Seminario I

¿Me amas? Análisis de Jn 21,15-19

Profesor: Lic. P. Dario de Fina

Alumno: Hno. Ferreira Arndt Luis Bruno

Año 2021
 Introducción

El presente trabajo es una aproximación del capítulo 21 del evangelio de San Juan,
donde nos proponemos elaborar una exégesis entre el diálogo de Jesús y Pedro. La
misma consiste en poner en práctica los elementos aprendidos sobre la exegesis
bíblica, y las herramientas de investigaciones bíblicas desarrolladas durante el
semestre, abordaremos el sentido literario del dicho texto, se intentará hacer un
análisis lingüístico de las acepciones de la palabra griega que utiliza San Juan, como
fueron traducidos al latín, y el sentido que Juan quiere expresar en dicho pasaje.
 Contexto del capítulo 21

El evangelio según San Juan se presenta en dos grandes partes, el libro de los signos
(1,19–12,50) y el libro de la gloria (13,1–20,31), precedidas por un prólogo (1,1-18) y
seguidas por un epílogo (21,1-25).1

El capítulo 21 es el así llamado apéndice o epílogo de la obra ya que sigue

inmediatamente después de la sección de la primera conclusión del 20,302. En este
apéndice aparecen la pesca milagrosa (21,1-8) El Pan y el pescado(vv.9-14) Pedro,
pastor y mártir (vv. 15-19). La suerte del discípulo amado (vv. 20-23. Conclusión (vv.
24-25).3

El capítulo comienza con la manifestación de Jesús resucitado a orillas del mar de

Tiberíades y que constituye la última aparición a sus discípulos. San Juan narra que
son siete los discípulos reunidos para la pesca, pero que esa noche no pescaron nada,
al día siguiente durante el amanecer Jesús se encuentra en la orilla, pero ellos no lo
reconocen, entonces él les manda arrojar las redes al lago, después de haberles pedido
algo para comer, ellos obedecen, y arrojan las redes, y pescan tal cantidad de peces, en
ese momento el discípulo al que Jesús amaba reconoce a Jesús y dice a Pedro que es
el Señor.

Luego viene la narración de los pescados sobre la brasa, una vez que los discípulos se
bajan de la barca ven unas brasas, pan y pescado sobre ellas, Jesús los exhorta a poner
alguno de los pescados que acababan de pescar en ella, luego Pedro toma la red y
cuenta los pescados, Jesús los invita a comer, en eso el narrador nos cuenta que
ninguno se atrevía a preguntar quién era él, porque sabían que era el Señor, a
continuación, Jesús toma el pan y se lo da a Pedro, junto con un pescado. Por último,
el narrador dice que es la tercera vez que Jesús resucitado se presenta a los discípulos.

1
Cfr. SALVADOR, CARRILLO ALDAY. El Evangelio Según San Juan. Editorial Verbo Divino, 2010, pág. 27
2
Ibídem, pág. 28.
3
Ídem.,
Delimitación de la perícopa

Capítulo 21, 15-194

A continuación, viene el pasaje que nos importa tratar; desde el versículo 15 se

presenta una interrogación de parte de Jesús a Simón Pedro después de haber comido,
Jesús pregunta; si Simón el hijo de Juan, le ama más que éstos, en el cual responde
Pedro, que sí, que Jesús sabe que él le quiere, Jesús le dice que apaciente sus corderos.
Por segunda vez Jesús pregunta a Simón, si éste le ama, en lo que Pedro responde
nuevamente que sí, que Jesús sabe que lo quiere, entonces Jesús agrega nuevamente
que apaciente a sus ovejas. Por tercera vez Jesús pregunta a Simón el hijo de Juan si
lo quiere, en esto Pedro se entristece porque Jesús le pregunta por tercera vez si le
quiere, y agrega Pedro que el Señor sabe todo y por lo tanto sabe que le quiere, Jesús
responde nuevamente que apaciente a sus ovejas.

Luego Jesús agrega diciendo a Pedro, que cuando éste era joven iba donde quería,
pero sin embargo cuando llegue a viejo éste extenderá las manos, le ceñirán las manos
y lo llevarán donde él no quiera ir. El narrador concluye diciendo que con lo que
Jesús acababa de decir estaba indicando con qué tipo de muerte Pedro iría glorificar a
Dios y por último agrega la invitación de Pedro a seguir a Jesús.

Esta perícopa forma parte de la así llamada apéndice del evangelio.

Análisis del texto

El pasaje constituye un diálogo, y siguiendo la investigación de Wikenhauser 5

San
Juan se caracteriza por tener diálogos profundos de caracteres teológicos y
doctrinales, otro punto a tener en cuenta en San Juan es que según algunas hipótesis
según nos cuenta Carrillo Alday6 es que el idioma original en que se habría escrito
éste evangelio inicialmente habría sido en el arameo para en un segundo momento ser
pasado al griego, pero más bien hoy con las nuevas investigaciones es una hipótesis
descartada.

A continuación, presentamos la traducción al español junto con el griego que es el

idioma original y la vulgata

4
Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998
5
Cfr. WIKENHAUSER, ALFRED. El Evangelio según San Juan. Barcelona: Editorial Herder, 1972, pág.
522
6
Cfr. SALVADOR, CARRILLO ALDAY. El Evangelio Según San Juan. Editorial Verbo Divino, 2010, pág. 46
 Griego7
15 Oτε οὖν ἠρίστησαν λέγει
τῷ Σίμωνι Πέτρῳ ὁ Ἰησοῦς
Σίμων Ἰωάννου ἀγαπᾷς με
πλέον τούτων λέγει αὐτῷ
Ναί Κύριε σὺ οἶδας ὅτι φιλῶ
σε λέγει αὐτῷ Βόσκε τὰ
ἀρνία μου
16 λέγει αὐτῷ πάλιν
δεύτερον Σίμων Ἰωάννου
ἀγαπᾷς με λέγει αὐτῷ Ναί
Κύριε σὺ οἶδας ὅτι φιλῶ σε
λέγει αὐτῷ Ποίμαινε τὰ
πρόβατά μου
Biblia de Jerusalén8
15 después de haber
comido, dice Jesús a Simón
Pedro: «Simón de Juan, ¿me
amas más que éstos?» Le
dice él: «Sí, Señor, tú sabes
que te quiero.» Le dice
Jesús: «Apacienta mis
corderos.»
16 vuelve a decirle por
segunda vez: «Simón de
Juan, ¿me amas?» Le dice
él: «Sí, Señor, tú sabes que
te quiero.» Le dice Jesús:
«Apacienta mis ovejas.»
Vulgata9
15 Cum ergo
prandissent, dicit
Simoni Petro Jesus:
Simon Joannis, ¿diligis
me plus his? Dicit ei:
Etiam Domine, tu scis
quia amo te. Dicit ei:
Pasce agnos meos.
16 Dicit ei iterum:
¿Simon Joannis, diligis
me? Ait illi: Etiam
Domine, tu scis quia
amo te. Dicit ei: Pasce
agnos meos.

17 λέγει αὐτῷ τὸ τρίτον 17 le dice por tercera vez: 17 Dicit ei tertio:

Σίμων Ἰωάννου φιλεῖς με «Simón de Juan, ¿me
ἐλυπήθη ὁ Πέτρος ὅτι εἶπεν quieres?» Se entristeció
αὐτῷ τὸ τρίτον Φιλεῖς με καὶ Pedro de que le preguntase
εἶπεν αὐτῷ Κύριε πάντα σὺ por tercera vez: «¿Me
οἶδας σὺ γινώσκεις ὅτι φιλῶ quieres?» y le dijo: «Señor,
σε λέγει αὐτῷ «ὁ Ἰησοῦς tú lo sabes todo; tú sabes
Βόσκε τὰ πρόβατά μου. que te quiero.» Le dice
Jesús: «Apacienta mis
ovejas.
18 ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι, ὅτε 18 «En verdad, en verdad te
ἦς νεώτερος, ἐζώννυες digo: cuando eras joven, tú
σεαυτὸν καὶ περιεπάτεις mismo te ceñías, e ibas
ὅπου ἤθελες: ὅταν δὲ adonde querías; pero
γηράσῃς, ἐκτενεῖς τὰς χεῖράς cuando llegues a viejo,
σου, καὶ ἄλλος σε ζώσει καὶ extenderás tus manos y otro
οἴσει ὅπου οὐ θέλεις. te ceñirá y te llevará adonde
tú no quieras.»
¿Simon Joannis, amas
me? Contristatus est
Petrus, quia dixit ei
tertio: ¿Amas me? et
dixit ei: Domine, tu
omnia nosti, tu scis
quia amo te. Dixit ei:
Pasce oves meas.
18Amen, amen dico
tibi: Cum esses iunior,
cingebas teipsum et
ambulabas, ubi volebas;
cum autem senueris,
extendes manus tuas, et
alius te cinget et ducet,
quo non vis ”.

19 τοῦτο δὲ εἶπεν σημαίνων 19 con esto indicaba la clase 19 Hoc autem dixit
ποίῳ θανάτῳ δοξάσει τὸν de muerte con que iba a significans qua morte
θεόν. καὶ τοῦτο εἰπὼν λέγει glorificar a Dios. Dicho clarificaturus esset
αὐτῷ, Ἀκολούθει μοι. esto, añadió: «Sígueme.» Deum. Et hoc cum
dixisset, dicit ei:
“Sequere me ”.

Análisis lingüístico

7
NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006
8
Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998
9
Biblia Vulgata en https://www.bible.com/es/bible/823/JHN.21.VULG
A continuación, presentamos las palabras claves que aparecen en el pasaje, junto con
las respectivas raíces de cada una, el caso, el género y número de estas.

Palabras Claves10

Si bien la perícopa que estamos analizando inicia en el versículo 15 y finaliza en el

versículo 19, nosotros nos enfocaremos en analizar los temas centrales del versículo
15 al 17, y solo mencionaremos los versículos 18 y 19.

En el versículo 15 aparecen los vocablos ἀγαπᾷς με, οἶδας, φιλῶ, Βόσκε, ἀρνία,
πρόβατά: que son las que inmediatamente llaman la atención en el estilo, y de cómo
van dando movimientos al dialogo, continuación, expondremos los significados de
cada vocablo.

ἀγαπᾷς:

Palabra raíz: ἀγαπᾷω

Es un verbo que está de modo indicativo del presente activo de la segunda persona del
singular, y que significa amar, un amor encarado como amor de razón.

οἶδας:

Palabra raíz: οἶδα

Es un verbo que está en modo indicativo del perfecto activo y en segunda persona del
singular y quiere decir, ser consciente, saber, percibir.

φιλῶ:

Palabra raíz: φιλέω

Es un verbo del presente de la voz activa de la primera persona del singular y quiere
decir, Amor de amistad, respeto, aprecio, cariño.

Βόσκε:

Palabra raíz: Βόσκω

Es un verbo de la voz activa del modo imperativo de la 2da persona del singular que
quiere decir apacentar, cuidar.

10
Cfr. YARZA, F. L. S. Diccionario griego-español. Barcelona: Ramón Sopena, 1984.
ἀρνία:

Palabra raíz: ἀρνίον, ου, τό

Es un sustantivo que está en genitivo plural neutro, y significa cordero.

Ποίμαινε

Palabra raíz: Ποίμαινω

Es un verbo del imperativo presente de la voz activa de la primera persona del

singular y significa pastorear, apacentar.

πρόβατά:

Palabra raíz: πρόβατον, ου, το

Es un sustantivo que está en el acusativo plural neutro, que significa oveja.

Comentario del pasaje Jn 21, 15

Como bien ya hemos mencionado mas arriba este pasaje constituye un diálogo entre
Jesús y Pedro y pertenece a la manera de narrar Juan la buena noticia, por lo tanto, es
importante conocer la finalidad de todo el mensaje evangélico, si bien aquí no nos
detendremos en explicar todo el contexto, sí nos enfocaremos en contextualizar el
pasaje. Lo que primeramente llama la atención en el diálogo son las palabras
utilizadas por Jesús y Pedro. En la primera pregunta Jesús dice a Simón, “Simón de
Juan, ¿me amas más que éstos?”11 y Pedro le contesta “Señor sabes que te quiero” 12,
si bien Jesús se refiere con el término “éstos” a la presencia de los otros discípulos tal
como lo afirma Wikenhauser13 tambien “éstos” podría referirse al producto del
milagro de la pesca y que hace referencia hacia lo que Pedro debe cuidar, por otro
lado, la respuesta de Pedro es bien notoria “Señor, tú sabes que te quiero” siendo que
Jesús pregunta ¿me amas más que éstos?”

Estas dos palabras amar y querer tienen connotaciones diferentes, algunos biblistas
sostienen que aquí se ve una limitación del amor de Pedro y la correlación con el
pasaje bíblico de la negación14, sin embargo, otros sostienen que el evangelista Juan
no tiene ninguna intención de referirse a las palabras como diferencia de significado,
11
Jn21,15
12
Ibídem.,
13
WIKENHAUSER, ALFRED. El Evangelio según San Juan, Barcelona, Editorial Herder, 1972, pág. 522
14
Ibídem., pág. 523
sino más bien como sinónimas.15 Otro caso curioso en el pasaje son de las palabras
Cordero y oveja y también nos preguntamos si tiene un sentido en el pasaje o el
evangelista lo utiliza como sinónimos.16

Amar y querer17

Amar en griego se puede decir de cuatro modos a saber: ερως, φιλέω, ἀγαπᾷω, y
στοργἠ.

El término eros se usa para referirse al amor que constituye un deseo intenso y
apasionado por algo; a menudo se lo denomina deseo sexual, de ahí la noción
moderna de "erótico".

El termino philia implica un cariño y aprecio hacia el otro. Para los griegos, el
término philia no solo incorporaba amistad, sino también lealtades a la familia y las
polis, la comunidad política, el trabajo o la disciplina. Por otro lado, philia puede estar
motivada, como explica Aristóteles en la Ética a Nicómaco., Libro VIII, por el bien
del agente o por el bien del otro, es decir la amistad18.

Ágape se refiere al amor paterno de Dios por el hombre y del hombre a Dios, pero se
extiende para incluir un amor fraterno por toda la humanidad.

Por último, Storgé tiene que ver especialmente con los afectos familiares. Expresa la
clase de amor que siente un pueblo por su gobernante o una nación o la familia; su
uso regular describe fundamentalmente el amor de padres a hijos y viceversa.

Si bien los términos no son excluyentes aquí solo nos interesa dos a saber; ágape y
philia y conocer ¿cuál es la intencionalidad del autor con estos términos utilizados en
el pasaje?

Simón de Juan ¿me amas más que estos? Σίμων Ἰωάννου ἀγαπᾷς με πλέον τούτων
Simón de juan ¿me amas? Σίμων Ἰωάννου ἀγαπᾷς με
Simón de Juan ¿me quieres? Σίμων Ἰωάννου φιλεῖς με

15
SALVADOR CARRILLO ALDAY. El Evangelio Según San Juan. Editorial Verbo Divino, 2010, pág. 516
16
- ¿DAVID SHEPHERD. “Do You Love Me?" A Narrative-Critical Reappraisal of αγαπάω and φιλέω in
John 21:15-17, pág. 789
17
“Philosophy of Love,” de Alexander Moseley, The Internet Encyclopedia of Philosophy, ISSN 2161-
0002
18
Aristóteles (2003). La Ética. Santa Fe, Argentina, Argentina: El Cid Editor. Recuperado de
https://elibro.net/es/ereader/unsta/35955?page=339.
Claramente hay una distinción, el amor como ágape es un amor mas profundo como
hemos dicho, es un amor de parte de Dios hacia el hombre, el amor philia, sin
embargo, es un amor de amistad un amor de aprecio. La biblia de Jerusalén traduce el
termino que corresponde a ágape como amar y e termino que corresponde a philia
como querer.19 Podríamos llegar a la conclusión que en este pasaje el amor de Pedro
hacia Jesús es un amor limitado que lo llevó a negar frente a los adversarios que se
avecinaban previamente a la pasión de Jesús, también podríamos concluir que Pedro
no estaba listo de dejar de buscarse a sí mismo como protagonista e incapaz de
despojarse de los bienes y o discípulos, es decir, de amar más a Jesús que “éstos”
como lo afirma Vikenhauser. Sin embargo, lo que nos resta descubrir es la
profundidad y relación que existen en los términos utilizados por el evangelista.

Comentaristas de este pasaje como Carrillo Alday, sostienen que entre estos términos
no deberían buscarse diferencias de significados, sino que deben ser leídos como
sinónimos20 sin embargo Issac Moreno nos muestra que realmente hay una
intencionalidad en el uso de las palabras empleadas por el evangelista y que el
término como sinónimo de amar y querer es distinto tomado como φιλέω y ἀγαπάω ya
que el amor como ἀγαπάω denota la salida del interior hacia el otro en la proximidad
prefiriendo más el débil, el más pobre, el amor como ἀγαπάω en los labios de Jesús,
es empleado para referirse al amor que hay entre él y su Padre, mientras que el amor
como φιλέω se emplea para mostrar la amistad como valor presente entre los
discípulos.21

Cordero y oveja – Pastorear cuidar

En el primer imperante de Jesús ante la respuesta de Pedro es posible identificar el

vocablo que surge en el diálogo, el término a saber es cordero, que luego en los otros
dos imperativos cambia a oveja, y con ésta tambien cambian los otros siguientes
vocablos utilizados por Juan en boca de Jesús, es decir, cuidar y apacentar.

Analicemos a continuación los vocablos;

19
En la página 4 se encuentra el cuadro de la traducción de la biblia de Jerusalén.
20
SALVADOR CARRILLO ALDAY. El Evangelio Según San Juan. Editorial Verbo Divino, 2010, pág. 516
21
ISAAC, MORENO MORENO. El Modo De Amar De Jesús Y El Modo De Querer De Simón Pedro: Aporte
Pedagógico Desde La Aproximación Al Relato De Jn21, 15-19. Bogotá D.C.- Colombia 2018. pág. 55
αὐτῷ Βόσκε τὰ ἀρνία μου «Cuida mis corderos.»
αὐτῷ Ποίμαινε τὰ πρόβατά μου «Apacienta (Pastorea) mis ovejas.»
Βόσκε τὰ πρόβατά μου. «Cuida mis ovejas.»

Si bien en la biblia de Jerusalén en las tres veces se traduce como “apacentar”

nosotros lo hemos traducido de modo literal, ya que las investigaciones más recientes
de este pasaje nos indica que hay una intencionalidad de parte del autor para expresar
el carácter del cuidado del rebaño de Jesús22. Según Moreno este término encierra el
misterio final del diálogo. La acepción de “cuidar las ovejas” y “pastorear” tienen una
connotación diferente, y esto porque lo que se quiere indicar es que pastorear tiene un
carácter más profundo, que cuidar. De este modo se manifiesta que Pedro no está listo
para pastorear como Jesús quiere, es decir en el estar dispuesto a dar la vida. Uniendo
el versículo 17 con el siguiente en el cual se presenta el final de Pedro y como
terminará dando su vida por Cristo y el evangelio, 23 de este modo se deja en evidencia
que a Simón le hace falta todavía amar, es decir, amar de un modo más radical, llegar
a la relación del amor como ágape, y no solo de philia, Jesús es consciente de ello,
por eso termina el diálogo con el imperativo de “cuidar” y no con “pastorear” porque
ve lo limitado en el amor de Pedro, pero también al mismo tiempo conoce el porqué,
y esto porque “sabe todo y sabe que Pedro lo quiere”, que su amor llevará a Pedro a
dar la vida por él y esto lo adelanta el narrador en el versículo 19. De hecho, en el
versículo 19 Jesús invita a Pedro a seguirlo, porque todavía le falta amarlo de un
modo más perfecto. Así relacionándolo con el pasaje del buen pastor 24, podemos
agregar que el buen pastor es el que da la vida por sus ovejas, y Pedro en la última
cena dijo que daría la vida por Jesús, sin embargo, esa misma noche lo niega 25, porque
no lo ama aun con un amor perfecto es decir con amor ágape. De este modo se
encuentra la relación que tienen estas tres preguntas de Jesús y la respuesta de Pedro
con el pasaje de la negación, y ellas ya son sobreentendidas a los destinatarios del
evangelio, ya que para seguir a Jesús es necesario hacer un camino 26 y así como Pedro
hizo su camino, así también ellos deben hacerlo, de tal modo como Pedro tuvo que

22
ISAAC, MORENO MORENO. El Modo De Amar De Jesús Y El Modo De Querer De Simón Pedro: Aporte
Pedagógico Desde La Aproximación Al Relato De Jn21, 15-19. Bogotá D.C.- Colombia 2018, pág. 71
23
Jn 21,20
24
Jn 10, 1-17
25
Jn 18,15ss
26
SALVADOR CARRILLO ALDAY. El Evangelio Según San Juan. Editorial Verbo Divino, 2010. pág. 516
confirmar su amor a Jesús, entristeciéndose porque su modo de amar todavía no era
suficiente así el evangelista enseña que el amor más perfecto es el amor que entrega
la vida por sus ovejas.

Conclusión
El amor ágape es el amor más perfecto en el lenguaje de los griegos, y en el pasaje de
Jn 21,15ss que fue escrito en el griego koiné encontramos una invitación de parte de
Jesús para amarlo, es necesario amarlo de un modo perfecto tal como él ama al Padre
y el Padre le ama a él, a tal punto de estar dispuesto para dar la vida por él y sus
ovejas. Las palabras utilizadas por el evangelista Juan invitando a esta perfección, es
el amor ágape es decir el amor más perfecto, ya que no es suficiente el amor philia y
esto porque todavía como seguidores de Jesús este tipo de amor no es suficiente según
el lenguaje para dar la vida. La misión encomendada a Pedro es el de “pastorear” con
amor ágape las ovejas de Jesús, no implica solamente el cuidar de ellas, sino también
el pastorear, es decir, el involucrarse, el arriesgarse por ellas. De este modo vemos
que Pedro hace un camino de amor con Jesús, y esto, para el “pastoreo” de las ovejas
como apóstol, y esto como ejemplo ya que también hace una invitación a todo
apóstol.
 Bibliografía

- Aristóteles (2003). La Ética. Santa Fe, Argentina, Argentina: El Cid Editor.

¿Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/unsta/35955?

- Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998.

- Biblia Vulgata en https://www.bible.com/es/bible/823/JHN.21.VULG

- DAVID SHEPHERD. ¿Do You Love Me? A Narrative-Critical Reappraisal of

αγαπάω and φιλέω in John 21:15-17.

- ISAAC, MORENO MORENO. El Modo De Amar De Jesús Y El Modo De

Querer De Simón Pedro: Aporte Pedagógico Desde La Aproximación Al

Relato De Jn21, 15-19. Bogotá D.C.- Colombia 2018.

- NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche

Bibelgesellschaft, 2006.

- “Philosophy of Love,” de Alexander Moseley, The Internet Encyclopedia of

Philosophy, ISSN 2161-0002, https://iep.utm.edu/love/ 3/12/2021.

- YARZA, F. L. S. Diccionario griego-español. Barcelona: Ramón Sopena,

1984.

- WIKENHAUSER, ALFRED. El Evangelio según San Juan. Barcelona,

Editorial Herder, 1972.

- SALVADOR CARRILLO ALDAY. El Evangelio Según San Juan. Editorial

Verbo Divino, 2010

Consultas

- SANTA SEDE. (s.f.), Libro del Pueblo de Dios.

https://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PWR.HTM
- WILLIAM, R. FARMER. Comentario Bíblico Internacional. Editorial Verbo

Divino, 2005.

- WIKENHAUSER ALFRED. Introducción al Nuevo Testamento. Barcelona,

Editorial Herder, 1978.