I

A 1 EO I] LCEA

JII I
E,n los Umbrales de la Filosofía

¿Existe Dios?
¿Q"é es?
¿Q"é hace?
NOCIONES E,LEMENTALES
DE TEoLocÍa NATURAL o TEoDICEA

Ramón Bulla Quintana

UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

Bogotá, D.C.,2012
 "Si alfinal de nuestravidanos damos cuenta de
que nos equivocamos habiendo creído en Dios, nada
habremos perdido. Pero si nos damos cuenta de que
nos equivocamos no habiendo creído en El, todo lo
habremos perdido",

Sócrates (170 - 399 - a.C.)

=t:z

il
 CONTENIDO

Benévolo lector 9

INTRODUCCIÓN

1.Definición nominal de la Teología Natural o Teodicea 14

2. Definición real de la Teología Natural 14
3. Certeza de la Teología Natural. 15
4. Teología Natural y Teología Sobrenatural 15
5.Dignidad e importancia de la Teología Natural l6
OR 6. Utilidad de la Teología Natural l6
7. El método de la Teología Natural t7
t qic'ct 8. División de Teologla Natural . t7
ero 2008).
PRIMERA PARTE
Cottocimiento
ubre 2009). ¿EXISTE DIOS?

LA EXISTENCIA DE DIOS 2l

I. LANOCIÓN DE DIOS 21

l. La noción nominal de Dios . . 2t

2. La noción espontánea de Dios 22
3. Noción racional de Dios. . . . . 23

II. DEMOSTRABILIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS 23

A. NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA

DE DIOS 23

l. Elinnatismo . . . . . 24
2.Elontologismo... 24

J =
 Dios? es Dios? hace?

3.El panteísmo..... 25
4. El sentimentalismo 25
5.Elfidefsmo...... 26
6. El tradicionalismo. 26

B. POSIBILIDAD DE LADEMOSTRACIÓN DE LAEXISTENCIA

,11
DE DIOS .....

l. El ateísmo.... 27
2. El escepticismo 27
3. El agnosticismo 28
4. El positivismo. 28
5. El criticismo . . 28
6. El modernismo 28

C. MÉTODO DE LADEMOSTRACIÓN DE LAEXISTENCIA

DE DIOS . .29

l. A simultáneo 30
2.Apriori .... 30
3. A posteriori . 30

D. PRERREQUTSTTOS DE LA DEMOSTRACTÓN
DE LA EXISTENCIA DE DIOS . . . 31

1. La infinitud , 31
2. La eternidad 34

IIT. DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. . . 35

A. ARGUMENTOS DESDE EL SER 36

l. Argumento por la imposibilidad de la nada absoluta 36

2. Argumento por la necesidad de un motor inmóvil . . . . . . . 39
3. Argumento por la necesidad de una primera causa eficiente 41
4. Argumento por la existencia de un ser necesario 42
5. Argumento por la necesidad de un ser absoluto 43
6. Argumento por los grados de perfección 14

ó
 Ramón Bulla Quintana

7. Argumento por la necesidad de un fundamento último de los posibles. . . . 44

8. Argumento por la existencia de verdades eternas. . . . . . . 46

B. ARGUMENTOS DESDE EL MUNDO 46

1. Argumento por el origen del mundo. .46
2. Argumento por el origen de la vida .48
3. Argumento por el origen de los animales . . . . .53
4. Argumento por el origen del instinto de los animales .58
5. Argumento por el origen del hombre .60
6. Argumento por el orden del universo .67

C. ARGUMENTOS DESDE EL HOMBRE . .. . .81

l Argumento por la existencia de la ley moral .81
2. Argumento por la inclinación del hombre a la felicidad. . . . .83
3. Argumento por el consentimiento universal de los pueblos. .88
4. Argumento por la imposibilidad del ateismo .95

9
CONCLUSIÓN IP LA PRIMERA PARTE 104

30 SEGUNDAPARTE
30
30
¿QUÉ ES DIOS?

ESENCIA DE DIOS 109

..31
I. COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIADE DIOS 109
31
1. Remoción 110
34
2. Atribución 110
3. Eminencia 110
35
II. ESENCIA DE DIOS ... .. ill
36 l. Dios es el sér que ha existido siempre ..... ill
2. Dios es el sér absoluto ...."112
3. Dios es el primer sér. . . . .... . t 13
36
39
41 rII. ¿CÓMO ES DIOS? ATRTBUTOS DE DrOS 774
42 Dios es acto puro - Perfectísimo - Ilimitado - Infinito - Único -
43 Inmutable - Intemporal - Eterno - Simple - Incorpóreo - Espiritual -
44 Imperceptible - Inmenso - Ubicuo t14

7
 ¿E,xiste Dios? ¿,Qué es Dios? ¿,Que hace?

TERCERAPARTE

QUÉ HACE DIOS?

.. r19 Benér olo lect,:rnr

LAACTIVIDAD DE DIOS...

I.ACTIVIDAD INMANENTE DE DIOS .. r19

En Cc^--r-.r :. -
--i,--;
!111!11Lr -
:-
1. Dios Vive . . 119
2. Dios Conoce 120 .rr h.iccn :::* :- - -
3. Dios Ama . . 122 .- 1, i--.-_ :
sl1 lJ tf \'!; .-
--
Js SlSo \. c: .; .

CONCLUSIÓN SOSNT LAACTIVIDAD INMANENTE DE DIOS ......I23 IllUIldt¡. cr. - -^' .

hiz.lasi nri::. : --
II. ACTIVIDAD TRASCENDENTE DE DIOS . r28 ürdenadrrr. r . ::
1. Dios crea. .. 128 crista ni un¡ r: -- -

a. La creación del mundo. .....128 Je nada. EI :. i: -

b. La formación del mundo _.... tJJ tanto su riJr.- .-'- -

c. El fin de la creación. . . . : . .....136
2. Dios conserva. ..... 138 Las anterior3i :--l
3. Dios gobierna .....139 ninguna clase I -:,
será tildado.i: :'-..-
CONCLUSIÓN . .141
) retrógrado. .i:. r -
nranera se es I]-.: :; -
BIBLIOGRAFÍA .... 143 tan proclamao; .,:;:--

Y es que hoy gran

de É1, y actúacorr¡
rumbo, sinhorimnñr,
y el vacío. Y com¡¡ ¡
A los seres hrunail§
riquezas, del poder,d
de la droga, etc,

Y al rechazar ¿'- -

ídolos. a los que se ..

veces divinizan l¡ :
y flncan toda su es:¡

8
'-:a: .r

119 Benévolo lector:

119 En Colombia no es común que un laico escriba algo sobre Dios con
119
criterio de creyente. Generalmente, quienes escriben sobre este tema,
r20 lo hacen para afirmar que en vista de que estamos en el siglo XXI,
t22 en la época de la posmodemidad y de la nueva era,la idea de Dios
es algo obsoleto, anticuado y mandado a recoger. Y enseñan que el
\TE DE DIOS . .. , ,.I23 mundo, en cumplimiento de unas leyes ciegas, y sin autor alguno, se
hizo a sí mismo. Y que por lo tanto no se ha necesitado de un creador, ni
128 ordenador, ni providente, pues todo sucede por el acaso y elazar sin que
128 exista ni una causa ni una flnalidad, ni un plan, ni un propósito respecto
128 de nada. El mismo hombre es el resultado de una casualidad y por 1o
tJJ tanto su vida carece absolutamente de sentido.
136
138 Las anteriores afirmaciones no admiten réplica ni discrepancia de
139
ninguna clase. Pues si alguien se atreve a disentir, inmediatamente
será tildado de fundamentalista, de radical, de oscurantista e ignorante
. t4l y retrógrado. Así piensa hoy mucha gente que considera que de esta
manera se es moderno, progresista y de avanzada, y eso a pesar de la
143 tan proclamada libertad de pensamiento y expresión.

Y es que hoy gran parte de la humanidad se aleja de Dios, prescinde

de É1, y acfia como si no existiera. Por eso la humanidad camina sin
rumbo, sin horizonte, sin esperanza.Padece el desconcierto, la angustia
y el vacío. Y como no sabe para qué vive, tampoco sabe cómo vivir.
A los seres humanos les interesa solo la ambición desmesurada de las
riquezas, del poder, del placer, del consumismo, del alcohol, de la fama,
de la droga, etc.

Y al rechazar al verdadero Dios, inventan sus propios dioses, sus

ídolos, a los que se sacriflcan a sí mismos y sacrifican a los demás. Unas
veces divinizan laraza, otras la clase social, otras la Patria o el Estado,
y flncan toda su esperanza de salvación en la técnica, en las ideologías

9
 l,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? i.Que hace?

y en el progreso. Y con verdadero entusiasmo idolatran como hinchas

fanatizados a una actriz del cine, a un cantante, a un boxeador, a una
bailarina, a un chofer, a un futbolista o a un equipo deportivo, o a un
adivino y echador de cartas, y le rinden sentido homenaje, aún después
de muerto, al perro su entrañable mascota. Pero totalmente insatisfechos
y hastiados, en el desgano por vivir, desembocan en la depresión y el
desespero, y flnalmente en el suicidio.

Recientemente hemos encontrado completamente empapelados los

muros de una universidad con este "original" letrero: "creer en Dios
es oscurantismo". Y así 1o asume la gente. En cambio, es estar al día
y a tono con los tiempos actuales, creer con la más firme convicción
en la astrología, en los signos del zodíaco, en la lectura del naipe y las
cartas del tarot, en el poder de las velas y las fragancias, en el anillo de
azabache, en el agua de los siete mares, en la cruz magÍLética, en las
manchas que el chocolate deja en la taza, en la ceniza del cigarrillo,
en el poder de los cuarzos, en los sahumerios, en el anillo de los siete
metales, en el poder de la herradura de un caballo tirada en la calle, en
el graznido de los búhos, en el vuelo de las lechuzas, en la orientación
de los horóscopos, el satanismo y la magia.

¿Por qué ocurre todo esto? Porque hoy no hay quien le enseñe a la
gente la verdad sobre la existencia de Dios y la falsedad de todos los
agüeros y hechicerías. Pareciera que las llamadas libertad de conciencia,
de pensamiento y de palabra, solo para negar a Dios existieran. Pero
para creer en Dios nadie es libre, porque el que lo cree y lo expresa es
calificado inmediatamente como fanático y retrógrado y ofende con ello
a los que no creen. Por esto, hasta la formula de los juramentos debe
ser modificada, pues quien debe jurar para posesionarse de un cargo, o
para rendir una declaración, no podrá decir que 'Jura por Dios", porque
esto constituye una ofensa para los que no creen. ¿Cómo y por quién
podrán jurar los ateos, si jurar es precisamente poner a Dios por testigo
de que 1o que se promete se va a cumplir y de que 1o que se dice es
verdad?

El autor del librito que tienes en tus manos no es un teólogo ni un

filósofo, sino un profesor que ha tenido el privilegio de enseñar muy

.:::::::::|::::::::::::::::::::;: l0
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fLa
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ógrado y ofende con ello
de los juramentos debe
esionarse de un cargo, o
"jura por Dios", porque
:en. ¿Cómo y por quién
poner a Dios por testigo
le que 1o que se dice es
no es un teólogo ni un
r rleqio de enseñar muy
\amón Bulla Quintana
diversas asignaturas y por consiguiente Teología Natural de manera
muy intensa y a fravés de muchos años en las diferentes universidades
de Bogotrí. Actualmente, en la Universidad Sergio Arboleda, desde hace
veintisiete años.
El motivo por el cual me atreví a poner por escrito los apuntes
de mis clases ha sido la reiterada y amable solicitud de la inmensa
muchedumbre de mis discípulos para que 1o hiciera. A ellos van
dirigidas, especialmente, estas páginas. Pero si este resumen llegara a
otras manos,les anticipo que no fue escrito con ánimo polémico, ni para
controvertir con nadie, y mucho menos con la intensión de imponer unos
puntos de vista, sino con la esperanza de poder compartir amablemente
con alguien una riqueza. Y si 1o que aquí se dice resulta diferente de
lo que muchas personas piensan, ello se debe a que precisamente un
don con que Dios dotó al hombre es la libertad. Todo ser humano es
libre para pensar como quiera y para creer en lo que quiera. Espero la
reciprocidad de este mismo criterio. Por consiguiente, si la lectwa de
este libro incomoda a alguien, bien puede con toda tranquilidad arrojarlo
a la basura. Habrá perdido unos pocos pesos pero habrá conservado la
paciencia.
Este sencillo trabajo no es eso que llaman ahora "trabajo de
investigación", trabajos en los que, según se dice, debe descubrirse
conocimiento nuevo, y aquí nada nuevo se está descubriendo ya que todo
lo que está escrito se ha sabido desde hace muchos siglos. Tampoco ha
sido escrito con lo que ostentosamente llaman "rigor científico", ya que
estas no son sino unas nociones elementales, unos rudimentos apenas,
cuyo objetivo no es hacer alarde de erudición, sino ponerlo al alcance
de quienes no necesitan para entenderlo sino de la buena voluntad para
leerlo. Tampoco ha sido escrito por un grupo de personas o por un
equipo, en el que se diluye la responsabilidad. Personalmente asumo la
responsabilidad de cada una de las frases que aquí se contienen.
Por lo anterior, estas líneas tienen como propósito único poner en
forma muy resumida y en el lenguaje más claro posible los rudimentos
del conocimiento de Dios. Es por esto por lo que aquí no aparecen las
fatigantes citas bibliográficas que se encuentran en otras obras, ni los
11
 hace?
¡,Existe Dios? ¿,.Qué es Dios? ¿,Que

en los extensos volúmenes

tecnicismos tan abundantes que aparecen
quetratandeestostemasyquesonescritossolopafaespecialistasen
la materia.

NopuedoplescindirderendirmismásSentidosagradecimientos
Doctor Rodrigo
ar señor Rector de ra universidad sergio Arboreda,
para que.mis modestas estuii¡ : -
Ñog.r"ru Calderón, por su valiosísimo apoyo E1
obrasdeLógicayTeoríadelConocimientohubieransidopublicadas \atural o T:::..
Natural que
po, tu univásidád, y ahora estas Nociones de Teología nredio de Ia s.'-'
nuevamente reciben ese apoyo que tanto
aprecio para que también
salgan alaluz. Vemos en
rnagníficamente
gratitud al Señor
De la misma manera extiendo mi más sincera por su número'
DecanodelaEscueladeFilosofiayHumanidades,DoctorMauricio movimientos. N
UribeBlanco,quienatodahorameestimulóparaquemedecidiera y los rnares,los
García Durán' me
a escribir, y qri.r, junto con el Doctor Alejandro los dorados alan
sobre Teoría del
honró con la inmerecida presentación de mi obra en nuestro plant
Conocimientoymehubieraanimadoaponertambiénporescritolos sus distintas var
modestos apuntes de mis clases de Teología Natural' y 1os animales r
rnares y la tierra
de perfección qt
QuieraDiosbendecirestesencillotrabajoyaceptarlocomohumilde
tributo de alabanza Y gratitud' es el hombre.

Ninguna de.
Ramón Bulla Quintana por sí mismas, t
Bogotá, enero 28 de20l2 lo enseña la exE
mismo, sino qu

Ahora bien:,
siempre o emp
prodigio? Emp
ser? Y si hoy e:
evolución? Y si
de sí mismo pot
fue así, esa mat
nada, ese ser de

!-::¡ l?
los extensos volúmenes
rlo para especialistas en

rntidos agradecimientos INTRODUCCIÓN

L'o1eda. Doctor Rodrigo
para que mis modestas
El estudio que vamos a emprender bajo el nombre de Teología
uL,reran sido publicadas
Natural o Teodicea, tiene como objeto del conocimiento a Dios, por
ie Teología Natural que
medio de la sola razón.
recio para que también
Vemos en el universo multitud de cosas maravillosas y
magníficamente hechas. Nos asombran los astros por su magnitud,
ncera gratitud al Señor
por su número y por la perfección de sus múltiples y complicados
dades. Doctor Mauricio
movimientos. Nos admiran en la tierra los montes y los valles, los ríos
) para que me decidiera
y los mares, los vientos y las lluvias, el esplendor de los amaneceres y
ndro García Durán, me
los dorados atardeceres, las estaciones y demás mutaciones que se dan
i obra sobre Teoría del en nuestro planeta. Nos maravillan los seres vivos como las plantas en
también por escrito los
sus distintas variedades con sus perfumadas flores y deliciosos frutos,
arural.
y los animales de tan diferentes especies que pueblan los cielos, los
mares y la tierra. Pero nos asombra y nos deja estupefactos el prodigio
aceptarlo como humilde
de perfección que es este ser que lo comprende y lo domina todo que
es el hombre.

Ninguna de las cosas anteriores, ni todas ellas juntas, se explican

Ramón Bulla Quintana
por sí mismas, ni por causas ciegas y fatales. Sabemos, porque así nos
logotá. enero 28 de2012
lo enseña la experiencia y lo exige nuestra razón que nada se hace a sí
mismo, sino que todo lo que llega a ser es producido por otro.

Ahora bien: el universo y todo cuanto en él se contiene, ha existido

siempre o empezó a existir? Y si empezó a existir cómo ocurrió este
prodigio? Empezó a existir por sí mismo o por obra de algún otro
ser? Y si hoy existe por obra de la evolución, quién puso a marchar la
evolución? Y si algún otro ser lo hizo, ese ser de dónde lo sacó? Acaso
de sí mismo por emanación o de alguna materia preexistente? Y si esto
fue así, esa materia de dónde salió? Y si ese ser produjo el mundo de la
nada, ese ser de dónde salió?

13 ::r.l¿
 ,,Existe Dios? ¿.Quó es Dios? ¿,Que hace?

He aquí una serie de interrogantes que nos torturan el alma y nos una ciencia solo e:
inquietan el corazón. Existen respuestas satisfactorias que calmen y metódico de r er
nuestra mente y nos proporcionen paz y Sosiego, y nos den la Seguridad
de que no navegamos en el vacío? Ciertamente' El objeto ma:,
ciencia estudia es
Existe una ciencia llamada Teología Natural o Teodicea que se su naturaleza. su
dedica al estudio de todos estos temas. Encontrar la respuesta a todas se estudia a Dit'rs
las inquietudes de nuestra mente es 10 que esta ciencia se propone. Y precisamente el
Comencemos su estudio y perseveremos en é1. Al final habremos una ciencia en la
encontrado las respuestas absolutamente Seguras que calmarán conocer.
plenamente todas las inquietudes de nuestro espíritu'
3. CERTEZA DE L
I. DEFINICIÓN NOMINAL DE LA TEOLOGÍA NATURAL
O TEODICEA Entre todos lo:
tenemos. el que n
Para saber 1o que es la Teología Natural empecemos por explicar el Él tenemos es un
significado de los nombres con que esta ciencia se designa. El conocimiento
r"rna hipótesis. ni
La expresión Teología Natural, denota la ciencia que estudia a Dios, generalmente suei
por medio de la sola luz de larazónnatural. Esta expresión fue empleada
por primeravez eÍ el siglo IV por San Agustín (354 - 430). La Teología \i
priori, opofl€rSe & r
La palabra Teodicea, se deriva del griego Theos : Dios y diké : es la que deduce la
justiflcación. Esta palabra fue acuñada por el filósofo alemán Guillermo conocimientos en
Godofredo Leibnitz (1646 - 1716). libre. El más real. :

) por consiguient,
2. DEFINICIÓN REAL DE LA TEOLOGÍA NATURAL todas las determir
inteligible ¡' e1 nr
Se llama Teología Natural la ciencia que estudia a Dios, por medio Teología Natural
de la sola luz de larazónnatural. cualquier rri&fler? r

La Teología Natural es una ciencia. Pero no en sentido subjetivo +, TEOLOGÍA NAI

sino en sentido objetivo. En efecto: subjetivamente, la ciencia es el
conocimiento cierto por causas. Pero en la Teología Natural buscamos Teniendo en cu
el conocimiento de la Causa Primera de todo, que es Dios, el cual por lo qué es lo cornún
tanto no tiene causa. No se puede conocer a Dios por sus causas, porque TeologíaNatural c
siendo El la primera causa, El no tiene causa. Así, la TeologíaNatural es se diferencian en r

l4
: :li3 l
,s torturan el alma y nos
rtislactorias que calmen
ro. ) nos den la seguridad
ural o Teodicea que se
rtrar la respuesta a todas
esta ciencia se propone.
r el. A1 final habremos
seguras que calmarán
spíritu.
\ATURAL
fpecemos por explicar el
La se designa.
encia que estudia a Dios,
a erpresión fue empleada
1 (35.+ - 430).
Theos : Dios y diké :
losolo alemán Guillermo
-.RdL
studia a Dios, por medio
no en sentido subjetivo
amente, la ciencia es el
r1o gía Natural buscamos
¡ue es Dios, el cual por lo
ls por sus causas, porque
.sí. ia Teología Natural es
Ramón Bulla Quintana
una ciencia solo en sentido objetivo, es decir, como un sistema objetivo
y metódico de verdades razonadas, generales y ciertas.
El objeto material de la Teología Natural, es decir, lo que esta
ciencia estudia es "Dios", y todo cuanto a El concieffre: su existencia,
su naturaleza, su actividad. Y su objeto formal, o sea el modo como
se estudia a Dios es "por medio de la sola luz de la razón natural".
Y precisamente en virtud de este objeto formal la Teología Natural es
una ciencia en la que por el solo esfuerzo de nuestra razón llegamos a
conocer.
3. CERTEZA DE LA TEOLOGÍA NATURAL
Entre todos los elementos del conocimiento científlco que de Dios
tenemos, el que más resalta es la certeza, pues el conocimiento que de
Él tenemos es un conocimiento "cierto", seguro de que es verdadero.
El conocimiento de Dios no es una opinión meramente probable, ni
una hipótesis, ni una experiencia mística, ni una "creencia'o como
generalmente suele decirse.
La Teología Natural engendra una certeza absoluta, y nada puede, a
priori, oponerse a ello. Más aun: de todas las ciencias, la TeologíaNatural
es la que deduce las conclusiones más seguras para referirse a un orden de
conocimientos en los que el pensamiento es a lavez el más real y el más
libre. El más real, porque teniendo como objeto a Dios es el más concreto
y por consiguiente el que más trasciende a todas las abstracciones y a
todas las determinaciones. Y el más libre porque su objeto es el más
inteligible y el mejor proporcionado de todos. De aquí resulta que la
Teología Natural no es simplemente una experiencia de Dios, pues de
cualquier manera es preciso distinguir la ciencia de la experiencia.
4. TEOLOGÍA NATURAL Y TEOLOGÍA SOBRENATURAL
Teniendo en cuenta 1o que acabamos de decir, resulta fácil determinar
qué es lo común y qué 1o diferente entre estas dos ciencias. Tanto la
TeologíaNatural como la Sobrenatural tienen un mismo tema: Dios. Pero
se diferencian en que mientras la Teología Natural estudia a Dios por la
1-5
 l,Existe D ios? ¿,Qué es Dios? l,Que hace?

sola luz de la razón, la Teología Sobrenatural estudia a Dios pol medio diferencia entr. .
de la revelación sobrenatural. Por lo tanto, la Teología Natural en cuanto explicación sc::.
estudia a Dios prescinde de las verdades reveladas y plocede solamente Cerechos..',--:.- :
-- -) : :
:-\l--
por medio de larazón Así pues, la Teología Natural es un conocimiento
-

,¿ti¿o en cualquier tipo de religión. Cada una de las religiones tiene sus -l .J-:ll:- l: r -

propios libros sagrados de los que deriva el conocimiento de Dios. Por

lo tanto, la TeologíaNatural no es una ciencia religiosa sino una ciencia
;. EL \IETCID. ;:
racional, en la que como ya 1o hemos dicho nos atenemos solamente a
la ruzon. En la Sagrada Teología, el medio de conocimiento, como ya
Comc, .: *..:
1o hemos dicho también, es 10 que Dios le ha revelado de sí mismo
al intuitir ame:.-. :,-
de la Religión", nadie 1o ha ,, ,.. - ,
hombre. La Teología Natural tampoco es "Filosofía
,

cuyo objetivo es explicaf el hecho religioso, su origen psicológico e

r naturalezi r: :
descubrir 1a c"....
histórico, todo 1o cual es posterior a la ciencia que aquí nos ocupa.
ia induccit¡n e. ,'
5 \atural. \- c.-":.:
de Dios pode:-.: -..

La dignidad de las ciencias se deriva de la nobleza de su objeto, y así, eristencia r ie -'

siendo Dios el ser inf,nitamente perfecto, la ciencia que trata de El, debe
ser la ciencia por excelencia. Por esta razón,la Teología Natural supera
8. DIVISION DE [-
en dignidad a todas las demás ciencias siendo superada solamente por la
Teología Sobrenatural la cual nos da a conocer muchas verdades acerca La Teolocr"
":
preguntas que :::
de Dios que no alcanzan a Ser conocidas por la sola razón natural. La
ciencia de Dios sin la Teología Natural sería una ciencia sin objeto, unas ¿Qué hace D:, s
premisas sin conclusión, un prólogo sin el cuerpo del discurso y sin su
epílogo necesado.

6. UTILIDAD DE LATEOLOGÍANATURAL

El estudio de la Teología Natural reviste una máxima importancia:

En el orden especulativo, porque Dios es la primera causa eficiente,

la última causa final y la causa ejemplar de todas las cosas y por 1o
tanto, esta ciencia contiene larazónúltima de todos los seres y de todas
las demás ciencias.

En el orden práctico, porque sin el conocimiento de Dios cae por

tierra todo e1 orden práctico y moral ya que fuera de Dios no hay

ló
 :.:c e?
sstudia a Dios por medio
:o1ogía Natural en cuanto
ldas 1' procede solamente
lrural es un conocimiento
1e las religiones tiene sus
,nocimiento de Dios. Por
:eligiosa sino una ciencia
ls atenemos solamente a
: conocimiento, como ya
revelado de sí mismo al
ilosolía de la Religión",
su origen psicológico e
que aquí nos ocupa.
GÍA NATURAL
rbleza de su objeto, y así,
ncra que trata de É1, debe
. Teología Natural supera
uperada solamente por la
muchas verdades acersa
la sola razón natural. La
a ciencia sin objeto, unas
rpo del discurso y sin su
a máxima importancia:
.primera causa ef,ciente,
todas las cosas y por 1o
odos los seres y de todas
miento de Dios cae por
r luera de Dios no hay
Ramón Bulla Quintana
diferencia entre el bien y el mal, ni se da fln último del hombre, ni
explicación sobre la ley natural, y los fundamentos de los deberes y los
derechos, con lo cual desaparece todo vínculo social. Sin la persuasión
de Dios es imposible la virtud, la justicia, la religión, el orden social, la
integridad de las costumbres, la dignidad humana, etc.
7. EL MÉTODO DE LA TEOLOGÍA NATURAL
Como lo demostraremos más adelante, a Dios no lo conocemos
intuitivamente, porque es incorpóreo y tampoco por la fe porque a Dios
nadie lo ha visto, sino por medio del raciocinio, a partir de la existencia
y naturaleza de las cosas, es decir, partiendo del mundo visible para
descubrir la causa invisible. Este procedimiento que es el que constituye
la inducción es la metodología apropiadapara el estudio de la Teología
Natural. Y cuando por este camino hayamos llegado al conocimiento
de Dios podemos, por vía de deducción, obtener el conocimiento de la
existencia y de la nafi¡raleza divina.
8. DIVISIÓN DE LA TEOLOGÍA NATURAL
La Teología Natural se divide en tres partes que son la respuesta a las
preguntas que sobre Dios podemos hacer: ¿Existe Dios? ¿Qué es Dios?
¿Qué hace Dios? Todo lo cual puede verse en el siguiente cuadro:
 ¿,Existe Dios? ,,.Qué es Dios? hace?

I.Nominal
I. Noción de Dios II. Espontánea
III. Racional

II. Demostrabilidad I. Necesidad

de la existencia Il. Posibilidad
l. ¿Existc Dios?
lII. Método

III. Demostrabilidad I. Desde el ser

de la existencia de II. Desde el mundo
Dios lll. Desde el hombre

I. Cognoscibilidad de I. Atribución
la nafuraleza de Dios II. Eminencia
III. Remoción
TEOLOGÍA
NATURAL I.Ser que ha
II. ¿Qué es Dios?
existido siempre
II. Esencia de Dios
¿,Cómo es Dios? Il. Ser absoluto
III. Primer Ser

I. Dios es infinito
III. Atributos de Dios II. Dios es eterno
lII. Dios es perfecto

I. Dios vive
I. Actividad
Il. Dios conoce
inmanente de Dios
III. Dios ama

III. ¿Qué hace Dios?

II.Actividad [,. ,,o, .r"u

trascendente de
]u. oior conserva
Dios Dios gobierna
[II.

,.j: 1 8
 : ¡ce?

l.Nominal
Dios II. Espontánea
III. Racional

: riidad I. Necesidad
ia II. Posibilidad
Ill. Método

.b ilidad I. Desde et ser

:ia de II. Desde el mundo
III. Desde el hombre

PRIMERAPARTE
rJad de I. Atribución
i¿ Dios lI. Eminencia
llI. Remoción
¿EXISTE DrOS?
I.Ser que ha
existido siempre
D:¡s
II. Ser absoluto
Ill. Primer Ser

I. Dios es infinito
ie Dios II. Dios es eterno
III. Dios es perfecto

t I. Dios vive
Di¡s l II. Dios conoce
III. Dios ama
L

[,. r,o..."u
I l. oio. conserva
oio, gobierna
[lr.

I
 LA EXISTENCTA DE DIOS

Al referirnos al tema de la existencia de Dios con el objeto de

averiguar si existe o no existe, es necesario tener de Dios alguna noción
aunque fuera superflcial y vaga, pues de no ser así no sabríamos de qué
existencia es de la que vamos atratar.

De Dios todos tenemos alguna idea así sea de manera muy imperfecta.
Y aunque muchos hablen de El para decir que creen o que no creen, la
verdad es que siendo quien es resulta prácticamente imposible que la
mente limitada del hombre pueda dar de Dios una definición acertada.

Efectivamente, siendo Dios un ser inflnito, como más adelante lo

veremos, no puede encelrarse en los límites de una definición que por su
misma naturalezatiene como finalidad limitar al ser deflnido, separándolo
y distinguiéndolo de los demás. Resulta pues imposible dar de Dios una
definición esencial, ya que el ser infinito ni admite ni puede admitir
ninguna limitación. Por lo tanto, nos contentaremos con dar de Dios una
definición meramente nominal, y explicar de manera muy somera tanto la
noción espontánea como la racional acerca de lo que es Dios.

I. LA NOCIÓN DE DIOS

1. LA NOCIÓN NOMINAL DE DIOS

La palabra castellana "Dios" con 1a que designamos el ser cuya exis-

tencia buscamos no es universal. A ese ser se le denomina de muy diversas
maneras en los diferentes grupos lingüísticos como entramos a verlos:

En las lenguas romanses,lapalabra castellana Dios, la italiana Dio, la

francesa Dieu, se derivan de la palabralatiraDeus, y ésta del griego Zeus

2lM
 ¿,Existe Dios? ;Qué es Dios? ¿, Que hace?

ooDev" que
o Theos y éStas del sánscrito De\uS, y ésta de una raízarrtenor
significa "Lt)z",de la cual se derivan las palabras "divinidad" y "divino"'

En las lenguas anglogermánicas no existe la palabra "Dios"' En

ingtés existe la palabra God, en alemán Gutt, en holandés Goed, palabras
derivadas de una raíz común: Good o Gott, que signif,ca el "Bien"'

En las lenguas semitas (árabe y hebreo) tampoco existe la palabra

:
'oDios". En árabe existen las palabras Ilah o Al-Ilah Alah y en hebreo
El y Elohim, que significan "El que es".

2. LA NOCIÓN ESPONTÁNEA DE DIOS

En el conocimiento racional de Dios hay varias etapas: una primera

constituida por un conocimiento preracional o espontáneo. La segunda
etapa la constituye un conocimiento racional. Aunque la Teología Natural
se propone solo el conocimiento racional de Dios, debemos referimos
en primer lugar al conocimiento espontáneo como paso obligado para el
segundo.

En virtud del conocimiento espontáneo de Dios aun las personas

más rudas conciben a Dios como un sel Supfemo, personal, dotado
de inteligencia y voluntad, más excelente que el hombre y el mundo
visible, autor y ordenador de todo cuanto existe'

Este conocimiento espontaneo de Dios no solo no debe considerarse

como irrelevante sino que es piedra de toque para el conocimiento racional.
Importa mucho tener en cuenta que la especulación racional no es sino la
continuación del recto conocimiento espontaneo. Este tiene también alcance
racional, pues puede llegar a la solución de las cuestiones más profundas
planteadas por la razén. Cortar con la experiencia, con el sentido común
natural, con el conocimiento espontáneo, invalida siempre un conocimiento
racional, pues el primero es regla para el segundo y no viceversa. . -,-
":-l:.-
-': ---i
Cuando el recto conocimiento espontáneo es invalidado pofque es
preracional y vulgar se producen graves consecuencias en el territorio
de la razón Y como de cero no se puede partir, si el conocimiento

)1
re hace?
ina raíz anterior ooDev" que
ras "divinidad" y "divino".
ite la palabra "Dios". En
'n holandés Goed, palabras
ue signif,ca el 'oBien".
Iampoco existe la palabra
\l-llah : Alah y en hebreo
[arlas etapas: una prlmera
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,unque la Teología Natural
Dios. debemos referimos
cmo paso obligado para el
le Dios aun las personas
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solo no debe considerarse
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Lción racional no es sino la
. Este tiene también alcance
cuestiones más profundas
rcia. con el sentido común
a siempre un conocimiento
lo r.no viceversa.
, es invalidado porque es
,ecuencias en el territorio
rartir. si el conocimiento
Ramón Bulla Quintana
absolutamente imposible. Así pues, el conocimiento natural, espontáneo,
de la existencia de Dios, tiene su fundamento en el paso del conocimiento
3. NOCIÓN RACIONAL DE DIOS
Como lo venimos diciendo, la noción racional de Dios no añade
nada esencial ala noción espontánea de Dios, pues no hace más que
precisarla. Es una noción tan universal que no importa cuáles sean las
fórmulas, más o menos adecuadas, que sirven para expresarla y que
todos los pensadores se han esforzado para hacer concertar con ellas las
definiciones que han propuesto, y que pueden resumirse así: "Dios es el
de todo lo que existe". La existencia necesaria, la inflnita perfección,
la causalidad univers al y la trascendencia absoluta constituyen los
elementos esenciales de la noción racional de Dios.
II. DEMOSTRABILIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Conocida ya la noción de Dios, tanto nominal, como espontánea y
racional, procede ahora considerar la demostrabilidad de su existencia.
Dos clases de pensadores pretenden que la existencia de Dios es
indemostrable: los unos, porque la consideran demasiado evidente, y
entonces no hay necesidad de demostración alguna. Los otros, porque
la consideran demasiado elevada y entonces no hay posibilidad siquiera
de intentar hacerlo. Es por lo tanto conveniente estudiar primero la
necesidad de la demostración de la existencia de Dios, y luego la
posibilidad de lograrlo. Y demostrado que sí es necesario y que sí es
posible, examinar luego mediante qué método se puede realizar esa
demostración, ya que sobre este asunto hay también pensadores que
proponen diferentes métodos para hacerlo.
A. NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? Para dar respuesta
a esta pregunta existen varias doctrinas como son: el innatismo,
¿-)
I

¿,Existe Dios? l,Qué es Dios? l,Que

hace?

el ontologismo, el panteísmo, e1 sentimentalismo, el fideísmo y el

tradicionalismo.

1. El innatismo. Es la doctrina de quienes sostienen que nuestras

ideas,ls decir, nuestro conocimiento eS innato. Y por lo tanto el
conocimiento que tenemos de Dios tarnbién 1o es y por 10 mismo no
necesita de demostración alguna.

El innatismo es una doctrina falsa, como se demuestra en la Teoría

del Conocimiento, pues por una parte contradice el testimonio de
nuestra conciencia según él cual las ideas las formamos a partir de la
experiencia y no de otra manera, confirmándose el aforismo "nada hay
ei el entendimiento que no haya pasado pol los sentidos". Por otra
parte, tratándose de Dios, es un hecho que el conocimiento espontáneo
que de Él tenemos eS una consecuencia del conocimiento intuitivo que
de las cosas tenemos. Y el conocimiento racional de Dios, parte del
movimiento, de la causalidad, de la contingencia, etc. De tal manera que
sin estos razonamientos nada racionalmente sabríamos de la existencia
de Dios. Luego el conocimiento que tenemos de Dios no es innato.

2. El ontologismo. Enseña que el hombre ve inmediatamente a Dios

po. u.ru intuición inmediata del Ser divino. Es decir: que la existencia de
bio, ., de tal manera evidente, que por ello no eS necesario demostrarla'
Las razones que aducen los que así piensan son las siguientes:

a. Demostrar. es establecer una verdad superior; ahora bien: siendo

Oios lser
primero es por ello la primera de todas las verdades; el
primero de todos los principios; su existencia es pues evidente por
rí *ir*u; la más evidente de todas las verdades, y pol 1o tanto, no
solamente inútil probarla, sino también imposible hacerlo'

A lo anterior debe responderse que, ontológicamente, Dios es sin

dudalaprimeraverdad, y el principio de todo cuanto existe. Pero de esto I fll-l ..'-ri*.---:
no se desprende que lógicamente y para nosotros, sea la primera verdad
+. ____-___-'
)LllLlll¡!---*.

-.iTl .t\Slf&ISe. Se S:-':..

conocida, porque el orden del conocimiento no está necesariamente de
^ -'Jiante una ü'- :
conformidad con el orden de la existencia. Así, nosotros no conocemos
lógicamente la causa sino después de conocidos sus efectos, bien que ::l corazón.\3Ctrr-
ontológicamente la causa existe antes que ellos. :; :lrda de ttrJ*¡ 3:.:
a,t
':..;e?
ilismo, el fideísmo y el
s sostlenen que nuestras
nato. Y por 10 tanto el
1o es y por lo mismo no
e demuestra en la Teoría
radice el testimonio de
tbrmamos a partir de la
se el aforismo "nada hay
r los sentidos". Por otra
: onoc imiento espontáneo
,nocimiento intuitivo que
:iona1 de Dios, parte del
ia. etc. De tal manera que
abriamos de la existencia
de Dios no es innato.
e in¡rediatamente a Dios
lecir: que la existencia de
es necesario demostrarla.
n las siguientes:
,erior: ahora bien: siendo
le todas las verdades; el
:ia es pues evidente por
.ades. y por lo tanto, no
ible hacerlo.
ó_eicamente, Dios es sin
uanto existe. Pero de esto
'os. sea la primera verdad
o está necesariamente de
. nosotros no conocemos
ios sus efectos, bien que
S.
Ramón Bulla Quintana
b. Otra razón aducida por los ontólogos es que la proposición "Dios
existe" es una proposición evidente por sí misma, pues el suieto "Dios",
contiene el predicado "existe". Pues bien: tal proposición, ciertamente
es evidente en sí misma, pero no respecto del hombre. Es evidente
en sí misma, porque como se verá, Dios, por definición, es el "Ser
que existe". La naturaleza de Dios es existir. El es el Ser que existe
por antonomasia. Por lo tanto, el sujeto "Dios", implica el predicado
"existe", a tal punto que decir: "Dios existe", es un pleonasmo, una
redundancia. La proposición "Dios existe" es una proposición analítica,
porque en la comprensión del sujeto se halla contenido el predicado.
Por lo tanto, tal proposición es evidente en sí misma. Eso es verdad.
Pero no es evidente respecto del hombre, pues no es evidente para nadie
que el sujeto'oDios" implique el predicado "existe", al menos mientras
no se demuestre que Dios es precisamente el "Ser que existe".
3. El panteísmo. Es una consecuencia inmediata del ontologismo y
consiste en identiflcar a Dios con el mundo. Etimológicamente significa
"todo es Dios". Es decir: Dios y el Ser son una misma cosa. Consideran
que el Ser es trascendental, pues todo cuanto existe es ser, lo cual es
verdad. Y sostienen que Dios es infinito, 1o cual también es verdad. Pero
incurren en el error de identificar lo trascendental con lo inflnito. Y es un
effor porque, Dios es infinito en el orden real, y el ser es trascendental
en el orden ideal. Además: las nociones se distinguen entre sí por su
comprensión y su extensión. Y es claro que 1o trascendental y lo infinito
tienen distinta comprensión y extensión: el concepto trascendental de
Ser es máximo en extensión porque se aplica a todo cuanto existe o
puede llegar a existir y mínimo en comprensión porque solo tiene una
sola nota que lo caracteriza: la existencia. En cambio el concepto de
infinito es mínimo en extensión, porque 1o inflnito no puede ser sino
uno solo. Y máximo en comprensión, porque lo infinito tiene muchas
notas que 1o distinguen de los demás.
4. El sentimentalismo. Afirma que la existencia de Dios, más que
demostrarse, se siente por un impulso ciego de nuestra naturaleza,ya sea
mediante una facultad instintiva, ya con un sentido interno y el afecto
del corazón, ya con la intuición del corazón y el sentido religioso. Pero,
de nada de todo esto tenemos conciencia. Si no apelamo s a la razón, el
25.-*.
 l,Existe Dios? ; Qué es Dios? l,Que hace?

impulso ciego y los sentimientos resultan insuf,cientes para demostrar

que Dios existe.

5. El fldeísmo. consiste en sostener que a Dios no 1o podemos conocer

por la razon sino por la fe. En la Teoría del conocimiento se enseña
que la fe es el asentimiento que damos al testimonio de otro. llamado
testigo. según esto, la fe supone que 1o que creemos se fundamenta en
que el que refiere algo, 1o ha visto u oído personal directamente, o
)¡
a su vez lo ha oído o leído de quien sí lo vio o lo oyó personalmente.
Esta es la fe que nos permite saber quiénes son nuestros padres, dónde
y cuándo nacimos y por qué hablamos el idioma que hablamos, y en
general todo cuanto sabemos. Esta es la fe que garantizan los notarios
cuando flrman un documento, y es la fe que lleva a los jueces a dictar
sentencia con base en el testimonio de los testigos. Ahora bien: a Dios
nadie lo ha visto ni oído físicamente, porque Dios es incorpóreo y por lo
tanto absolutamente imperceptible por los sentidos. Dada lana,ntraleza
divina, quizá sea
fe. Por no saber esto es por lo que mucha gente no cree en Dios, pues
piensan que por la fe nada se puede saber, cuando precisamente todo lo
que sabemos, con excepción de Dios, 1o sabemos por la fe.

Apelar a la fe para pretender demostrar con ella todo lo que a Dios

se reflere excluyendo la razón, ha sido el motivo principal para que
los ateos rechacen a Dios. Y es que es evidente que si Dios le dio al
hombre el entendimiento fue precisamente paraque haciendo uso de él
los seres humanos lo pudieran conocer. Negar, pues, la capacidad del
entendimiento para conocer a Dios es un contrasentido.

6. El tradicionalismo. surgió como reacción contra el racionalismo

exagerado, y parte del supuesto de que Dios en una revelación primitiva,
comunicó al hombre, juntamente con el lenguaje, una suma de verdades
fundamentales sobre el orden religioso y moral que luego se fueron
transmitiendo por tradición a través de las distintas geneiaciones. La
"razén universal" o el "sentido común" gararÍizanla genuina transmisién
de la revelación original. cada individuo la recibe poi instrucción
oral. A
larazón se le niega la capacidad de llegar por sí misma al conocimiento
de la existencia de Dios. Así, el conocimiento de Dios, como cualquier

r.i;-iii:i:i:i:t:.i:ii'i..i* l\'l
-::-lce?
suhcientes para demostrar
rios no lo podemos conocer
I Conocimiento se enseña
stimonio de otro. llamado
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in contra el racionalismo
una revelación primitiva,
rje. una suma de verdades
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istrntas generaciones. La
zan la genuina transmisién
ibe por instrucción oral. A
sr misma al conocimiento
de Dios, como cualquier
Bqqó, Bulla Quintana
l,tro conocimiento religioso y moral, es simplemente una "creencia", es
:ecir, una actitud mental tonta y puramente subjetiva.
La doctrina del tradicionalismo debe rechazarse, pues por una parte, el
:nguaje no engendra los conceptos, antes bien presupone el conocimiento
:e 1os mismos. Y por otra parte, la hipótesis de una revelación. presupone
::cionalmente la noticia de un Ser revelador y la firme convicción de la
¡racidad de su testimonio, Y por tanto que la existencia de Dios es una
erdad que necesita ser demostrada por la ruzón.
B. POSIBILIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Demostrada ya la necesidad de la demostración de la existencia
de Dios por la refutación de los errores respecto de tal necesidad,
estudiaremos ahora la pgsrbdxlad de dicha demostración. En relación
con este tema los errores más comunes son: el ateísmo, el escepticismo,
el agnosticismo, el positivismo, el criticismo, el modernismo.
1. El ateísmo. La palabra "ateo" se deriva del griego a : sin y theos
: Dios. El ateísmo es el desconocimiento o negación de la existencia de
Dios. El ateísmo se divide en negativo, pesilivq y práctico. El negativo
es la ignorancia de la existencia de Dios. El positivo es la negación de
la existencia de Dios, o la afirmación de la imposibilidad de conocerlo.
Se llama también "materialismo" pues, considera que la única realidad
es lo material. El'oidealismo" que sostiene que Dios es sólo una idea.
Esta forma de ateísmo es imposible, pues no se puede comprobar
científicamente que Dios no existe, ni se pueden destruir válidamente
los argumentos con los cuales se demuestra su existencia. El ateísmo
práctico es el que teóricamente acepta la existencia de Dios pero lo
niega en la práctica, pues la vida se vive como si Dios no existiera.
La causa principal del ateísmo es la ignorancia de la ciencia de Dios
y de las ciencias que nos conducen a El, como la astronomía, la física,
la química, la biología, la geología, la antropología, etc.
2. El escepticismo. Es la doctrina que sostiene que la verdad no
existe, y que si alguna verdad existiera sería precisamente esta: que
27
 ;.Errste Dlos'l Quct es Dios? l,Que hace?

del hombre s
nadaesverdad.Porlotanto,nosiendonadaverdad,nopuedeserverdad religión surgt
queDiosexistayporconsiguienteresultaperfectamentecontradictorio la indigencia
intentar su demostración' religiosas se I
el progleso u
3.Elagnosticismo.Esunamodalidaddelescepticismosegúnlacual pues el agnc
nada podemo, .ono".,. Pero de manera
especial el agnosticismo niega
lLa existencia
laposititiaaddelconocimientoeneicampofilosóflcoyparticularmente ¿star encefla
Por
el conocimiento de Dios. De Dios, nada podemos conocer. aparecen Y t
de su existencia' En
consiguiente, no es posible intentar la demostración
Lirnites. sien
laTeoríadelconocimiento,estadoctrinahaquedadosuflcientemente para llegar a
refutada como falsa.
-\sí pues. Po
4.Elpositivismo.Representaunaformaespecialdelemgirismo.Rechaza
los sentidos-, como las de
como inciertas todas las nociones que sobrepasan
de lleno la filosqfia, ftatándola
substancia, causa, tafixaleza,etc. Y repudia
ciencia positiva" a base de
de ilusoria e inútil y sustituyéndola por "una
y más' Considera que las
los datos que nos ,rr*irrit'á' los sentidos nada
ciencias naturales explican suficientemente todas las cuestiones que puedan
^nirr¿. y
interesar al hornbre. exagerado culto a las ciencias experimentales
absoluto desprecio a la Filosofia, por ser una
ciencia derazÓn' Por 1o tanto'
considera que como su
respecto de i)ios, sin entrar a negar su existencia'
sensible, de El
presunta existencia escapa por cimpleto a la experiencia
nada podemos con certezani afirmar ni negar'

cognoscitiva,
5. E,l criticismo. Afirma que el objeto de la facultad
,,razÓfl teórica,,, lo constituyen únicamente los fenómenos
llamada
sensibles. Las cosas que exceden los sentidos
no pueden ser alcanzadas
porlarazón.Segúnestadoctrina,laexistenciadeDios'enelorden \¡:-
teórico,nopuedeaf,rmarseninegarseysoloadmite-su-existenciacomo
,,la razótpráctica,, que necesita de Dios para que la
-: -
un postulado de
este punto el criticismo
observancia de la ley moraitenga sanción. En
noesateísmo.Perosudoctrinallevaalateísmopuessegúnellano
podemos conocer ia realidad sino los fenómenos'
y por 1o tanto es
imposible conocer a Dios que es la máxima realidad'

6.E,lmodernismo.E,lfundamentoepistemológicodelmodernismo
,to ., otro qr" agrosticismo, según el cual el conocimiento racional
"l
:-:::i::::::!!i::::::::)!!:::::::: 28

I
. -,D
'dad. no puede ser verdad
ec tamente contradictorio
;cepticismo según la cual
ial ei agnosticismo niega
¡ sófi co y particularmente
podemos conocer. Por
ición de su existencia. En
quedado sufl cientemente
lal del empirismo. Rechaza
r 1os sentidos,como las de
.eno la filosofla, tratándola
iencia positiva" a base de
Ja más. Considera que las
i 1as cuestiones que puedan
ciencias experimentales y
ncia de razón. Por lo tanto,
ia- considera que como su
speriencia sensible, de El
la t'acultad cognoscitiva,
camente los fenómenos
no pueden ser alcanzadas
cia de Dios, en el orden
dmite su existencia como
:sita de Dios para que la
l este punto el criticismo
smo pues según ella no
:renos. y por lo tanto es
:a1idad.
rológico del modernismo
ei conocimiento racional
Ramón Bulla Quintana
del hombre se limita exclusivamente al mundo de la experiencia. La
religión surge según é1, del principio de la inmanencia vital, es decir, de
la indigencia de 1o divino que hay en el alma del hombre. Las verdades
religiosas se hallan sujetas a una constante evolución en consonancia con
el progreso universal de la cultura. Los constitutivos del modernismo son
pues el agnosticismo y el inmanentismo como único medio para conocer
la existencia de Dios. Y es que según esa doctrina,larazónhumana por
estar encerrada en el círculo de los fenómenos, es decir, de las cosas que
aparecen y tales como aparecen, carece de la capacidad de salvar esos
límites, siendo, por lo tanto, incapaz de elevarse hasta Dios, ni siquiera
para llegar al conocimiento de su existencia valiéndose de las criaturas.
Así pues, por la nzón no podemos conocer la existencia de Dios.
Conclusión. En contra de todas estas teorías, la Teología Natural
establece la necesidad y la posibilidad de demostrar la existencia de Dios
con argrunentos basados en la razón como son los que vamos a desarrollar.
La existencia de Dios se puede demostrar con absolutacertezapor
medio delarazónnatural a partir del conocimiento que tengamos de las
criaturas.
En efecto: larazón humana puede conocer con certeza que existe el
mundo, que es finito y temporal, y que por lo tanto ha sido necesario
que alguna causa eficiente le haya dado la existencia. De no ser así, nada
existiría. Luego es posible demostrar la existencia de Dios. Además: los
argumentos que vamos a exponer para demostrar su existencia ponen
fuera de discusión que la existencia de Dios sí se puede demostrar.
C. EM
DE DIOS
Estudiado ya 1o referente a la necesidad y a la pasrbdtdad de la
demostración de la existencia de Dios, entramos a examinar ahora
mediante qué método podemos realizar esa demostración.
En la Lógica distinguimos tres clases de demostración: a priori, a
simultáneo y a posteriori.
29
 hace?
l,Existe D ios? ¿, Qué es Dios'J l,Que

descendente,
La demostración "a priori", llamadatambién deductiva,
causa se desciende
sintética o por antecffitq tiene lugar cuando de 1a
al efecto.

una por otra

La demostración "a simultáneo", consiste en demostraf
cuales una se
dos cosas que en realidad no son distintas, sino de las
concibe necesaria como deducida de la otra, es tomar
eltérmino medio
en sentido ideal en una de las premisas, y en sentido
real en la otra. Y
se deduce que en
es claro que del hecho de que una cosa puede ser no
realidad lo sea.

ascendente,
La demostración "aposteriori", llamadatambién inductiva,
efecto va a la causa'
*uliti.u o por consiguiente, tiene lugar cuando del se

demostración, la
Pues bien: teniendo en cuenta las anteriores clases de
demostrarse
TeologíaNatural enseña que la existencia de Dios no puede
"a prióri", ni a simultá'neo, sino solo a posteriori'

No priori, pues si ésta demuestra el efecto por la causa, y Dios, es

a
la primera Elno tiene ante sí causa alguna con la cual se pudiera
"urrru,
demostrar.

Tampoco a simultáneo, pues en esta demostración' como

ya
lo ümos, del hecho de que algo sea posible en el orden lógico de
nuestro pensamiento no se sigue que así sea en el orden ontológico
de las
de la reálidad, pues el entendimiento humano no es la medida
cosas. Este argumento suelen plantearlo así: el ser más
perfecto en
que podemos pensar debe existir, polque si no existiera no sería
el más
perfácto. ps asi que el ser más perfecto en que podemos pensar es Dios'
luego Dios existe.

paso
EI argumento anterior no puede aceptarse pofque constituye un
que 1o que se
imposible del orden ideal al orden real. Da a entender
piansa debe existir' Y ésta es una posición sofistica'

La existencia de Dios sólo puede demostrarse "a posteriori". En

efecto: esta clase de demostracién es la que, partiendo de los efectos,

1n

I
:.:c e'l
r deductiva, descendente,
, de la causa se desciende
:n demostrar una por otra
iino de las cuales una se
s tomar el término medio
sentido real en la otra. Y
) ser no se deduce que en
¡ien inductiva, ascendente,
de1 electo se va a la causa.
clases de demostración, la
)ios no puede demostrarse
on.
o por la causa, y Dios, es
Lrna con la cual se pudiera
demostración, como ya
le en el orden lógico de
a en el orden ontológico
.o no es la medida de las
i: el ser más perfecto en
¡ existiera no sería el más
: podemos pensar es Dios,
lorque constituye un paso
a entender que lo que se
ñstrca.
strarse "a posteriori". En
partiendo de los efectos,
\amón Bulla Quintana
llega a descubrir la causa. Y este es justamente el método por medio del
cual llegamos al conocimiento de Dios. La conflrmación de este aserto,
la tendremos a continuación con los diferentes argumentos a posteriori
que emplearemos para demostrar la existencia de Dios.
D. PRERREqUISITOS DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Para poder demostrar la existencia de Dios es indispensable tener
presentes ciertas nociones sin las cuales resulta imposible llegar al
descubrimiento de Dios. Acabamos de decir que a Dios lo descubrimos
mediante un método a posteriori, es decir, partiendo de las criaturas
como efectos para descubrir a Dios como causa. pero esto no lo
podemos hacer si previamente no conocemos al menos algo de la
naturaleza de las criaturas. No basta saber que hay criaturas cuya
existencia percibimos por los sentidos, sino que es necesario conocer
su naturaleza. El conocimiento que tengamos de las criaturas es el
prerrequisito indispensable para encontrar a Dios. Y el aspecto más
importante que debe conocerse de las criaturas es establecer si son
finitas o infinitas. temporales o eternas. Por lo tanto, entramos a estudiar
como prerrequisitos las nociones de infinitud y de eternidad.
I. LA INFINITUD
¿Qué es el inflnito? Para mucha gente, el inflnito es lo que no tiene
fin, y esto, ciertamente, es lo que la palabra significa pero no lo que el
inflnito es. El infinito es el ser que no puede aumentar ni disminuir en
ningún sentido porque no tiene límite. Lo fundamental del infinito es
carecer de límite. En efecto: todo aumento o disminución de cualquier
cosa se hace agregando o quitando algo del límite que tenga. pero si
algún ser es ilimitado, nada se le podrá agregff ni quitar, es decir, no
puede aumentar ni disminuir. Ese es el ser inflnito.
Aclarado, lo que es el infinito, debemos señalar ahora las Brqpiedade§
del ser que sea infinito: el infinito tiene que ser único, y tiene que ser simple.
Que el inflnito tenga que ser único signifrca que si algún ser es
infinito, ese ser no tiene otro que le sea igual: no puede haber varios
;t
 LExiste Dios? i Qué es Dios? ;.Que hace?

infinitos, porque si los hubiera, cada uno limitaría al otro, y entonces puede oulTlefltái r

ni"g""o'r.ríalnflnito, pues todos tendrían un límite que seda el otro. Si negación del prir
algun ser es infinito, éste.es solo uno, es decir, único'

que si algún ser es

Que el infinito tenga que sef simple, significa
infinito, ese Ser no puede Ser compuesto. En efecto: ser compuesto es Si el univers*
el que óonsta de partes. Simple es el que no tiene partes. Pues bien: si mantiene una du
parte
algrin ser es infiniio, ese ser no puede constar de partes, pues cada muy grande. Cie
es finita, y la suma de partes flnitas no puede dar un total infinito' Por imaginar siquier
consiguiente, si algún set eS inflnito, necesariamente ese Ser no consta el hombre ju-á
de partes. Es simple. ese número no .
es finito, porque
Teniendo en cuenta todo 1o anterior, nos preguntamos ahora si puede jamas se conozi
haber algún ser que sea infinito: muchos de ello,
número de los c,
¿Son inflnitos los números? lo conozcamos.
han contado. \-
Suele pensarse que los números son infinitos porque no existe un es infinito. Ader
último número. Pero no se cae en la cuenta de que precisamente porque dando origen a n
no hay un último número los números siempre se pueden aumentar Y si ese número
o disminuir. Y esto es así, porque precisamente 1o que un número
cualquiera señala es ellímite de una cantidad' Pero se dirá: todo número Además: h¡
uu_--"ntable; hasta dónde? Indeflnidamente, es decir, más y más; sí dando origel
",
pefo no infinitamente, porque si algún número fuera infinito, éste no se astros ha dismi
podría aumentff ni disminuir, y entonces no sería un número. numéricamente

¿Son inflnitas las series? Ahora bier

extensivamentr
Digamos antes qué es 1o que se llama serie: "serie es una sucesión
su extensión n,
compuesta de seres que pueden aumentar o disminuir". De acuerdo con
algún límite tie
estaáefinición, ninguna serie puede ser infinita, pues toda serie se compone
1o sabrá. Pero c
de partes, o de eslabones como octllre en una cadena y ya dijimos que
cada estrella. p
pata que un ser sea inflnito debe ser simple, es decir, sin ningún tipo de
es decir, cada a
composición, y toda serie es compuesta. Además: toda serie es susceptible
naturaleza de l
de aumento o disminucién, y según 1o hemos dicho, el infinito no puede
aumentar ni disminuir porque es ilimitado. Así pues, toda serie, cualquier
nnitos, más as
serie es necesariamentefinita. La expresión "Serie infinita" es contradictoria
limitada o finit
consigo misma, pues equivale a decir que a un mismo tiempo 1o que no se Luego el unir e

-:.,rrlrjj:il;*$:'* 32

--

itaría al otro, y entonces
tLmrte que sería el otro. Si
. único.
rifica que si algún ser es
efecto: ser compuesto es
:iene partes. Pues bien: si
de partes, pues cada pafte
: dar un total inf,nito. Por
ian¡.ente ese ser no consta
eguntamos ahora si Puede
ros?
utos porque no extste un
: que precisamente porque
npre se pueden aumentar
nente 1o que numero
Pero se dirá: todo número
rte. es decir, más y más;
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sería un número.
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:ie: "serie es una sucesión
isminuir". De acuerdo con
pues toda serie se compone
a cadena y ya dijimos que
:s decir, sin ningún tipo de
ás: toda serie es susceptible
drcho. el infinito no puede
i pues. toda serie, cualquier
re infinita" es contradictoria
mismo tiempo lo que no se
Ramón Bulla Quintana
puede aumentar o disminuir sí se puede aumentar o disminuir, lo que es la
negación del principio de la no contradicción.
¿Es infinito el universo?
Si el universo es finito o inf,nito, es un tema sobre el cual la gente
mantiene una duda permanente" Muchos lo consideran inflnito porque es
muy grande. ciertamente el universo es tan grande como no lo podemos
imaginar siquiera y el número de astros es tan inmensamente grande que
el hombre jamás podrá saber cuántos astros existen. pero el desconocer
ese número no quiere decir que sea inflnito. Numéricamente el universo
es finito, porque aunque, como lo venimos diciendo, el número de astros
jamas se conozca, algún número de ellos existe. En efecto: si algunos o
muchos de ellos podemos contarlos como los astrónomos lo hacen, ese
número de los contados podemos restárselos al total, y aunque ese total no
lo conozcamos, necesariamente ha disminuido en el número de los que se
han contado. Y si ese total ha disminuido, numéricamente el universo no
es inflnito. Además: hay en el universo muchísimas estrellas que explotan
dando origen amuchas otas, con lo cual el número total de astros aumenta.
Y si ese número de astros aumenta, el unjverso no es inflnito"
Además: hay en el universo muchos astros que chocan entre
sí dando origen a una gran masa cósmica con lo cual el número de
astros ha disminuido. Y si ese número de astros disminuye, el universo
numéricamente no es infinito.
Ahora bien: si numéricamente el universo no es inflnito,
extensivamente tampoco lo es. El universo es inmensamente grande;
su extensión no la podemos imaginar. Pero esa extensión tan inmensa
algún límite tiene. ¿Dónde está el límite del universo? El hombre jamás
lo sabrá. Pero que tiene lÍmite, lo tiene. Y laruzónes porque cada astro,
cada óstrella,planefa, constelación, nebulosa, o galaxia, tiene su límite,
es decir, cada astro es finito. Y como el total de una suma es de la misma
naturaleza de las cosas que se suman, si sumamos astros limitados o
flnitos, más astros limitados o finitos, el total de esta suma debe ser
limitada o finita. De no ser así, de dónde resultaría ilimitado o infinito?
Luego el universo, extensivamente no es infinito.
33
 ¿,Existe Dios? ;.Quó es Dios? ue hace?

¿Es inflnito el espacio? total quiei

es la ause
Mucha gente piensa que el espacio es inflnito. Sin embargo no 10 es, lo la eternid¿
que sucede es que conñmden el espacio con las distancias. En efecto: 1o que hay ni pa:
debe entenderse por espacio no es lo que hay entfe un cuerpo y otlo que eS o que aún
distancia, sino lo ocupado por cada cuerpo. Así por ejemplo: lo ocupado ni corto, s
por el planeta tierra, por el sol y por cada astro es espacio. Y 1o que hay
entre uno y otro es distancia. Ahora bien: si cada astro es f,nito como lo Ahora
hemos dicho, el espacio que cada trno de ellos ocupa también lo es. preguntar
más er ide
2. LA ETERNIDAD cuerpos e
algo en el
que la etemidad
¿Qué es la etemidad? La mayoría de la gente piensa cosa es rr
es un tiempo muy largo, que no tiene principio ni fln. Pues bien: como que el uni
lo vamos a ver, la etemidad no es ningún tiempo, por largo que sea, pues aflrmarse
la etemidad es precisamente la carencia de tiempo. En la eternidad no
hay ningún tiempo. Ni largo ni corlo. Y como esto es así, pafa llegar al Afirma
conocimiento de la etemidad debemos partir del conocimiento del tiempo. que elmrD
e1 mayor
En el lenguaje común y corriente, en |a manera ordinaria de hablar, coflst]Bnte r

llamamos tiempo al paso de los días, de las horas, de los minutos, de es etemo.
los años, de los lustros, de los siglos, de los milenios. Esta manera de La etemid
hablar no eS incoflecta. Pero de 1o que no siemple nos damos cuenta eS qué espen
de que todas estas formas de tiempo, son los diferentes movimientos de no podría
la tierra. En efecto: un día es una vuelta que la tierra da sobre sí misma. etemo. Su
Y un año es una vuelta que la tierra da alrededor del sol. Dividiendo los completan
días tenemos las horas, los minutos, los segundos. Y Sumando los años a la vez.l
tenemos los lustros, los siglos y los milenios. evolución

Ahora bien: si mentalmente suprimimos los anteriores movimientos

y el de todos los astros, de manera que ni Iatierra, ni la luna, ni el sol, ni III. DEM(
ninguna estrella, constelación o galaxia se mueva, y ni los ríos corran,
ni pase el viento, ni los animales respiren, ni las plantas germinen, ni Siguier
los relojes anden, ni ningún ser en ninguna forma se mueva, dentro de de las cos
esta quietud absoluta y total, cuándo habrán pasado cinco minutos, o proceden
un día, o mil años, o una hora, o un segundo? Ningún tiempo habrá de Dios I
pasado porque todo está quieto. La permanencia de los seres en esta nosotros,

td
:¿ce?
, total quietud, en que ningún tiempo existe es la eternidad. La eternidad
r. Sin embargo no lo es, lo
istancias. En efecto: 1o que
re un cuerpo y otro que es
i por ejemplo: lo ocupado
'es espacio. Y lo que hay
da astro es finito como 1o
:upa también 1o es.
te piensa que la etemidad
o ni fin. Pues bien: como
§. por largo que sea, pues
:mpo. En la etemidad no
esto es así, para llegar al
conocimiento del tiempo.
rnera ordinaria de hablar,
roras. de los minutos, de
nilenios. Esta manera de
:rpre nos damos cuenta es
iitrentes movimientos de
. tierra da sobre sí misma.
or del sol. Dividiendo los
rdos. Y sumando los años
s antenores movrmtentos
rra. ni 1a luna, ni el sol, ni
]eva. y ni los ríos corran,
1as plantas germinen, ni
rrnla se mueva, dentro de
pasado cinco minutos, o
o? \ingún tiempo habrá
ncla de los seres en esta
Bqnón Bulla Quintana
es la ausencia de tiempo por ausencia de movimiento. No habiendo en
la eternidad ningún tiempo por no haber ningún movimiento, en ello no
hay ni pasado ni futuro, porque estos son movimientos que ya pasaron
o que aún no han llegado. La etemidad es un presente inmóvil, ni largo
ni corto, simplemente inextenso. Es la permanencia en el ser inmóvil.
Ahora bien: teniendo en cuenta lo que es la eternidad, podemos
preguntarnos: es eterno el universo? De ninguna manera. Nada nos es
más evidente que el movimiento que en todos los astros, en todos los
cuerpos existe. Por eso, nada nos es más evidente que el tiempo. ¿Hay
algo en el universo que no se mueva y por lo tanto sea intemporal? Tal
cosa es inconcebible. Y si todo se mueve, todo es temporal. Afirmar
que el universo es eterno, es negar que tiene tiempo. Pero cómo puede
afirmarse que es inmóvil? Solo si lo filera sería eterno.
Afirmar que el mundo es etemo y al mismo tiempo temporal, es afirmar
que el mundo que se mueve, no se mueve. Es esta la mayor contradicción,
el mayor absurdo. Ademas: hoy se sabe que el universo se halla en
constante evolución )¡ cambio. Y si ello es así, precisamente es porque no
es etemo. Si el mundo fuera etemo. no existiría la evolución. Por qué?
La etemidad supera cualquier tiempo y por 1o tanto en ella no hay nada
qué esperar para que se desarrolle y cambie. Si el mundo fuera etemo,
no podría evolucionar. Pero si evoluciona, precisamente es porque no es
etemo. Suponer que el mundo es etemo y al mismo tiempo evolucion4 es
completamente contradictorio. Lo uno o lo otro. Pero no ambas situaciones
alavez. No se puede estar quieto y al mismo tiempo en movimiento. La
evolución es un proceso temporal y la etemidad una duración inmóvil.
III. DEMOSTRACIÓN DE LA EXSTENCIA DE DIOS
Siguiendo los pasos que nos sugiere larazón,partiendo rigurosamente
de las cosas del mundo y remontándonos a la Causa Primera de la que
proceden todas ellas, demostraremos con toda certeza la existenciareal
de Dios tan seguramente como que existe el mundo, que existimos
nosotros, y por 1o tanto que no podemos negarlo sin negar juntamente
i§
 ¿Existe Dios? l,Qué es Dios? ¿Que hace?

toda certeza teórica y práctica, privándonos con ello del derecho de entender que 1

pensar y vivir. Demostrar la existencia de Dios es buscarlo detrás de la tanto dos clase
inmensidad de su obra desde donde nos habla y nos espera. Seres reales r
entendimiento
Como acabamos de decirlo, al conocimiento de Dios llegamos nuestra imagir
partiendo de los efectos para descubrir la causa. Es decir, mediante el por lo tanto. sc
método inductivo o sea empleando la llamada demostración a posteriori. los animales. l
Y es que Dios no es un punto de partida sino un punto de llegada. No como 1o verer
partimos de la afirmación apriorística de que "Dios existe" para buscar o intramentaie
luego unos argumentos que sirvan de soporte a tal aflrmación. Todo los pensamien
1o contrario: partimos de la simple observación de los fenómenos que abstracta. con-l
nos presentan las cosas, de lo que en ellas vemos, para encontrarles ciencia", ''e1 d,
una explicación racional, para descubrir en ellos la causa que los "el honor"..' la
produce. Así, sin partir de Dios, sino de las cosas, a Dios fácilmente lo
encontramos, pues Dios sale al encuentro de quien lo busca y sólo se En la defin
esconde de quien no 1o quiere encontrar. existe o puede
en la existenci
Los argumentos por medio de los cuales llegamos al conocimiento seres actuales
de la existencia de Dios, pueden distribuirse en tres clases: argumentos eristir despue,
desde el ser, argumentos desde el mundo y argumentos desde el hombre. 1oshombres q
El valor de estos argumentos es de carácter objetivo, es decir, que valen todavía no hal
por sí mismos y no por la persona que los haya formulado. De esta
manera queda invalidada la pregunta que de manera necia algunos Explicado I
suelen hacer: eso quién lo dijo? Se olvidan de que la ciencia no consiste que es la"nad
en saber 1o que los demás han dicho, sino en saber cuál es la verdad.
La nada es
A. ARGUMENTOS DESDE EL SER 'ia qS 1o que

1. ARGUMENTO POR LA IMPOSIBILIDAD DE LA NADA ABSOLUTA La nada pu

,-l-t rl-; - -.-
'. :-!1(11.
¿Existe la nada? Esta es la pregunta que mucha gente se hace. Para -,
- ,:, ideai. ¿c
darle respuesta es preciso tener una clara noción de 1o que es la nada y :r-lrdo. ni :
o'nada" -
sus clases" Pues bien: al concepto de no podemos llegar sino a " t rUSe:iCi,
ooser"
partir del concepto de como quiera que la nada es precisamente la :. - ..1 mes;
t_-
negación o privación del ser. . vUs !^

Se llama "ser" todo 1o que en cualquiet forma, existe o puede llegar -- :-'iuLj i
a existir. Decimos "todo 1o que en cualquier forma existe" para dar a - -,.:. :nlC-

-¡;iiinni:.:.:i{ii1# 36

con ello del derecho de
s es buscarlo detrás de la
\ nos espera.
iento de Dios llegamos
sa. Es decir, mediante el
lemo stración a posteriori.
un punto de llegada. No
'Dios existe" para buscar
e a tal aflrmación. Todo
in de ios fenómenos que
'emos, para encontrarles
e1los la causa que los
sas. a Dios fácilmente 1o
quien lo busca ), sólo se
egamos al conocimiento
r tres clases: argumentos
mentos desde el hombre.
et1\'o. es decir, que valen
rar a f6.-rlado. De esta
l manera necia algunos
lue la ciencia no consiste
¡.ber cuál es la verdad.
DE LANADAABSOLUTA
:cha gente se hace. Para
in de 1o que es la nada y
o podemos llegar sino a
nada es precisamente la
na. existe o puede llegar
brma existe" para dar a
Ramón Bulla Quintana
entender que hay dos formas de existir: una real ), otra ideal, y por lo
tanto dos clases de seres: reales o extramentales e ideales o intramentales.
Seres reales o extramentales son los que existen fuera de nuestro
entendimiento, es decir, que no son fiuto de nuestros pensamientos ni de
nuestra imaginación. Existen independientemente de lo que pensemos,
por 1o tanto, son objetivos o concretos. Tales son, por ejemplo, las cosas,
los animales, la luna, el sol, las estrellas, en una palabra, el universo. y
como lo veremos más adelante, Dios y el alma humana. seres ideales
o intramentales son los que existen solo en nuestra mente como son
los pensamientos y por tanto las ideas, cuya naturaleza es universal y
abstracta, como por ejemplo "el hombre", "el viviente", .,el mineral,,, .,la
ciencia", "el derecho", "la verdad", "la obligación", "la responsabilidad,,,
"el honor"," la virtud", "la materi a", "la energía", "el cuerpo,,, etc., etc.
En la deflnición del ser decimos, además, que el ser es todo lo que
existe o puede llegar a existir para dar a entender que hay dos momentos
en la existencia: ahora o después. Los seres que existen ahora se llaman
seres actuales o en acto. Los que todavía no existen pero pueden llegar a
existir después, se llaman seres posibles o en potencia. Así, por ejemplo,
los hombres que existen ahora son hombres actuales o en acto. Los que
todavía no han nacido son hombres posibles o en potencia.
Explicado lo que es el ser y sus diferentes clases, venimos ahora a lo
que es la "nada".
La nada es la ausencia o negación del ser. Si el ser es lo que existe, la
nada es lo que no existe . La nada es lo que se opone al ser.
Lanada puede considerarse como absoluta o total, y como relativa
o parcial. La nada absoluta o total es la ausencia o negación de todo ser
real o ideal, actual o posible. Consiste en que no haya ningún ser, ni Dios,
ni mundo, ni posibilidades, ni nada. La nada relativa o parcial consiste
en la ausencia o negación de algún determinado ser. Por ejemplo, que
sobre la mesa no haya un florero, que en el aula no haya un determinado
cuadro, que en el bolsillo no haya ningún dinero.
Aclarado lo que es la nada y sus clases, volvemos a hacernos la
pregunta inicial: existe la nada? Es evidente que la nada relativa o
37
 l.Existe Dios? ,',Qué es Dios? ¿,Que hace?

que
parcial existe. De muchas cosas vemos su ausencia. De algunas 1o
fbi.* hub.. y no huy. Por ejemplo, que alguna persona carezca de la
,irtu, q* a alguna águila le falten 1as alas, 1o que es una nada privativa.
o que u utgrrrur les falte 1o que por naturaleza no debe tenel, por ejemplo,
qué el hombre carezca de alas, o que los perros no puedan hablar, lo
qrr. una nada negativa. Pero es claro que en cualquier caso la nada
",
relativa o parcial existe. Por el contrario la nada absoluta o total ni
existe
ni ha exisiido jamás. No existe ahora, porque existe el mundo, existimos
nosotros. Y no ha existido jamás, polque si alguna vez hubiera existido,
hoy no existiría ningún ser, ya que de la negación del ser no puede
práv"ni, el ser; la naáa no es algo positivo sino negativo, y sería absurdo
que de 1o que no es provenga lo que es. Además: si el mundo ha existido
5i.rnpr., jamás exisiió la nada. Y si el mundo empezó a existiq antes de
que Áxistie ra era posible que existiera. Pero esta posibilidad es un ser
y
po.lo tanto, antes de que el mundo existiera no existía la nada. Además:
ia posibilidad de la existencia del mundo es un ser ideal, y ser ideal es el
que existe en un entendimiento, luego antes de que el mundo existiera,
existía un ser dotado de entendimiento, fundamento de la posibilidad de
la existencia del mundo. Luego la nada absoluta jamás existió.

Además: en Ia nada absoluta ni siquiera podemos pensar, pues si en ella

tratamos de pensar tendríamos que representárnosla como algo, es decir,
como un ser, pues solo 1o que tiene el carácter de ser, de lo que existe,
nos 1o podemos representar; luego en la nada absoluta ni siquiera
podemos
pensaf. Si afirmaramos que la nada absoluta existe, estaríamos afirmando
una contradicción, ya que si la nada existe sería un Ser, como quiera
que

todo 1o que existe es ser, y por 1o tanto si la nada existiera sería un ser
y
entonces no sería la nada. Es decir: que si la nada existe. la nada no existe'

Ahora bien: si como 1o estamos viendo la existencia de la nada

es imposible, algún ser ha existido siempre, un ser que no es el
Á,mdá, pues si éste fuera el ser que ha existido siempre, tendría las
características propias de ese ser: sería eterno e inflnito: 91eglQ, porque
habiendo existido siempre jamás hubiera tenido principio y por lo tanto
no estaría hoy en movimiento y entonces carecería de tiempo' Pero
está en movimiento y tiene tiempo, luego el mundo no es el ser que ha
existido siempre. Inf,nito, porqLre si hubiera existido siempre no tendría

-,-rii::::iiiti.iiiiiiiii1i1* 38

:encia. De algunas lo que
ma persona carezca de la
lue es una nada privativa.
o debe tener, por ejemplo,
ros no puedan hablar, lo
:n cualquier caso la nada
eabsoluta o total ni existe
üste ei mundo, existimos
runa vez hubiera existido,
gación del ser no puede
negativo, y sería absurdo
s: si el mundo ha existido
:mpezó a existir, antes de
ta posibilidad es un ser y
¡ eristía la nada. Además:
ser ideal, y ser ideal es el
e que el mundo existiera,
nento de la posibilidad de
ajan-rás existió.
'mos pensar, pues si en ella
nosla como algo, es decir,
r de ser de lo que existe,
=oluta ni siquiera podemos
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a un ser, como quiera que
un ser y
l.1a existiera sería
a eriste. la nada no existe.
1a eristencia de la nada
'e. un ser que no es el
;tido siempre, tendría las
e infinito: eterno. porque
1o principio y por 1o tanto
arecería de tiempo" Pero
nundo no es el ser que ha
iistrdo siempre no tendría
Ramón Bulla Quintana
límite alguno. Pero el mundo es limitado y finito, luego no es el ser que
ha existido siempre.
No pudiendo ser el mundo el ser que ha existido siempre, algún ser
distinto del mundo ha existido siempre, sin comienzo, sin movimiento,
sin tiempo, sin límite. A ese ser es al qlre llamamos Dios.
Ahora bien: si nunca ha existido la nada, qué es lo que se debe
entender cuando se dice que 'oDios creó el mundo de la nada"? eue lo
creó de la nada relativa o parcial, pues antes del mundo lo que no existía
era el mundo. Pero existía el ser que le diera la existencia, y por lo tanto
aquella nada no era absoluta o total, que, como lo hemos dicho, ni
existe ni ha existido jamás. Además: afirmar que Dios creó el mundo de
la nada (relativa) no significa en manera alguna que aquella nada fuera
algo, una materia preexistente de donde Dios lo sacara. Signiflca, que
no habiendo mundo, ni nada de é1, Dios lo hizo en virtud de su poder
infinito, que es en lo que consiste la creación.
2. ARGUMENTO POR LA NECESIDAD DE UN MOTOR INMÓVIL
Es un hecho de claridad meridiana que la tierra en que nos
encontramos, todo lo que en ella hay y todo en el universo se halla en
constante movimiento. Nadie podría negar válidamente esta realidad.
Si prescindimos de los seres vivos cuyos movimientos de carácter
inmanente, tienen como causa su propia vida, los demás seres, desde los
más pequeños hasta los más grandes, no pueden moverse a sí mismos
sino que necesitan de alguien que los mueva. Es esta una verdad
indiscutible, pues se deriva de la primera ley de la mecánica enseñada
por la física: "ningún cuerpo que está en reposo se pone en movimiento
por sí mismo sino por otro que lo mueva".
La materia no se mueve ni puede moverse por sí misma. Para hacerlo,
necesita una fuerza externa que la impela. Pues bien: latiena, el sol, la
luna, las estrellas, las galaxias, esas inmensas aglomeraciones de materia
que forman el universo recorren órbitas extensísimas a velocidades
vertiginosas, hasta miles de kilómetros por minuto, velocidades
imposibles de imaginar siquiera. Quién ha puesto en movimiento esa
máquina colosal del universo, la cual no tiene en sí mismalarazón de
39
 ¿,Existe Dios? ,',Qué es Dios? ¿, Que hace?

su propio movimiento y que por 10 tanto necesafiamente ha menester de Varias

un motor que la mueva? que el ser
un ser que
Todo movimiento exige un motor. Es esta una ley incontrastable de siendo la 1

la física. Pero como no es posible una serie inflnita de motores que se ser impert
comuniquen el movimiento unos a otros, puesto que el número inf,nito ser que pa
es imposible, es necesario llegar a un pfimel motor que comunique potencia s
el movimiento a los demás sin que a é1 lo mueva otro anterior. A ese participarl
anterior e
debió ser
anterior argumento tomado de la física es absolutamente
El sucesivan
demostrativo por sí mismo. Pero a él podemos añadir este mismo de ningur
razonamiento según el cual "todo lo que se mueve es movido por otro". :ceptar e1
Se llama movimiento el paso de la potencia al acto. Cuando hablamos uego en
del ser, para explicar lo que es la nada, dijimos que un sef en acto eS ::1t-rI3 Si e:
el que existe en este momento, y un se1 en potencia es el que todavía
no existe pero puede llegar a existir. La palabra'oacto" se deriva del ¡.-- -
latín "factum" que signif,ca "hecho", y "perfactum" que significa - --, . -:
o'perfecto", lo que está totalmente hecho. La palabra "potencia", se - ---: ia
deriva del latín "podesse" que significa "BQder-lle€3l-g-§er". Así pues,
etimológicamente |a "potencia" por ser solamente lo que puede llegar
a seq denota imperfección, pues es lo que todavía no está hecho. En
cambio el acto denota perfección pues es lo que está totalmente hecho.
Cuando un Ser está en acto por un aspecto y en potencia por otro Se
llama acto mixto. Y cuando un ser está en acto Solamente se llama acto
pUfa. En un ser que es acto mixto la potencia que lo acompaña es su
límite. El acto puro en cambio por no tener potencia no tiene límite.

Cuando decimos que el movimiento es el paso de la potencia al

acto, queremos decir que un Ser que todavía no existe llega a existir.
F.se proceso que experimenta la potencia como algo que todavía no
existe para convertirse en acto que eS lo que existe, eS plecisamente el
movimiento.

Ahora bien: qué se necesita para que un ser que está en potencia pase
al acto? Es decir: qué se necesita para que un ser que todavía no existe
llegue a existir? Oué es necesario para que un ser se mueva?

-.r;r.i::i.i.:¿:i::|.:* 40

¡.riamente ha menester de
.rna ley incontrastable de
'r¡nita de motores que se
to que el número infinito
'r motor que comunique
ueva otro anterior. A ese
i anteriór en acto, si también pasó de la potencia al acto, necesariamente
isica es absolutamente
'mos añadir este mismo
reve es movido por otro".
1 acto. Cuando hablamos
LOS Quc un sel en aCtO es
otencia es el que todavía
rbra 'oacto" se deriva del
,erfactum" que signiflca
a palabra "potencia", se
:r llegar a ser". Así pues.
rente 1o que puede llegar
rdar'ía no está hecho. En
ue está totalmente hecho.
' en potencia por otro se
-r solamente se llama acto
a que 1o acompaña es su
'tencia no tiene límite.
I paso de la potencia al
no existe llega a existir.
mo algo que todavía no
¡riste. es precisamente el
que está en potencia pase
ser que todavía no existe
ser se mueva?
Ramón Bulla Qr"rintana
Varias suposiciones podemos hacer al respecto. La primera de ellas es
que el ser que está en potencia se conviefia por sí mismo en acto, es decir,
un ser que por sí mismo se mueva. Esta suposición es inaceptable, porque
siendo la potencia imperfección y el acto perfección, es imposible que el
ser imperfecto se dé a sí mismo la perfección de que carece. Así pues, todo
ser que pasa de la potencia al acto debe hacerlo no por otro ser anterior en
potencia sino por un ser en acto, el cual por poseff la perfección puede
participarla. Es decir: todo ser que se mueve es movido por otro. Ese ser
debió ser por otro anterior en acto, y ese por otro, y ese por otro y así
sucesivamente, con lo cual se forma una serie de actos y de potencias que
de ninguna manera puede ser inflnita, ya que si lo fuera tendríamos que
aceptar el absurdo de dos series inñnitas: una de actos y otra de potencias.
Luego en esta serie algún ser es el primero del cual podemos preguntamos
ahora si es potencia o acto, y si es acto mixto o acto puro.
Pues bien: el primer ser de la serie no puede ser Ertencia solamente
porque si así fuera, después de él no habna ningún ser en acto. Luego el
primer ser de esa serie es acto. Pero no acto mixto, porque si así fuera
ese ser no sería el primero de la serie ya que también habría pasado de la
potencia al acto y por lo tanto por uno anterior en acto. Luego el primer ser
de la serie es acto puro. es decir acto solamente. Y siendo esta la condición
de ese primer ser, por no tener potencia no tiene límite, y por lo tanto no
puede aumentar ni disminuir, y por consiguiente es infinito, y siendo así
es único. Y por no tener potencia, no puede pasar de la potencia al acto,
y entonces es inmóvil. Y no teniendo movimiento. tampoco tiene tiempo
y por 1o tanto ese ser es etemo. A ese primer ser de la serie de actos y de
potencias, motor inmóvil. infinito )¡ eterno es al que llamamos Dios.
3. ARGUMENTO POR LA NECESIDAD DE UNA PRIMERA
CAUSA EFICIENTE
Se llama causa eflciente el ser que con su acción produce otro ser
llamado efecto.
Nos consta por la experiencia que en el mundo hay muchas cosas que
no existían y han empezado a existir. ¿Cómo empezaron a existir? Por
4l
 ¿,Existe Dios? ¿Qué es Dios? ¿,Que hace?

sí mismas o por la acción de otro ser? Las cosas que empiezan a existir también: es el qr:r
no empiezan por la acción de sí mismas, porque es absolutamente son todos los sere
imposible que 1o que no existía se dé a sí mismo la existencia que
no tenía, pues ello significaría que antes de existir existía, lo que es Ahora bien: e
contradictorio y absurdo. Luego todo ser que empieza a existir, empieza limitadas, corrlpr.rr
por la acción de otro llamado causa eficiente. Esa causa que ha dado la eristir, y dejan de
existencia a otros seres, a su vez la ha recibido de otra causa anterior, y existir o no exis¡
esa de otra anterior y así sucesivamente. Pero como esta serie de causas Luego la razón s
no puede prolongarse hasta el infinito porque si cada una de las causas tuera de el1a. en 1
intermedias es insuficiente para existir sin necesidad de otra, ya que su existencia r s<
todas dependen de otra, síguenlo siendo en la serie de tal manera que contingentes
toda ella resultaría ser un efecto sin-causa. Infinitos ciegos unidos en
serie no ven más de lo que cada uno ve: nada. Luego la serie inflnita Lo anterior es
de causas y de efectos, es completamente absurda si no existe en ella eristir o no existi
una causa primera de donde derive la suf,ciencia y determinación para por otro; o existe ,

existir. Además: si la serie de causas fuera infinita en ella no habría una 1a existencia por o
causa primera, pero entonces tampoco podría haber una segunda, ni una que exista solo pc
tercera, ni ninguna. Es decir: que si la serie de las causas fuese infinita,
en ella ninguna causa habría. Y es que es i:
siempre sin un se
Luego, necesariamente existe una primera causa incausada. Es causa .rceptar que 1o qr-
primera porque en la serie de las causas antes de ella no existe otra. Y es :riste. Por consi5
incausada porque siendo la causa de todas, a su vez ella no tiene causa. irzosamente ha c
A esa causa incausada de todas las cosas es a la que llamamos Dios. Jue no tenga fuer,
.¡ necesidad de l,:
Y no se diga, como algunos piensan, que si todas las cosas tienen
causa, cuál es la causa de Dios? Ya hemos dicho precisamente que el 5. ARGU\Í E

principio de causalidad no se enuncia diciendo que todo lo que existe DE UN SE

tiene causa, sino todo 1o que empieza a existir tiene causa. Y si Dios ha
existido siempre como 1o dijimos en el argumento anterior, El no tiene Se llama ser ar

causa. ¡; ¡-,pofle e1 llam;

:.:n: como nc-,s l
4. ARGUMENTO POR LA EXISTENCIA :'..,ste es relatir .-',

DE UN SER NECESARIO -:-. que nO tenqa

,-::s de la natura
Ser necesario es el que existe y no puede no existir. Es absurdo que ...' rtables las ie
no exista. Ser contingente es el que existe pero podría no existir. O -..-. Jependencia

A1
 l!(.
s que empiezan a existir
orque es absolutamente
nismo la existencia que
:ristir existía, lo que es
nnieza a existir, empieza
:sa causa que ha dado la
de otra causa anterior, y
:omo esta serie de causas
si cada una de las causas
recesidad de otra, ya que
a serie de tal manera que
rfrnitos ciegos unidos en
a. Luego la serie infinita
surda si no existe en ella
Lcia 1,determinación para
nita en ella no habría una
raber una segunda, ni una
: las causas fuese infinita,
:ausa incausada. Es sausa
1e ella no existe otra. Y es
iu vez ella no tiene causa.
la que llamamos Dios.
si todas las cosas tienen
icho precisamente que el
io que todo lo que existe
tiene causa. Y si Dios ha
Lento anterior, El no tiene
ro existir. Es absurdo que
rero podría no existir. O
Ramón Bulla Quintana
también: es el que empezó a existir, pero podría dejar de existir. Tales
son todos los seres del universo.
Ahora bien: el ser necesario existe? Existen en el mundo cosas
limitadas, compuestas y mudables, que no existían, que comi enzan a
existir, y dejan de existir. Es decir, son seres contingentes, que pueden
existir o no existir. son completamente indiferentes a la existencia.
Luego la razón suficiente y adecuada a esta clase de existencia está
fuera de ella, en un ser que sea necesario, que tenga en sí la razón de
su existencia y sea la causa que determine la existencia de los seres
contingentes.
Lo anterior es así porque lo que por naturaleza es indiferente para
existir o no existir, si existe ha debido ser determinado a la existencia
por otro; o existe de manera necesaria, o ha sido también determinado a
la existencia por otro, y así sucesivamente hasta llegar a un ser necesario
que exista solo por determinación intrínseca de su naturaleza.
Y es que es imposible que los seres contingentes hayan existido
siempre sin un ser necesario. Si esto no fuera verdad, tendríamos que
aceptar que lo que puede existir o no existir sea la causa de lo que
existe. Por consiguiente no todos los seres son contingente§, sino que
forzosamente ha de haber entre todos los seres, alguno que sea necesario,
que no tenga fuera de sí la causa de su existencia, sino que sea causa de
la necesidad de los demás. A ese ser necesario es al que llamamos Dios.
5. ARGUMBNTO POR LA NECESIDAD
DEUN SERABSOLUTO
Se llama ser absoluto el que no depende de otro. A esta clase de ser
se opone el llamado ser relativo que es el que depende de otro. Ahora
bien: como nos 1o muestra la experiencia, en el mundo todo cuanto
existe es relativo, es decir, todo lo que existe depende de otro. Nada
hay que no tenga esta característica. Y no solo esto ocurre en todos los
seres de la naturaleza, sino que en cualquier organización humana son
inevitables las jerarquías, de tal manera que nadie hay que no tenga
una dependencia de los demás. Siendo esto así es evidente que existe
43.*
 ¿Existe Dios? ;,Qué es Dios? hace?

una serie o cadena de seres relativos, es decir, que dependen de otro, y anterior a ia ex
ese de otlo y ese de otro, de tal manera que eS necesario que exista uno no sea contradi
primero que no dependa de otro, o sea, que debe ser absoluto. Si no Porque si lo Iu,
existiera un ser absoluto no existiría ninguno relativo, pues no tendría absurdo es prec
razón para existir, ya que dependiendo siempre de otro, f,nalmente no la nada.
dependería de ninguno. Luego necesadamente existe un ser absoluto
que sin depender de ninguno, es el primero del cual dependen todos los En lo absurd
demás. A ese ser absoluto es al que llamamos Dios. Luego lo posib
existir. Lo posi
6. ARGUMENTO POR LOS GRADOS existir, con ante
DE PERFECCIÓN que existen. ant
no existirían. Si
En los distintos seres de lanaturaleza encontramos diferentes grados que acabamos c
de perfección, es decir, seres qlle de un mismo género o de una misma
edificio que se (
especie poseen diferentes grados de perfección: unos son más o menos
no sólo porque
perfectos. Esta diferencia de perfecciones en seres de un mismo género
construía, con c
o de la misma especie denota que las perfecciones que poseen no qué planos 1o
son inherentes a la naturaleza de tales seres, ya que si así fuera esas
1o que se hace.
perfecciones serían iguales en todos ellos.
necesariamente
así no la podría
Luego tales perfecciones son recibidas de otros seres que las poseen, "Hacer algo" n,
los cuales a su vez las han recibido de otros y esos de otros. Pero como
hallaba.
esta serie de seres que participan sus perfecciones no puede elevarse
hasta el infinito, es necesario que exista un ser que por nafxalezaposea
Lo que en I
todas las perfecciones, que sin haberlas recibido de otro ser anterior las
en las naturak
pueda participar a los demás. Luego existe ese primer ser perfectísimo
dijimos en el
que es al que llamamos Dios.
existe tiene alg
7. ARGUMENTO POR LA NECESIDAD además de ejer
DE UN FUNDAMENTO ÚLTIMO DE LOS POSIBLES en qué es lo qu
existe encontr¿
No siempre caemos en la cuenta de un hecho tan elemental y tan determinó que
claro como es el que todas las cosas que existen, existen porque antes un pensamienü
de que existieran era posible que existieran. Si no era posible que i. esto a su \'a
existieran, hoy no existirían. Pero, qué es la posibilidad? Se llama
ser posible aquel que no existe pero puede llegar a existir. Y aunque
'sl sucesivame
-:.,.ndimiento.
esto pareciera una tautología, 1a verdad es que la posibilidad, siendo .:-..endimient.,

"L¿.
----t
que dependen de otro, y
necesario que exista uno
lebe ser absoluto. Si no
relativo, pues no tendría
'e de otro, finalmente no
e existe un ser absoluto
cual dependen todos los
Dios.
tramos diferentes grados
r género o de una misma
1: unos son más o menos
eres de un mismo género
:cciones que poseen no
) a que si así fuera esas
tros seres que las poseen,
esos de otros. Pero como
iones no puede elevarse
que por natur aleza posea
Jo de otro ser anterior las
: primer ser perfectísimo
)S POSIBLES
:cho tan elemental y tan
:en. existen porque antes
L. Si no era posible que
a posibilidad? Se llama
.egar a existir. Y aunque
re la posibilidad, siendo
Bqlón Bulla Quintana
anterior a la existencia, consiste en que el ser que todavía no existe
no sea contradictorio consigo mismo, que no constituya un absurdo.
Porque si lo fuera, de ninguna manera podría llegar a existir, pues el
absurdo es precisamente lo que no existe ni puede llegar a existir. Es
la nada.
En lo absurdo ni siquiera se puede pensar. El absurdo es lo imposible.
Luego ES Solo esto puede llegar a
existir. Lo posible es lo pensable. Por lo tanfo para que algo llegue a
existir, con anterioridad ha debido ser pensado. Así pues, todas las cosas
que existen, antes de existir fueron pensadas. De no haber sido así, hoy
no existirían. Si nos fljamos en las cosas artiflciales, encontramos que lo
que acabamos de decir, se nos presenta con una claridad meridiana. un
edificio que se construye, necesariamente fue pensado por el arquitecto:
no sólo porque pensó en qué era 1o que iba a construir, sino para qué lo
construía, con qué materiales lo construiría y principalmente mediante
qué planos lo construiría. sirva este ejemplo para aplicarlo a todo
1o que se hace. Un carpintero, cuando se dispone a hacer una mesa,
necesariamente tiene que pensar en la mesa que va a hacer. De no ser
así no la podría construir. Todo lo que se hace es pensado previamente.
la ))
hallaba.
Lo que en las cosas artificiales encontramos con tanta claridad,
en las naturales con mayor razón debe ser así, porque como lo
dijimos en el argumento de la causalidad eflciente, todo cuanto
existe tiene alguna causa que le haya dado la existencia. Esa causa
además de ejercer la acción que produce el efecto, tiene que pensar
en qué es lo que con su acción va a producir. Por ello en todo lo que
existe encontramos la causa que lo produjo, y el pensamiento que
determinó que cada ser fuera lo que es. Detrás de cada cosa existe
un pensAmiento y por lo tanto un entendimiento que 1o conciba. y
si esto a su vez fue pensado por otro, y éste por otro anterior y
así sucesivamente, es necesario que exista desde siempre un primer
entendimiento, fundamento de todos los seres posibles. A ese
entendimiento es al que llamamos Dios.
45
 ¿E,xiste Dios? l,Qué es Dios? ¿ Que hace?

8. ARGUMENTO POR LA EXISTENCIA habría ningún

DEVBRDADES ETERNAS del tiempo. \-
absolutamente
Existen verdades que gozarr de los caracteres de necesidad, mundo es eter
inmutabilidad y etemidad. Ocurre así no solo en las verdades de los a aflrmar que r
primeros principios, o de los principios particulares de cada ciencia, quieto. Si el m
sino también en las verdades de los juicios que velsan sobre hechos la evolución c
contingentes. Estas verdades no empiezan a existir cuando las cosas no puede evo
comienzan, ni dejan de existir cuando las cosas perecen. La verdad de ninguna neces
un juicio, por ejemplo, "el todo es mayor que cada una de sus partes", que la evolucir
no signiflca la unión actual del sujeto y el predicado en algún ser tanto desde la
contingente, sino la conveniencia necesaria del sujeto y el predicado, Pero la evoiu,
hecha la abstracción de la existencia actual de los mismos. mundo no pud

Pero esos caracteres de necesidad, inmutabilidad y

etemidad, Además: si
implicadas en la verdad, no pueden fundarse en los seres contingentes, Pero siendo e
pues los poseen con anterioridad a esos seres, y por 1o tanto, con porque es limi
independencia de los mismos. Luego solo pueden fundarse en una de átomos exr
realidad necesaria, inmutable y eterna. A esa realidad en la que se hallan si fuera inflnrt
las verdades necesarias, inmutables y etemas, es a 1o que llamamos Dios. el mundo es c
consta de par-r
B. ARGUMENTOS DESDE EL MUNDO cualquier aspe
1'por lo tanto :

1. ARGUMENTO POR EL ORIGEN DEL MUNDO

Las antenc
¿El cosmos, el universo o mundo, ha existido siempre, o tuvo algún en evidencia ,

origen? Es eterno, o empezó a existir? Para responder esta pregunta tales considen
es preciso tener en cuenta las nociones de eternidad y de infinitud que conducen a ia
dimos al comienzo de los argumentos para encontrar a Dios. Teniendo 1as leyes de la
en cuenta esas nociones bien podemos af,rmar que el mundo no ha de la entropí;
existido siempre, es decir, que no es eterno y por 1o tanto tuvo un origen, explicar.
alguna vez empezó a existir.
Se llama ie1
En efecto: si el mundo hubiera existido siempre, si fuera eterno, de energía. cin
necesariamente debería tener las características propias del ser rntegramente ,
eterno. Y el mundo no las tiene. Luego no es eterno. ¿Cuáles son Je las diferen
esas características? En primer lugar, si el mundo es eterno en él no ,e1 de la ectrc

46
'nace?
aracteres de necesidad,
o en las verdades de los
iculares de cada ciencia,
que versan sobre hechos
esistir cuando las cosas
as perecen. La verdad de
cada una de sus partes",
predicado en algún ser
le1 sujeto y el predicado,
1os mismos.
rrutabilidad y eternidad,
en los seres contingentes,
res. v por lo tanto, con
pueden fundarse en una
:alidad en la que se hallan
:s a lo que llamamos Dios.
If UNDO
ido siempre, o tuvo algún
responder esta pregunta
:rmdad y de inflnitud que
rcontrar a Dios. Teniendo
nar que el mundo no ha
or 1o tanto tuvo un origen.
siempre, si fuera eterno,
jsticas propias del ser
) es eterno. ¿Cuáles son
rundo es etemo en él no
Ramón Bulla Qr¡intana
habría ningún tiempo, pues la eternidad es precisamente la exclusión
del tiempo. Y esto es así porque el ser eterno es inmutable, es decir
absolutamente inmóvil y por lo tanto sin ningún tiempo. Aflrmar que el
mundo es eterno y aceptar alavez que en él existe el tiempo, equivale
a afirmar que el mundo que está en movimiento, al mismo tiempo está
quieto. Si el mundo ha existido desde siempre, por qué entonces existe
la evolución que es un proceso en el tiempo? Si el mundo es eterno
no puede evolucionar, porque habiendo existido desde la eternidad,
ninguna necesidad habría de esperar a que transcurriera el tiempo paru
que la evolución se diera. La eternidad supera cualquier tiempo, y por lo
tanto desde la eternidad la evolución se ha debido realizar plenamente.
Pero la evolución transcurre, va con el tiempo, hoy existe, luego el
mundo no pudo existir desde siempre.
Además: si el mundo hubiera existido desde siempre sería inflnito.
Pero siendo el infinito lo que carece de límites, el mundo es finito
porque es limitado. Numéricamente porque algún número de astros y
de átomos existe, y no hay número inflnito. Y extensivamente porque
si fuera inflnito debería ser simple, es decir, carente de partes. Pero
el mundo es compuesto y lo compuesto no puede ser inflnito porque
consta de partes finitas, cuya suma no puede ser infinita. Luego, por
cualquier aspecto que se le considere, el mundo no ha existido siempre,
y por lo tanto necesariamente algún principio tuvo que tener.
Las anteriores consideraciones de naturaleza racional nos ponen
en evidencia que el mundo no ha existido siempre. Sin embargo, a
tales consideraciones podemos añadir otras de carácter fisico que nos
conducen a la misma conclusión. Estas consideraciones se toman de
las leyes de la termodinámica descubiertas por Carnot y llamadas "ley
de la entropía", y "ley de la ectropía" cuya natutaleza entramos a
explicar.
Se llama ley de la entropía, la ley según la cual todo trabaj o, toda forma
de energía, cinética, eléctrica, química y vibratoria puede transformarse
íntegramente en calor. Se llama también ley de la equivalencia neutra
de las diferentes clases de energía. A esta ley se opone otra llamada
ley de la ectropía, que significa vuelta hacia el exterior, según lo cual
47
 ¿Existe Dios? i,Qué es Dios? ue hace?

el calor no puede transformarse en trabajo mecánico ni en otla forma después de esta

cualquiera de energía por ser una forma degradada de energía. como 1o afirma:
que 1o compon
En síntesis: todo movimiento se transforma en calor pero no todo incandescencia r
calor se transforma en movimiento. Según esta última ley, la enelgía vestigio de r id:
térmica del universo se degrada, es decir, que el universo tiende a azoico. Luego n
enfriarse, por lo cual muchos aStIoS que estuvieron antes en estado de a existir cuandc
incandescencia, hoy no 1o están, como Sucede con muchíSimas estrellas, en el período pr
con la tierra, con los demás planetas y sus satélites, etc. Por lo tanto, minerales, seres
llamada "gener:
si este enfriamiento es un proceso, al cabo de muchísimos millones de
al universo crea
siglos, el universo habrá llegado a la muerte térmica o enfriamiento
total. Y si tal cosa oculre, resulta que alguna vez este proceso se inició
Hubo un qra:
y que en consecuencia el universo alguna vez empezó a existir. Y si tal
bró1ogos ) con
hecho es innegable, esto no pudo suceder porque por sí mismo se diera
seres vivos proc
la existencia, y mucho menos porque de la nada hubiera surgido, 1o cual
;edár'eres en i¡
es absolutamente absurdo.
se conYertían e:
:lsuras en pul;
Y no se diga que el mundo se originó en cumplimiento de unas :.:Jrecillas eir
leyes que obviamente fueron anteriores a é1, porque esto nos llevaría a --ilSmente ca,:
averiguar cuál era el autor de esas leyes. No la matelia polque ella sería r ra,l i ¿r-n -J
posterior a las leyes. Luego nadie más podría ser el autor de esas leyes
-: --,Jrl fund::-.
sino la nada. Absurdo mayor no podría darse. Luego si el mundo tuvo - ,, ¡::eqO::a:.
un origen, necesariamente existe un ser distinto de é1, que habiendo
existido siempre lo creó. A ese ser es al que llamamos Dios.
--.r..'.--
Sin embargo, los ateos dicen que según las ciencias el mundo no
..
necesitó de ningún creador, bien porque siempre ha existido, o bien
porque se dio la existencia a sí mismo" ¿Pero cuál es esa ciencia, y
cuáles son sus argumentos para demostrar su afirmación? En los escritos
de los ateos hemos estado buscando ese argumento. Ojalá que alguien
algún día lo encontrara.
-, --i -=
- --

2. ARGUMENTO POR EL ORIGEN DE LA VIDA

¿Cómo empezó a existir la vida sobre la tierra? Según las ciencias

naturales, especialmente la biología, la geología y la paleontología, la
vida no ha existido siempre sobre la tierra, sino que apareció en ella

48
::¡e'l
ecánico ni en otra forma
dada de energía.
ra en calor pero no todo
;ta ú1tima ley, la energía
1ue el universo tiende a
,'ieron antes en estado de
:on muchísimas estrellas,
rtéiites, etc. Por lo tanto,
muchísimos millones de
' térmica o enfriamiento
,'ez este proceso se inició
empezó a existir. Y si tal
1ue por sí mismo se diera
a hubiera surgido, lo cual
n cumplimiento de unas
)orque esto nos llevaría a
. materia porque ella sería
ser el autor de esas leyes
Luego si el mundo tuvo
into de é1, que habiendo
amamos Dios.
a. ciencias el mundo no
npre ha existido, o bien
ro cuál es esa ciencia, y
ñrmación? En los escritos
mento. Ojalá que alguien
\ \TIDA
ierra? Según las ciencias
3ia 1 la paleontología, la
iino que apareció en ella
Ramón Bulla Quintana
después de estar formada la corteza terrestre. Y esto es así porque,
como lo afirman también las ciencias, el universo y todos los astros
que lo componen durante muchos siglos se hallaban en estado de
incandescencia cuyas altísimas temperaturas hacían impo sible cualquier
vestigio de vida. En consecuencia, la vida no existió en el período
azoico. Luego no habiendo existido siempre la vida, alguna vezempezó
a existir cuando las condiciones de la tierra lo permitieron, es decir,
en el período paleozoico. Pero, cómo ocur:rió este hecho? Porque los
minerales, seres inanimados, se convirtieron en seres vivos mediante la
llamada "generación espontánea"? O fue necesario que un ser externo
al universo creata sobre latierca el primer ser vivo?
Hubo un gran período de la historia de la humanidad en que muchos
biólogos y con ellos la mayoría de las gentes en que se creyó que los
seres vivos procedían de los no vivos, que los gusanos provenían de los
t
cadáveres en descomposición, que ciertos alimentos como los dulces
se convertían en parásitos intestinales, las aguas pútridas en ranas, las
basuras en pulgas, piojos y zancudos, los estercoleros en moscas, las
piedrecillas en ratones. Pero fue el sabio francés Luís Pasteur, quien
juntamente con el biólogo inglés Tyndall demostraron después de
diversos experimentos que la llamada generación espontánea carecía
de todo fundamento científico y que la única verdad que podía elevarse
a la categoría de axioma biológico es que "todo ser vivo procede de otro
ser vivo v de la misma esDecie"
Por otra parte, es un hecho que entre los seres vivos y los no vivos
existen fundamentales diferencias por diferentes aspectos:
Por el estado natural en que se encuentran: los no vivos pueden
hallarse en estado sólido, líquido o gaseoso. Los vivos en estado
sólido únicamente.
2. Por el origen: los no vivos se producen por análisis o síntesis de
diversos cuerpos. Los vivos proceden de otros seres vivos de la
misma especie mediante la generación.
3. Por la estructura: los no vivos constan de partes homogéneas y carecen
de órganos. Los vivos de partes heterogéneas y constan de órganos.
49
 ¿,Existe Dios? ;,Qué es Dios? ¿, Que hace?

4. Por la composición química: los no vivos constan por lo común de Mientras las m,
un Solo elemento, a veces de dos y excepcionalmente de tres. Los composición d,
seres vivos constan por 10 menos de cuatro elementos. unamisma esp
y de una coml
5. Por la figura: los no vivos son susceptibles de cualquier figura. óseas, cómea.
Los vivos tienen siempre una figura determinada' Cuando los no hepáticas, adip
vivos tienen flgura determinada como ocurre con los cristales sus los órganos ¡
superficies Son planas. En los seres vivos las superficies siempre son maravillosos ti
curvas. diluyen en la i
y después de
6. Por la temperatura: los no vivos son susceptibles de recibir cualquier expulsados cor
temperatura y generalmente adoptan la misma del medio en que se nuestro propio
hallan. Los vivos tienen temperatura determinada y generalmente poco más o mr
vencen la del medio en que se encuentren. multiplicarse d
y la esporulaci
7. Por el crecimiento: los no vivos crecen de manera indeflnida por molécula del n
yuxtaposición de moléculas en virlud de las leyes de la afinidad y la
cohesión y por 1o tanto de afuera hacia adentro. Los vivos crecen de Por todo 1o
manera definida por intususcepción o asimilación y por lo tanto de de los no vivo,
dentro hacia afuera. efecto no pued

8. Por la duración: los no vivos tienen una duración indeterminada Yesqueel,

y puede ser muy larga. Los vivos tienen duración determinada y se encuentran
generalmente muy corta. reproducción.
tales operacior
9. Por la capacidad de reparación: los no vivos no pueden reparar los superior.
daños que eventualmente reciben. Los vivos tienen la capacidad de
reparar las lesiones que puedan padecer: si se produce una herida, si Además: sr
se rasga un tejido o se rompe un órgano, el organismo se repara, se en virtud de al
regenera, se reconstruye, se cura, se sana. fenómeno 1a
sucede ahora.
Y no se diga que solo estas diferencias entre los vivos y los no vivos
existen. Ante las al
entonces quier
El último elemento al que los no vivos se reducen es la molécula y su origen en ;
ésta en átomos, protones y electrones" El último elemento al que los piedra, urr ?err
vivos se reducen es la célula y ésta en plasma, protoplasma y núcleo. se desarrollar

50

_

onstan por lo común de
ionalmente de tres. Los
=lementos.
es de cualquier flgura.
ninada. Cuando los no
re con los cristales sus
superficies siempre son
bles de recibir cualquier
na del medio en que se
ninada y generalmente
rnanera indeflnida por
ler ss¿. la af,nidad y la
¡o. Los vivos crecen de
acrón 1,por lo tanto de
uración indeterminada
:ración determinada y
nrr pueden reparar los
tienen la capacidad de
produce una herida, si
rganismo se repara, se
rs r ir os y los no vivos
ucen es la molécula y
,r elemento al que los
rrotoplasma y núcleo.
Y
Ramón Bulla Quintana
Mientras las moléculas en cada especie son del todo semejantes con una
composición de átomos sobremanera sencilla, las células, aun dentro de
una misma especie y un mismo individuo son extremadamente diversas
y de una complicadísima composición química. Hay por ello células
óseas, córneas, cartilaginosas, musculares, glandulares, nerviosas,
hepáticas, adiposas, sanguíneas, etc., que juntándose forman los tejidos,
los órganos y los sistemas. Pero observamos también en la célula los
maravillosos fenómenos de que cierlos cuerpos en contacto con ella se
diluyen en la ósmosis, para ser absorbidos por ella en la endósmosis,
y después de prestar dentro de ella complejísimos servicios, son
expulsados como inútiles en la exósmosis. De aquí se desprende que
nuestro propio organismo se vaya cambiando constantemente y poco a
poco más o menos cada siete años sea otro. Además: la célula tiende a
multiplicarse de variadísimas maneras como son la escisión, la gemación
y la esporulación, todo lo cual nos lleva a rechazar un paralelo entre la
molécula del no viviente v la célula del viviente.
Por todo 1o anterior, resulta imposible que los seres vivos procedan
de los no vivos, pues nadie da de 1o que no tiene y por consiguiente el
efecto no puede contener lo que en la causa no estaba contenido.
Y es que el ser vivo es superior al no vivo, como quiera que en el vivo
se encuentran las operaciones inmanentes de nutrición, crecimiento y
reproducción, mientras que el no vivo está absolutamente privado de
tales operaciones, y de una causa inferior no puede proceder un efecto
superior.
Además: si los seres vivos procedieran de los no vivos, esto ocurriría
en virtud de alguna ley y por lo tanto hoy estaríamos presenciando tal
fenómeno ya que las leyes son uniformes y constantes. Pero esto no
sucede ahora, luego no ha sucedido jamás.
Ante las anteriores conclusiones sobre el origen de la vida, hubo
entonces quienes sostuvieron que la vida que existe sobre la tierra tuvo
su origen en algún astro de donde algún día cayó sobre la tierra una
piedra, un aerolito en el que venían diversidad de gérmenes que luego
se desarrollaron en la tierra; suposición absolutamente inaceptable.
5l
I
¿,Existe Dios? I,Q ué es Dios? ¿,Que
hace?

En primer lugar, porque un aerolito al atravesar la atmósfera teffestle, ia vida encuentl

la fricción cón ella él"ru su temperatura de 4.000 a 6.000 grados, materia y que P
temperatura que estaría destruyendo totalmente hasta el último germen 1a acción de un

vivó que .tr é1 uini"ra. En segundo lugar, si la vida se originó en otro liamamos Dios.
astro, .órro pudo empe zaf a\lí si todos los astros fueron globos de fuego
en los cuales no exiitían sino minerales en fusión y ríos encendidos 3. ARGU}I
de lava? una vez más la pretendida "generación espontánea" queda
completamente destruida. ¿De dónde ha
pueblan la tierra
Por otra parte, sueño muy acariciado por los campeones de la ciencia e1 origen de la r
ha sido siempre la conquista de la vida produciéndola artiflcialmente los animales. Q
en los laboratorios. Al efecto, echando mano de cuantos recursos eS 1ínea de que los
posible aprovecharse en los tiempos modemos, y haciendo los máximos ¡ue los vegetal.
ésfuerzoi, pudiera decirse que imitan, no que fabrican, ciertos humores sobre el origen
como la sávia, la clorof,la, el quilo, la linfa, las hormonas, la bilis, la razonamientos ,
saliva, el sudor, las lágrimas, la urea, etc., etc. y haciendo mayores no pueden con'
eSfueIZoS aún, Se han propuesto elaborar mediante refinados procesos vida, y por lo ta
químicos semillas de plantas y huevos de aves. Y lo han logrado. como son la nu
han obtenido
Químicamente, átomo por átomo y molécula por molécula
semillas y huevos absolutamente iguales a las naturales. Pero puestos De la misma
en los medios adecuados, ni de aquellas semillas ha nacido una planta, podemos acepti
ni de aquellos huevos un pollo. Qué hizo falta en el laboratorio para que otros se abre
,v
el experimento hubiera fracasado? Una y otra vez los experimentos se
sienten y los r
repiten pero una y otra vezel resultado es el fracaso.
los animales s
fácil deducirlo
se diga que la empresa de producir la vida en el laboratorio
Y no
sensitiva ejerce
es asunto de menor importancia. Todo lo contrario: nada hay ni puede
el movimiento
haber que interese más a los sabios e1

secreto de la vida, pues de manera asombro sa el hombre se beneflciaría

venciendo la vejez y derrotando la muerte. Ni los viajes a la luna, ni Por analogi
la conquista de Marte y los demás planetas, ni la exploración de las de que los ani:
galaxias, ni el viaje a las estrellas pueden tener más importancia ni que ejercen la:
áespertar mayor interés que encontrar el secreto de la eterna juventud en presencia .
y garantía cierta de la inmortalidad. Vivimos con |a inquietud de ese impresiones. ¡
hallazgo, aunque con muy pocas esperanzas de lograrlo. unos a otros. h
halagos, auiiio
Todas las consideraciones que venimos haciendo nos llevan a concluir tristeza, etc..
que si ni por medios naturales ni por medios artiflciales es posible que determinados

sa

;ar la atmósfeta tenestre,
: -{.000 a 6.000 grados,
e hasta el último germen
rr ida se originó en otro
s lueron globos de fuego
isión y ríos encendidos
:ión espontánea" queda
lampeones de la ciencia
;- i éndola artifl cialmente
de cuantos recursos es
' haciendo los máximos
brican. ciertos humores
s hormonas, la bilis, la
:. r haciendo mayores
mte refinados procesos
es. Y 1o han logrado.
mo1écula han obtenido
naturales. Pero puestos
s ha nacido una planta,
e1 laboratorio para que
ez los experimentos se
laso.
r ida en el laboratorio
rio:nada hay ni puede
,pósito de descubrir el
hombre se beneficiaría
Ios viajes a la luna, ni
la exploración de las
:r más importancia ni
r de la eterna juventud
rn 1a inquietud de ese
ograrlo.
io nos llevana concluir
hciales es posible que
Ramón Bulla Qr,rintana
la vida encuentre su origen en las solas fuerzas flsicoquímicas de la
materia y que por 1o tanto el origen de la vida no se explica sino por
la acción de un ser distinto del mundo, poderoso y sabio que es al que
llamamos Dios.
3. ARGUMENTO POR EL ORIGEN DE LOS ANIMALES
¿De dónde han salido tantos animales de tan variadas especies que hoy
pueblan la tierra? Si con la generación espontánea se pretendió explicar
el origen de la vida, con la evolución se pretende explicar el origen de
los animales. Qué afirma el evolucionismo al respecto? Siguiendo la
línea de que los minerales se convierten en vegetales, sostienen ahora
que los vegetales se convierten en animales. En el argumento anterior,
sobre el origen de la vida refutamos la generación espontánea con
razonamientos diferentes, de manera que quedó claro que los minerales
no pueden convertirse en vegetales pues los minerales carecen de la
vida, y por 1o tanto de las operaciones vitales que caracterizan al vegetal
como son la nutrición, el crecimiento y la reproducción.
De la misma manera cuando pensamos en el origen de los animales no
podemos aceptar que éstos provengan de los vegetales, pues entre unos
y otros se abre un abismo imposible de superar. En efecto: los animales
sienten y los vegetales no sienten. Esta es su diferencia esencial. Que
los animales sientan, es decir, que perciban por los sentidos, nos es
facil deducirlo por las siguientes consideraciones: la sensibilidad o vida
sensitiva ejerce cuatro géneros de funciones: el conocimiento, el apetito,
el movimiento local y la capacidad de percibir el placer y el dolor.
Por analogía con la sensibilidad humana podemos darnos cuenta
de que los animales, como el hombre, poseen órganos de los sentidos
que ejercen las mismas operaciones que en los seres humanos, y que
en presencia de los objetos, los animales experimentan las mismas
impresiones, gratas o desagradables del apetito sensitivo: se buscan
unos a otros, huyen de lo perjudicial, y van en pos de lo agradable. Con
halagos, aullidos y otros gestos danmuestras de temor, ira, dolor, alegría,
tristeza, etc., así mismo, en los animales se verifican movimientos
determinados por representaciones y tendencias sensitivas, y así por
53
 Dios? es Dios? hace?

ejemplo, la voz o el silbido del amo provoca en el perro una carrera a algunos grupoj
yelozpala encontrarlo, y en otros casos, movimientos que Se relacionan tesis evolucionis
con experiencias anteriores que no se explican sin la memoria y el
recuerdo. Fijemos nues
de especies osci.
De todo 1o anterior se concluye que en los animales existe la quirópteros. brut
sensibilidad en todas sus divelsas funciones como 1o acabamos de ver. y el sanguinario

En sentido contrario, las plantas calecen de sensibilidad, es decir, Y los insecri

de sentidos, pues por una parte si la tuvieran carecería por completo como el topo r or
de finalidad siéndole además nociva, pues no teniendo los vegetales la los carnívoros. r
facultad del movimiento local no pueden evitar ni los rigores del frío ni cortantes mandil
los ardores del sol, ni los dientes de los herbívoros, ni |a hoz del hombre representados pi
ni otro mal alguno, y vivirían sujetos inevitablemente a mil tormentos pesadas formas.
y torturas. las Antárticas rer
terrible ) voraz.
Así pues, queda claro que los animales sienten y los vegetales no variedades, cornl
sienten. Hay sin embargo, ciertos hechos que al parecer nos llevarían a a todos los climl
pensar que en los vegetales existe cierta sensibilidad, por las muestras fldelísimo en su
que algunos nos dan como si tal cosa existiera. Como sucede con la amo hasta morir
"sensitiva" o mimosa púdica, que al tocarla cierra las hojas o encoje
las ramas. Esa apariencia de sensibilidad en algunas plantas se llama Se pierde e1 I
"imitabilidad", eue es lo que explica los tropismos o vuelta de las proximidad de 1i
flores, las hojas y las raíces hacia algún objeto determinado como el los mamíferos. o
heliotropismo, el fototropismo, el geotropismo, el hidrotropismo, el inspirando terror
quimiotropismo, el geotropismo, etc., etc., según los diferentes agentes con él su vecino
que la provoquen. instintos que lo c
bajo sus ejercitai
Ahora bien: si tantas son las diferencias entre los vegetales y los
animales, qué animales se derivaron de qué vegetales como pretenden No se escuch
ciertos evolucionistas? Cuáles vegetales se convirtieron en animales? roedores, tan mú
Qué fácil es hacer cuentas sobre cosas que muy poco se conocen. notable es la ard
obras, la liebre r
Habrán tenido presente los evolucionistas las miles de especies de su piel 1'' el ra:
animales que según ellos son vegetales que en virtud de la adaptación
al medio, crearon los órganos que necesitaron para convertirse de Y de los peqr
vegetales en animales? Y de una especie en otra? Un sencillo vistazo a los elefantes c

r:+i:..:::i:.:i 54

en el peno una carera
rientos que se relacionan
an sin la memoria y el
los animales existe la
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r los diferentes agentes
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etales como pretenden
r inieron en animales?
loco se conocen.
ias miles de especies
inud de la adaptación
i para conveftirse de
t'l Un sencillo vistazo
Ramón Bulla Quintana
a algunos grupos de animales nos llevan, al menos, a poner en duda la
tesis evolucionista.
Fijemos nuestra vista en los cuadrumanos, cuya inmensa variedad
de especies oscila entre el gigantesco gorila y el diminuto tití. En los
quirópteros, brutos voladores y tenebrosos como el vulgar murciélago
y el sanguinario vampiro.
Y los insectívoros, arquitectos algunos de subterráneas galerías,
como el topo voÍazo el erizo con su armadura de punzantes púas. Luego
los camívoros, y entre ellos las temibles fieras, de uñas poderosas, de
cortantes mandíbulas y sutil olfato. Y los plantígrados, tan fielmente
representados por el oso, el solitario de las montañas, el bruto de
pesadas formas, pardo en los Alpes, negro en las Américas y blanco en
las Antárticas regiones. A su lado se agitan los cánidos, con el lobo tan
terrible y yoraz, el astuto y prudente zorro, el perro con sus incontables
variedades, compañero fiel del hombre a quien sigue en peregrinaciones
a todos los climas y a todas las regiones, excepcional por su instinto,
fidelísimo en su memoria, útil para todos los oficios y cariñoso con su
amo hasta morir ante su tumba.
peros y pavorosos rugidos anuncian la
Se pierde el ladrido de los
proximidad de los felinos, Orgulloso y potente aparece el león, rey de
los mamíferos, ostentando su poblada melena y sus elegantes forrnas o
inspirando terror con su robusta musculatura y sus poderosas garas, y
con él su vecino el tigre de Bengala, cuyo semblante acusa los voraces
instintos que lo conducen a devorar las miles y miles de vidas que caen
bajo sus ejercitadas garras en el desamparo del desierto.
No se escucha ya el rugido de las fieras sino el masticar de los
roedores, tan múltiples en especies, razas o variedades entre las cuales
notable es la ardilla por su vivacidad, el castor por sus monumentales
obras, la liebre y el conejo por su fecundidad, la chinchilla por lariqueza
de su piel y el ratón por sus maldades.
Y de los pequeños roedores pasemos a los gigantes proboxídcos.
a los elefantes de larga y movible trompa acompañada de enormes
5-5
 ¿,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿ Que hace?

colmillos de rico marf,l. Al lado de ese gigante los Baquidgrmo.s, que mas que un
que nos presentan al repulsivo hipopótamo, al feroz iabalí, al pesado entre los faisan
rinoceronte y al inmundo pero delicioso cerdo. Los solípedos, de pie variedades. Y si
delicado, de sensibles labios, de olfato, de vista y de oídos sobremanera cigüeña, el atra5
desarrollados y cuya típica especie es el caballo, el más hermoso de los los pelícanos y
animales domésticos que de tantas maneras utiliza el hombre desde la
más remota antigüedad. Ycuántos r c
las rapaces. con
Pero no menos útiles que los solípedos son los rumiantes: el sobrio y garras" como ios
resistente camello, nave del desierto; su semejante la llama, el almizclero obra de consum
de delicioso perfume, el elegante ciervo con SuS arborescentes cuernos, 1as cumbres mis

la esbelta jirafa, la cabra de las inaccesibles focas, la mansa oveja entre las rapaces
que nos brinda su deliciosa carne y sus tibias lanas, y los bovinos que empenachada- r
constituyen el sustento de la humanidad, el búfalo, el bisonte y el cebú.
No pasemos
Fiiémonos también en los cetáceos, esos animales gigantes de la fluviales o man:
naturaleza, como la ballena de tan inmensas proporciones pelo de tan ante el camalec
pequeño esófago que apenas puede dar cabida a pequeñas sardinas y vivísimos 1a_sar
moluscos. maldecidos se a
de metros, el á-s1
Escuchemos el arrullo y el canto de las aves y deleitémonos con y repugnancia.
el trinar de los azulejos y canarios, con el canto de las mirlas y los
turpiales, del ruiseñor y las alondras, y escuchemos extasiados ese La lista es 1ar
coro que entonan la multitud de pájaros de hermosísimo plumaje que de tan variada:
pueblan nuestros bosques. Según los er o1
vegetales se ha
Y las trepadoras, esa multitud garlera de los loros, el charlatán si no lo aceptar
papagayo de fantásticos colores, las mentirosas cotorras y las chismosas nadie le consta
cacatúas.
El paso de
Después los termirrostros, como la poética golondrina y el pájaro experiencia de
mosca con sus brillos de rubí, oro y topacio, y los colibríes de mil paso se hubiera
especies que más que aves semejan piedras preciosas que tapizan el dicen que la ct',i
espacio. Y entre los dentirrostros, la oropéndola de amarillo oro, el ave tanto ha necesit
del paraíso revestido del más hermoso, fantástico y elegante plumaje; por eso la histo
y entre las gallináceas, el pavo real de larga y abanicada cola, con sus el hecho. Pero
inimitables dibujos, con sus plumas de deliciosos visos de oro y azrtl, hecho sucedió.'

-:::ag:i:::i:::i: 56
.3c31 Ramón Bulla Quintana

ranre los paquidgfmQ§, que más que una realidad le hacen parecer como una hermosa mentira;
t'eroz jabalí, al pesado entre los faisanes, el dorado del Celeste Imperio, y cien otras lujosas
variedades. Y si buscamos aves de elegante apostura, allí está la esbelta
'. Los solípedos, de pie
r de oídos sobremanera cigüeña, el atrayente flamenco y el cisne de presentación sin semejante,
,. el más hermoso de los los pelícanos y las bandadas de garzas de majestuoso l.uelo.
liza el hombre desde la
Y cuántos y cuántos géneros, especies y variedades hay entre las aves:
las rapaces, con su pico cortante y encolvado y sus ganchudas y fuertes
¡s rumiantes: el sobrio y garras, como los buitres de cuello desnudo, compañero de las hienas en la
te 1a 11ama, el almizclero obra de consumir cadáveres, el águila nobilísima que fabrica su nido en
a¡borescentes cuernos, las cumbres mismas de las rocas, el majestuoso cóndor de los Andes, y
rocas, la mansa oveja entre las rapaces nocturnas de silencioso luelo: el búho real con su cabeza
anas. ) los bovinos que empenachada,y la lechuza de sedoso plumaje y de color de sombra.
alo. el bisonte y el cebú.
No pasemos de largo ante los reptiles, ante las tortugas terrestres,
rnimales gigantes de la fluviales o marinas; ante el terrible cocodrilo de largo y dentado hocico;
roporciones pero de tan ante el camaleón que a su antojo muda de colores, ante los ágiles y
r a pequeñas sardinas y vivísimos lagarlos y ante la inmensa variedad de los ofldios, que como
maldecidos se arrastran por los suelos, como los pitones con su docena
de metros, el áspid con su letal veneno, y tantos otros que inspiran pavor

' es
r
deleitémonos con y repugnancia.
urto de las mirlas y los
rchemos extasiados ese La lista es larga pero incompleta. Muchos y muchos son los animales
rmosísimo plumaje que de tan variadas especies que pueblan el planeta. De dónde han salido?
Según los evolucionistas, de las plantas. Las diferentes especies de
vegetales se han convertido en las diferentes especies de animales. Y
1os 1oros, el charlatán si no 1o aceptamos pasamos por obsoletos e ignorantes. Sin embargo, a
cotorras y las chismosas nadie le consta que algún vegetal se haya convertido en animal.

El paso de los vegetales a los animales está en contra de la

r golondrina y el pájaro experiencia de la humanidad entera, pues a nadie le consta que este
. ¡' colibríes de mil
1os paso se hubiera dado, ni en un solo caso. Los evolucionistas, empero,
rreciosas que tapizan el dicen que la conversión del vegetal en animal es muy lenta y que por lo
a de amarillo oro, el ave tanto ha necesitado de muchos siglos para que se llevara a cabo, y que
iico 1, elegante plumaje; por eso la historia de la humanidad no ha sido suflciente para registrar
abanicada cola, con sus el hecho. Pero si esto es así, cómo supieron los evolucionistas que tal
'sos visos de oro y azul, hecho sucedió?

57 ,tu
 ¿Existe Dios? ¿Qué es Dios? ¿,Que hace?

Además: si ese cambio alguna vez tuvo lugar, en los seres vivos hoy perfección desde
fosilizados, debería encontrarse algún rastro, algún vestigio siquiera, algún y sin haber visto
vegetal en tránsito al animal, algún "eslabón perdido", pero esto tampoco y tender la trampr
ha sido posible hallarlo. Con qué argumento, pues, los evolucionistas las arañas más an
pueden sostener que los animales proceden de los vegetales? La única la leche de la mai
explicación racional es que el origen de los animales solo pudo darse
por la acción creadora de un ser distinto del mundo. A ese ser es al que El instinto es p
llamamos Dios. Y si el tránsito del vegetal al animal se dió por la acción los que por prin
de Dios, este tránsito es perfectamente posible. Si Dios pudo sacar de perfección 1' dest:
la nada los trillones y cuatrillones de galaxias, por qué no podría sacar va lo han hecho.
animales de los vegetales? Lo inaceptable es que el paso de vegetales a
animales hubiera ocurrido simplemente por el acaso y el azar. El instinto es ¡
lugar. Todas las r
Entonces, la evolución no existe? Sí existe, pero no como los lo hacen de la mis
evolucionistas la conciben. La evolución no es la propiedad de la en que se encueni
materia eterna que cambia y se transforma sin causa eficiente que la
produzca ni inteligencia que la ordene. La evolución es el desarrollo Por consiguier
de la materia creada por Dios, dando origen al universo y a todo actos que ejecuta.
cuanto en é1 se contiene como una creación continuada y dirigida por instinto no acepta
su providencia para que cada cosa realice su fin y cumpla su destino. los tiempos funci,
Atribuir la evolución al azar y la chiripa, es aceptar efectos sin causa
y orden sin inteligencia ordenadora. Atribuirlo todo a leyes ciegas sin El instinto es cl
autor ni guía, es un absurdo en el que ni siquiera podemos pensar y las cosas con asom
mucho menos aceptar. Si a un gorrión que
es lo que esta haci
4. ARGUMENTO POREL ORIGEN DEL INSTINTO para qué hace lo
DE LOS ANIMALES sé. Y si todar'ía 1e
nuevamente obten
Se llama instinto la facultad que proporciona a los animales y al los huevos deposir
hombre un conocimiento innato, perfecto, estático, inmutable, ciego, Ya a perTnanecer !
específico y programado de todo lo que es necesario o nocivo para la pájaro que no sabe
conservación del individuo o de la especie" "sabe", sin saber c
no podrán salir má
El instinto es innato, es decir, nace con el animal que sin previo
conocimiento de lo que atañe a su supervivencia, desde el primer El instinto es e
momento se manifiesta de modo sorprendente. Salido de su cascarón
ejemplo, cada es¡
el pollito sabe que el grano es su alimento y 1o pica. El patico nada con
araña su telaraña.

58
.lae'.)
r. en los seres vivos hoy
n r estigio siquiera, algún
ido", pero esto tampoco
cues, los evolucionistas
los vegetales? La única
Limales solo pudo darse
ndo. A ese ser es al que
ma1 se dió por la acción
Si Dios pudo sacar de
por qué no podría sacar
e el paso de vegetales a
a-so y el azar.
;te. pero no como los
es la propiedad de la
r causa eficiente que la
rlución es el desarrollo
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n v cumpla su destino.
leptar efectos sin causa
todo a leyes ciegas sin
iera podemos pensar y
STINTO
na a los animales y al
itico. inmutable, ciego,
esario o nocivo parala
animal que sin previo
:ncia. desde el primer
Salido de su cascarón
rica. El patico nada con
Ramón Bulla Quintana
perfección desde cuando se tira por primeravez al agua. Nacida apenas
y sin haber visto ni gustado jamás un insecto sabe la arañatejer su tela
y tender la trampa a su presa, con la misma habilidad con que lo hacen
las arañas más antiguas. Los mamíferos recién nacidos saben encontrar
la leche de la madre sin previo aprendizaje para ello"
El instinto es perfecto desde el primer momento. Los pájaros jóvenes,
los que por primera vez construyen su nido, lo hacen con idéntica
perfección y destreza con que lo construyen los que muchísimas veces
ya lo han hecho.
El instinto es estático, es decir, no cambia con el tiempo, ni con el
lugar. Todas las veces que los animales actúan por el instinto, siempre
1ohacen de la misma manera, en el lugar en que se hallen y en el tiempo
en que se encuentren.
Por consiguiente el instinto no progresa con la repetición de los
actos que ejecuta, ni se debilita, ni se suspende por falta de ejercicio. El
instinto no acepta ninguna innovación, pues todas las veces y en todos
los tiempos funciona lo mismo.
El instinto es ciego. El animal no conoce el fin para el cual actua. Hace
las cosas con asombrosa constancia y perfección sin saber para qué lo hace.
Si a un gorrión que está construyendo su nido le pudiéramos preguntar, qué
es lo que está haciendo, su respuesta sería: no lo sé; y si le preguntaramos
para qué hace 1o que está haciendo, su respuesta sería la misma: no lo
sé. Y si todavía le preguntaramos qué va a hacer cuando termine la obr4
nuevamente obtendríamos la misma respuesta: no lo sé. Y si echado sobre
los huevos depositados en el nido otravezle preguntaramos, cuánto tiempo
va a permanecer así, siempre su respuesta sería igual: no lo sé. Y aquel
pájaro que no sabe contar el tiempo, permanecerá en el nido 2l dias,porque
"sabe", sin saber contar, que después de esta fecha de aquellos huevos ya
no podrán salir mas polluelos.
El instinto es específico, es decir, exclusivo de cada especie. Así, por
ejemplo, cada especie de aves construye sus nidos, y cada especie de
arafla su telaraña, de manera peculiar y diferente de las demás especies.
59
 i.Existe Dios? ¡,Qué es Dios? ¿,Que hace?

El instinto es prag1a!1ado, pues está circunscrito a un número preciso planeta o en alg

de actos en los cuales el animal obra con perfección admirable, pero sin a existir el hon
salirse de los parámetros señalados. un problema d,
respuesta: el hc
y tantas las maravillas de lo que los animales hacen por
Son tantas micos. Pero 1o i
el instinto que pareciera haber en ellos una inteligencia, en muchos éstos de dónde.
casos superior a la del hombre. Sin embargo, en los animales, llamados
con razón irracionales, ni un ápice de inteligencia de ellos existe. Hay La proceden
ciertamente en los animales una prodigiosa inteligencia pero no de los del Asia, o de1
animales, sino impresa en los animales, por algún ser, él sí inteligente cualquier argun
y sabio. a mucha otra gc
físico que entre
Es lo mismo que oculre, por ejemplo, con los computadores cuyo parecido, sin e
funcionamiento, y complejidad y exactitud nos dejan perplejos casi inducción cons
siempre. En tales artefactos se evidencia una inteligencia sorprendente, la cual todo anr
inteligencia que no puede derivarse de la máquina, que es una cosa, Pero el hombre
sino de quien la construyó imprimiendo en ella su inteligencia para de los simios r
que funcione sólo en lo que se le programe y en la forma en que su entre el hombr,
programador lo determine. La inteligencia que en el computador fáciles de preci
aparece no es del computador sino del hombre que en ese artefacto la y disposición d,
imprimió. Por 1o tanto las maravillas que realiza el computador, nos recta, la exister
sugiere necesaria e inevitablemente la existencia de quien lo construyó compuesta del
y 1o programó.
Y si nos fila
De manera muy semejante sucede con el instinto de los animales. otra especie se
La inteligencia que en ellos se manifiesta no es de los animales, sino
de una causa inteligente, que imprimió en los animales una inteligencia Si abordam
para que mediante ella éstos pudieran lograr su supervivencia como que las compo
individuos o como especies. A esa causa inteligente autora del instinto, y la cirugía hr
es a la que llamamos Dios" ello fue posibl
cuerpo del cua.
5. ARGUMENTO POR EL ORIGEN DEL HOMBRE muerto. Igual ,
teoría aquella .
¿Cómo empezaron a existir los seres humanos sobre la tierra? Fueron trasplantes bie:
extraterrestres que llegaron con el propósito de quedarse aqui, o que a trasplantar d
en una misión exploradora naufragaron en la tierra sin haber podido cercano; 1'se l
regresar a su lugar de origen? Y si su origen no está en algún lejano sin que estos

60
: hace?
crito a un número preciso
cción admirable, pero sin
e 1os animales hacen por
inteligencia, en muchos
:n los animales, llamados
rcia de ellos existe. Hay
teligencia pero no de los
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lteligencia sorprendente,
;quina, que es una cosa,
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. en la forma en que su
que en el computador
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.1iza el computador, nos
ia de quien lo construyó
nstinto de los animales.
es de los animales, sino
nimales una inteligencia
su supervivencia como
:enre autora del insrinto.
O\f BRE
,s sobre la tierra? Fueron
ie quedarse aquí, o que
tierra sin haber podido
no está en algún lejano
Ramón Bulla Quintana
planeta o en algún otro astro de más allá de las estrellas, cómo empezó
a existir el hombre en este planeta? Para los evolucionistas no es este
un problema de difícil solución. Desde hace mucho tiempo tienen la
respuesta: el hombre empezó a existir como un ser procedente de los
micos. Pero lo que no nos han dicho es de dónde proceden los micos. Y
éstos de dónde, y esos, y los otros, y los primeros?
Laprocedencia del hombre de los cuadrumanos, del orangután o jibón
del Asia, o del gorila o chimpancé del África, carece por completo de
cualquier argumento científico. Lo que ha llevado a los evolucionistas y
a mucha otra gente a hacer esta afirmación tan elemental es el parecido
físico que entre los simios y el hombre han encontrado. Este pretendido
parecido, sin embargo, no es tan real como se cree. Pues por una
inducción constante y universal se ha formado la ley biogenética según
la cual todo animal procede de padres semejantes de la misma especie.
Pero el hombre en su organizacióny configuración difiere esencialmente
de los simios y de todo otro animal. Luego no procede de ellos. Y es que
entre el hombre y los simios existen notables diferencias morfológicas
fáciles de precisar: el cuerpo recto y Ia postura vertical, la conformación
y disposición de los miembros para conservar naturalmente esa posición
recta, la existencia de solo dos pies y dos manos y la forma de la cabeza
compuesta del cráneo y de la cara, etc., etc.
Y si nos fijamos en los caracteres anatómicos y fisiológicos de una y
otra especie se revela el abismo que los separa.
Si abordamos más esta comparación con los elementos químicos
que las componen, esa diferencia es aún mayor. Cuando la medicina
y la cirugía humana inventaron los llamados trasplantes de órganos,
ello fue posible haciéndolo de un cuerpo humano a otro, aunque el
cuerpo del cual se tomaba el órgano a trasplantar recientemente hubiera
muerto. Igual cosa se hace con las trasfusiones de sangre. Pero con la
teoría aquella de que el hombre desciende del mono, se pensó que tales
trasplantes bien podrían hacerse con mayor éxito tomando los órganos
a trasplantar de alguno de los simios, habida cuenta de su parentesco
cercano; y se hizo el experimento, y fracasó. Y muchas veces se repitió
sin que estos trasplantes en un solo caso hubieran sido exitosos. Lo
61
 ; Existe Dios? ué es Dios? hace?

mismo sucedió con la trasfusión de la sangre. El organismo humano no con pasmo

soportó que al torrente de su sangre se le añadiera la de su pretendido en las lagr-
antepasado. Cuál es entonces el valor de la afirmación de que el hombre hoy gran r

viene del mono y que con tanto empeño Se les Iepite a los niños de las edificacion
escuelas y los colegios y a los jóvenes en la universidad?
Ysien
Sin embargo: la gran diferencia entre los monos y el homble no cubrió su c
es solamente de carácter fisico o de índole biológico. Esa diferencia con el pasr
Se encuentra fundamentalmente en el elemento psicológico, pues hebras has
el mono es irracional y el hombre es raeional. Esto signiflca que los moda. pas;
monos dotados de vida vegetativa y de vida sensitiva, carecen de vida gabán.
intelectiva o racional. Esta es precisamente la diferencia esencial entre
los animales de cualquier especie y el hombre. En virtud de esto es Y de rec
una fealidad que el hombre piensa y los animales no piensan. cómo el mundo e
sabemos que los animales no piensan? Y cómo sabemos que el hombre eléctricos.'
sí piensa, aparte de que nuestra conciencianos de clédito de ello? Porque espacio par
el pensamiento se manifiesta extelnamente con diferentes hechos como Y viajó a 1a
entramos a verlo. para descui

La primera manifestación del pensamiento es el lenguaje: el hombre Ysila

habla" los animales no hablan. Hablar no es simplemente pronunciar mediante u
palabras, ni siquiera frases. Hablar es expresar todo un contenido mental el computa,
compuesto por ideas, juicios y raciocinios y transmitirlo a los demás, que nos per
quienes al entenderlo 1o reelaboran y lo devuelven estableciéndose un
diálogo que busca ponernos de acuerdo con quienes nos escuchan. En Su trabaj
esta forma se pone en evidencia que pensamos. Ahorabien: los animales partes abrer
no hablan, luego no piensan. Los animales rugen, btaman, relinchan, de su poder
aúllan, rebuznan, ladran, mugen, laten, gruñen, grazfiafi, cacarean, vida sino qr
maúllan, croan, pían, chillan, etc., etc. El hombre, habla. Y los monos de progresc
hablan? Cuál es su lenguaje? Y no se diga que los loros hablan. Ellos cosmos sup
repiten las palabras y las frases que les oyen a los humanos. Pero nadie hombre del
ha podido presenciar un diálogo entre los loros o de los loros con el animales in
hombre. Pero los monos ni siquiera repiten 1o que oyen" que el hom
selvas comi
Otra de las manifestaciones del pensamiento es el progre§o. El
hombre progresa. los animales no progresan, luego el hombre piensa, Pero har
los animales no piensan. Que el hombre progrese es algo que se capta social, Itlier

Á1
 Ramón Bulla Quintana

I organismo humano no con pasmosa evidencia. De haber vivido en las cavernas, en los árboles,
iera la de su pretendido en las lagunas, ha pasado a la cómoda y confortable vivienda en que
ración de que el hombre hoy gran cantidad de seres humanos pasan su vida. La multitud de
repite a los niños de las edificaciones y rascacielos y palacios es algo que nos sorprende.
r ersidad?
Y si en la época primitiva vivió completamente desnudo y luego
nonos y el hombre no cubrió su cuerpo con las hojas de los árboles y las pieles de las fi.eras,
o1ógico. Esa diferencia con el paso del tiempo tejió la seda, la lana, el algodón y otras finas
¡tlo psicolósico. oues hebras hasta colmar las tiendas y satisfacer todas las exigencias de la
. Esto significa que los modao pasando del guayuco al frac y del taparrabos ala gabardina y el
lsitir,a, carecen de vida gabán.
.it-erencia esencial entre
:. En virtud de esto es Y de recorrer los desiertos y las selvas a pie descalzo, pasó a atravesar
ales no piensan. Cómo el mundo en cómodos automóviles, en rápidos autobuses y ferrocarriles
sabemos que el hombre eléctricos. Y su deseo de volar 1o hizo realidad cuando logró atravesar el
: crédito de ello? Porque
espacio para ir de uno a otro continente en lujosos y cómodos aviones.
Jiterentes hechos como Y viajó a la luna y conquistó a Marte y se dispone a atravesar el espacio
para descubrir nuevos mundos.

; el lenguaje: el hombre Y si la manera de comunicarse con otra persona distante era

Lmplemente pronunciar mediante un grito destemplado, hoy cuenta para ello con la televisión,
,do un contenido mental
el computador, el internet, la radio y el prodigio del teléfono de bolsillo
ansmitirlo a los demás, que nos permite comunicarnos con todo el mundo.
ren estableciéndose un
ienes nos escuchan. En Su trabaj o se aligeró con el invento de potentes máquinas que por todas
,hora bien: los animales partes abren vías y desarrollan las industrias. El hombre, haciendo uso
:en. braman, relinchan, de su poderosa inteligencia no solo cambió radicalmente los métodos de
tn. graznan, cacarean) vida sino que puso a marchar la tecnología por insospechados caminos
,re. habla. Y los monos de progreso: creó las ciencias y las artes y se constituyó en centro del
1os loros hablan. Ellos cosmos superando la materia con la fuerza del espíritu. El progreso del
rs humanos" Pero nadie hombre demuestra la distancia abismal a que se halla respecto de los
s o de los loros con el animales irracionales. Los monos, por el contrario, siendo más antiguos
le oven. que el hombre, siguen trepando y saltando por entre las ramas de las
selvas como lo ha hecho siempre.
lto es el prggrcsa. El
re"o el hombre piensa, Pero hay todavía otra muestra de la racionalidad: su inclinación
se es algo que se capta social. Mientras los animales irracionales son instintivamente gregarios

63 *.ii¡i...:..,
 Dios? es Dios? hace?

formando los rebaños, las recuas, las piaras, las jaurías, las manadas, :rir ados Ce
.'
las bandadas; los hombres racionalmente son sociables, y como tales e1 hombre.
clearon la familia, y racionalmente Se unieron de manera estable en
un mismo territorio y bajo una misma autoridad parala ayuda mutua
y Que el h,

el perfeccionamiento personal. Así nacieron las naciones y los estados JutLtdeterml:

g¡-r¡¡¡] ,,
cuyo propósito flnal es el bien común. Existe siquiera alguna muestra
., 11¡1

de una república de simios? espiritual. rr

nombre esel
Los animales bajo la acción del hombre son domesticados. Los seres :spirituai. Pi
humanos son educables. La educación, cuyo único sujeto es el hombre, :uede prrrce
tiene como objeto el desarrollo intelectual y moral, la formación de rriginar. Es
la religiosidad y el gusto estético, el desarrollo armónico del cuerpo ttLlnO Se
'jeS
mediante la gimnasia y el depofie, el cultivo de los sentimientos T ^ -,,^--l
familiares y politi.or, el patriotismo y la amistad, todo 1o cual tiene la
Lú )Lli-'!,.
es erplicabl,
particulariduá d" poderse transmitir a los demás. Los animales como
:Lma espirir
nos 1o muestra la experiencia pueden ser amaestrados para diversas
nateria por;
actividades circenses pero jamás 1o que de esta manera aprenden lo
Si estrt no I-
pueden transmitir a los demás.
en nada se
Pero la actividad del hombre como racional que le permite hablar,
:nimal: ei t
progresar, asociarse, educatse, etc., no se limita a la capacidad de :rimates tni
de los que
p"rrrur. El hombre, además, tiene la capacidad de autodeterminatse,
:

.rnto1ógica.
es decir, el hombre disfruta de la libertad. Así como el pensamiento
es fruto del entendimiento, así la libertad es el fruto de una facultad
llamada voluntad. Es la voluntad una fuerza espiritual que le permite
Ysinofi
al ser humano Sobreponerse a otras fuerzas de su naturaleza animal y absurda t
queda la di¡
como son los instintos y las pasiones, e inclusive las inclinaciones de
libertades p
su naturaleza biológica. En efecto: en virtud de esta fuerza el hombre
palabrería c
puede, si 1o quiere, vencer el hambre, la sed, el sueño,.el cansancio, el
de tipo rac
frío, el calor, lapereza, el sexo, el dolor, el asco, latrisfeza, el estrés'
sino materii
la cólera, el odio, la envidia, las dificultades y los vicios, etc., etc., es
anir¡al?
decir: el hombre tiene la capacidad del autocontrol y el autodominio
para autodeterminarse, es decir, pala programarse y hacer lo que quiera.
;'Lo qrr" quiera", decimos, no 1o que sus pasiones, sus instintos, sus Por una
aceptar quf
caprióhos o ,.,r vicios le impongan. Esta autonomia con que cuenta el
en hornb¡e
hombre es la libertad que solo en é1 se encuentra, pues los animales no
sino que la
solo están muy lejos de semejante prodigio sino que en absoluto están

{,á

las jaurías, las manadas,
sociables, y como tales
n de manera estable en
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s naciones y los estados
siquiera alguna muestra
domesticados. Los seres
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moral, la formación de
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Lomia con que cuenta el
:a. pues los animales no
o que en absoluto están
Ramón Bulla uintana
privados de é1. He ahí pues otra rudical diferencia entre los animales
y el hombre. ¿Podrán los micos hacer alguna vezlo que se les antoje?
Que el hombre tenga entendimiento para pensar y voluntad para
autodeterminarse, obedece a que el hombre no solo es un cuerpo
vivo como los demás animales sino un cuerpo informado por un alma
espiritual, imposible de originarse en el cuerpo de algún animal. El
hombre esencialmente es un compuesto de cuerpo material y alma
espiritual. Por lo tanto, sólo de otro ser que reúna estas dos condiciones
puede proceder, y por lo tanto sólo por creación el hombre se puede
originar. Es evidente que la insistencia en que el hombre desciende del
mono se desprende de la absoluta ignorancia de lo que es el hombre.
La superioridad innegable del hombre sobre los animales solamente
es explicable porque el hombre no sólo es un cuerpo material sino un
alma espiritual como 1o hemos dicho, y aunque tiene los pies en la
materia porque es materia, tiene la mente en el cielo porque es espíritu.
Si esto no fuera así tendríamos que conformamos con que el hombre
en nada se diferenciaría no solo de los simios sino de cualquier otro
animal: el pitecántropo, el australopiteco, el ramapiteco, uno de los
primates inferiores, un reptil, un anflbio, unpez,, una bacteria unicelular
de los que procedería por una evolución fortuita y ciega, sin ruptura
ontológica, sin barrera cualitativa, ni solución de continuidad.
Y si no fuéramos más que el producto de la más inimaginable, ciega
y absurda casualidad en la evolución azarosa de la materia, en qué
queda la dignidad humana, los tan pregonados derechos humanos, las
libertades públicas, la democracia y el estado? Todo esto sería vana
palabrería carente de todo fundamento objetivo y de toda justificación
de tipo racional. Qué dignidad inalienable puede tener lo que no es
sino materia? Qué derechos y libertades inmanentes 1o que es un simple
animal?
Por una elemental autoestima de 1o que somos nos resistimos a
aceptar que unos micos a los que se les atrofió la cola para convefiirse
en hombres sean nuestros antepasados. No sólo no lo podemos aceptar,
sino que larazón absolutamente 1o rechaza. Y si el origen del hombre
65 :::.,,:.:2
 ¿,Existe Dios? l,Qué es Dios? ¿ Que hace?

-,,--- i= *.
no se encuentla en ninguno de los sitios tan tenazmente ploclamados tULIF'L' u!
por el evolucionismo, resulta absolutamente foIZoSo aceptar que el Pero Ia re",t.
origen del hombre no puede hallarse sino en la acción cleadola de un alma espin:-
ser espiritual y sabio que no Solo eS Su causa eficiente sino su causa con anieri¡r
ejemplar y su modelo. A ese ser es al que llamamos Dios. un cuerFc s'-
1aposiL,iir:,
Y si todo lo anterior es así, cuá| es el interés de los evolucionistas cuerpo de ::
para repetir y repetir con tanto ahínco en las escuelas, colegios, eS peñS&r. 3:
universidades y en todas partes y de manela incansable que el "hombre puede ser r,
viene del mono"? No es otra la razon que la de eliminar la dignidad del órganos oe
ser humano, reducirlo a la simple condición de animal, sin dignidad, ni cerebro. de
derechos, ni deberes, y a quien como a cualquier mico se pueda vender apritud ) de
o comprar, o se logra cazat y matar.
Y si otra
¿En qué queda la evolución? Existe o no existe? Ya 1o hemos dicho la capacidar
en otro lugar: la evolución existe, pero no como la concibe la mayoría diseñado pa
de los evolucionistas: excluyendo de ella a Dios. El evolucionismo" para un sir
omitido el influjo de Dios es absurdo, pues acepta un movimiento sin arboles y a
primer motor, una serie de efectos sin causa, y un orden sin inteligencia origen anir
ordenadora y un conjunto de hechos contrarios a toda experiencia. para explic
Proclamar un evolucionismo regido por leyes ciegas de la materia
eterna, es algo que riñe con la razónpues va contra la necesaria vigencia 6. AR
de los primeros principios.
Se llamr
Pero un evolucionismo que procede de la acción creadora de Dios El order
como de causa eflciente, y de su providencia como de causa ordenadora, de los sere
es perfectamente admisible, pues no es otra cosa que la prolongación otras, y tod
de la creación en la paulatina formación de las criaturas a través del
tiempo. No olvidemos que según las Escrituras, Dios sacó al primer Todo o
hombre del barro de la tierra, y de una costilla del primer hombre el ordenadort
embeleso de la primera mujer. Por fuera. sin embargo. de la evolución racional d,
solo queda el origen del alma humana que por ser espiritual. exige ser con relaci(
creada directamente por Dios )para cada hombre en el mismo momento puede con,
de la concepción._ resulta im'
así por eje
Algunos piensan que aunque todo esto fuera así, nada impediría que que su col
Dios hubiera creado un alma espiritual y la hubiera infundido en el provenien

.-i:::ry 66

:nazmente proclamados
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ser espiritual. exige ser
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, asr. nada impediría que
rubiera infundido en el
Ramón Bulla Quintana
cuerpo de un animal. Ciertamente esto no sería imposible para Dios.
Pero la realidad no pudo haber sido esa. En efecto: cuando Dios crea un
alma espiritual y por 1o tanto racional con destino a informar un cuerpo,
con anterioridad a ello, Dios en virtud de su sabiduría habría preparado
un cuerpo suficientemente apto para que el alma que se uniría a él tuviera
la posibilidad de realizarse como racional y por lo tanto diferente del
cuerpo de un simio. Y así por ejemplo, si la principal función del alma
es pensar, es decir, formar ideas, juicios y raciocinios, esta función no
puede ser realizada sin el concurso del cuerpo y por lo tanto de los
órganos de los sentidos, del sistema nervioso, de la morfología del
cerebro, de la conformación de la boca que le permitiera hablar, de la
aptitud y destreza de las manos para trabajar y progresar, etc., etc.
Y si otra función del alma racional es su autodeterminación, es decir,
la capacidad de ser libre, esto tampoco es posible si el cuerpo no está
diseñado para moverse en dos pies y para obrar con dos manos, hábiles
para un sinnúmero de trabajos y no simplemente para trepar por los
árboles y agararse de sus ramas. Por estas y otras tantas razones, el
origen animalesco del cuerpo humano no es una suposición acertada
para explicar el origen del hombre.
6. ARGUMENTO POREL ORDEN DEL UNIVERSO
Se llama orden en general la recta disposición de los medios alfin.
El orden del universo, mundo o cosmos es la disposición artificiosa
de los seres corpóreos y de sus fuerzas por 1o cual unas proceden de
otras, y todas se dirigen al bien y ala hermosura del universo.
Todo orden, donde quiera que él existe exige una inteligencia
ordenadora, pues el orden necesariamente supone el conocimiento
racional del fln y la apropiada disposición de los múltiples elementos
con relación al fin que se debe alcanzar. Como solamente la inteligencia
puede conocer el fln y disponer los diversos elementos con relación a é1,
resulta imposible concebir el orden sin una inteligencia ordenadora. Y
así por ejemplo, en un artefacto tan sencillo como el reloj, resulta claro
que su composición no puede ser obra sino de un relojero. La fuerza
proveniente del exterior acumulada en el muelle, la cuerda o la pesa, y
67,**
 ¿Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿ Que hace?

convertible en movimiento, se distribuye a discreción con la velocidad

conveniente mediante la sucesión, el engranaje y la subordinación de
una sefie de ruedas y piñones de diámetros diversos con la llamada
catalina que ftena y regula el impulso mediante la coordinación del
mecanismo general, con otro adicional compuesto de un trinquete o
una áncora y un péndulo o un volante. El movimiento así producido y
regulado se aprovechapara condicionar y fljar en los ejes destinados a
las manecillas o punteros que van marcando en la esfera las horas, los
minutos, los segundos, y aun los días, los meses y los años.

Y si todo 1o anterior ocurre en un aparato tan sencillo, qué no sucederá

en los canos hechos para andar y en los aviones hechos para volar? Y
qué no en los computadores, el internet, los televisores y tantos y tantos
aparatos construidos tan inteligentemente por el hombre? Y qué no en el
mil y mil veces más complejo orden existente en el universo?

Pues bien: es evidente que en el universo existe un orden compli-

cadísimo, maravilloso y constante, como detalladamente entramos a
verlo; luego existe un ser inteligente que ha establecido y mantiene el
orden en el universo. A ese ser es al que llamamos Dios.

¿Cuál es ese orden que existe en el universo? Examinemos aunque

sea de modo muy somero el orden tan complejo que observamos en el - i* l s

mundo sideral, y empecemos por el orden en nuestro pequeño mundo,

la tierra.

Es nuestra tierra un planeta de forma esferoidal cuyo diámetro

mayor ecuatorial, mide 12.157 kilómetros. La circunferencia ecuatorial
40.000 kilómetros. Su volumen algo más de un billón de kilómetros
cúbicos. La tierra se halla envuelta en una atmósfera de 400 kilómetros
de altura. La atmósfera está compuesta de oxígeno e hidrégeno, gas
carbénico y de algunos otros gases. Gracias a ella pueden respirar los
vivientes, las plantas reciben carbono, la luz se difunde, se propaga
el sonido, se disminuye la radiación, se regula la temperatuta, etc. La
tierra, cada24 horas, da una vuelta alrededor de su eje (movimiento de
rotación) de occidente a oriente. Cada 365 días, 6 horas, 9 minutos, 9
segundos, da una vuelta alrededor del sol (movimiento de traslación)

-.,i:i:i:i:i:i:i:i.* 68
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r:. 6 horas, 9 minutos, 9
or imiento de traslación)
Ramón Bulla Quintana
describiendo una elíptica de 936 millones de kilómetros de longitud a
una velocidad de 100.000 kilómetros por hora, es decir, a 30 kilómetros
por segundo, movimiento sin el cual la atracción que el sol ejerce sobre
ella, la arrastraría hacia él estrellándose y confundiéndose con su masa.
Latierra dista del sol 150.000.000 de kilómetros, distancia precisa para
que no haya exceso de luz y de calor, ni tampoco sea envuelta en un
frío glacial.
La luna, satélite de la tierra, dista de ella 384.400 kilómetros. Su
diámetro es de 3.473 kilómetros. Su movimiento de traslación alrededor
de la tierra es de 27 días, 7 horas, 43 minutos. La luna ejerce sobre la
tierra su atracción, gracias a la cual se producen las mareas necesarias
para que el agua del mar se oxigene y de esta manera puedan los peces
vivir allí. Así mismo, gracias a esta atracción la savia de las plantas son
estimuladas a subir por el tallo y vivificar las hojas y las flores. Además:
la atracción de la luna sobre la tierra produce una leve inclinación de
su eje, lo que da lugar a las estaciones, necesarias para el fomento y la
conservación de la vida.
El sol es el astro central del sistema llamado por esto "heliocéntrico".
Su volumen es un millón trescientas mil veces mayor que el de la tierra.
Su diámetro 1.391.000 kilómetros. Su temperatura es de unos 6.000
grados centígrados en la superficie. El sol, además de un movimiento de
rotación en torno de su eje, camina con una velocidad de220 kilómetros
por segundo con todo su cortejo de planetas y satélites, hacia un punto
llamado apex solar, situado en las proximidades de la estrella Vega de la
constelación de la Lira dando una vuelta completa en22.268.000 años
terrestres que constituyen un año solar.
Las estrellas, esos puntos luminosos que en las noches despejadas
observamos en el cielo, son millones y millones de soles semejantes a
nuestro sol. De ellas hay muchísimas más que los granos de arena en
los desiertos y las playas de la tierra, y es que hasta ahora se han contado
apenas más de 120 millones, pero se calcula que en la sola vía láctea de
nuestra galaxia hay más de 33 mil millones de estrellas, quedando por
contar los muchísimos más millones de estrellas sepultadas en los otros
tantos millones de nebulosas fuera de nuestra galaxia.
69
 ,,Existe Dios? ¿Que es Dios? ,,Que hace?

Las nebulosas Son esos cue{pos celestes semejantes a nubes formadas Per.' r.

por inmensos grupos de estrellas cuyo número sobrepasa la capacidad 51¡.r 13 i e.

¡r15 t-ñ:-:
humana. De esas nebulosas hay más de cien mil millones que se alejan q L¡! tJl- - ¿*

a 150.000 kilómetros por segundo. el rem¡i.'

.-^.-;J--:
!gl, ¿! lu*u

millones.
¿Dónde están las estrellas? Las distancias entre las estrellas se miden
por los llamados años luz que es la distancia que recoffe la luz en un año nillón r :
por mtnu
caminando a 300 mil kilómetros por segundo.
;úmulos ,

unos ¡:5i.)
El sol se encuentra a 8 minutos luz. La estrella más cercana a la
kilomet:c
tierca, Alfa del Centauro, se encuentra a 40 billones de kilómetros o
Osa \f ar,
sea 4 años y medio luz; Vega de la Lira a 350 billones. Sirio dista 8
1t 00(:r k1
años y medio liuz;la estrella Polar 40 años y medio luz; las Pléyades a
Boreal q -
30 años, y muchísimas otras a miles y aun millones de años luz. Y así
ki1ómetrc
por ejemplo la estrellaArturo de la constelación del Boyero y que corre
intermrn:
por el espacio a 476 kilómetros por segundo, está de nosotros a 40 años
ningún si
luz. Si tal estrella desapareciera, durante cuarenta años seguiríamos
viéndola sin darnos cuenta de que hacía ese tiempo había desaparecido. Todos
La galaxia más cercanaala nuestra se halla en la constelación de la a r elt¡ciJ
Virgen a 15.000.000 de años luz. Y la de la constelación de la Hidra a unos con
2.000 millones de años luz. Es por todo esto por lo que donde vemos ninguno
las estrellas no es donde hoy están sino donde estuvieron hace miles y
millones de años. El
Lr -c-
Fu-
a conciu
¿Cuál es el tamaño de las estrellas? Ya dijimos cómo es de grande el cada in=
sol que es nuestra estrella a cuyo alrededor giramos. El tamaño del sol, ya infinitas
lo dijimos también, es un millón trescientas mil veces más grande que la e \te flSu-r

tierra, y nos sirve de base para medir el tamaño de las demás estrellas. Así,
por ejemplo, Vega, una de tantas estrellas, es doce millones quinientas mil Este r

veces mayor que el sol. Mientras nuestro sistema planetario ocupa treinta observa¡
mil millones de kilómetros, solo la nebulosa de Orión cubre más de cinco naturale
trillones. En las remotísimas regiones del flrmamento, en la constelación medios
de Acuario se divisa una nubecilla, cada uno de cuyos puntos representa propia c
un sistema solar con sus innumerables planetas y cuya extensión es de
338 trillones, 896 billones, 800 millones de veces mayor que nuestro En 1;
sistema solar. para et e

70
hace?
ei antes a nubes formadas
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oento. en la constelación
cuvos puntos representa
; \' cu),a extensión es de
3ces mayor que nuesffo
\amón Bulla Quintana
Pero no solo nos maravilla el tamaño de estas moles inimaginables,
sino la velocidad vertiginosa con que se mueven. Aquellos clavos de oro
que tapizan el firmarnento y que nos parecen fljos, están animados desde
el remoto comienzo del mundo de un movimiento que no tenemos la
capacidad de imaginar. La estrella 1.830 del catálogo Groom recorre 14
millones de metros por segundo. La estrella M de Canopea, cuyo peso es
millón y medio de veces mayor que el del sol ayanza 12.000 kilómetros
por minuto. Arturus recorre 413 kilómetros por segundo. Uno de los
cúmulos de galaxias de la constelación de la virgen que se encuentra a
unos 50 millones de años luz, se alej a de nosotros a una velocidad de 1 .000
kilómetros por segundo. otro cúmulo de galaxias de la constelación de la
osa Mayor que está a 600 millones de años luz se aleja a una velocidad de
12.000 kilómetros por segundo. Y otro cúmulo de galaxias de la Corona
Boreal que se encuentra a 900 millones de años luz se desplaza a 18.000
kilómetros por segundo. Y tantas otras cuentas de esta índole que serían
interminables. Y es que ningún satélite, ningún planeta, ninguna estrella,
ningún sistema peffnanece inmóvil en el espacio.
Todos los millones, billones y trillones de astros del universo se mueven
a velocidades que no somos capaces de concebir, sin que jamás choquen
unos con otros, sin que ninguno se salga de su órbita señalada y sin que
ninguno se adelante ni se atrase en su camera un solo segundo siquiera.
El panorama que acabamos de observar en el mundo sideral nos lleva
a concluir que tiene que haber un entendimiento que conozcay sepa en
cada instante la posición exacta de cada estrella, y prevea y evite las
infinitas contingencias posibles de desequilibrio en tan enmarañado y
extenso campo de fuerzas.
Este orden tan complejo, tan maravilloso y constante no solo podrá
observarse en el mundo sideral, sino en todos los demás seres de la
naturaleza pues todos están dotados de propiedades y provistos de
medios proporcionados para ejercer sus funciones encaminadas a su
propia conservación y la de su especie.
En las diversas especies de plantas tan artiflciosamente organizadas
para ejercer convenientemente las complejas funciones de lanutrición, el
1'l
 l,Existe Dios? ¿ Qué es Dios? LQue hace?

crecimiento y la reproduccién. En la inmensa muchedumbre de animales pecton

dotados de aquella variedad de miembros, de instintos y facultades que reblan,
pide la naturalezade cada uno y el fln que les está prescrito. Del hombre al duo
basta decir que es el compendio de todas las maravillas esparcidas por hígadc
el mundo. Él es un ser aparte, diferente intelectivamente, dotado de
la dignidad de ser persona consiente y libre, 1o que fundamenta sus E1
derechos y libertades inviolables como f,n de toda la creación material substa
e institucional. la bili,
grasa'-q
Pero el orden no solo resplandece en el mundo de los astros. Si convi.
echamos una mirada a lo que sucede en nuestro propio organismo, intesti
quedamos estupefactos al considerar solo algunas de las maravillosas contra
operaciones que alli se realizan, sin darnos cuenta siquiera del allí se
complicado orden de lo que en nuestro interior tiene lugar. Veamos
aunque sea de manera resumida lo que sucede en la sola función de la 2.)
nutrición. Aquí tienen lugar diversas operaciones como son la digestión, parte
la respiración y la circulación, operaciones que se ejercen por diferentes intem
aparatos sabiamente dispuestos para el cumplimiento de su objetivo. de la
salida
1. La digestión es el cambio que sufren las materias alimenticias
en el tubo digestivo hasta hacerse solubles para poder ser absorbidas EI
a través de las paredes de dicho tubo y pasar a la sangre. El aparato por e
digestivo es pues un tubo muscular del cual forman parte las glandulas órgar
anexas, como son las glándulas salivales, los folículos del estómago, el larin¡
hígado, el páncreas y las glándulas intestinales.
t.l-(
El proceso de la digestión se inicia en la boca donde se trituran man(
los alimentos y se mezclal; con la saliva y la ptialina que transforma nasal
la fecula en glucosa. El bolo alimenticio formado en la boca, por la tamb
deglución pasa a la faringe, y de aquí se desliza por el esófago mediante los b
movimientos peristálticos hasta entrar en el estómago por la abertura racir
del cardias.
L
El estómago con sus movimientos peristálticos lo amasa y 1o el cc
mezcla con los jugos gástricos que segregan sus glándulas entre las resp
que se encuentran los fermentos que como el lab coagula la leche, la yel
pepsina que desdobla las substancias albuminoideas y las convierte en que
 race?
ruchedumbre de animales
instintos y facultades que
:stá prescrito. Del hombre
maravillas esparcidas por
:lectivamente, dotado de
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¡oda la creación material
mundo de los astros. Si
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rior tiene lugar. Veamos
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l boca donde se trituran
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a por el esófago mediante
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r sus glándulas entre las
I lab coagula Ia leche, la
oideas y las convierte en
Ramón Bulla Quintana
pectonas. Además, allí se halla el ácido clorhídrico que ataca las sales y
reblandece el alimento. Esta masa o quimo estomacal pasa por el píloro
al duodeno donde se mezcla con la bilis que ha sido elaborada por el
hígado y almacenada en la vesícula biliar.
El jugo pancreático actúa por medio de sus fermentos sobre las
y
substancias albuminoideas, los hidratos de carbono las grasas. A su vez,
la bilis neutraliza la acción ácida del quimo, soponifica y emulsiona las
grasas y preserva de la putrefacción las heces fecales, y eljugo intestinal
convierte la sacarosa en glucosa. Así, los residuos alimenticios llegan al
intestino grueso donde se mezclan con gran cantidad de leucocitos que
contrarrestan la acción de las bacterias que en número de 20"000.000
allí se encuentran.
2. La respiración es la función nutritiva por medio de la cual por una
parte se inspira el oxígeno necesario para las continuas oxigenaciones
internas, y por otra se expira o elimina el anhídrido carbónico producto
de la combustión y nocivo al organismo. La entrada del oxígeno y la
salida del anhídrido carbónico es la respiración.
El aparato respiratorio se encuentra en la cavidad torácica formada
por el esternón, doce pares de costillas y el diafragma como base. Los
órganos de la respiración están constituidos por las fosas nasales, la
laringe, la tráquea, los bronquios, los pulmones y las pleuras.
La función del aparato respiratorio se desarrolla de la siguiente
manera: dilatándose el pecho y los pulmones penetra el aire por las fosas
nasales, de donde pasa a latráqteacuyo principio es la laringe,'órgano
también delavoz.Latráquea se divide en dos ramas: los bronquios y
los bronquiolos que terminan en las vesículas pulmonares a manera de
racimo a donde llega la vena pulmonar.
Los pulmones, son dos grandes masas esponjosas constituidas por
el conjunto de ramificaciones bronquiales con las vesículas y alvéolos
respiratorios. Los pulmones son dos: el derecho, formado por tres lóbulos
y el izquierdo pos dos. Las pleuras, son láminas de tejido conjuntivo
que revisten la pared torácica y también la masa pulmonar. En el acto
l)
 ¿,Existe Dios? ¿,Q uó es Dios? i,Que hace?

de la respiración muchos son los fenómenos físicos y químicos que se cayado. r

operan pero quizá el principal es que el oxígeno inspirado pasa a la la subcle

sangre y a su vez efl la expiración se expulsa el anhídrido carbónico, izquierdr
convirtiéndose la sangre venosa en arterial. arterias t

3. La circulación de la sangre. La sangre, junto con la linfa, constituye Por d

el medio interno encargado de llevar los elementos nutritivos preparados coronari
por la digestión y la respiración a todas las células y tejidos, y al mismo mesenté
tiempo recoger las sustancias inútiles o nocivas y llevarlas a los órganos de inferior.
eliminación. Laanterior actividad se realizamediante el aparato circulatorio intema c
conformado por el corazón,las arterias, las venas y los capilares. extremic

El corazón es un órgano muscular contráctil con cuatro cavidades: Las r

las arter
dos aurículas y dos ventrículos, derechos e izquierdos. Cada aurícula
formanc
se comunica con su ventrículo corespondiente mediante el orificio
VCZ InA\
auriculoventricular. El corazón está cubierto exteriormente por el
desembt
pericardio y tapizado interiormente por el endocardio. Por el ventrículo
derecho el corazón mediante los movimientos de sístole y diástole
De la
envía por las arterias la sangre a todo el organismo y por las venas
troncos
la vuelve a recibir. El ventrículo izquierdo recibe de los pulmones la
capilare
sangre oxigenada y la envía a todo el cuerpo. Este proceso se realiza
coronar
mediante las pulsaciones que son unas 100.000 por día. Así mismo,
son unos 7.500 litros de sangre que circulan diariamente o sea que unas
El pa
L.514 veces diarias la sangre pasa por el corazón. constitu
endoteli
Las arterias son tubos elásticos y contráctiles. En su arranque de
los ventrículos están las válvulas sigmoideas. Del ventrículo derecho Com
arranca la arteria pulmonar que se divide en dos gruesas ramas, de la "nutl
las cuales una va al pulmón derecho y otra al izquierdo. Ambas se sorpren
ramifican y subramiflcan, hasta resolverse en una espesa red que llena Sin eml
la pared de los alvéolos pulmonares. Del ventrículo izquierdo affanca de siste
la arteria aorta, que luego se encorva formando el cayado de la aorta muscul
y desciende a 1o largo de la columna vertebral hasta la región lumbar relacior
donde se bifurca originando las arterias ilíacas. y tan n,
funcior
En todo su trayecto se desprenden numerosas arterias: la coronaria, En una
que nace de la parte ascendente de la aorta e irriga el coruzón En el implica

1,1
 Ramón Bulla Quintana

cos \, químicos que se cayado, nace el tronco braquiocefálico que forma la carótida derecha y
ro inspirado pasa a la la subclavia derecha. Luego salen directamente de la aorta la carótida
I anhídrido carbónico, izquierda y la subclavia izquierda. De la aorta descendente brotan las
arterias bronquiales, la arteria esofagica y las arterias intercostales.

con 1a linfa, constituye Por debajo del diafragma, el tronco celíaco que se ramifica en la
)s nutritivos preparados coronaria del estómago, la hepática y la esplénica. Luego nacen la
s 1 tejidos, y al mismo mesentérica superior, las renales, la espermática y la mesentérica
er,arlas a los órganos de inferior. Las arterias ilíacas se subdividen cada una en otras dos: ilíaca
te el aparato circulatorio interna o hipogástrica que va ala pelvis, e ilíaca externa que baja a las
1os capilares.
extremidades inferiores.

con cuatro cavidades: Las venas son tubos no elásticos con válvulas más numerosas que
las arterias. Los capilares en que se resuelven las arterias se unen luego
uierdos. Cada aurícula
formando venillas que entroncándose unas con otras forman venas cada
e mediante el orificio
vez mayoÍes hasta constituir los grandes troncos venosos que van
exteriotmente por el a
desembocar en el corazón.
ardio. Por el ventrículo
¡ de sístole y diástole
De la reunión de los capilares de la arteria pulmonar resultan cuatro
nismo y por las venas
troncos que desembocan en la aurícula izquierda. De la reunión de los
L,e de los pulmones la
capilares de la aorta, se forman la cava superior e inferior y la vena
Este proceso se realiza
coronaria del corazón, desembocando todas éstas en la aurícula derecha.
r) por día. Así mismo,
iamente o sea que unas El paso entre las arterias y las venas se realizamediante los capilares
t.
constituidos por la túnica interna, la cual a su vez se halla reducida al
endotelio para facilitar la diósmosis tanto líquida como gaseosa.
les. En su arranque de
Del ventrículo derecho Como puede verse las operaciones vitales que atañen solo a
dos gruesas ramas, de la "nutrición", son de una complejidad asombrosa; pero lo que más
11 izquierdo. Ambas se sorprende es la armonía y la coherencia que entre todas ellas existe.
na espesa red que llena sin embargo no es esto solo. Debemos pensar además en la diversidad
iculo izquierdo arranca de sistemas que se dan en nuestro cuerpo, como el sistema óseo, el
o el cayado de la aorta muscular, el nervioso, el glandular, el reproductivo, tan íntimamente
hasta la región lumbar relacionados y unidos para lograr entre todos la conservación de la vida
y tan necesario cada uno de ellos para el éxito del conjunto, que el mal
funcionamiento de uno solo incide en el desequilibrio de ese conjunto.
s afierias: la coronaria, En una máquina, en un carro, cuando una pieza se deteriora, esto no
rrnga el corazón. En el implica el daño de las demás. Basta con cambiar el "repuesto", y ya.
 ¿,Existe Dios? ¿Qué es Dios? ¿Que hace?

En el organismo, en cambio, o funcionan bien todos, o ninguno. Tal mundo r

es la unidad que en tan complicado conjunto existe. Aquí resplandece emoción
un orden, es decir, una recta disposición de todos los elementos para la de cuant
consecución de un mismo f,n.
Por r'
Y qué diremos de los órganos del oído y de la vista y de su compleja muy al t

estructuración? El oído es un órgano que aparte de sus componentes: "Teologr

el tímpano, el yunque, el martillo, contiene un arpa minúscula de 6.000 hijos por
cuerdas para captar toda gama de sonidos. Y el ojo, que aparte de la
córnea, el cristalino, el humor vítreo, es unamaravillosaplaca fotográfica
dotada de una pequeña lente capaz de adaptarse instantáneamente y
provista de unaretina con sus millones de flbras nerviosas que constituye
una placa fotográflca que toma 600 fotos por minuto, y la multitud de
bastoncitos que permite diferenciar los colores.

Toda la naturaleza nos habla de Dios. De nosotros depende el poner

atención y escuchar su mensaje. Podemos cerrar los ojos, inhibir la
inteligencia y negar la existencia de Dios, como podemos cerrar los
ojos y negar la existencia del sol. Pero esta necia actitud personal no
impide que haya sol ni que Dios siga existiendo y se siga manifestando
a través de las obras de sus manos.

Ahora bien: el orden es obra del azar o del acaso como algunos 1o
sostienen? El acaso consiste en decir: no hay explicación. En efecto: qué
es el azar o la casualidad? Es algún seq alguna causa, alguna ley? No. El
azar es nada. Decir, pues, que las cosas han sido producidas y ordenadas
por pura chiripa, es lo mismo que afirmar que han sido producidas y
ordenadas por la nada, que es precisamente lo que no existe. Por 1o tanto,
resulta absolutamente imposible que el mundo y el orden estupendo
que se observa en é1 y en todas sus partes, haya surgido de algo que es
imposible que exista, y que tanta infinidad de elementos tan complejos,
que se repiten cada día, cada hora, cada momento, durante tantos siglos,
sin variación alguna, sea el resultado fortuito del azar.

Luego es imperioso admitir un ordenador inteligente que conociendo

perfectamente la naturaleza de los elementos y los flnes que cada cosa
tiene, los uniflque y los conduzca a ese orden tan espléndido que en el

:::::::::jijii :::::::!:::::. 76
 Ramón Bulla Quintana

Jos. o ninguno. Tal mundo nos maravilla, nos deja estupefactos y llena nuestro espíritu de
:. "\quí resplandece emoción infinita. A ese ser inteligente y sabio, ordenador omnipotente
rs elementos para la de cuanto existe es al que llamamos Dios.

Por vía de pausa en las reflexiones que venimos haciendo, nos viene
;ta 1' de su compleja muy al caso el bellísimo poema del célebre poeta Juan de Dios Peza,
3 sus componentes: "Teología Infantil", en que é1 como padre les explica a sus pequeños
minúscula de 6.000 hijos por qué existe Dios:
o. que aparte de la
rsa piaca fotográfica "Lector: ¡hasta de teólogo haré alarde!
instantáneamente y Con Juan, con Margarita y con María
iosas que constituye tuve ayer, a las cuatro de la tarde,
to. r. la multitud de una gran discusión de Teología.
Pero tienen los niños unas cosas,
-rs depende el poner y hacen tales preguntas a su modo
1os ojos. inhibir la que entre muchas misiones peligrosas
podemos cerrar los tiene un papála de explicarles todo.
actitud personal no Pregunta existe que en su fondo encierra
: siga manifestando un gran caudal de ciencia comprimida.
¿,Por qué nacen los hombres en la tierr:a?
¿Cómo vienen los hombres a la vida?
;o como algunos lo
ción. En efecto: qué ¿Quién ha clavado el sol en el espacio?
. alguna ley? No. El
¿Quién construyó tan alta una montaña?
lucidas y ordenadas
¿Por qué enferma el que vive en un palacio
r sido producidas y y está sano el que vive en la cabaña?
existe. Por 1o tanto,
el orden estupendo Y otras cuestiones con diversos temas
gido de algo que es sacados de dos mil fllosofías
ntos tan complejos, que llaman en las cátedras "problemas"
lrante tantos siglos, y en el hogar se llaman "niñerías".
ar.

La primera razón en ciencias y a(es

nte que conociendo la inquiere el niño en la materna falda:
tines que cada cosa
¿Dónde está Dios? -pregunta- en todas partes,
spléndido que en el (tal dice el catecisrno de Ripalda).

71
 ¿,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿,Que hace?

Pero esto que al principio satisface

por ser la solución fácil y nueva,
después no le conforma y no le place;
busca el último análisis, la prueba.

Ayer, hablando en el idioma llano

que en nada amengua el paternal respeto,
después de que Margot tocó en el piano
un fácil pot - pourri de Rigoleto,
se vino a mí con intención pensada
y, así, como entre veras y entre chiste,
me dijo, en mis rodillas apoyada:
tú me vas a probar que Dios existe.

Ante cuestión tan ardua, lo confleso,

me sentí confundido, anonadado
y por ganar el tiempo, le di un beso,
saqué un cigarro y me quedé callado.

Margot me contemplaba con fijeza

y sin chistar, pendiente de mis labios,
creyendo al ver desnuda mi cabeza
que cuantos calvos hay, todos son sabios.

Oyeron sus hermanos la pregunta

y dejando muñecas y tambores
sentados gravemente, como en junta
a discutir se sientan los doctores
me clavaron cual dardos sus miradas
y con gran confusión, perdido el tino,
diserté con razones no pensadas
sobre la "Summa" de Tomás de Aquino

¿La razón natural? -No era argumento.

Intuición? -¡Qué misterio tan profundo!
Era preciso hallar en el momento
lo que entiende y acepta todo el mundo

, ri:i:#Í:;:;::i 78
 Ramón Bulla Quintana

Mira -dije a Margot- tienes delante,

los papeles que Juan llenó de trazos;
ace
con ellos voy a hacer en un instante
más de dos centenares de pedazos.

Llévalos y con ellos en la alcoba

:espeto,
piano formas una montaña, de manera
que no pueda ni el viento, ni la escoba
4 cambiar su forma, ni sacarlos fuera.
l ste.
Con gran seguridad, el caso es grave, a
tapas puertas, rendijas y ventanas
y sin prestar ni a tu papála llave,
so. dejas que transcurran dos semanas.

o.
El término se vence, llega el dÍa
do.
en que abrimos la puerta con anhelo
y encontramos tú y yo, Juan y María
1
regados los papeles en el suelo...
ios.
?

sabios, ¿Quién podrás flgurarte que habrá sido?

dije aquí terminando mis razones,
y los tres, declarándome vencido,
exclamaron en coro: ¡Los ratones!
rta
Los ratones, muy bien, pero si hallamos
¡^-
1d: que con esos pedazos que pusiste
no.
se ha formado en la alfombra que pisamos
un letrero que dice: "Dios existe",
luino

lnto. ¿diréis que los ratones 1o pusieron?

:ndo I ¿diréis que el viento 1o escribió a su paso?
¿diréis que los papeles se movieron
undo. o que el letrero lo formó el acaso?

79
 ¿,Existe Dios? l,Qué es Dios? ¿ Que hace?

Y me responde Juan que es el más tuno "Quién po

con infantil serenidad que arroba: se suceden 1o

ese letrero nos lo puso alguno los astros r l¿

que sabiendo escribir, entró en la alcoba. del universo.
es obra del a
-Ya, solo alguno que escribir supiera de cierto arr
y que pudiese entrat, muy bien lo has dicho; dudamos de t
nada pudiera ser de otra manera, observamos ,

ni las cosas se forman al capricho. sorprendente.

anual, se nos
Pues todo en negra alcoba imaginaos una inteli_een
que estuvo en el desorden más profundo, (De natura D,
y en esa alcoba oscura que fue el caos
pusieron un letrero que fue el mundo. C. ARGL}1

1. ARGL
¿Quién entró dejándonos por huellas
fertiles tierras, montes seculares,
Se llama l¡
brillando en el espacio las estrellas,
racional. Le_r
rugiendo siempre los profundos mares?
todas las accl,

¿Quién encendió allí el sol? ¿Quién hizo al hombre? Se llama 1r

¿q,rie" le dio voluntad y pensamiento? natural a fin
¡Pues ese es Dios! se encierra en este nombre
su naturaleza
cuanto ignoran la ciencia y el talento.
hacerse. el m¿
No sé cómo será; nadie lo sabe;
está del hombre en la conciencia escrito, La ley mor
y no hay astro ni flor que no lo alabe a ella.
con su luz o su aroma en lo infinito.
Es inmutal
No hay obra sin autor y el que ha creado mañana lo qu,
cuanto de forma y de color reviste,
ese se llama Dios y está velado Es absolut¿
a los ojos del hombre, ¡pero existe! excepciones d

Para corroborar todo 1o anterior, escuchemos las reflexiones de un Es innata 1

f,lósofo Dasano. Marco Tulio Cicerón. en cuanto hac

-...iiili:i:iiiii:# 80
 Ramón Bulla Quintana

is tuno "Quién podrá imaginarse que el hombre, al ver la precisión con que
,:
se suceden los movimientos del cielo, el sistema tan bien ordenado de
los astros y la perfecta conexión y encadenamiento de todas las cosas
alcoba. del universo, negara que todo eso revela una inteligencia y dijera que
es obra del acaso? Si cuando vemos que algo es movido por medio
lera de cierto artificio, como una esfera o un reloj y mil cosas más, no
r has dicho; dudamos de que estos objetos son obra de larazón. ¿Por qué cuando
observamos que la esfera celeste se mueve con una velocidad tan
l. sorprendente, y que sin la más leve interrupción hace su evolución
anual, se nos ocurre dudar no solamente de que todo eso es efecto de
taos una inteligencia sino de que lo es de una razón excelente y divina"?
'otundo,
(De natura Deorum, 1.2).
CAOS

¡do. C. ARGUMENTOS DESDE ELHOMBRE

1. ARGUMENTO POR LA EXISTENCIA DE LA LEY MORAL

llas

1S.
Se.llama ley natural la participación de la ley eterna en la criatura
nares?
racional. Ley eterna eslarazón de la sabiduría divina en cuanto dirige
todas las acciones de las criaturas a sus fines.
én hizo al hombre?
iento? Se llama 1e), moral el conjunto de preceptos que nos impone 1a ley
este nombre natural a fin de que el hombre ordene su vida como corresponde a
:nto. su naturaleza racionaL El gran precepto de esta ley es: "El bien debe
hacerse. el mal debe evitarse".

escrlto, Laley moral es universal puesto que todos los hombres están sujetos
abe a ella.
to.
Es inmutable pues hoy es lo mismo que lo que fue ayer, y será
creado mañana lo que es hoy.

Es absoluta pues no puede ser violada por ningún precepto, ni acepta

excepciones de ninguna clase.

; las reflexiones de un Es innata pues en todos los hombres, sin ninguna sola excepción,
en cuanto hacen uso de su razón se descubre un mandato no derivado

81
 l.Existe Dios? LQué es Dios? l.Que hace?

de la educación, ni de algún prejuicio, ni de nadie que le ordena hacer adusta en nuestr

1o que es bueno y evitar lo que es malo. No se necesita ni estudio, ni Así mismo. cua
razonamiento, ni preparación alguna para que la inteligencia se imponga aplauso las acci
de esa ley. La percibe desde su primer conato sin dificultad alguna. el aplauso que e
hemos hecho cc
¿Y es que hay alguien acaso que desconozca las ventajas de la
honestidad, las injusticias del robo, de la calumnia, del homicidio, las Ante las anre
consecuencias de desobedecer a las autoridades? No; es que en el alma existe. Y si exi,
del niño y del adulto, del civilizado y del salvaje, del sabio y del ignorante, la ley moral r r
está esculpida indeleblemente esa ley moral que comprende un conjunto la causalidad r
de verdades prácticas que se imponen a la conciencia humana en todas proclama la exrs
las latitudes, en todos los climas, en todos los siglos y en todas las es al que llamar
civilizaciones con tal autoridad que ciertamente constituye un imperativo
2. ARGU\l
categórico. Esa ley, decía Cicerón, no es solamente más antigua que los FELICII
pueblos, sino contemporánea a la divinidad que rige los cielos y la tierra.
Una de las n
La sociedad actual se esfuerza por borrar las diferencias entre el bien esa: "felicidad".
y el mal. Sin embargo, nadie hay que pueda aÍrancar de nuestro espíritu podemos hacer ,
el discernimiento connatural que nos permite establecer la diferencia nacido como p,:
que existe entre consolar al afligido y ser la causa de su aflicción, acontecimiento ,
entre socorrer al infortunado y agravar su infortunio, entre agradecer felicitaciones: p
un beneficio y maldecir al benefactor, entre la madre que ahoga a su primaria, porqui
hijo inocente e inofensivo en su propio seno y la que cariñosamente 1o años, porque se r

amamanta, entre el dar una limosna y robar lo ajeno, entre morir por compró c&s&. pt-r
la patria o venderla al enemigo, entre la mujer honesta y virtuosa y la
desvergonzada, entre el hijo frel que sirve de báculo a su anciano padre Ypara expre:
y el que brutalmente 1o ultima para librarse de sus reproches o de su se reparten tarjer
consejo amoroso y sabio. Cómo no aceptar que entre el bien y el mal y todo cuanto en
existen abismales diferencias y que es absurdo pretender que hacer el felices a los der:
mal o hacer el bien es una misma cosa? de unas tradicit-¡r
embargue el co:
En la ley moral se fundan todas leyes humanas. No solo nos ordena desearles a los d
el bien y nos prohíbe el mal, sino que como consecuencia establece
1o justo y 1o injusto. Cuando vemos oprimida la inocencia y exaltada La felicidad e
la maldad, estalla en nuestro corazón y en nuestros labios la protesta, total del género
y cuando nosotros mismos hemos hecho el mal, se clava vengativa y feliz.Y esto es a

l¡:3lii*lJÉH 82
ace?
Ramón Bulla Quintana

die que le ordena hacer
: necesita ni estudio, ni
inteligencia se imponga
n dificultad alguna.
zca las ventajas de la
mra. del homicidio, las
) \o; es que en el alma
le1 sabio y del ignorante,
:omprende un conjunto
Lencia humana en todas
; siglos y en todas las
onstituye un imperativo
rte más antigua que los
ise los cielos y la tierra.
adusta en nuestro corazón bajo la forma de amargura y arrepentimiento.
Así mismo, cuando obramos el bien, celebra en forma de admiración y
aplauso las acciones nobles que pudimos realizar. El remordimiento y
el aplauso que experimentamos en el alma por el mal o por el bien que
hemos hecho constituyen la sanción de la ley moral.
Ante las anteriores consideraciones resulta evidente que la ley moral
existe. Y si existe la ley, existe el legislador. Aceptar la existencia de
la ley moral y negar la existencia de su autor, es negar el principio de
la causalidad y aceptar la contradicción. La existencia de la ley moral
proclama la existencia de su autor. A ese legislador, autor de la ley moral
es al que llamamos Dios.
2. ARGUMENTO POR LA INCLINACIÓN DEL HOMBRE A LA
FELICIDAD

Una de las más bellas palabras que a todo momento empleamos es

liltrencias entre el bien
esa: "felicidad". Desde cuando un nuevo ser humano nace, lo mejor que
ncar de nuestro espíritu
podemos hacer es desearle toda clase de felicidades tanto para el recién
:stablecer la diferencia
nacido como para sus afortunados padres. De ahí en adelante no hay
causa de su aflicción,
acontecimiento en la vida de una persona que no sea objeto de calurosas
funio, entre agradecer
felicitaciones: porque terminó el kinder garten, porque ingresó a la
madre que ahoga a su
primaria, porque ganó el año, porque pasó el examen, porque cumplió
r que cariñosamente lo
años, porque se graduó, porque se casó, porque se ganó la lotería, porque
ajeno. entre morir por
compró casa, porque estrenó carro, porque viajó al exterior, etc., etc.
ronestayvirtuosayla
u1o a su anciano padre
Yparaexpresarel deseo de felicidad, se envíanflores, se danregalos,
sus reproches o de su
se reparten tarjetas, se hacen invitaciones, hay abrazos, se dan serenatas,
entre el bien y el matr
y todo cuanto en la imaginación de la gente se considere apto para hacer
pretender que hacer el
felices a los demás. Todo lo anterior no es el resultado de una cultura,
de unas tradiciones o de ancestrales costumbres. Es que si hay algo que
embargue el corazón humano es la felicidad, y nada mejor podemos
l-:. \o
solo nos ordena
desearles a los demás sino que sean felices.
onsecuencia establece
r inocencia y exaltada
La felicidad es el motor, el acicate y la verdadera causa de la actividad
:ros labios la protesta,
total del género humano. Todo cuanto hace el hombre lo hace para ser
, se clava vengativa y
feliz. Y esto es así porque la más fuerle inclinación racional del hombre
 ;.Existe Dios? es Dios? hace?

es a la felicidad.Y aunque no lo vea de manera clata, siente que naciÓ pobreza son lr-r
para ser feliz. De aquí que a todo pueda renunciar, menos a ser feliz. que sea, sacia 1

quiere tener. -r
Ahora bien: alguien es feliz? Para dar respuesta a esta pregunta momento pue.
debemos tener muy claro qué es la felicidad: "es un estado espiritual de temor de ser r
paz, de Íeposo y de dicha inefable, por haber logrado laposesión de un confiar? Sus a¡
objeto que satisfa ga plenamente todas nuestras aspiraciones humanas y que sinceramer
de manera deflnitiva". no estarán dese
los ricos por s
Como puede verse, el objeto que produce la felicidad debe reunir las fortuna, a los pr
siguientes condiciones: que satisfaga plenamente todas las aspiraciones contra la loza d
humanas y que su posesión sea para siempre, es decir, que sea infinito
y que sea eterno. Si alguna de estas condiciones falta, su posesión no En segundo
puede producir la felicidad.
los honores. la
que con frecuer
De acuerdo con la anterior definición, debemos tener en cuenta que la
de los hombre
felicidad es un estado espiritual y por consiguiente exclusivo del hombre.
estarán sepulta,
Los animales irracionales son incapaces de gozar de la felicidad. Ellos
que llenaban 1o
pueden estar a veces alegres pero no felices. La alegría, esa sí común a
los animales y al hombre, es un estado agradable producido por el buen
En tercer lu
funcionamiento de las facultades y de los órganos. (Estómago lleno,
salud, en la be1:
corazón contento). Pero la felicidad constituye un estado de fruición
sí mismos la te
más alto que el nivel puramente animal. Es a ese estado al que todos los
seres humanos aspiran a llegar. Para lograrlo, nadie omite los medios llena plenamen
que considere aptos para la obtención de tan noble empeño. Todo La fuerza disn:
cuanto hace el ser humano lo hace para ser feliz. El anhelo de felicidad menos pensado
1o empuja como el viento empuja las velas de la barca que surca las corporales.
ondas del océano. Aun el suicida busca la felicidad al arrojarse de un
alto piso, de tomar una pócima o de dispararse un tiro, ya que cree que En cuarto 1u
con la muerte encontrará elfin de sus dolores, amarguras y tormentos. Pero nunca se
por la naturale
En la búsqueda permanente de la felicidad la humanidad ha señalado manjares tan pr
varios objetos que podrían producirla: solo para la con
se ordenan a la
En primer lugar, la riqueza. Sin embargo: el dinero no sirve sino para
gastarlo, lo que significa que por sí mismo no produce la felicidad, sino Qué grandes
aquellas cosas que con el dinero se compren. Son felices los ricos? La hambre, cuandc
experiencia muestra que paradójicamente quienes más se quejan de su porque tenemo

84
l!! .
clara, siente que nació
rr. menos a ser feliz.
ruesta a esta pregunta
un estado espiritual de
rado la posesión de un
spiraciones humanas y
:[cidad debe reunir las
:todas las aspiraciones
decir, que sea infinito
s falta, su posesión no
s tener en cuenta que la
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producido por el buen
nos. (Estómago lleno,
un estado de fruición
estado al que todos los
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noble empeño. Todo
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la barca que surca las
dad al arrojarse de un
n tiro. ya que cree que
larguras y tormentos.
umanidad ha señalado
lero no slrve smo pafa
duce la felicidad, sino
n ttlices los ricos? La
s más se quejan de su
Ramón Bull¿r Quintana
pobreza son los ricos. Es decir: ninguna cantidad de dinero, por grande
que sea, sacia la ambición humana, pues el rico mientras más tiene más
quiere tener. Además: cuán desgraciados son los ricos que en ningún
momento pueden estar tranquilos ni conciliar el sueño, víctimas del
temor de ser robados, o secuestrados o asesinados. En quién pueden
confiar? Sus amigos les son leales, sus esposas les son fieles, hay alguien
que sinceramente los affre) a ellos y no a su dinero? Acaso sus parientes
no estarán deseando que pronto mueran para heredar sus bienes? Y son
los ricos por serlo, inmunes a las enfermedades, a los reveses de la
fortuna, a los problemas familiares, y a que tarde o temprano se estrellen
contra laloza del sepulcro? El dinero no basta para ser feliz.
En segundo lugar, se señala como objetos que producen la felicidad,
los honores. la fama. la gloria y el poder. Estos son bienes inestables,
que con frecuencia dependen no del verdadero mérito sino del capricho
de los hombres. Quienes son hoy figuras internacionales, mañana
estarán sepultados en el olvido. Quién se acuerda hoy de los nombres
que llenaban los periódicos hace veinte años? Cincuenta, un siglo?
En tercer lugar, hay quienes flncan su felicidad en la fuerza, en la
salud. en la belleza. Sin embargo, estos bienes no pueden constituir por
sí mismos la felicidad, porque ni son accesibles a todos ni su posesión
llena plenamente las aspiraciones humanas, ni su posesión es deflnitiva.
La fuerza disminuye con la edad. La salud se pierde en el momento
menos pensado. Labellezaes flor de un día y así todos los demás bienes
corporales.
En cuarto lugar, son muchos los que buscan la felicidad en el placer.
Pero nunca se cae en la cuenta de que los placeres han sido puestos
por la naturaleza solo como medios y no como ñnes. En efecto: los
manjares tan provocativos y deliciosos nos pueden producir placer pero
solo para la conservación de nuestra propia vida. Y los placeres del sexo
se ordenan a la conservación de la especie.
Qué grandes placeres disfrutamos cuando comemos porque tenemos
hambre, cuando bebemos porque nos atormenta la sed, cuando dormimos
porque tenemos sueño, y cuando disfrutamos de la sexualidad porque
Q<
u-i
I
;.Existe Dios?;Que es Dio¡?¡Qur b3!s1

así lo pide el deseo. Pero ninguno de todos estos bienes son flnes, sino Todos están de
medios. Por ello por más que los disfrutemos, jamás nos propolcionan todos la buscan.
la soñada felicidad. seguiría engañár

En quinto lugar, también existen seres que ponen el objeto de la Y es que sie
naturaleza l' el c
felicidad en la ciencia y en la virtud. Pero estos bienes, con ser los
el oído dispuesr
más nobles que el hombre puede buscar, tampoco pueden producir
No es posible qr
la felicidad. La ciencia, es de muy difícil alcance, y cuando se posee,
digerir los alime
siempre aspiramos a aumentarla pues eS un hecho que mientras más
pulmones neces
sabemos, más nos damos cuenta de cuán grande es nuestra ignorancia.
hacia el centro d
Y con cuánta facilidad la podemos perder. Con el paso del tiempo, con las tendencias d
las enfermedades, con la disminución o con la pérdida de la memoria, Ontológicament
etc., etc. Y la virtud, el más preciado de los valores, qué esquiva nos
es pol los sacrificios que implica su logro y con cuánta facilidad la Las brújula..
podemos perder por tantas y tantas dificultades y vicisitudes de la vida. inevitablemenre
en el polo none
Las anteriores consideraciones nos llevan a preguntarnos, si los se inclinaría a e.
diferentes objetos que se consideran que producen la felicidad no la y le preguntárai
producen, acaso |a posesión de todos ellos sí lo logra? La completa respondería no
felicidad no puede lograrse con la posesión de todos los bienes porque inclinación es sc
tal supuesto es solamente ilusorio, pues como 1o enseña la experiencia pero mi inclinac
universal nadie ha habido que haya disfrutado de tanta fortuna alavez.
Y aunque esto pudiera conseguifse, es claro que siendo bienes finitos Eso mismo s
jamás podrán satisfacer las aspiraciones humanas que son inflnitas. Y que lo sepa porc'
sin que pretenda
siendo, como son bienes temporales, serán motivo de frustración, pues
humano se deshr
algún día todos se perderán, y a 1o que el ser humano aspira es a ser feliz
tanto la felicida,
no por un rato sino para siempre.
buscándola don,
del hombre es a
Si todo 1o anterior es así, se pone en evidencia una especie de imán nos atrae \
contradicción en la existencia del ser humano, que por una parte de que por ser inñr
manera innata y en forma inexorable se inclina a la felicidad y por otra humanas. Dios;
no le es posible alcanzarla,y poI lo tanto nuestra existencia carecería en jamás se acaba.
absoluto de sentido. Sin embargo, tal contradicción no existe, pues la y eterna felicida
na,n)ralezano hace jamás cosas contradictorias. Si el hombre se inclina
a la felicidad en la forma en que 1o hemos dicho, la felicidad es una Elanteriorarg
realidad, la felicidad existe. Si no existiera, nadie se inclinaría a ella. la inmortalidad .

.;¡t*.:* 86
 Ramón Bulla Quintana

bienes son fines, sino Todos están de acuerdo en que no existe la felicidad y sin embargo
más nos proporcionan todos la buscan. Si todos estuvieran convencidos de que no existe, nadie
seguiría engañándose a través de los siglos.

ponen el objeto de la Y es que siempre hay una correlación entre las tendencias de la
rs bienes, con ser los naturaleza y el objeto hacia el cual tienden. No es posible que estando
rcco pueden producir el oído dispuesto para escuchar los sonidos, los sonidos no existan.
:e. r' cuando se posee, No es posible que si el estómago de los animales está construido para
:ho que mientras más digerir los alimentos,los alimentos sean solo una simple quimera. Si los
es nuestra ignorancia. pulmones necesitan oxígeno, el oxígeno existe. Si los cuerpos tienden
1 paso del tiempo, con
hacia el centro de la tierra es porque la tierra los atrae. Es decir: a todas
las tendencias de los seres corresponde el objeto hacia el cual tienden.
erdida de la memoria,
Ontológicamente primero existe el objeto y luego la tendencia hacia é1.
ores. qué esquiva nos
¡n cuánta facilidad la
Las brújulas, en cualquier lugar de la tierra que las pongamos
vicisitudes de la vida.
inevitablemente indicarán siempre el norte. Por qué? Si no existiera
en el polo norte una fuerza magnética que las afÍae, ninguna brujula
preguntarnos, si los se inclinaría a ella. Si con la brújula pudiéramos establecer un diálogo
:en la felicidad no la y le preguntáramos por qué siempre indica el norte, ella sin vacilar
c logra? La completa respondería no saberlo. Y si tratáramos de convencerla de que su
dos los bienes Dorque inclinación es solo un capricho, nuevamente respondería: no sé porqué,
enseña la experiencia pero mi inclinación al norte es inevitable.
tanta fortuna alavez.
' siendo bienes finitos Eso mismo sucede con la inclinación del hombre a la felicidad. Sin
s que son infinitas. Y que 1o sepa porqué, sin que lo quiera hacer, sin que a eso pueda renunciar,
o de frustración, pues sin que pretenda evitarlo aun con el suicidio, resulta imposible que el ser
no aspira es a ser feliz humano se deshaga de la inclinación a algo que no existe. Y si buscando
tanto la felicidad, el hombre jamás la encuentra, es porque se equivoca
buscándola donde no está. Pero si por naturaleza la mayor inclinación
una especie de del hombre es a la felicidad, la felicidad es esa realidad que como un
=ncia imán nos atrae y nos affastra. Esa realidad tiene un nombre: Dios. Dios
que por una parle de
que por ser infinito es el único que puede colmar todas las aspiraciones
1a lelicidad y por otra
humanas. Dios que por ser eterno, es elúnico que puede garantizar que
:xistencia carecería en
jamás se acaba. Luego existe ese ser. infinito y eterno. que es la infinita
on no existe, pues la
y eterna felicidad: Dios.
ii el hombre se inclina
o. ia felicidad es una El anteriorargumento implica, además, otraverdadde carácternecesario :
ie se inclinaúa a ella. la inmortalidad del alma como consecuencia de su espiritualidad, y como

81
 .[

¿Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿Que hage?

condición indispensable para que la existencia humana logre su destino: si desde cuan
la posesión definitiva de Dios que como inflnito colma absolutamente niegan, decid.
la más grande aspiración del ser humano, y como eterno garantice su de razón, esté
posesión para siempre.
Y Séneca
3. ARGUMENTO POREL CONSENTIMIENTO UNIVERSAL DE margen de 1as
LOS PUEBLOS los dioses''.

Es un hecho comprobado por la experiencia, la antropología y la Todo 1o an

historia, que a través de los tiempos y en todos los lugares del planeta, los Hebreos.
la humanidad entera con la rara excepción de personas perversas e Egipcios. los
ignorantes, ha creído en Dios, es decir, en un ser superior, autor de todo
cuanto existe. Esta creencia que ha sido patrimonio común de todos
Y consta tr
los pueblos, cultos e incultos, civilizados y salvajes, reviste especiales
los pueblos 1:
caracteres, así: versa sobre una verdad de suma trascendencia ya que se
han examina,
trata de la primera causa, del autor del mundo, principio y fundamento
Oceanía. sier
del orden fisico, moral y religioso. Por esta verdad se establece el fin
del mundo Q
último del hombre,laley,la familia, la sociedad, la autoridad.
no existe en
El consentimiento en testificar esa verdad es moralmente universal y siempre la
y constante. En efecto: en la antigüedad consta por el testimonio de ninguna de i,
personajes como Platón, Aristóteles, Cicerón, Séneca, Heródoto, fracción algu
Jenofonte, Plutarco, César, Tácito, etc., etc.
La persua,
. Cicerón se pregunta: "¿Cuál es la familia humana que no tiene con progreso de 1

anterioridad a toda ciencia, un conocimiento previo de la divinidad? No humanos esa

hay nación alguna tan grosera y tan salvaje que no crea en la existencia en los de ma
de los dioses, por más que se equivoque en lo que atafle asu naturaleza". todas las arte
(De natura Deorum, IX). Homero, He
filósofos Tal,
Y Plutarco sostiene: "Si recorréis la tierra podréis encontrar entre los rom
ciudades desprovistas de murallas, de letras, de leyes, de gimnasios,
de teatros, pero un pueblo sin dioses y sin templos, sin oraciones, sin Superada
juramentos, sin ritos religiosos, sin sacrificios, nadie lo vio jamás". toda la espec
(Adv. Col. Epic.). su vida los
lumbreras dt
A su vez, Máximo de Tiro afirma: "El griego y el bárbaro, el hombre Basilio, Gre
continental e insular, unánimemente confiesan la existencia de Dios. Y Jerónimo. -\¡

,--.::::saa;*;ii:i* 88
 Ramón Bulla Quintana

mana logre su destino: si desde cuando el mundo es mundo existen cuatro miserables que lo
, colma absolutamente niegan, decid, sin duda que éstos pertenecen aünaÍazaabyecta,privada
no eterno garantice su de razón, estéril y herida de muerte". (Disert. I).

Y Séneca proclama: "En ninguna parte existe un pueblo tan al

tO UNIVERSAL DE margen de las leyes y de las costumbres que no crea en la existencia de
los dioses".

r. 1a antropología y la Todo lo anterior consta expresamente de los Babilonios, los Asirios,

os lugares del planeta, los Hebreos, los Fenicios, los Persas, los Árabes, los Hindúes, los
personas perversas e
Egipcios, los Griegos, los Romanos, los Celtas,los Germanos, etc., etc.
superior, autor de todo
ronro común de todos
Y consta también esa universalidad en la creencia en Dios en todos
iles. reviste especiales los pueblos hoy conocidos. Según el testimonio de exploradores que
z--scendencia ya que se
han examinado todas las regiones del mundo, Asia, África, América,
rincipio y fundamento
Oceanía, siendo en todo exacta la conclusión del primer antropólogo
dad se establece el fin
del mundo Quatrefages: "He aquí un hecho incontestable: el ateismo
, ia autoridad.
no existe en ninguna parte más que en estado errático. Por doquiera
moralmente universal
y siempre la masa de los pueblos lo ha rechazado. Jamás ha sido atea
i por el testimonio de ninguna de las grandes porciones de la humanidad, ninguna raza, ni
r. Séneca, Heródoto, fracción alguna de raza que sea importante".

La persuasión de la existencia de Dios no ha podido borrarse con el

nana que no tiene con progreso de la ciencia. En efecto: desde cuando hay memoria de seres
io de la divinidad? No humanos esa persuasión florece tanto en los pueblos bárbaros como
ro crea en la existencia en los de mayor cultura. Los hombres que más se han distinguido en
atañe a su naturaleza". todas las artes, han profesado la misma creencia. Así, entre los griegos
Homero, Hesiodo, Píndaro, y con ellos los grandes trágicos. Los
filósofos Tales, Pitágoras, Anaxágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, y
ra podréis encontrar entre los romanos Cicerón, Séneca, Plutarco, Galeno, etc.
: 1eves, de gimnasios,
rlos. sin oraciones, sin Superada Ia Edad Antigua, durante la Edad Media, el centro de
nadie 1o vio jamás". toda la especulación filosófica fue Dios. A su conocimiento entregaron
su vida los apologistas, los polemistas, los antignósticos y aquellas
lumbreras de la ciencia que fueron los Padres y Doctores: Atanasio,
e1 bárbaro, el hombre Basilio, Gregorio, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Cipriano, Hilario,
L esistencia de Dios. Y Jerónimo, Agustín y más tarde Anselmo, Rogelio Bacon, Alejandro de

89 M¿
 ¿,Existe Dios? i.Qué es Dios? ¿,.Que hace?

Halles, Buenaventura de Toscana, Alberto el Grande, Escoto, Tomás de Y aunque

Aquino, etc., etc. testimonios de

Entrada la Edad Moderna, los sabios más-eminentes fueron Kepler: "\b

profundamente creyentes en Dios: Copérnico sacerdote católico, Bacon, he sentido r 1o
Galileo, Kepler, Newton, Leibnitz, Descartes, Pascal. de vuestras obr"

erandes astrónomos: Herschell, Le Terrier, Ticho Brake, Sechi

tos Newton: "E
sacerdote católico, Fage. satélites. efl SU ,

señal de un con
Los grandes matemáticos: Euler, Cauchy, Hermite, Him. fortuita, sino h:
no como alma
Los químicos: Lavoisier, Bercelius, Berthollet, Gay - Lussae, omnisciente r .
Thenar, Dumas, Liebig, Chevreul, Wurtz.
Alexis Carre
Los físicos: Reaumur, Volta, Ampere, Faraday, J.B. Biot, Einsten, como tiene nei
Mayer, Fresnel, Maxwell, Thomson, Georges Lemaitre sacerdote sobre el espÍnr
católico descubridor del Big Bang. como la secrec
crecimiento de
Los naturalistas: Bufón, Linneo, Antonio y Bernardo de Jussieu, una comprensii
Haller, Cuvier, De Blainville, Esteban e Isidoro Geoffroi, Saint
Hilaire, Agassiz, Nine Edwards, Gratiolet, Quatrefages, D'Omalius, Guillermo \
De Lapparent, Flowrens, Claudio Bernard, Pasteur, Mendel sacerdote misterios insoll
católico. requiere nuestri
estudio de los s
Lamarck, de quien es la siguiente frase: "Toda nuestra admiración y fuerzas misteri,
nuestra veneración deben dirigirse al sublime autor del mundo". he podido prep,

Darwin, quien sostiene: "La vida en sus diversas facultades fue Max Planck
infundida en su origen por el Creador. Jamás he sido ateo. Jamás he inmediato. un
negado la existencia de Dios. Creo que la teoría de la evolución es deriva todo ac
absolutamente compatible con la creencia en Dios". deposita su me
Para el sabio. ¡
Y a la muchedumbre de los sabios creyentes en Dios debe agregarse de sus perfeccr
todavía la no menos significativa de los historiadores, los humanistas, da el punto de
los literatos, los músicos, los pintores, los escultores, los arquitectos y la búsqueda de
la pléyade de los tecnólogos que han revolucionado el mundo moderno. inaccesible. pe:

-:r:i$a::ii::i:.* 90
 Ramón Bulla Quintana

3. Escoto, Tomás de Y aunque sea en forma resumida citamos algunos hermosos

testimonios de sabios que fueron profundamente creyentes en Dios:

_eminentes fueron Kepler: "Yo os doy gracias, Señor y Creador por todos los goces que
ote católico, Bacon, he sentido y los éxtasis a que he sido arrebatado por la contemplación
11. de vuestras obras. Y proclamo ante los hombres toda l.uestra gtandeza".

Ticho Brake, Sechi Newton: "En el ordenado movimiento de los planetas y de sus
satélites, en su dirección, en su plan, en el grado de su velocidad se ve la
señal de un consejo, el testimonio de la acción de una causa, no ciega ni
te. Him. forhrita, sino habilísima en mecánica y en geometría. Esta lo rige todo,
no como alma del mundo, sino como Señor de todo. Infinito y etemo,
et. Gay - Lussae, omnisciente y omnipotente".

Alexis Carrell - Premio Nobel: "El hombre tiene necesidad de Dios,

J.B. Biot, Einsten, como tiene necesidad de aire y de oxígeno" El influjo de la oración
Lemaitre sacerdote sobre el espíritu y el cuerpo humano es tan fácilmente demostrable
como la secreción de las glándulas. Sus resultados se miden por un
crecimiento de energía física, de vigor intelectual, de fuerua moral, por
ernardo de Jussieu, una comprensión más profunda de las realidades fundamentales".
\ro Geoffroi, Saint
'elages, D'Omalius, Guillermo Marconi - Premio Nobel: "Todo científlco sabe que hay
r. \lendel sacerdote misterios insolubles. Solo la creencia en un Ser Superior, creencia que
requiere nuestra obediencia, nos da el valor de abordar valientemente el
estudio de los secretos de la vida. Con la ayuda de Dios, que pone tales
ruestra admiración y fuerzas misteriosas en la naturaleza a la disposición de la humanidad,
: del mundo". he podido preparar este instrumento (Radio Vaticana)".

:rsas iacultades fue Max Planck - Premio Nobeli "Para el creyente, Dios es un dato
sido ateo. Jamás he inmediato, un dato primario. De El, de su voluntad todopoderosa se
de 1a evolucién es deriva todo acontecimiento, toda la vida espiritual y corporal. El
deposita su mensaje sagrado en el alma del creyente que se le confía.
Para el sabio, por el contrario, el único dato primario es el contenido
Dios ciebe agregarse de sus perfecciones sensibles, y de las medidas que saca de allí. El le
rres. Ios humanistas, da el punto de partida que por vía de inducción científ,ca le conduce a
'es. los arquitectos y la búsqueda de Dios y ,Je su orden universal, fin supremo, eternamente
'el mundo moderno. inaccesible, pero al que es necesario acercarse tanto cuanto sea posible.

9l .*'**=--4
 ¿Existe Dios? ;.Qué es Dios? ¿,.Que hace?

Cuando la religión y la ciencia se unen para buscar a Dios, la una Voltaire:"E:..

coloca a Dios al comienzo y la otra al término de todo pensamiento. solamente un ..'
La una le presenta como fundamento y la otra como colonamiento de que ninguna in¿.
toda la representación fenomenal del mundo. A cualquiel parte a donde exista allí un ;=-
dirijamos la mirada, y cualquiera que sea su objeto, no encontraremos llaman Dios. , l!
contradicción entre las ciencias naturales y la religión. Nosotros Platón llamaba e,
constatamos máS bien una armonía absoluta en los puntos esenciales. pequeño anima- :

Ciencia y Religión en ningún modo se excluyen como creen y se quejan arrebata nuesra
muchos de nuestros contemporáneos. A1 contrario: ellas concuerdan y ojo no est¿í hec::
se complementan la una a la otra. La prueba más inmediata de que no no es éste el nt".
sean incompatibles es un hecho históricamente establecido según las pueda brotarjan
reglas críticas fundamentales: la gran mayoría de los sabios de todos
los tiempos como Kepler, Newton, Letbnitz, estaban empapados en un Por incred*^
profundo sentimiento religioso".
Verdaderas pn:c
han presentadc '
Albert Einstein - Premio Nobel: "La ciencia encuentra a Dios detrás
que ha sido inr e
de cada puerta que consigue abrir".
especulatir o es
mayor de los c:.
Remy Collin - Miembro de laAcademia Francesa de Medicina: "La
furia armada ;e
idea de orden está inscrita en el pensamiento del sabio por Dios para
insensatos v cr*i
permitirle elevarse al conocimiento de Dios cuyo pensamiento está
inscrito en las cosas. El hombre como las cosas salió del pensamiento
de Dios. El sabio ha recibido el don y la misión de buscar y de conocer Rousseau: ".
a Dios en la creación. El trabajo científico es una búsqueda apasionada el orden sensi'¡.:
de Dios, de una justificación de Dios, de una Teodicea aunque mí me es impc,s
aparentemente sea una investigación sin recompensa". ordenados. sin
ordenadora. \o"
Lecomte Du Nouy - Miembro del Instituto Rockefeller de New muerta ha¡-a p.-i
York: "Todo esfuerzo por representarse a Dios revela una puerilidad fatalidad hal a p:
que confunde. Nosotros no podemos imaginarlo más de lo que podemos la causa de los s,
imaginar un electrón. Y sin embargo, muchos son los que no creen
en Dios, porque son incapaces de representárselo. Olvidan que esta Si tantos tes:
incapacidad en sí no es una prueba de su no existencia, puesto que ellos no creen llegan
creen firmemente en el electrén. Solemos experimentar en nuestros días testimonios nc i
con seres que conocemos simplemente por sus efectos". piensa: que Dros

Todo lo anterior es lo que dicen los sabios creyentes. Ahora bien: Ahora bien: c
¿qué es lo que dicen los incrédulos? Veamos: constante?

. o")
 Ramón Bulla Quintana

*icar a Dios, la una voltaire: "En el universo todo es arte y el arte anuncia al artista. observad
todo pensamiento. solamente un caracol, un insecto, una mosca. Allí veréis un arte inñnito
ro coronamiento de que ninguna industria humana ha podido imitar. Es necesario, pues, que
lquier parte a donde exista allí un artista inf,nitamente hábil. A ese artista es al que los sabios
. r1o eflcohtraremos llaman Dios. ¿Qué planta, qué animal no lleva el sello de aquel a quien
religión. Nosotros Platón llamaba el Geómetra Etemo?Amí me parece que el cuerpo del mas
; puntos esenciales. pequeño animal revela tal profundidad y unidad de plan, que a la vez que
ro creen y se quejan arrebata nuestra admiración debe aterrar nuestro espíritu. Af,rmar que el
ellas concuerdan y ojo no esta hecho para ver, ni el oído para oír, ni el estómago para digerir,
nmediata de que no no es éste el mas enorne de los disparates, la locura más escandalosa que
ablecido según las pueda brotar jamas de ningún espíritu humano?
1os sabios de todos
ur empapados en un
Por incrédulo que yo sea, tal demencia me parece evidente.
Verdaderas pruebas contra la existencia de una sabiduría suprema no se
han presentado jamás. El ateismo es el vicio de los tontos, es un error
uentra a Dios detrás
que ha sido inventado en las últimas sucursales del infiemo. El ateismo
especulativo es la más necia de las locuras, y el ateismo práctico el
mayor de los crímenes. Él forma de cada opinión de la impiedad una
sa de Medicina: "La
sabio por Dios para
furia armada de un sofisma y de un puñal que hace a los hombres
insensatos y crueles".
o pensamiento está
trió del pensamiento
buscar y de conocer Rousseau: "¿A qué ojos, que sin prevención 1o miren, no anuncia
usqueda apasionada el orden sensible del universo, que existe una suprema inteligencia? A
r Teodicea aunque mí me es imposible concebir un sistema de seres tan constantemente
>a ordenados, sin que al propio tiempo se me represente una inteligencia
ordenadora. No puedo creer de ningún modo que la materia pasiva y
Lockefeller de New muerta haya podido producir seres vivientes y sensibles, que la ciega
:r'ela una puerilidad fatalidad haya producido seres inteligentes y que lo que nada piensa sea
s de 1o que podemos la causa de los seres que piensan".
'n los que no creen
r. Olvidan que esta Si tantos testimonios de los que creen en Dios como de los que
cia. puesto que ellos no creen llegan a la misma conclusión, no cabe duda de que tales
ntar en nuestros días testimonios no hacen sino confirmar 1o oue todo el sénero humano
ltos". piensa: que Dios existe.

:]'entes. Ahora bien: Ahora bien: de dónde ha nacido esta persuasión tan universal y tan
constante?

93
 ¿Existe Dios? ¿Qué es Dios? ¿,Que hace?

No de la educación y sus prejuicios, porque en cada país la educación vu:

es diferente, y los presuntos prejuicios ya habrían sido derribados por Qur
los hombres doctos. Además: la educación no crea las ideas, sino que Qui
las desarrolla y las transmite. Qur

No del temor porque esta es una causa particular que la ciencia ya Qui
hubiera disipado. Y si hubiera engendrado la idea de un Dios espantoso Qui
y temible, ello iría en contra de la idea que los pueblos tienen de un que
Dios bueno, misericordioso y próvido.
Qui
No del engaño y fraude de los legisladores y los sacerdotes, pues la Res
persuasión de la existencia de Dios fue anterior a los legisladores y a los ) si
sacerdotes que por ella se crearon. Y si tal engaño hubiera existido, hoy
la ciencia ya lo hubiera destruido. 4. ARGUNÍ E

Por lo tanto: ese consentimiento universal y constante de todos los Ateismo es un

pueblos sobre la existencia de Dios, que ni el tiempo ni las ciencias la claridad de su e
han logrado destruir, sino más bien confirmarlo, no puede ser erróneo quienes o ignoran
sino argumento cierto de la verdad. Luego ese ser en el que toda la o de los que sin i,
humanidad cree y ha creído, existe: Dios. El no existiera: sc
averiguar si el ate
En el anterior argumento debe tenerse especial cuidado para no solo una palabra c

incurrir en el sofisma de oofalsa causa" en que se confunde el efecto con

1a causa. Efectivamente: la creencia de todos los pueblos en Dios no es Pues bien: no
la causa de la existencia de Dios sino su efecto. Dios existe no porque la realidad evidente
humanidad crea en El. Al contrario: la humanidad cree en Dios, porque que siempre ha
Dios existe. alejados de la id
morales y preocu
El célebre filólogo y humanista español, Don Raymundo de Miguel, sus negocios. o e:
dirigió el siguiente soneto a quienes a pesar de las muchas evidencias como si Dios nt¡
se resisten a creer en Dios: de la ley dir.ina. .:
Dios no existiera
Quién nivela y dirige en el vacío
la legión de los astros numerosa? Paradójicamer
Quién opone a la noche tenebrosa de las diferentes
laluz del día, y el calor al frío? corresponde a 1a

g4
 Ramón Bulla Quintana

rda país la educación Quién las nieves engendra y el rocío?

sido deribados por Quién desata la fuente bulliciosa?
a 1as ideas, sino que Quién tiñe en el vergel la fresca rosa?
Quién platea los peces en el río?

lar que la ciencia ya Quién da instinto a los brutos y a las aves?

le un Dios espantoso Quién modela las aguas turbulentas
rueblos tienen de un que son terror a las cansadas naves?

Quién apagalavoz de las tormentas?

s sacerdotes, pues la Responde a mis preguntas si lo sabes,
rslegisladoresyalos y si no crees en Dios, calla y no mientas.
Lrubiera existido, hoy
4. ARGUMENTO POR LA IMPOSIBILIDAD DEL ATEISMO

)nstante de todos los Ateismo es un vocablo dificil de precisar en la práctica, no obstante

:mpo ni las ciencias la claridad de su etimología (a : sin y theos : Dios) significa la actitud de
lo puede ser erróneo quienes o ignoranlaexistenciadeDios o de los que lanieganrotundamente,
er en el que toda la o de los que sin ignorar y sin negar la existencia de Dios, viven como si
El no existiera: son los ateos prácticos. A la Teología Natural le incumbe
averiguar si el ateismo, en cualquiera de sus formas existe realmente, o es
ial cuidado para no solo una palabra que a ninguna realidad corresponde.
¡nfunde el efecto con
ueblos en Dios no es Pues bien: no cabe la menor duda de que el ateismo práctico es una
rs eriste no porque la realidad evidente, ya que tanto la experiencia como la historia enseñan,
cree en Dios, porque que siempre ha habido y hay personas que viven completamente
alejados de la idea de Dios y por 1o tanto olvidadas de sus deberes
morales y preocupadas solo por los asuntos temporales. Absorbidas por
a) mundo de Miguel. sus negocios, o entregadas desenfrenadamente a brutales apetitos, viven
s muchas evidencias como si Dios no existiera, completamente de espaldas a las exigencias
de la ley divina. Aunque no niegan la existencia de Dios, viven como si
Dios no existiera.

Paradójicamente muchos de ellos asisten a las ceremonias del culto

de las diferentes religiones que profesan, pero su conducta en nada
corresponde a la doctrina que dicen profesar.

95
 ¿,Existe Dios? ; Qué es Dios? hace?

¿Existen también ateos negativos o por ignorancia

de Dios? La la rumba. los ;
experiencia nos demuestra que esta clase de ateos son también una mascotas. etc..
innegable realidad. de la humanic:
ni la belleza. ¡
Entre los argumentos que estudiamos en otlo lugar para demostrar humano no pue,
la existencia de Dios, nos refelimos a uno llamado "argumento poI el la ausencia de I
consentimiento universal". Allí encontramos que la idea de Dios es mitos, de super
y la magia. la a,
algo que ha estado presente en todos los pueblos de la tierra, cultos
resucitado cuar
e incultos, y que por lo tanto nadie ha habido que haya ignorado la
época de las ca
existencia de Dios. Pero este argufnento pelfectamente válido, tiene,
sin embargo, una excepción: en el mundo actual no son pocos los que
La ignoranc.
padecen una total ignorancia de Dios. Unos, polque nunca le oyeron
gente algún int,
a nadie hablar de El. Otros, porque la natural inclinación por saber
diferentes relig
de dónde ha salido este mundo, por qué y para qué existimos, ha sido
que existe Dit'r:
completamente eliminada de la existencia, pues los intereses del mundo
por qué). Se s
modemo no han dejado espacio para pleocuparse por lo que la gente
alguien les ha:
considera como una locura. Muchas personas hay que ni siquiera la
laico esto no e
palabra "Dios" la han leído u oído. Y cuando eventualmente la oyen
las escuelas. p.
preguntan qué es eso, sin que nadie les responda. educación sex-
y sustituidas p
Muchos autores de Teología Natural consideran benévolamente Hablar ho1 de
que esta clase de ignorancia de Dios ciertamente existe pero "BQlpgq
pacafa. Rechaz
lielrqpe", pues teniendo en cuenta la condición racional del hombre,
pronto, al observar la naturaleza, las estrellas, el mar, los animales, las Finalmente.
plantas, etc., inexorablemente tendrá que preguntarse por el autor de de Dios. Son lc
todas estas maravillas y entonces por su propia cuenta descubrirá a Dios. a Dios, sino qu
Esta maner a de razonar eS correcta, si fuera verdad que en estos tiempos signo que de a
las gentes, alguna vez siquiera, levantaran los ojos al cielo tachonado Consideran qu
de estrellas, y si algunayez se detuvieran a admirar la belleza de las por las le1'es t'i
flores, el armonioso canto de las aves y el prodigio maravilloso del ser esas leyes \. el
humano, la ternura que expresa las miradas inocentes de los niños y la de Dios ¡' de
dulce sonrisa de las niñas. inteligentes ¡ ¡
sabio y que la
Pero todo lo anterior a nadie le importa. Los negocios, la política, lo haya echadc
el estruendo ensordecedor de las discotecas, el internet, las novelas, la cumplan con 1

televisión, el cine, la radio, el celular, el futbol, las drogas, el alcohol, un ser creador.

-r..:iiii::i:i:,i# 96
 Ramón Bulla Quintana

lorancia de Dios? La la rumba, los cocteles, el narcotráfico, los compromisos sociales, las
teos son también una mascotas, etc., no dejan tiempo para pensar en Dios. Hoy los intereses
de la humanidad no dejan espacio ni para la ternura, ni para el amor,
ni la belleza, y por supuesto mucho menos para Dios. Pero como el ser
, lugar para demostrar
humano no puede vivir sin una mirada hacia lo trascendente, el vacío que
ldo "argumento petsl la ausencia de Dios deia en su alma pretenden llenarlo con toda clase de
re 1a idea de Dios es mitos, de supersticiones y de agüeros. Hoy está de moda el esoterismo
rs de la tierra, cultos y la magia, la adivinación y el ocultismo, la llamada "nueva era" que ha
que haya ignorado la resucitado cuantos adefesios tienen engañada a la humanidad desde la
¡amente válido, tiene, época de las cavernas.
no son pocos los que
rque nunca le oyeron La ignorancia de Dios es cadavezmás creciente, sin que se note en la
inclinación por saber gente algún interés por conocerlo, ni de alguien por darlo a conocer. Las
¡ue existimos, ha sido diferentes religiones suponen que quienes las siguen saben de antemano
que existe Dios, cuál es su naturalezay cuál su actividad. (Quién sabe
's intereses del mundo
e por lo que la gente por qué). Se supondría que en el seno de la familia, en el colegio,
a\ que ni siquiera la alguien les habló a los niños de Dios. Pero ocurre que en un Estado
i'entualmente la oyen laico esto no es posible. Por eso la clase de religión fue suprimida en
las escuelas, para establecer en su reemplazo la cátedra de la llamada
educación sexual. Y las cátedras de ética y de moral fueron eliminadas
leran benévolamente y sustituidas por una abundante y gratuita distribución de condones.
:siste pero "pe.r_Bggq Hablar hoy de Dios es obsoleto y propio de una sociedad oscurantista y
racional del hombre, pacata. Rechazar a Dios es signo de modernidad y de avanzada.
nar. los animales, las
tarse por el autor de Finalmente: existen los ateos que rotundamente niegan la existencia
de Dios. Son los ateos dogmáticos. Estos no solo se contentan con negal
nta descubrirá a Dios.
a Dios, sino que rabiosamente rechazan cualquier argumento. cualquier
que en estos tiempos
signo que de alguna manera ponga en evidencia la existencia de Dios.
rs al cielo tachonado
Consideran que la existencia del mundo y de todas las cosas se explica
i¡ar la belleza de las
por las leyes físicas y la evolución, sin percatarse de que precisamente
o maravilloso del ser
esas leyes y esa evolución son pruebas contundentes de la existencia
rtes de los niños y la
de Dios y de su gobierno comoquiera que esas leyes absolutamente
inteligentes y precisas reclaman la autoría de un legislador inteligente y
sabio y que la evolución como proceso de cambio exige una causa que
regocios, la política
lo haya echado a andar y la dirija para que todas las oosas que cambian
ernet. las novelas, lj
cumplan con los fines que cada una de ellas tiene, necesariamente por
s Jrogas. el alcohol,
un ser creador, conservador y providente.

97 ::*xi'L:
 ¿Existe Dios? ¿Que es Dios? ¿Que hace?

Ahora bien: si las otras formas de ateismo: la de los que ignoran a cual hace imposib.
Dios y la de los que se comportan como si Dios no existiera existen en de que Dios no ex
la realidad, los ateos dogmáticos en cambio ni existen ni pueden existir.
Son ateos sólo de palabra pero no de sincera convicción, pues para ello Es muy extrañc
sería necesario, primero, que con razonamientos válidos destruyeran sino que sean furii
los argumentos que comprueban la existencia de Dios, y segundo, que Dios, como si esr

tuvieran argumentos irrefutables que demostraran que Dios no existe. Y posible que con t;
ninguna de estas dos cosas ocuffe. que no existe.

Y no se diga que en este grllpo de ateos son muchos los científlcos Además: si tan
que militan. Esto es verdad, pero no constituye prueba alguna a favor entonces que mucl
de su aserto. Tales científicos, premios nobel o candidatos a serlo, son está claro que un:
hombres eminentes, innegablemente. Pero por el hecho de que descuellen en la inteligencra
en química, en biología, en medicina, en literatura, en física, etc., ello estoy convencido
no garantiza idoneidad intelectual para negar válidamente la existencia de morir debo peir
de Dios. Si a la par de su especialización supieran de Dios tanto como trueca entonces e:
de las ciencias en que descuellan, el argumento tendría algún valor. convicción.
Desgraciadamente ocume todo lo contrario: saben mucho de 1o que
los acredita como sabios, pero de Dios son absolutamente ignorantes. El 17 de octub,:
Si al cultivo de su especialidad científica le dedicaron toda su vida, máximo ateo del r
cuánto tiempo le han dedicado al conocimiento de Dios? Ni un día, ni les dio a conocer .
una hora, ni cinco minutos. Mencionan a Dios solo porque alguna vez destructora, una L,
oyeron esta palabra. Pero ningún tiempo le dedicaron a averiguar quién Y ponderando su
es ese cuya palabra oyeron y si existe o es simplemente la palabra que "Roguemos a Di,
ocasionalmente escucharon. Es decir: oyeron el canto del gallo pero necesidad de hac,
no supieron dónde. Puede mostrarnos la historia que en el curso de los tierra".
tiempos y en algún rincón del planeta hubiera habido alguien, uno solo
siquiera, que habiéndole dedicado la totalidad de su vida a estudiar a Un ateo pidien
Dios, después de este esfuerzo, hubiera llegado a la conclusión de que una súplica sincer
Dios no existe? Si así fuera, a éste habría que otorgarle mil premios
nobel por haber descubierto 1o imposible. Sin embargo
de Dios es la úni
El gran argumento de los ateos es forjar hipótesis absurdas, tales peligroso como 1¡
como la de la serie infinita, la de la materia eterna, la de los átomos al extremo de sr.s
infinitos, la del azar,la de la evolucién sin causa, la de la chiripa y el porque han sido ¡
acaso. Suposiciones indemostradas y absolutamente absurdas, todo lo si los dejaran libr¡

oa
 Ramón Bulla Quintana

r los que ignoran a cual hace imposible que puedan existir ateos sinceramente convencidos
eristiera existen en de que Dios no existe.
:n ni pueden existir.
ción. pues para ello Es muy extraño que los ateos no se contenten con no creer en Dios
, álidos destruyeran sino que sean furibundos activistas desplegando un odio visceral contra
ios. 1' segundo, que Dios, como si estuvieran seguros de que Dios sí existe, pues no es
:e Dios no existe. Y posible que con tanto empeño se odie de manera tan exagerada a algo
que no existe.

Lchos los científlcos Además: si tan seguros están de que Dios no existe, cómo se explica
reba alguna a favor entonces que muchos ateos vuelvan a Dios en el momento de morir? No
didatos a serlo, son está claro que una convicción, una certeza tan sólidamente arraigada
ho de que descuellen en la inteligencia tenga que desaparecer en presencia de la muerte. Si
. en física, etc., ello estoy convencido de que dos y dos son cuatro, por qué en el momento
rmente la existencia de morir debo pensar que dos y dos son seis? Si la negación de Dios se
de Dios tanto como trueca entonces en af,rmación, es porque aquella negación no era una
tendría algún valor. convicción.
n mucho de 1o que
rtamente ignorantes. El17 de octubre de 1961, el primer ministro ruso Nikita Kruschev,
caron toda su vida, máximo ateo del mundo, en reunión con todos los miembros del gobierno
Dios? Ni un día, ni les dio a conocer que la Unión Soviética poseía una poderosísima arma
o porque alguna vez destructora, una bomba de 50 megatones, la más grande de la historia.
on a averiguar quién Y ponderando su fuerza destructora terminó el discurso diciendo:
o'Roguemos
nente la palabra que a Dios para que la Unión Soviética no tenga jamás la
:anto del gallo pero necesidad de hacer explotar esta bomba contra ningún pueblo de la
ue en el curso de los tierra".
ido alguien, uno solo
su vida a estudiar a Un ateo pidiendo a otros ateos rogar al Dios en quien no ereen, es
[a conclusión de que una súplica sincera o una trampa?
:Lrrgarle mil premios
Sin embargo los ateos dogmáticos, afirmando que la negación
de Dios es la única verdad sin darse cuenta de que no hay nada tan
tesis absurdas, tales peligroso como la certeza de estar en la posesión de la verdad, llegan
na. 1a de los átomos al extremo de sostener que las personas que creen en Dios obran así
la de la chiripa y el porque han sido presionadas para ello con crudelísimas torturas, pues
"lte absurdas, todo 1o si los dejaran libres, ante los progresos de las ciencias, nadie creería en

99 H:::':
 Dios? es Dios? hace?

Dios. ¡Qué distorsión más grande de la verdad! No hay en el mundo En los tier;
una Sola pelsona creyente en Dios que pudiela decir que Su creencia eS Feurbach. \f ,:.
el resultado de la tortura. Por el contrario: han sido millones y millones Schopenhaue:.
los que en distintas épocas de la historia y en diferentes latitudes del Mill, Bain. Hc:
planeta han tenido que soportar el martirio precisamente por creer en otros que son .'
Dios. Hoy sigue siendo esa una cruel realidad.
En los tie::
Christopher H
¿Dónde están los argumentos de los ateos para negar a Dios? Como
algunos de ellos han dicho, simplemente no creen en Dios porque son Eduardo Del R
ateos.
Y en Colc;:
Cuando el primer astronauta ruso, Yuri Gagarín, descendió alatierra Editorial "Tre-
por Antonio \':
después de haber dado varias vueltas al planeta por el espacio, dio una
las personalii.
declaración que se creía iba a estremecer al mundo: 'oEstuve en el cielo
Juan Manuel ,i
y no vi a Dios. Luego Dios no existe".
Héctor Abao I
Zluleta, Gusta'.
La anterior declaración del astronauta comunista se constituyó en la
Caldas. Aleja:.
"prueba reina" para demostrar que Dios no existe. Pero no se percató el
Daniel Samp::
personaje de que el argumento verdaderamente eficazpara negar a Dios
hubiera sido: "Estuve en el cielo y vi a Dios. Estaba sentado en una
Recomen¿:
nube y cuando pasé cerca de El me gritó: chao Gagarín".
los diferentes
"
la no existen;r:
Es que si alguien ha visto a Dios, ésta sí sería la prueba de su no
existencia. Porque si 1o vio, Dios tendría que ser corpóreo, y por lo Ahora bien
tanto compuesto de partes finitas por lo que no sería infinito, y por Muchas son i',
consiguiente no sería Dios. contentaremc,>

Dios por ser infinito necesariamente tiene que ser incorpóreo y por En primer ..
consiguiente imperceptible por los sentidos. de Dios. Coi:r,:
saben lo que :.-
Así pues: si alguien dice haber visto a Dios, 1o que vio no podría ser Dios. Y no lc, ...
Dios, y por consiguiente muy borracho debió haber estado. a esta conclusi,:
este tema a ni:
Y quiénes son los ateos? Entre los filésofos antiguos muy pocos oyeron ni siqu-
negaron la existencia de Dios. Entre los hindúes, Kapilostrato, entre
los griegos, Diágoras y Teodoro de Cyrene y entre los romanos, Tito Una segu:::
Lucrecio Caro. moralmente i.

tnn
 Ramón Bulla Quintana

r ha1' en el mundo En los tiempos modernos, De Holbach y Lalande, Strauss, Michelet,

'que su creencia es Feurbach, Moleschot, Vogt, Wagner, Buchner, Bauer, Max Stinner,
niliones y millones Schopenhauer, Nietzsche, Comte, Litré, Taine, Viardot, Robin, Stuart
rentes latitudes del Mill, Bain, Herbert Spencer, Bertrand Russell, Pedro Bayle y muchos
mente por creer en otros que son ateos sin ser concientes de porqué 1o son"

En los tiempos actuales, Stephen Hawking, Richard Davvkins,

egar a Dios? Como Christopher Hitchens, Sam Harris, Daniel Dennet, Pepe Rodríguez,
:n Dios porque son Eduardo Del Rio - Rius.

Y en Colombia. según el libro sobre "Ateología". publicado por la

lescendió a la tierra Editorial "Tierra Firme", con prefacio de Tito Livio Caldas, introducción
e1 espacio, dio una por Antonio Vélez y epílogo de José Manuel Acevedo Medina, son 16
"Estuve en el cielo las personalidades colombianas que no creen en Dios: Antonio Yélez,
Juan Manuel Charry, Humberto de la Calle Lombana, José Arizala,
Héctor Abad Faciolince, Eduardo Arias, Carlos Gaviria Díaz, Felipe
se constituyó en la
Ztleta, Gustavo Álrrarez G ar deázabal, Ana Margarita L ópez, Tito L ivio
Caldas, Alejandro Gaviria, Andrés Mejía Vergnaud, Florence Thomas,
ero no se percató el
Daniel Samper Ospina, Carlos Daguer.
vpafanegar a Dios
lba sentado en una
Recomendamos la lectura de este libro, y la de todos los escritos por
ann''.
los diferentes ateos a fln de encontrar algún argumento demostrativo de
la no existencia de Dios.
la prueba de su no
corpóreo, y por 1o
Ahora bien. Por qué hay ateos? Cuáles son las causas del ateismo?
ería inflnito, y por
Muchas son las razones y las causas de este fenómeno tan extraño. Nos
contentaremos mencionando solamente algunas de ellas.

er incorpóreo y por En primer lugar, y es la más protuberante de todas, es la ignorancia

de Dios. Como lo acabamos de ver, los ateos niegan a Dios, pero no
saben lo que niegan, precisamente porque no saben qué es ni quién es
:e vio no podría ser Dios. Y no lo saben, no porque habiéndolo averiguado hubieran llegado
estado. a esta conclusión, sino precisamente porque jamás lo estudiaron, ya que
este tema a ninguno de ellos les importó jamás. Y lo que es peor, a nadie
ntlguos muy pocos oyeron ni siquiera una leve explicación aceÍca de Dios.
Kapilostrato, entre
: los romanos, Tito Una segunda causa del ateísmo dogmático es el sistema de vida
moralmente desordenada al menos de algunos de sus miembros. Es

r0t ---,..,,..--,.,.
 ¿,E,xiste Dios? I Qué es Dios? ue hace?

indudable que el que con tanto énfasis niega la existencia de Dios, finalmente ¿
por algo será. Aquí tiene que haber un motivo personal, alguna causa ninguna par
oculta, unaiustiflcación. La persona que Se entrega desenfrenadamente
al alcohol, a las drogas, a la corrupción en todas sus formas, etc., La actitu,
etc., al senth el reproche de su propia conciencia, que por más que la son ateos po
mantenga caLlada, algún día levantará su voz para leprochar la conducta de odio. de

moral desordenada que Se está viviendo, esa persona Se revela contra puede verse
Dios cuya voz es esa conciencia que le habla y que no le deja vivir Dios, sino ,

ser la respo
en paz. Entonces se esforzará por todos los medios a su alcance para
esos escrito,
convencerse a sí mismo de que no existe Dios.
haber nacidi
en esta relig
Ouien niega a Dios es porque no quiere que exista. Su existencia le
o porque pe
estorba para sus flnes y entonces se 10 quita de encima. No cabe duda de
se prolongo
que quien niega a Dios algún interés oculto abriga para que no exista.
de la religió
A Dios solo lo niegan los interesados en que no exista. También es y se esforza
un hecho indiscutible que la policía resulta molesta a los malhechores. la causa: la,
Nadie niega a Dios sino aquel a quien le conviene que no exista. efecto. Porq

Un famoso ateo, en la ciudad de Londres, logró que en el frente de Yes que:

todos los vehículos se colocara en letras destacadas este curioso letrero: en nada 1o n
"Probablemente Dios no existe. Disfruta la vida". El letrero pasó a otras nieguen. Po
ciudades europeas, a los Estados Unidos, y pronto llegará a Suramérica, nada 1o bene
si no es que ya ha llegado. Pero el autor del letrero nos quedó debiendo precisament
la explicación de qué es, en concepto del ateísmo, "disfrutar la vida". a las diferen
regalo a Di.'
Una tercera causa de esta forma de ateismo es el ambiente materialista
de la vida moderna" Vivimos en la época de la técnica y del progreso Ahora b:
material. La grandeza de los hombres y de las naciones se mide existiera? A
exclusivamente por su fuerza económica o por su poderío militar. A todo sería e
los grandes problemas del corazón y de la inteligencia se les niega toda carecería de
importancia paru concedérsela al proyecto de disparar una bomba de orden físict
cien megatones o a colocar un cohete en Marte. El hombre, esclavizado sin dejar ra
por la técnica ha perdido de vista el panorama soberano de su destino. más tremen
No le importa averiguar quién es, de dónde ha venido y hacia dónde desastrosa .
debe dirigirse. Se deja arrastrar casi inconscientemente por el ambiente para qué gc
materialista que se respira en todas partes. El hombre vive sin ideales y nada valdni
dentro de la mayor desorientación que se pueda imaginar. Así, no sabe que no hubi

I tl.
 Ramón Bulla Quintana

istencia de Dios, finalmente a dónde llegará pues si no hay Dios, el hombre no va para
nal. alguna causa ninguna parte.
:senfrenadamente
sus formas, etc., La¡g!itud_{1 lpg*qteqs no es de carácter r l.No -l r'tf
re por más que la son ateos porque tengan motivos racionales para serlo, sino sentimientos
ochar la conducta de odio, de desilusión, de frustración, de resentimiento, etc., como
r se revela contra puede verse en 1o que escriben contra Dios, que resulta no ser contra
: no le deja vivir Dios, sino extrañamente contra la Iglesia Católica, a la que acusan de
a su alcance para ser la responsable de que la gente crea en Dios. Es fácil encontrar en
esos escritos, que la mayoría de quienes se proclaman ateos, confiesan
haber nacido en el seno de una familia católica y de haber sido educados
L.Su existencia le en esta religión. Pero con el correr de los años, porque los dejó la novia
. \o
cabe duda de o porque perdieron el semestre o porque no ganaron la lotería o porque
se prolongó el verano, o porque se desató el invierno, se desengañaron
lra que no exista.
de la religión y tomaron la determinación de no seguir creyendo en ella
iista. También es
y se esforzaron por ser ateos. Unavez más confundieron el efecto eon
los malhechores.
la causa: las religiones no son la causa de la creencia en Dios, sino su
: no exista.
efecto. Porque existe Dios, existen las religiones, pero no lo contrario.

ue en el frente de
Y es que a Dios que es absoluto, es decir independiente de toda criatura,
te curioso letrero:
en nada lo modifica el que haya seres humanos que crean en El o que lo
:trero pasó a otras
nieguen. Por lo tanto: el culto que las religiones le tributen a Dios, en
:ará a Suramérica, nada lo beneficia. Quienes se beneflcian con la oración y con el culto son
s quedó debiendo precisamente las personas que lo rinden. Los que creen en Dios y asisten
slrutar la vida". a las diferentes ceremonias de sus religiones, no le están haciendo ningún
regalo a Dios, sino recibiendo de El sus gracias y favores.
riente materialista
;a ¡ del progreso Ahora bien: qué sucedería si el ateísmo tuviera razón, y Dios no
raciones se mide existiera? Aunque este es un imposible supuesto, todo, absolutamente
rcderío militar. A todo sería el más monumental absurdo. Nada tendría razón de ser, todo
r se les niega toda careceríade causa, de finalidad y de sentido. La existencia del cosmos, el
ar una bomba de orden físico, intelectual, moral, religioso y social habrían desaparecido
nbre. esclavizado sin dejar rastro siquiera. Nuestra propia vida quedaría reducida a la
mo de su destino. más tremenda náusea, y la existencia de todo cuanto existe sería la más
1o t hacia dónde
e por el ambiente
r ive sin ideales y
i¡ar. Asi. no sabe
desastrosa quimera. Para qué existir, para qué vivir, para qué pensar,
para qué goza\ para qué soñar, para qué morir? Nada tendría razón y
nada valdría la pena. Si Dios no existe, solo una cosa tendría sentido:
[i
que no hubiésemos nacido.

l n1
 i,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? l.Que hace?

;t ¿Mejor el suicidio? Ni siquiera esto valdría la pena. Lástima de la cuanto existe

cuerda con la que nos ahorcáramos, de la bala que nos disparáramos, y en la claridi
del brebaje que nos tomáramos. Si desaparece Dios, no solo todo una rosa. \ er
x habría desaparecido sino los propios ateos que ya no tendrían contra nuestro coraz
quien luchar, pues entonces, ya nada justiflcaría su existencia. A ellos sufrimiento c,
1
correspondería el primer turno para que desaparecieran, pues todos los
tateismos mueren en los umbrales de la muerte. Cómo. ent
canción de 1o
Entonces: no hay ateos honestos? Sí los hay. Hay ateos de conducta
intachable. Pero paradójicamente no se dan cuenta de que el bien que
hacen es precisamente porque existe Dios, el Dios que niegan. Pues si
Dios no existiera ningún bien se podría hacer. Ningún bien puede existir
en el mundo si no es porque existe un Bien absoluto y necesario de
quien todos los bienes proceden.

CONCLUSIÓN DE LA PRIMERA PARTE

Hemos hecho un somero recorrido por algunos argumentos que nos

han llevado al conocimiento de la existencia de Dios. Del estudio de estos
argumentos concluimos de manera cierta y absoluta que Dios existe. De
no ser así todos nuestros interrogantes quedarían sin respuesta. En efecto:
quién es entonces el autor y la causa de nuestra propia existencia? Quién
arrancó el mundo del vacío, quién lo gobierna de manera tan omnisciente
e infalible en la complejidad de sus movimientos? Quién idea, y manda
ordenar las leyes cosmológicas, y establece y mantiene el ordeny armonía
del universo? Quién anancó la materia de su inercia, gobernándola tan
sabiamente en sus intrincados movimientos? Quién prendió la chispa de
la vida? La inteligencia solo admite a Dios como respuesta.
Y si a pesa:
creyendo en I
En Dios solo se satisface y descansa larazón. Fuera de El vaga en un
equivocación.
desesperante vacío y en el absurdo. Ni la filosofia ni la ciencia pueden
que había sid
invocarse contra Dios. Todas las cosas se han removido; a las ciencias
se les ha dado un impulso poderoso, y lejos de oscurecerse con ello
tierra, "si a1 :
la idea de Dios se impone con mayor evidencia, y brilla siempre con equivocados 1

nueva luz en el espíritu del hombre. Sobre la base de la creencia en Dios al final de nue
espiritus selectos tienen la experiencia de la presencia de Dios en todo no habiendo c

,,:',,*:,:,:,,"t t,,,,,,, l A4
 Ramón Bulla Quintana

pena. Lástima de la cuanto existe. Porque Dios está presente por doquier: en la luz del día
re nos disparáramos, y en la claridad de la noche estrellada. En la donosura y el perfume de
Dios. no solo todo una rosa, y en la dulce sonrisa de un rostro amable. Así en el ritmo de
a no tendrían contra nuestro cotazón como en el movimiento de los astros. En el valor del
;u existencia. A ellos sufrimiento como en la suavidad de la agonía.
'ieran. pues todos los
Cómo. entonces no creer en Dios? Con cuánta razón se pregunta la
canción de los creyentes:
av ateos de conducta
a de que el bien que
¿Cómo no creer en Dios?
; que niegan. Pues si Yo te llevo desde niño muy adentro.
ún bien puede existir Te he encontrado en el pájaro y la flor.
rluto y necesario de En la tierra, en la lluvia y el silencio
y en mis sueños cada noche estabas Tú.
Desde entonces quiero darte siempre gracias
porque puedo darme cuenta de tu amor.
,ARTE
Beberé de tu cuerpo y de tu sangre,
y por siempre te daré mi corazón.
argumentos que nos
Cómo no creer en Dios,
. Del estudio de estos
si me ha dado los hijos y la vida?
r que Dios existe. De
Cómo no creer en Dios,
si me ha dado la mujer querida?
Cómo no creer en Dios,
si 1o siento en mi pecho a cada instante,
idea, y manda
en la risa de un niño por la calle,
el orden y armonía
gobemándola tan o en la tierna caricia de una madre?
la chispa de ¿Cómo no creer en Dios?

Y si a pesar de todo Dios no existiera? No nos estaremos equivocando

era de El vaga en un creyendo en El, cuando es sólo una quimera? Aunque así fuera, feliz
ni la ciencia pueden equivocación. Si como dijo Sócrates, ese sabio de quien afirmó Cicerón
rr ido; a las ciencias que había sido el hombre que hizo descender la filosofia del cielo a la
)scurecerse con ello tierra, "si al final de nuestra vida nos damos cuenta de que estuvimos
, brilla siempre con equivocados habiendo creído en Dios nada habremos perdido. Pero si
: la creencia en Dios al final de nuestra vida nos damos cuenta de que estuvimos equivocados
Lcia de Dios en todo no habiendo creído en El, todo 1o habremos perdido".

105
SEGUNDAPARTE

¿quÉ ES Dros?
 Conc
entrar er
existe si
qué es 1

Del n
de Dios
decir. dt
entrar e
tema de

De 1;
por mer
a É1 na,
a pal1if
divina:
impertt
por lo r

I. COG

De
que po
analóg
que la.
deben
aunpl
criatut
exclus
media

-j

E
 ESENCIA DE DIOS

Concluido ya el estudio sobre la existencia de Dios, procede ahora

entrar en el estudio de su naturaleza. Y es que al tema sobre si una cosa
existe sigue la cuestión que indaga la naturaleza de esa cosa, es decir,
qué es y cómo es.

Del mismo modo que con prioridad a la demostración de la existencia

de Dios hubimos de resolver el problema de la demostrabilidad, es
decir, de la necesidad y de la posibilidad de hacerlo, así ahora antes de
entrar en el conocimiento de la naturaleza de Dios hemos de tratar el
tema de su cognoscibilidad

De Ia misma manera que la existencia de Dios no podemos alcanzarla

por mera intuición sensible porque Dios es incorpóreo, ni por la fe porque
a Él nadie lo ha visto para que nos transmitiera su testimonio, sino solo
a partir de sus efectos, igualmente no podemos conocer la naturaleza
divina sino a partir de las perfecciones de las criaturas, aunque de modo
imperfecto, habida cuenta de que las criaturas solamente son efectos y que
por 1o tanto jamas alcanzan a poseer la infinita perfección de su causa.

I. COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DE DIOS

De conformidad con lo que acabamos de decir, el conocimiento

que podemos obtener de la naturaleza divina, es solo un conocimiento
analógico, es decir, comparándolo con las criaturas y teniendo en cuenta
que las perfecciones que encontramos en las criaturas como efectos,
deben encontrarse en Dios como causa. Sin embargo, es preciso someter
a un procedimiento de elaboración las perfecciones aprehendidas en las
criaturas, que atribuimos a Dios, para que a Él conrrengan de una manera
exclusiva. Esta cognoscibilidad de la naturaleza de Dios la adquirimos
mediante un triple procedimiento: remoción, atribución, y eminencia.

109,,.,,,,.,...,,,,-

t
 ¿,Existe Dios? ; Qué es Dios? hace?

1. Por medio de la remociÓn eliminamos de Dios todas las Hechas 1a

imperfecciones que hallemos en las criaturas. De esta manera en primer lu¡

aflrmamos de Dios que es inflnito, pues negamos de El todo sus atributos
límite que encontremos en las criaturas.

2. Por medio de la atribución afirmamos de Dios todas las II. ESENCIA

perfecciones que encontramos en las criaturas y que en El deben
darse por ser su causa, por ejemplo la vida, la inteligencia, el Aunque c

amor, la belleza, etc. conocimient,

hombre una
3. Por medio de |a eminencia atribuimos a Dios en grado de máxima acercamos a
excelencia y sin limitación alguna las perfecciones derramadas es Dios. ale,
en las criaturas y que competen a la primera causa, donde tienen deberíamos :

su fundamento y origen las esencias de todos los seres creados. énfasis niesa

Ahora bien: teniendo en cuenta todo lo anterior, debemos preguntarno s En la actit

qué es Dios y cómo es Dios. Dar la respuesta a la primera pregunta es de errores. qr
dar a conocer 1o que Se llama esencia de Dios, y dar respuesta a la que Dios es r
segunda es dar a conocel los llamados atributos de Dios,para lo cual etc., tomami
debemos tener muy claras estas nociones. estudiamos s
empleamos :
Se llama o'esencia o naturaleza" 1o que una cosa es y por 1o Dios.
tanto el elemqnto sustantivo, distintivo y radical, Que lo distingue
absolutamente de los demás y se constituye en la fuente y principio de En efecto.
todas las perfecciones que un sel posee. Así, por ejemplo, la esencia del nada absolut
hombre es ser un "animal racional", porque estos dos elementos son toda la etem
lo que distingue al hombre de manera radical y absoluta de todos los llamamos Di
demás seres y es la fuente y el principio de todas las perfecciones que
el hombre posee. Y dijimos
de seres que
Se llaman'oatributos" de una cosa el coniunto de todas las propiedades llamamos Dl
que se derivan de la esencia de un ser. Así, por ejemplo, los atributos que
podemos aflrmar del hombre es que el hombre es un ser que piensa, que Que si 1a
habla, que progresa, que se organiza socialmente, que se autodetermina, primera caus
es decir, que es libre, que es educable, que es religioso, que interpreta
el simbolismo, etc., etc., todo 1o cual se deriva de que el hombre es un Que si la.
animal racional. causa final e:

,,*oo*a*t,,. I l0
 Ramón Bulla Quintana

Dios todas las Hechas las anteriores aclaraciones, ahora sí podemos preguntarnos,
. De esta manera en primer lugar, cuál es la esencia de Dios, es decir, qué es Dios y luego
amos de El todo sus atributos, es decir, cómo es Dios.

Dios todas las II. ESENCIA DE DIOS

\ que en El deben
la inteligencia, el Aunque de la naturaleza de Dios el hombre no puede tener un
conocimiento perfecto como quiera que Dios es un ser infinito y el
hombre una criatura finita, sí podemos aunque de manera imperfecta
r grado de máxima acercarnos a El a fin de poder saber qué es Dios y mejor aun, quién
:iones derramadas es Dios, algo que los ateos desconocen, pues cuando niegan a Dios
lusa. donde tienen deberíamos preguntarles qué es lo que llaman Dios y que con tanto
Ios seres creados. énfasis niegan. Rechazan a Dios pero no saben qué es lo que rcchazan.

emos preguntarnos En la actitud de acercamiento a Dios, y dejando de lado el sinnúmero

rimera pregunta es de errores, que hasta el ridículo tantas personas tienen, como el de creer
dar respuesta a la que Dios es una energía, una idea, una fuerza, algo indefinible, el todo,
Dios. para lo cual etc., tomamos como base las conclusiones a que llegamos cuando
estudiamos su existencia, pues de los argumentos que para este objetivo
empleamos allí dedujimos conclusiones que nos llevaron a saber qué es
cosa es y Por lo Dios.
. que lo distingue
ente )'principio de En efecto: dijimos entonces que no siendo posible la existencia de la
nplo. la esencia del nada absoluta, algún ser distinto del mundo ha existido siempre, desde
dos elementos son toda la etemidad, sin origen, sin principio, sin causa y que es al que
soluta de todos los llamamos Dios.
.s perfecciones que
Y dijimos: que no siendo posible la existencia de una cadena infrnita
de seres que se mueven, algún motor inmóvil debe existir. que es al que
das ias propiedades llamamos Dios
Io. los atributos que
ser que piensa, que Que si la sucesión de causas eficientes no puede ser infinita, alguna
e se autodetermina, primera causa incausada existe. Es a la que llamamos Dios.
ioso. que interPreta
ue el hombre es un Que si la cadena de causas finales. tampoco puede ser infinita, alguna
causa final existe. Esa es Dios.

ill
 ;,E,xiste Dios? ¿ Quri es Dlss?jQls !9§1

Que si todos los seres del mundo son contingentes, algún

ser realidad. A un
necesario existe: Dios. en todas esas (
existido siempr
es decir, si
Que si todos los seres del mundo dependen de otros, de ninguno otr
todos son relativos, algún sel debe existir, que no dependa de otro, es llamamos Dios
decir, un ser absoluto: Dios. esencia de Drc,
que existe. E1 q
perfección
Que si todas las criaturas poseen diferentes grados de El que más er
no derivada de las mismas criaturas sino participada de otras, algún demás seres qu
ser existe que en grado sumo posee todas las perfecciones, y que las imitación sur a.
participa a los demás sin haberlas recibido de otro, es decir, un ser
tendría 1' a nin
perfectísimo que es al que llamamos Dios imposible.

posible que
Que si todos los seres que existen antes de existir fue Teniendo en
exisiieran, algún ser ha existido siempre como fundamento de todos los del ateismo al :
pasibls§,@ no existe. Podr
y
Que si en el universo existe un orden complicadísimo, maravilloso Ahora bien:
constante, es necesario que exista una inteligencia ordenadora, que es a
encontramos qr
la oue llamamos Dios.
de". Pero Dir-rs
estado. De don
Que si en el fondo de nuestra conciencia existe una ley
que nos
Por lo tanto. tei
manda hacer el bien y evitar el mal, necesariamente existe un legislador
palabras. lo ap:
eterno: Dios.
que "Dios es".
excelencia. EI
Que si todos los hombres, de manera natural inexorablemente se
,

inclinan a buscar la felicidad como si un imán irresistible los atrajera,

Más allá del
es necesario que tal iman exista, pues si no existiera, nadie se sentiría
arrastrado hacia é1, luego existe ese sef que constituye la felicidad que
"glques§", Di.
es al que llamamos Dios.
otro ser, ¡'todo:
Por 1o tanto. e
El anterior recuento que hemos hecho de las conclusiones de algunos Todos los dem:
de los argumentos que empleamos para descubrir la existencia de Dios,
nos llevá de la mano a encontrar la esencia de Dios, es decir, a saber A todas est;
oué es Dios. cuanto existe tl
Dios? Pues bi.
Todas las anteriores conclusiones aunque parecieran diferentes unas causa los sere.
de otras, en el fondo no 1o son, pues todas ellas se refieren a una misma existir porque :

n2
 Ramón Bulla Quintana

rentes. alsún ser realidad. A un mismo ser, cuya caracterÍstica común, porque es 1o que
en todas esas conclusiones aparece, es que se trata de un ser que ha
existido siempre, sin origen, sin causa, sin principio, que sin depender
otros, es decir, si de ninguno otro, de él dependen todos los demás. Ese ser es al que
:penda de otro, es llamamos Dios. Su esencia, es decir, lo que El es, es existir siempre. La
esencia de Dios, lo que Dios es, es existir. Dios por definición es el ser
que existe. El que existe por antonomasia. El que existe por excelencia.
los de perfección El que más existe. Diríase que Dios es el único que existe, pues los
[a de otras, algún demás seres que también existen, existen solo porque son el efecto y la
:ciones, y que las
imitación suya. Sin "el que existe". nada existiría, porque ninguna causa
. es decir, un ser tendría y a ningún arquetipo correspondería, 1o que es absolutamente
imposible.
ir fue posible que
Teniendo en cuenta lo anterior, resulta más que evidente la absurdidad
nento de todos los
del ateismo al afirmar que "Dios no existe". Es decir: que el que existe,
no existe. Podrá el ateismo explicar esta contradicción?
mo. maravilloso y
lenadora, que es a
Ahora bien: si nos fijamos en la etimología de la palabra existir
encontramos que ésta se deriva del latín "ex sístere" que signiflca "salir
g!9". Pero Dios no es un ser que haya "salido de" porque siempre ha
una ley que nos estado. De donde se desprende que etimológicamente Dios no existe.
<iste un legislador Por 1o tanto, teniendo en cuenta el rigor de la exacta significación de las
palabras, lo apropiado para designar a Dios es afirmando simplemente
I que "Dios es". Y esto es más apropiado porque Dios es el ser, el ser por
erorablemente se excelencia. El que es.
stible los atajera,
:. nadie se sentiría Más allá del existir, El es. Y si Dios es el ser que ha existido siempre,
, e 1a felicidad que "el que es", Dios es un ser absoluto, es decir, independiente de cualquier
otro ser, y todos los demás, relativos, es decir, dependientes del absoluto.
Por lo tanto, entre todos los seres que existen, Dios es el pdrngl-sgl.
rsiones de algunos Todos los demás seres vienen después.
:ristencia de Dios,
,. es decir, a saber A todas estas, no faltaría quien haga la siguiente reflexión: si todo
cuanto existe tiene una causa, cuál es la causa de Dios? De dónde salió
Dios? Pues bien: no todo lo que existe tiene causa. Solamente tienen
an diferentes unas causa los seres que empiezan a existir. Pero Dios no ha empezado a
ieren a una misma existir porque siempre ha existido. Por 1o tanto El es un ser incausado,

I t3
 l.Existe Dios? ; Ouó es Dios? hace?

el único que no tiene causa, porque ha existido siempfe. Y no ha salido Y dijimos t.

de ninguna pafie, porque siempre ha estado. Y no se caiga en el absurdo ni disminurr e
de pensar que si Dios ha existido siempre es porque El mismo se dio luego Dios. qr-
la existencia que posee. Este sería el más monstruoso de los absurdos,
pues un Ser que no existe no puede darse la existencia de que carece. Y en otro
pues no puede
Si un Ser que no existe se diera a Sí mismo la existencia, tendríamos
que aceptar que ese Sef inexistente estaría actuando antes de existir, infinito es únlr
1o cual es absolutamente inconcebible ya que esto equivaldría a tener
Hemos dic
que aceptaf que antes de existir existía, es decir, que al mismo tiempo
al acto. Pero
que no existía, existía, que es la negación total del principio de la no
<

potencia a1 acr
contradicción. Algo imposible de pensar. y con mayor razón imposible
Y dijimos c
de ser.
movimiento tr
ningún tipo de
III. CÓMO ES DIOS? ATRIBUTOS DE DIOS
Además: 1

Explicada ya la esencia de Dios, o sea lo que es Dios, procedemos movimiento. I

ahora a explicar "cómo es Dios", es decir, cuáles son sus atributos. Dios es eternc
Según 1o hemos dicho los atributos de cualquier ser consisten en el
conjunto de todas las propiedades y perfecciones que se derivan de la
IJn ser cor
potencia con :
esencia de un ser. Y si la esencia de Dios es "existir siempre", dedvase
partes. Luegt-r
de esa esencia un conjunto de propiedades o atributos que nos dicen
cómo es Dios.
Además: 1i
dicho son poi
Si Dios es el ser que desde la eternidad existe, sin principio, sin
por lo tanto si
causa, sin origen, jamás no existió, siempre existió. Por lo tanto, Dios
jamás estuvo en potencia, sino siempre en acto, sin mezcla de potencia,
Además: s
es decir, Dios es "acto Puro".
alguno que es
luego indeper
Además: si como lo hemos dicho, la potencia es imperfección y el
acto perfección, siendo Dios acto puro, sin mezcla de potencia, en El no Además:
hay ninguna imperfección, luego Dios es perfectísimo. propiedades c
espiritual. 1ue
Hemos dicho también que la potencia es el límite del acto. Pero en
Dios no hay potencia. Luego en El no hay límite tampoco. Dios es pues Además: s
ilimitadó. sometido a n-r

n4
 Ramón Bulla Quintana

1pre. Y no ha salido Y dijimos también que el ser que no tiene límite, no puede aumentar
caiga en el absurdo ni disminuir en ningún sentido que es en 1o que consiste el infinito,
re E1 mismo se dio luego Dios, que es un ser ilimitado, es infinito.
rso de los absurdos,
ncia de que carece. Y en otro lugar demostramos que el ser que es infinito es único,
stencia, tendríamos pues no puede haber varios inf,nitos alavez,luego Dios que es un ser
do antes de existir, inflnito es único.
equivaldría a tener
re al mismo tiempo Hemos dicho también que el movimiento es el paso de la potencia
principio de la no al acto. Pero en Dios no hay potencia, luego en El no hay paso de la
potencia al acto. Por lo tanto Dios es inmutable.
Y dijimos que el tiempo es la medida del movimiento y que si no hay
movimiento tampoco hay tiempo. Pero Dios es un ser inmutable, sin
ningún tipo de movimiento, luego Dios es intemporal.

Además: la eternidad es la carencia de tiempo por carencia de

s Dios, procedemos movimiento. Pero en Dios no hay movimiento y tampoco tiempo, luego
s son sus atributos. Dios es eterno.
ser consisten en el
que se derivan de la Un ser compuesto es el que consta de partes, pero las partes son
r siempre", derívase potencia con relación al todo, y Dios no tiene potencia luego tampoco
utos que nos dicen partes. Luego Dios es simple.

Además: los cuerpos son compuestos de partes, que, como lo hemos

e. sin principio, sin dicho son potencia con relación al todo. Pero Dios es un ser simple y
por lo tanto sin partes, luego Dios es incorpóreo.
i. Por 1o tanto, Dios
mezcla de potencia,
Además: si Dios es un ser incorpóreo, tampoco depende de cuerpo
alguno que es en lo que consiste 1o espiritual. Pero Dios es incorpóreo,
luego independiente de cualquier cuerpo. Dios es espiritual.
:s imperfección y el
1e potencia, en El no
Además: nuestros sentidos son facultades que perciben las
mo.
propiedades de los cuerpos. Pero Dios es un ser incorpóreo y por ello
espiritual, luego es imperqeptible por los sentidos.
ite del acto. Pero en
mpoco. Dios es pues
Además: siendo Dios ilimitado y por ello infinito, no puede estar
sometido a medida alsuna v por lo tanto Dios es inmenso.

rt§
 ¿,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿Que hace?

Además: habiendo sido creado el universo, su presencia está en todas

Dartes. es decir. Dios es ubicuo.

La presencia de Dios se halla en todas las cosas, pues siendo El

el autor de todo cuanto existe, allí donde haya algo El está presente
dándole y conservándole el ser. Es imposible que exista algún ser
del que esté ausente Dios. Por eso la mayor prueba de la existencia
de la Divinidad es nuestra propia existencia. Cómo sería posible que
estuviésemos existiendo si no es porque Dios permanentemente está
sosteniendo nuestra existencia? Si Dios se retirase de un ser cualquiera,
en ese mismo instante quedaría reducido alanada, de la misma manera
que cuando se apaga la hz quedamos en tinieblas. Por eso Dios es
ubicuo, es decir, está en todas partes.

Pero Dios está más íntimamente presente en nosottos que nosotros

mismos, puesto que El está presente como Causa de nuestro ser
produciéndolo en nosotros, y nosotros estamos como efecto recibiendo
el ser que Dios nos da. Es más íntima y profunda la acción y por
consiguiente la presencia de la causa produciendo el ser, que la del
efecto recibiéndola. Por lo tanto aunque no nos demos cuenta, y aunque
no 1o quisiéramos aceptar,la presencia de Dios en nuestra vida, es una
realidad que por sí misma se nos impone.

Por otra parte: teniendo en cuenta la infinitud de la naturaleza divina,

Dios es inflnitamente sabio, bueno, j-usIe, misericordioso, pe.dergsq,
bello, y en todo infinitamente perfecto.

,00,**t*r*, 116
:ia está en todas

pues siendo El
:1 está presente
rista algún ser
ie la existencia
:na posible que
rentemente está
r ser cualquiera,
r misma manera

'or eso Dios es

os que nosotros TERCERAPARTE

de nuestro ser
:ecto recibiendo
a acción y por
ser. que la del ¿quÉHACEDros?
uenta, y aunque
;tra vida, es una

rruraleza divina,
ioso. pedctoso,
 Estudiac
su naturale.
ocuparnos I

La actir
actividad in

La actir;
misma inte
Dios. La ac:
como térmi
estas forma:

I. ACTTVID

¿Qué har
dentro de s:
mismo? Tre:
Dios conoce

I. DIOS \-

Lavida. e
es decir que
naturaleza h
La vegetatir
propias son .

es la que po.
las mismas ,

apetito. el rr
 LA ACTIVIDAD DE DIOS

Estudiada en la primera parte la existencia de Dios y en la segunda

su naturaleza, es decir, qué es y cómo es, el orden lógico nos exige
ocuparnos ahora de su actividad, es decir, qué hace Dios.

La actividad de Dios debe considerarse por un doble aspecto: su

actividad interna o inmanente, y su actividad externa o trascendente.

La actividad interna o inmanente es la que tiene como término la

misma interioridad de Dios, es decir, permanece dentro del mismo
Dios. La actividad externa o trascendente es la que sale de Dios y tiene
como término las criaturas. Estudiaremos por separado cada una de
estas formas de actividad divina.

I. ACTIVIDAD INMANENTE DE DIOS

¿Qué hace Dios en su propia interioridad, es decir, qué hace Dios

dentro de sí, qué operaciones ejecuta que perrnanezcan dentro de sí
mismo? Tres son las operaciones que de esta manera ejecuta: Dios vive,
Dios conoce, Dios ama.

1. DIOS VIVE

La vida, en general, es la capacidad de ej ercer operaciones inmanente s,

es decir que permanecen dentro del mismo sujeto que las ejecuta. En la
naturaleza hay tres grados de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva.
La vegetativa es la que poseen las plantas y las operaciones que les son
propias son la nutrición, el crecimiento y la reproducción. La sensitiva
es la que poseen los animales y las operaciones que ejecuta además de
las mismas de los vegetales son el conocimiento por los sentidos, el
apetito, el movimiento local y la capacidad de percibir el placer y el

1 I 9 .,,',-"':,-'...,.:.
 ; Existe Dios? es Dios? hace?

dolor. La vida intelectiva es la que posee el hombre y que le permite Pero Dio
ejercer todas las operaciones del vegetal y del animal, y además las que es su mismi
le son exclusivas: pensar y querer, o sea, autodeterminarse y ser libre. realmente cc

En Dios que es un ser espiritual no existe vida vegetativa, ni sensitiva. Por 1o tar
pn Ét solo existe vida intelectíva, pues como veremos, Dios conoce y creadas. Tal
ama. Pero, existe vida en Dios? ciertamente: la causa primera de la que dentro. Las
todos los seres ploceden debe tener la perfección que en las cliatulas divino. La,s ,

existe. Pero entre los seres creados existen seres vivos, más perfectos que ella es c
que los no vivos, luego Dios que es su causa es un ser vivo. Además: el las meramer
ser espiritual que conoce y amaes un Ser vivo. Y, como más adelante 1o conoce en el
veremos, conocer y amaf son precisamente las operaciones inmanentes
que Dios ejecuta, luego Dios es un ser que vive. Todo 1o ;
divino es D
Por otra parte, debemos tener en cuenta que la vida divina de tal que ha1'a un
manera es tan perfecta que se identifica con el mismo ser de Dios, de el conocirni,
donde se deduce que Dios es el ser viviente por excelencia, es decir, es luego necesr
la vida misma en toda su universalidad y perfección inflnita' es el objeto
2. DIOS CONOCE
Dios conoce
sí mismo es
Internamente, Dios no solamente vive. También conoce. Que en Dios ideas. juicio
exista conocimiento eS una veldad que se desprende de las siguientes
consideraciones: Pero ade.
conoce toda
En pU¡agf-IUgaf: entre las criaturas existen seles con capacidad conoce toda.,
intelectual de conocer. Luego Dios que es su causa y su modelo debe mismas. sir-li
poseer la capacidad de conocer, y por cierto de manera infinita. Dios es su cr
sino que erl
En segundo lugar: como lo dijimos al demoshar su existenci4 en el conoce no s(
mr¡rdo existe un orden complejísimo, maravilloso y constante, orden que en cumplim
necesariamente exige que haya una inteligencia que conociendo los fines que futuros libre
las cosas tienen los encamine a todas ellas a lograrlo, de donde ese orden esto es. cier
resulta. Luego Dios, que es el atrtor de este orden, es ull ser que conoce. ciertas circu

En tercer lugar: la inmaterialidad de un ser es larazónde su capacidad Además:

de conocer, y en Dios esa inmaterialidad es absoluta por ser un espíritu futuras. E1 c
puro, luego Dios es un ser que de manera infinita conoce. tanto, todo i

t20
 Ramón Bulla Quintana

'e ) que le permite Pero Dios no solamente posee actividad cognoscitiva, sino que El
rl.¡ además las que es su mismo conocer. Es decir: el conocimiento divino se identifica
linarse y ser libre. realmente con su misma esencia.

etativa, ni sensitiva. Por lo tanto el conocimiento de Dios es independiente de las cosas

nos. Dios conoce y creadas. Tal conocimiento no es estimulado desde afuera sino desde
;a primera de la que dentro. Las criaturas no son causa sino término del conocimiento
lue en las criaturas divino. Las cosas creadas las conoce Dios en su propia esencia, puesto
ivos. más perfectos que ella es causa ejemplar y eficiente de las realmente existentes y de
er vivo. Además: el las meramente posibles, pues al conocer Dios su causalidad creadora,
,m0 más adelante 1o
conoce en ellatodos los efectos que de ella se derivan o pueden derivarse.
aciones inmanentes
Todo lo anterior es así porque el objeto primario del conocimiento
divino es Dios mismo. Pues para que haya conocimiento se requiere
r r ida divina de tal
que haya unión entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, y entre
;mo ser de Dios, de
el conocimiento y la esencia divina no solo hay unión sino identidad,
:elencia, es decir, es
luego necesariamente Dios se conoce a sí mismo. Así, la esencia divina
r ininita.
es el objeto primario del conocimiento de Dios y la razón por la cual
Dios conoce todos los demás seres: ese conocimiento que Dios tiene de
sí mismo es inmediato e intuitivo y por consiguiente sin necesidad de
ronoce. Que en Dios ideas, juicios y raciocinios.
de de las siguientes
Pero además del conocimiento que tiene Dios de sí mismo, Dios
conoce todas las cosas distintas de su esencia. Conociéndose a sí mismo
eres con capacidad conoce todas las cosas actuales, pasadas y futuras. Y las conoce no en sí
a ) su modelo debe mismas, sino en su propia esencia en cuanto es imitada por ellas, ya que
rera inflnita. Dios es su causa ejemplar. No conoce Dios las criaturas porque existen.
sino que existen porque Dios las conoce. Y es por esto por lo que Dios
'su existencia en el conoce no solo los hechos existentes sino los futuros que han de suceder
constante, orden que en cumplimiento de las leyes que Dios les ha fijado, sino también los
nociendo los fines que futuros libres que dependen de la voluntad humana, y los futuribles,
. de donde ese orden esto es, cieftos hechos que nunca sucederán, pero que sucederían si
I Ser que conoce. ciertas circunstancias se realizaran.

azón de su capacidad Además: si Dios conoce todas las cosas, pasadas, presentes y
ta por ser un espíritu futuras, El conoce de modo infalible nuestra conducta futura y por lo
:onoce. tanto, todo cuanto hacemos, 1o hacemos porque Dios ya 1o sabía? De

l2l ..,..-,r,,,,t:.:
 ; Existe Dios? es Dios? hace?

ninguna manera. Es verdad que las cosas que Dios plevé sucederán Dios se
infaliblemente. PeIo no sucederán porque Dios las haya previsto, sino al bien que e,
contrado: Dios las prevé polque sucederán. Pero sucederán de acueldo conoce tnl
con la rldrr)faleza de cada ser. ASí, los seres irracionales, que no tienen entendimi<
libertad obedecerán inexorablemente las previsiones de Dios. Pero el criatura,s. ¿
hombre como ser libre las realizará libremente. El conocimiento que DOrOue se3

Dios tiene del futuro de todas las cosas, no determina las acciones que
el hombre como ser libre ejecute por el hecho de que Dios las haya Dios al
pues cada
conocido desde la eternidad. Dios las conoce, polque el hombre con
cada cosa
su libertad así las ejecutará. El conocimiento que Dios tiene desde la
criaturas d¿
eternidad no contradice la libertad humana, pues entre dos verdades no
Dios así lo
puede haber contradicción, y por lo tanto entre la libertad cleada por
todo lo qu
Dios y el conocimiento que El tiene de todas las cosas no puede haber
consiguien
contradicción alguna. La libertad no pierde nada porque Dios desde la
eternidad conozca la conducta del ser libre. El conocimiento de Dios
Siendo r
abarca todos los tiempos y pol 1o tanto los actos libres del futuro, los
conoce como presentes.
el mal? \i¡
un ser. Al c
3. DIOS AMA hay. Elmal
mal no tien
El amor es el acto de la voluntad que quiere el bien. Pero en Dios solo al hor
existe la voluntad, luego también el amor. Y esto es así porque a toda Dios respe'
facultad cognoscitiva corresponde otra apetitiva que tiende a poseer el
bien conocido. Así, al conocimiento sensitivo corresponde el apetito
CONCLI
sensitivo, y al conocimiento inteiectivo o espiritual corresponde
también un apetito espiritual, que es la voluntad. Pero en Dios existe
Hemos
la capacidad infinita de conocer, luego en El debe darse también la hacia su p
voluntad, es decir, la capacidad infinita de amar. Si Dios conoce. Dios vive, Dios
ama. Y si, como lo hemos dicho, el conocimiento de Dios se identif,ca
con su misma esencia, así también la voluntad divina que es Su amol, se A parttr
identifica con su esencia. Es decir: Dios es amor. Dios ejerce
conociéndc
Ahora bien: qué es 10 que Dios ama? De la misma manera que el cosas, les c
entendimiento divino tiene un doble objeto: el conocimiento de sí entendimie
mismo y el conocimiento de las criaturas, la voluntad divina que sigue
al entendimiento, tiene estos mismos objetos. Dios se ama a sí mismo, Ahora b,
v amándose ama a las criaturas. las quiere.

.*,r**r:oo r. 122
 Ramón Bulla Quintana

s prevé sucederán Dios se amaa sí mismo con infinito amor, porque Dios es el supremo
) a previsto, sino al bien que es a lo que la voluntad tiende de manera necesaria. Si Dios se
:ederán de acuerdo conoce infinitamente, inf,nitamente también se ama. Y si Dios por su
a1es. que no tienen entendimiento se conoce a sí mismo y conociéndose conoce todas las
s de Dios. Pero el criaturas, amándose a sí mismo arrra a todas las criaturas. Y no las ama
conocimiento que porque sean buenas. sino que son buenas porque Dios las ama.
ra las acciones que
que Dios las haYa Dios al conocerse conoce todas las criaturas dándoles su esencia,
pues cada cosa es 1o que es porque comesponde a la noción que de
1ue e1 hombre con
cada cosa tiene desde la eternidad. Y Dios al amarse, ama a todas las
)ios tiene desde la
criaturas dándoles la existencia, pues cada cosa que existe, existe porque
re dos verdades no
Dios así lo quiere. De aquí se desprende que siendo Dios el Sumo Bien
libertad creada Por
todo lo que hace es bueno, que es en lo que consiste la santidad. Por
sas no puede haber
consiguiente, Dios es Santo
rrque Dios desde la
rocimiento de Dios
Siendo todo lo anterior así, qué relación de causalidad tiene Dios con
bres del futuro, los
el mal?Ninguna. Dios no es causa del mal porque el mal no existe como
un ser. Al contrario: el mal es la carencia de un bien que debe haber y no
hay. El mal por consiguiente es la negación del ser, es la nada. Por eso el
mal no tiene causa eficiente sino deflciente. Esa def,ciencia es atribuible
bien. Pero en Dios solo al hombre, que "hace el mal" dejando de hacer el bien, actitud que
:s así porque a toda Dios respeta habida cuenta de que lo creó libre, pero responsable.
re tiende a poseer el
:esponde el aPetito CONCLUSIÓN SOBRE LA ACTIVIDAD INMANENTE DE DIOS
,iritual corresPonde
Pero en Dios existe Hemos venido explicando que la actividad inmanente de Dios, o
be darse también la hacia su propio interior, está constituida por tres operaciones: Dios
,i Dios conoce. Dios
vive, Dios conoce, Dios ama.
de Dios se identif,ca
na que es su amor, se A partir de estas tres operaciones inmanentes o hacia sí mismo,
Dios ejerce también su actividad trascendente o hacia fuera de sí, pues
conociéndose y amándose como causa eficiente y ejemplar de todas las
úsma manera que el cosas, les da la esencia y la existencia,ya que cada cosa es lo que su
conocimiento de sí entendimiento piensa, y existe en cuanto su voluntad lo quiere.
rtad divina que sigue
s se ama a sí mismo, Ahora bien. Si las cosas son y existen porque Dios así las piensa y así
las quiere, en una acción que en la causa es inf,nita y eterna, porque es
 ¿,Existe Dios? ¿Qué es Dios? ¿,Que hace?

Dios quien la ejecuta, pero que en el efecto es temporal y finita, porque que en Dio,
temporales y f,nitas son las cosas que las reciben, qué sucede, nos Dioses. o qi
preguntamos, cuando el sujeto que conoce y ama es inflnito y eterno, y esencia dir i:
el objeto conocido y amado también lo es, porque es El mismo? Cómo sino que en
son el conocimiento y el amor que Dios tiene de sí mismo?
Verdad n:
Dios que es el primer principio de todas las cosas, que ha existido Esta concepi
siempre, que no ha recibido el ser de ninguno otro, que ha vivido desde armonioso q
la etemidad, parqug-Elss-la misma vida, necesatiamente desde toda la más alta. má
etemidad se conoce a sí mismo. Ese conocimiento inflnito y eterno, es tenido de 1a
de tal manera perfecto que es su propio yo. Es su propia mismidad. Es con el Esorn
su misma esencia. Sin embargo, ese conocimiento es otro, porque tal de una sola
conocimiento procede de quien 1o pensó. Pero es de su mismanaítraleza existiendo u
porque es su misma esencia, y por 1o tanto inflnito y etemo también. personas. la
Pensante y pensado son dos distintos por la procedencia, pues mientras
el pensante no procede de ningúrn otro. el pensado procede del pensante. La consic
Así pues, el conocimiento que desde la etemidad Dios tiene de sí mismo, personas en
engendra por vía de entendimiento otra persona que es su verdad, su idea, inmanentes ,

su sabiduría, su verbo, su imagen, su esplendor. Por esto a Dios en cuanto de tal maner
engendra se le llama Padre. y a Dios en cuanto engendrado se le llama existe, neces,
Hüo. Dos personas distintas pero de una misma nafuraleza. realiza esta-'.
Dios y por lo
Ahora bien: como desde la etemidad el Padre engendra de su necesariamer
entendimiento al Hijo, que es su pensamiento y la perfectísima
semejanza de sí mismo, no puede menos de amarle infinitamente. A su Guardada,
vez el Hijo, pensamiento del Padre, inf,nitamente desde la eternidad le infinita que r
ama. Este amor entre el Padre y el Hijo fundido en una sola voluntad, de persona,. '
este inefable amor es una tercera persona, procedente del Padre y del ilustrarla cor
Hrjo y por tanto de su misma natttraleza,llamada Espíritu Santo. Asi muy simples
pues: Dios desde la eternidad se conoce a sí mismo con claridad inflnita:
he ahí al Padre y al Hijo. Dios, conocido desde la eternidad se ama a sí En una ila
mismo con intensidad infinita: he ahí al Espíritu Santo. y el calor. dii
no existe nin
Las tres divinas personas: el Padre que es la vida, el Hijo que es después de la
la verdad y el Espíritu Santo que es el amor, constituyen una sola y
absoluta unidad de naturalezainfinitay eterna sin que en la formulación Sienunra
de esta verdad exista contradicción alguna, pues no se está afirmando tres recipienrt
 lamón Bulla Quintana

al1.finita, porque que en Dios hay una sola persona y tres personas, o un Dios y tres
qué sucede, nos Dioses, o que la esencia divina esté dividida en tres personas o que la
nñnito y eterno, Y esencia divina sea tres esencias y mucho menos que uno es igual a tres,
El mismo? Cómo sino que en Dios hay tres personas distintas y un solo Dios verdadero.
Lismo?
Verdad más clara no es posible darse respecto de ninguna otra cosa.
¡r. Que ha existido Esta concepción de Dios Trino, es lo más grandioso, 1o más bello, 1o más
¡.re ha vivido desde armonioso que entre los hombres se ha dicho de Dios. Es la concepción
rente desde toda la más alta, más genial, la idea más luminosa y sublime que jamás se haya
rfiruto y eterno, es tenido de la divinidad. Así pues, Dios Padre con su Unigénito Hüo ),
opia mismidad. Es con el F,sníritrr Santn es rrn qnlo T-)inq rrn qnln Señnr No en la unidad
:s otro. Porque tal de una sola persona, sino en la Trinidad de una sola substancia. Y así
u misma nafuraleza existiendo una sola y eterna divinidad, afirmamos la propiedad en las
v etemo también. personas, la unidad en la esenciay la igualdad en la majestad.
ncia. pues mientras
ocede del pensante. La consideración que estamos haciendo sobre la existencia de tres
s tiene de sí mismo, personas en Dios, no es una mera interpretación de las operaciones
s su verdad, su idea, inmanentes que Dios ejecuta, sino una realidad absoluta y necesaria.
;to a Dios en cuanto de tal manera que si no fuera así Dios no existiría. En efecto: si Dios
:ndrado se le llama existe, necesariamente vive, se conoce y se ama. Si Dios existe, pero no
a1eza. realiza estas operaciones, carecería de perfección y entonces no sería
Dios y por lo tanto no existiría. Si Dios existe cualquiera sea su nombre,
re engendra de su necesariamente es una naturaleza en tres personas distintas.
r la perfectísima
infinitamente. A su Guardadas las debidas proporciones y teniendo en cuenta la distancia
esde la eternidad le infinita que media entre Dios y las criaturas, la doctrina de la Trinidad
r una sola voluntad, de personas y la unidad de esencia en Dios, analógicamente podemos
:nte del Padre Y del ilustrarla con algunos ejemplos tomados de la naturaleza y de cosas
Espíritu Santo. Así muy simples y elementales.
:on claridad inflnita:
temidad se ama a sí En una llama encendida hay tres elementos distintos: la llama, laluz
nto. y el calor, distintos pero simultáneos, que o existen los tres alavez, o
no existe ninguno de los tres, sin que pueda decirse que la luz venga
,ida. el Hiio que es después de la llama, o el calor después de la llama y de la luz.
rstitu)'en una sola Y
ue en 1a formulación Si enunvaso, unacopay unajarravertemos unpoco de agua, tendremos
rtr se está afirmando tres recipientes distintos, y sin embargo una sola agua verdadera.

r25
 ¿,Existe Dios? ¿,Quó es Dios? l.Que hace?

En la rraturaleza existen tres reinos distintos: mineral, vegetal ) Los pasos c

animal, y una sola naturaleza. abstracción. ge

Los estados físicos de los cuerpos son tres: sólido, líquido y gaseoso. Los elemen

Los grados de la vida son tres: vegetal, animal y racional. Las pafies c
término menor
Las partes de nuestro cuerpo son tres: cabeza, tronco y extremidades.
Los elemen;
Nuestros brazos constan de tres partes: brazo, antebrazo y mano. \' y conclusión.
la mano de carpo, metacarpo y dedos. Y los dedos de falange, falangina
y falangeta. Las ramas '
ejecutivo I p.-,,
El tiempo puede ser presente, futuro y pasado.
El derecho '

Las plantas están constituidas por tres partes: la raí2, el tallo y las
TAInAS La familia .

El conocimiento humano consta de tres elementos: sujeto, objeto y La ley se di

relación"
La dialéctic
En la mesa directiva de cualquier asamblea hay siempre tres
autoridades distintas: presidente, vicepresidente y secretario, y sin La verdad ¡
embargo una sola directiva.
La bander;
La historia se divide en tres edades distintas: antigua, medieval y amarillo. azul
modema, pero solo hay una historia.
En una t-ar¡
Las propiedades trascendentales del ser son tres: unidad, verdad y matemática-s r
bondad. una sola famii

Las dimensiones del cuerpo son tres: longitud, latitud y profundidad En Colomb
cuarenta v cir:
Los medios de que dispone el hombre para conocer son tres: los verdadera. Co
sentidos, el entendimiento y la autoridad.
En e1 mun,
Los actos de nuestra mente son tres: idea, juicio y raciocinio podrá negar q1

,,,,,,,,,r"r,,,,,,,,.,,,,,, 126

mineral, vegetal y
t
r. 1íquido y gaseoso
racional.
nco 1'extremidades
¡ltebrazo y mano. Y
[e i'alange, falangina
a raí2, el tallo y las
tos: sujeto, objeto y
L hay siempre tres
y secretario, y sin
mtigua, medieval y
s: unidad, verdad y
.titud y profundidad.
I cuarenta y cinco millones de personas distintas y una sola Colombia
)nocer son tres: los
t En el mundo hay siete mil millones de personas distintas, y nadie
v rac10c1n10.
Ramón Bulla Quintana
Los pasos del entendimiento en la formación de las ideas son tres:
ab stracción, gener alización y denominación.
Los elementos del juicio son tres: sujeto, predicado y cópula.
Las partes del raciocinio son tres: término medio, término mayor y
término menor.
Los elementos del silogismo son tres: premisa mayor, premisa menor
y conclusión.
Las ramas o poderes del Estado son tres: poder legislativo, poder
ejecutivo y poder judicial, pero un solo Estado.
El derecho se divide en subjetivo, objetivo y normativo"
La familia se compone del padre, de la madre y de los hijos,
Laley se divide en etema, naturaly positiva.
La dialéctica está formadapor tres momentos: tesis, antítesis y síntesis.
La verdad puede ser: ontológica, lógica y moral.
La bandera de Colombia se compone de tres colores distintos:
amarillo, azul y rojo, y no hay sino una sola bandera.
En una familia compuesta del padre, la madre y cuatro hijos, si las
matemáticas no nos fallan, hay seis personas distintas y sin embargo
una sola familia verdadera. Existe aquí algún absurdo?
En Colombiahay cuarenta y cinco millones de habitantes, es decir,
verdadera. Cómo podrá ser esto?
podrá negar que existe solo una humanidad.
127
 ¿,Existe Dios? ,',Qué es Dios? ¿,Que hace?

que en Dios haya tres (ordenado¡pt-,:

¿Por qué deja con la cabeza dando vueltas el
personas distintas y una sola divinidad? y belleza que :
Máquina del rr"
¿cuál es entonces 1o "absurdo" en la aflrmación de que en Dios hay diversas panes.
tres personas y una sola naturaleza? los seres todr-rs .
de los seres qu.
El hecho de que prácticamente casi todas las cosas estén constituidas
por tfiadas, no nos estará indicando de alguna manela que si esto eS así, es Entendemos
porque la causa ejemplar, el arquetipo, el modelo de todo también es Íes? da la existenci:
de la nada. Esi
Resulta perfectamente lógico el que todos los seres humanos, así no formación del r
se den cuenta de e|lo, ni sepan porqué, y mucho menos lo puedan creer
mantengan especial estimación por los tres valores más importantes de Sacar un ser
la existencia: la vida, la verdad y el amor. La vida que es el Padre. La existía de nine:
verdad que es el Hijo. Y el amor que es el Espíritu Santo. contradictorio r

cosa creada nt-,

se dice que "de
II. ACTIVIDAD TRASCENDENTE DE DIOS por nada se es:
haya ningún se
Dios hacia afuera de sí, es decir, qué operaciones ejecuta
¿,Qué hace ser existe. algu
que salgan de El y recaigan en otros seres distintos de El? Tres son
mundo de la "n
las operaciones que de este modo ejecuta Dios: Dios crea, Dios antes de la eri,
conserva, Dios gobierna. Trataremos por separado cada una de estas existía Dios. es
tres operaciones: la creación, la conservación y el gobierno. tiene de absu:¿

1. DIOS CREA
Ahora bien
existencia a lc
La primera operación que ejecuta Dios fuera de sí es la creación del
puede ser reali
mundo, es decir, del universo. Para demostrar este aserto y 1o que es
tiene que ser a:
la creación debemos aclarar primero 1o que es el mundo y lo que es la
creación, el padel que tiene Dios para crear, 1o que sostienen algunas
y por lo tantcr
teorías sobre el origen del mundo y los argumentos en los que se apoya
ser delegado a
la doctrina de que Dios creó el mundo y todo cuanto en él se contiene. tiene este pode
Dios consiste
A. LACREACIÓN DELMUNDO quiere. "Todo t
es posible que
Entendemos por mundo el cor{unto de todos los seres corpóreos imposible es p
unidos entre sí y sujetos a un orden universal. Fue llamado cosmos es lo mismo t

.,:;;;*;.,:r.....,= I 28
 Ramón Bulla Quintana

en Dios haya tres (ordenado) por los griegos y mundo (bello) por los latinos, por el orden
y belleza que brillan así en sus diversas partes como en el conjunto.
Máquina del mundo por el artificio admirable con que se enlazan sus
le que en Dios haY diversas partes. Naturaleza por el principio de actividad que adorna a
los seres todos que 1o constituyen. Y universo por la multitud y variedad
de los seres que lo componen.
s estén constituidas
que si esto es así, es Entendemos por creación la acción de Dios mediante la cual Dios
,do también es tres?
da la existencia al mundo y todo cuanto en é1 se contiene sacándolo
de la nada. Esta acción, como lo veremos después, es diferente de la
es humanos, así no formación del mundo.
ros lo puedan creer
nás importantes de Sacar un ser de la nada significa dar existencia a un ser que antes no
lue es el Padre. La existía de ninguna manera, ni como algo que ya existía (pues esto sería
,antO.
contradictorio) ni de alguna materia preexistente, o sea que al ser de la
cosa creada no le precedió ningún otro ser distinto del Creador. Cuando
se dice que "de la nada nada se hace", se está diciendo una verdad, si
por nada se está entendiendo la nada absoluta que consiste en que no
haya ningún ser. Sería absurdo que de una nada absoluta en que ningún
rperaciones ejecuta
ser existe, alguno pudiera salir. Pero cuando se afirma que Dios creó el
os de El? Tres son
mundo de la "nada", se está hablando de la nada relativa o parcial, pues
: Dios crea, Dios antes de la existencia del mundo 1o que no existía era el mundo, pero
cada una de estas
existía Dios, es decir que aquella nada era relativa o parcial 1o que nada
obierno.
tiene de absurdo.

Ahora bien: si como lo venimos diciendo, la creación es darles

existencia a los seres, sacándolos de la nada, tal acontecimiento no
si es 1a creación del
puede ser realizado sino por un ser dotado de poder infinito, lo cual
l asefio y 1o que es
rundo y lo que es la
tiene que ser así, porque la distancia entre el no ser y el ser es inflnita,
e sostienen algunas y por lo tanto solamente superada por un poder infinito que no puede
en los que se apoya ser delegado a otro ser que necesariamente sería flnito. Y solo Dios
o en é1 se contiene" tiene este poder, es decir, solo El es omnipotente. La omnipotencia de
Dios consiste en que con solo su voluntad puede hacer todo cuanto
quiere. "Todo cuanto quiere" decimos, porque solo puede querer lo que
es posible que exista. Dios no puede querer lo imposible, porque 1o
los seres corpóreos imposible es precisamente lo que no puede llegar a tener existencia,
ue llamado cosmos es lo mismo que la nada, que obviamente no puede ser hecha. Lo

lro
 'u

¿,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿Que hace?

contradictorio, lo absurdo no puede ser querido por Dios y por 1o tanto efecto: Dios. p
no puede ser hecho, no por incapacidad suya para hacerlo, sino por nunca no exis'
incapacidad del absurdo para existir. Ese poder de Dios es inflnito acto por lo cua
porque se identiflca con su misma esencia que es inflnita. es un ser en ac
no ha existido
Ahora bien: teniendo en cuenta que Dios es omnipotente, es decir, existió y exis
que su poder es inf,nito, queda demostrado también que solo El puede Dios no hal P
sacar seres de la nada y por lo tanto que solo El puede crear el mundo. Y es un ser inm
que este poder no puede ser delegado a ningún otro ser que sería flnito. de acto 1'Po'
Demostrada esta capacidad de Dios para cÍeaÍ, pasamos ahora al hecho hay movimie
de la creación del mundo, aflrmando que Dios creó el mundo de la nada. movimiento.'
confirma ia P
Respecto del origen del mundo no son pocos los errores que a lo se mueve si r
largo de la historia han surgido:
Además: i
El ateismo o materialismo que no admite más realidad que la materia Luego si el r
días, años. I
eterna.
temporal. sir
tiempo Porqt
El panteísmo que niega la distinción entre Dios y el mundo
etemo es aft:
está en mor i
El dualismo sistema de los que aflrman la existencia de un doble
y simultáne"
principio: uno del bien del que proceden todos los bienes y otro del mal
del que proceden todos los males.
Además:
potencia. er
El teosofismo que es una combinación de ciencia, filosofía y religión,
conjunto de
fundado en el panteísmo y el ocultismo, que juntamente con algunas ilimitado nc
formas del existencialismo contemporáneo destruyen el verdadero infinito. r e
concepto de la creación al negar la existencia de un Dios personal y finito: e\te
supramundano. son limita.ii
un total lnJ
Pues bien: son válidos los anteriores adefesios para explicar el origen llegue a sab
del mundo? Veamos: Porque tod,
no es infini
El materialismo ateo que sostiene la eternidad del mundo constituye
una doctrina completamente absurda: si el mundo fuera eterno, es decir, Además
si hubiera existido siempre debería tener las características necesarias único. E1 n
del ser que sí ha existido siempre, como las encontramos en Dios. En trillones de

,.,",.,,,,tt,,* 130
 Ramón Bulla Quintana

: Dios y por 1o tanto efecto: Dios, por existir siempre, es un ser que excluye la potencia pues
:a hacerlo, sino por nunca no existió y por ello nunca estuvo en potencia sino siempre en
de Dios es infinito acto por lo cual es acto solamente, acto puro. El mundo, por el contrario,
únita. es un ser en acto mixto, es decir compuesto de acto y de potencia, luego
no ha existido siempre, ya que por haber potencia en é1, alguna vez no
anipotente, es decir, existió y existiendo hoy, alguna vez empezó a existir. Además, si en
n que solo El puede. Dios no hay potencia, en El no hay paso de la potencia al acto, es decir,
le crear el mundo. Y es un ser inmutable. En el mundo, por el contrario, por ser compuesto
) ser que sería finito. de acto y potencia, hay paso de la potencia al acto, es decir, en él
amos ahora al hecho ha)¡ movimiento. Todo cuanto existe en el universo está en constante
el mundo de la nada. movimiento, y todo ser que se mueve es movido por otro, pues como lo
confirma la primera ley de la mecánica, ningún ser que está en reposo
los errores que a lo se mueve si no es por otro que 1o mueve.

Además: hemos dicho que el tiempo es la medida del movimiento.

alidad que la materia Luego si el mundo se mueve el mundo es temporal. En el mundo hay
días, años, lustros, siglos, milenios. Cómo pues un mundo que es
temporal, simultáneamente es eterno? La eternidad es la exclusión de
r tiempo porque es la exclusión del movimiento. Aflrmar que el mundo es
el mundo
eterno es aflrnar que es intemporal. Pero el mundo es temporal porque
está en movimiento. Cómo puede estar en movimiento que es el tiempo
Lstencia de un doble
y simultáneamente estar quieto que es la eternidad?
bienes y otro del mal

Además: la potencia es el límite del acto. Como en Dios no hay

potencia, en El no ha), límite alguno. El mundo, en cambio es un
r fi1osofía y religión,
conjunto de seres limitados extensiva y numéricamente. Además: el ser
ramente con algunas
ilimitado no puede aumentar ni disminuir que es en lo que consiste el
ru)'en el verdadero infinito, y ese es Dios. Pero el mundo es limitado, luego también es
un Dios personal y finito: extensivamente porque todos los astros de que está compuesto
son limitados, es decir, flnitos, y la suma de astros finitos no puede dar
un total infinito. Y numéricamente, porque aunque el hombre nunca
ara explicar el origen llegue a saber cuántos astros existen, algún número de ellos debe existir.
Porque todo número se puede aumentar o disminuir, luego el universo
infinito noe
lei mundo constituye
uera eterno, es decir, Además, dado que no puede haber varios infinitos alavez, Dios es
; teristicas necesarias único. El mundo no tiene esta característica, ya que existen billones y
ntramos en Dios. En trillones de mundos, luego no puede ser eterno.

lJl ..:
 ¿,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿,Que hace?

Además: Dios es absolutamente simple, es decir, un Ser que no tiene el acto crea
partes, habida cuenta de que las partes son potencia con relación al todo toda la eter¡
y en El no hay potencia, por 1o cual es incorpóreo o espiritual. Pero el anterior 1 r'r
mundo es compuesto, y por ello corpóreo y pol lo tanto temporal; luego no está en l
el mundo, por cualquier aspecto que Se le considere de ninguna manera efecto. Dios
puede ser una realidad eterna y por lo tanto algunavez el mundo empezó 1o experime
a existir, y esto necesariamente por la acción de otro ser, ya que por sí mundo pnn,
mismo no podfía empezaf a existir, como 1o sostiene el materialismo ateo. y terminatir
potencia al e
Y si Dios ha existido siempre, sin causa, sin principio, no es porque El
b. L.{ I
se hubiera dado a sí mismo la existencia, 1o que sería el mayor absurdo
de todos, sino porque siemple ha existido. Esto es lo que 1o diferencia
esencialmente del mundo que empezó a existir. En e1 or
creación r 1,
es un acto ir
Ahora bien: si el mundo empezó a existir, cómo pudo suceder este
hecho? El autor del mundo, no pudo sacarlo de su mismanatutaleza como a través de r
1o enseñan los emanatistas y panteístas porque Dios es absolutamente
fue la mater
simple, es decir sin partes, por 1o que el mundo no puede ser parte suya. es lo que a
Tampoco de una materia preexistente, como lo enseñan los dualistas, cual se fom
porque esta materiahabría existido siempre y entonces ella sería otro los vegetale
Dios, y por 1o tanto inflnitay yahemos demostrado que solo un inf,nito mundo. no e
puede existir. O empezó a existir y entonces ello es precisamente el el contrarit-r:
mundo de que estamos hablando. Luego el origen del mundo no puede llamada er o
explicarse sino por creación, es decir, porque Dios que ha existido acción de D
siempre, 1o sacó de la nada. y los cambi,
como lo prer
Ahora bien: cuándo ocurrió esto? La creación del mundo tuvo lugar en inteligentem
el tiempo, o mejor dicho, con el tiempo, pues solo desde cuando existen Ia armonia r
los seres creados comenzó a existir el tiempo, que es la medida de su y cambios. I
duración. Qué tiempo había antes de la creación? Ninguno, porque el mundo 1'de
tiempo es la medida del movimiento y antes de la creacién no había ningún
ser que se moviera, pues sólo existía Dios, absolutamente inmutable y por La forma,
consiguiente etemo. Sin embargo: pareciera que la creación introdujera que se desar
en Dios un cambio, ya que si el mundo fue creado, existió un momento llamado er o
en el que Dios no era Creador seguido de otro en el cual 1o fue. De
manera que al crear, Dios habría tenido un cambio por el cual no podría En efecro
considerarse como Creador. Pero no se cae en la cuenta de que en Dios siglos antes c

r1'
 Ramón Bulla Qr-rintana

Jl ser que no tiene el acto creador es etemo como su misma esencia, es decir, que desde
)n relación al todo toda la etemidad Dios es el creador del mundo. El orden entre un tiempo
espiritual. Pero el anterior y otro posterior a la creación, es decir, un antes y un después,
to temporal; luego no está en Dios sino en la criatura, es decir, no en la causa sino en el
ie ninguna manera efecto. Dios al crear el mundo no experimentó ningún cambio. El cambio
:ei mundo empezó lo experimentó el mundo que de no existir pasó a existir. Así pues, el
Ser. )-a que Por sí mundo principiativamente es eterno, pues la acción creadora es eterna,
materialismo ateo. y terminativamente es temporal, pues al recibir la existencia pasó de la
potencia al acto, y por lo tanto recibió movimiento y con él el tiempo.
rio. no es porque El
l el mayor absurdo b. LA FORMACIÓN DEL MUNDO

r que 1o diferencia
En el origen del mundo deben distinguirse dos etapas: la de su
creación y la de su formación. La creación, como lo venimos diciendo
pudo suceder este es un acto instantáneo. La formación es un prgsesa_paulatuiq realizad,o
na naturalezacomo a través de millones de siglos. La creación, 1o que produjo del mundo
s es absolutamente fue la materia, lo que algunos llaman la gran nebulosa. La formación
.lede ser pafte suya. es lo que algunos llaman el Big Bang o gran explosión a partir de la
;eñan los dualistas, cual se formaron las galaxias, los sistemas estelares, la tierra, la vida.
nces ella sería otro los vegetales, los animales, las especies, el hombre. La formación de1
que solo un inf,nito mundo, no es sin embargo un proceso desvinculado de ra creación. por
es precisamente el el contrario: es su continuación. El proceso de la formación del mundo,
el mundo no puede llamada evolución, es la continuación de la creación. Es la continua
os que ha existido acción de Dios sobre las criaturas produciendo las transformaciones
y los cambios, que obviamente no pueden ser el resurtado del acaso,
como 1o pretenden los ateos. Es la realizaciónde un plan preconcebido
nundo tuvo lugar en inteligentemente desde la eternidad, como se deduce de la coherencia,
esde cuando existen la armonía y el orden que se observan en todas estas transformaciones
es la medida de su y cambios. Precisamente a esto es a lo que se llama conservación del
\rnguno, porque el mundo y de lo cual más adelante varlos atratar.
;ionno habíaningún
ente inmutable y Por La formación del mundo, como lo venimos diciendo, es un proceso
creación introdujera que se desarrolla a través de los siglos y los milenios. Ese proceso
eristió un momento llamado evolución se ha conocido desde cuando la humanidad existe.
r el cual lo fue. De
ror e1 cual no podría En efecto: tanto en el pensamiento chino como en el hindú, muchos
Lenta de que en Dios siglos antes de la era cristiana, se admitía un principio último del cual han

rJi.\
 ,,,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ;.Que hace?

ido surgiendo todas las cosas como etapas periódicas de tal principio. de aquell
Así mismo se observa que los griegos, se manifestaron a favor de la la expans
idea de que las plantas, los animales y el hombre se han ido originando hidrógenc
a partir de fuerzas o principios vitales, y que los hombres concretamente y una per
descendían de los peces y la manera como la naturaleza adapta los la primeri
órganos de los animales de acuerdo con las funciones de los mismos y
las necesidades de las especies, y que los animales evolucionan con el Cada
objeto de producir ciertos resultados. explosiór
al girar sr
Entre los romanos, en el poema "De natura rerum", hay descripciones por rotac
sobre la lucha por la vida y la selección natural, descripciones que en como mil
manera alguna disonarían de las obras de los evolucionistas modernos. vía láctea
cósmica.
La misma Biblia, cuando en su lenguaje simbólico, expresa que la
formación del mundo tuvo lugar en seis días, está mostrando que el En la'
mundo no fue creado de una vez, tal como hoy existe, sino a través de tierra. en
largos períodos simbolizados en aquellos días. Así, la doctrina de la atral'esac
evolución es una doctrina bíblica. No fue necesario que llegarán Haekel, la síntesi
Darwin, Spencer y Lamark, para sorprendernos con la "novedad de los vir ie
la evolución" aprovechada por los ateos para negar la creación y por y ácidos
consiguiente a Dios, cuando la evolución lo que hace es precisamente evolució:
demostrar que existe Dios como causa eficiente, y ordenadora de la
misma ya que si algo brilla en ella es precisamente el orden con que Hace
cada paso se realiza. microscc
actuales
La evolución como 1o veremos más adelante es la "conservación" las pnn
del universo, que, no es sino una "creación continuada" pues Dios no tarde ge
solo da la existencia a las cosas, sino que además las asiste para que diferenci
sigan existiendo y para que se vayan desarrollando de conformidad con biológicr
las leyes que desde la eternidad les ha trazado.
Poste
Y si el proceso de la formacién del universo ha requerido de cámbric,
muchísimos millones de años, la creacién, como 1o hemos dicho, fue vegetale
un acto instantáneo en que sacó de la nada la materia. Lo que algunos mares. F
llaman la gran nebulosa. Una masa incandescente de temperatura y
densidad tan altas que se produjo el Big Bang, gran estallido según el Y ha(
cual, toda la materia cósmica que se hallaba concentrada en el núcleo el homb

ll:;;lllllll,Ll: 134
 Ramón Bulla Quintana

tal principio. de aquella incandescente nebulosa primitiva explotó, dando origen a

a favor de la la expansión de las partículas que formaron los primeros átomos de
lo originando hidrógeno y de helio, similares a un microsistema solar, con un núcleo
oncretamente y una periferia integrado por protones, neutrones y electrones. Fue esta
za adapta los la primera evolución del universo: la evolución atómica.
los mismos y
cionan con el Cada uno de aquellos conglomerados gaseosos, dispersos por la
explosión, se fueron concentrando gravitacionalmente en el espacio, y
al girar sobre sí se fragmentaron en vértices turbulentos, que a su vez
descripciones por rotación se condensaron en las estrellas. Así nacieron las galaxias,
:iones que en como millones y billones y trillones de universos semejantes a nuestra
as modernos. víalácteapero muchos millones más grandes que ella. Fue la evolución
cósmica.
xpresa que la
trando que el En la vía láctea, se formó el sol con sus planetas. En uno de ellos, la
ro a través de tierra, en medio de una atmósfera rica en hidrógeno y sus compuestos, y
loctrina de la atravesada por las radiaciones solares, aportadoras de energía, se formó
garán Haekel, la síntesis de moléculas más complejas que constitu)¡en la estructura de
"novedad de los vivientes que más tarde se convertirían en la base de las proteínas
reación y por y ácidos nucleicos, con lo cual más tarde empezó sobre la tierra ra
precisamente evolución química.
enadora de la
rrden con que Hace 3.500 millones de años aparecieron los primeros orsanismos
microscópicos, unicelulares, sin núcleo definido, semejantes a las
actuales bacterias, y muchos millones de años después aparecieron
:onservación" las primeras células provistas dc núcleo diferenciado, que más
pues Dios no tarde generaron los tejidos pluricelulares, vegetales y animales con
siste para que diferenciación funcional de sus células. Así comenzó la evolución
úbrmidad con biológica.

Posteriormente, en los comienzos de la era primaria, en el período

requerido de cámbrico, han ido apareciendo más de ocho millones de especies
ros dicho, fue vegetales y animales que han venido poblando latierra,y los aires y los
o que algunos mares. Fue esta la evolución de las especies.
temperatura y
rllido según el Y hace unos 100.000 años hizo su aparición el "homo sapiens" con
a en el núcleo el hombre de Neandertal y más tarde con el hombre de Cromagnón.

1-i§
 ¿Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿Que hace?

El hombre, ese animal racional, compuesto de cuerpo material y fln. En efe,

alma espiritual, ser personal capaz de pensar, de hablar, progresar, de todo agente
autodeterminarse y ser libre, de relacionarse con los demás y con Dios, proponerse
cumbre de la creación y de la evolución. Con él empiezaun nuevo tipo fines, Dios,
de evolución: científica, técnica, estética, filosóflca, moral, y religiosa. fines. sinc'.
Es la evolución cultural que a diferencia de la biológica no se transmite fin último c
por vía genética sino por el lenguaje y la escritura y sin estar sometida si fuera als
al determinismo de los procesos biológicos, es el fruto de la inteligencia que resulta
y de la libertad, del sentimiento y la creatividad del espíritu humano. y bajo que
cuenta que
Al dar un vistazo, a grandes rasgos como 1o hemos venido haciendo otro que el
sobre el origen y la formación del universo, no podemos menos de comunicar
preguntarnos, una vez más, de dónde ha venido aquella nebulosa su gloria. I
primitiva, y cuál fue la causa de su proceso evolutivo, para que el universo la creación
fuera un "g.e§!ae§", es decir, un conjunto de seres tan diversos pero tan subsiguient
perfectamente ordenados? La razón responde que esa causa eflciente,
ordenadora e inteligente es Dios" El materialismo ateo considera que Esa glor:
todo se debe al azar,y al acaso, es decir a la inefable chiripa que ahora La primera
llaman elúltimo suspiro de las ciencias. cuanto 1as c
rinden únicr
La acción de Dios en la creación y en la formación del universo no pueden con
consistió simplemente en que Dios hubiera dicho: "haya un universo". las criatura,
Al crearlo y al formarlo, desde la eternidad 1o había pensado con los el hombre ¡
más mínimos detalles que se encuentran en una obra tan compleja. que a tra\.ei
El tuvo que disponer cuál debía ser la cantidad de materia y cuál su
composición, y por lo tanto el exacto número de átomos, de electrones Comopu
y protones, y cuál el número y dimensión de las estrellas, las órbitas los racional
que tendrían que recorer, las distancias a que deberían mantenerse y la en cuanto n
velocidad con que deberían desplazarse. Así mismo en cada uno de los que del co
seres vivos, el preciso número de células, la totalidad de sus órganos con elevarse al
sus respectivas funciones, y sus diversas especies vegetales y animales, diálogo per
es decir, un universo hecho con exactas medidas de número y peso. fue diseñad
dieran las c,
c. EL FIN DE LA CREACIÓN conocerlo. l
Dios que e:
¿Qué motivo o razón tuvo Dios para crear el mundo y todo cuanto racional ca¡
en é1 se contiene? Es claro que Dios al crear el mundo se propuso un lo que cons

I {11
 Ramón Bulla Quintana

cuerpo material y fin. En efecto: siendo El un ser inteligente y teniendo en cuenta que
.ablar. progresar, de todo agente que obra, obra por un fin, Dios al crear el mundo tuvo que
s demás y con Dios, proponerse un fin, y como no es posible que haya una serie inflnita de
pieza un nuevo tipo fines, Dios, al crear el mundo no solo debe haberse prefljado varios
. moral, y religiosa. fines, sino, un fin último. De lo contrario no 1o hubiera creado. Ese
gica no se transmite fin último de la creación no puede ser otro que el mismo Dios, porque
¡ sin estar sometida si fuera algo distinto de El, su obra estaría dependiendo de otro ser, lo
rto de la inteligencia que resulta absurdo en un ser que es infinito y absoluto. En qué sentido
espíritu humano. y bajo qué aspecto Dios es el fin último de la creación? Teniendo en
cuenta que Dios es perfectísimo, el intento de la creación no debió ser
ros r,enido haciendo otro que el de comunicar su perfección a los seres creados, es decir,
podemos menos de comunicar a las criaturas su bondad y perfección en lo que consiste
o aquella nebulosa su gloria. El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. El fin de
. para que el universo la creación es la manifestación de las perfecciones dir.inas con la
an diversos pero tan subsiguiente glorificación de Dios.
esa causa eficiente,
ateo considera que Esa gloria que las criaturas rinden a Dios puede ser objetir a r tbrmal.
ie chiripa que ahora La pu¡oep, la tributan todas las criaturas por el hecho de eris:rr. er
cuanto las criaturas reflejan las perfecciones del Creador. La segunda. ,a
rinden únicamente las criaturas racionales, por el hecho de qr.re solo e11as
:ión del universo no pueden conocer las perfecciones del Creador. Es colmar de benef,cios a
"hava un universo". las criaturas racionales, y el que por medio de las cosas creadas pueda
bía pensado con los el hombre elevarse al conocimiento de Dios. Dios creó el mundo para
obra tan compleja. que a través de él el hombre lo pudiera conocer.
le materia y cuál su
tomos, de electrones Comopuedeverseportodo lo anterior,tanto los seres irracionalescomo
estrellas, las órbitas los racionales, concurren a la gloria de Dios: aquellos indirectamente,
nan mantenerse y la en cuanto maniflestan sus perfecciones. Estos, directamente, en cuanto
o en cada uno de los que del conocimiento de sí mismos y de los demás seres, pueden
d de sus órganos con elevarse al conocimiento, amor y alúanza de Dios, y mantener un
egetales y animales, diálogo personal con El. Y siendo esto así, es evidente que el mundo
: núrmero y peso. fue diseñado por Dios de tal manera que en latierta, y solo en ella se
dieran las condiciones necesarias para que existiera el hombre capaz de
conocerlo. Es decir: el mundo fue creado primeramente para el mismo
Dios que es su fin. Y en segundo lugar para el hombre, única criatura
lundo y todo cuanto racional capaz de conocerlo y entablar un diálogo con El. Es en esto en
Lundo se propuso un 1o que consiste el llamado "principio antrópico".

I ':7
 l,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿,Que hace?

Y los extraterTestres, los habitantes de otros astros en un universo tan estructura a.

extenso? Es posible que existan pero muy poco probable que existan. está cambia:
Si algún día se descubren, ello no se opone a 1o que hemos dicho, pues no hay' razór
si también ellos son racionales, pala ellos también ha sido la creación nuevamente
del universo. y nuer,a tien

2. DIOS CONSERVA 3. DIOS G

Acabamos de estudiar la primera operación que ejecuta Dios fuera Además,

de sí: la creación. Dios crea el mundo y todo cuanto en é1 se contiene. ejerce este g
Pero Dios no solo ejecuta esta operación. Dios, además conserva todo
cuanto ha creado. La conservación es la continuación de los seres en la Por la c
existencia. nermanece:.r

Los seres creados no dejan de depender de Dios en ningún momento. El goLrie:

La acción conservadora de Dios sobre todo cuanto existe, de tal manera es la razón r
es incesante y continua que si Dios la interrumpiera un solo instante, La pror iden
todos los seres creados volverían a la nada. La conservación es la
continua dependencia que las cosas creadas tienen del Creador. Ninguna El cuidac
criatura puede mantener su ser, perdurar en el set, si la causa creadora que es la pr,
no mantiene su actuación, pues depende de ella en su ser y en su obrar, gobierno. Lr
de tal manera que como efecto suyo suprimida la causa, desaparece el gobemaciór
efecto. Por lo tanto: así como la voluntad de Dios es la causa de los la creación ,

seres, así 1o es también de su conservación. Por ello, con toda razón

bien puede decirse que la conservación es una "creación conlinuada'', Dios tier
no porque Dios a cada instante esté creando nuevos seres, (aparte del y singularrr
alma humana) sino por el influjo que sin cesar está ejerciendo sobre en el munc
ellos, de 1o cual se sigue que la conservación solo se distingue de la respecto al :

creación en que por la creación los seres empiezan a existir, y por la principalme
conservación siguen existiendo.
La provi,
Si por un instante el poder de Dios cesara de regir las cosas creadas porque DiLr:
por El, al punto cesaría también la existencia de las mismas, y perecería especial pri
toda la naturaleza, retornando a la nada, de la misma manera que la está un ser ;
bombilla eléctrica se apaga instantáneamente en el momento mismo orden de 1a
en que la planta deja de enviarle el fluido eléctrico, lo que pudiendo que más ce:
ocurrir jamás sucederá. El llamado "fin del mundo", es el fin de su singuiar prc

.,*r,**a*r',* 138
 Bqqón Bulla Quintana

s en un universo tan estructura actual, que, como lo hemos dicho, desde su inicio siempre
obable que existan. está cambiando. Pero no su aniquilación o reducción a la nada, pues
: hemos dicho, pues no hay razón para que Dios que lo creó sacándolo de la nada, lo llevara
ha sido la creación nuevamente a la nada. Por ello, siempre estará habiendo "nuevos cielos
y nueva tierra".

3. DIOS GOBIERNA

: elecuta Dios fuera Además de que Dios crea y conserva el mundo, Dios lo gobierna. y
o en é1 se contiene. ejerce este gobierno a pa¡[il_dg_su providencia.
emás conserva todo
in de los seres en la Por la creación las c.o§as recihen el qer Por la conservación
permanecen en el ser. Y por el gobiemo son ordenadas a sus fines.

:n ningún momento. El gobiemo del mundo no es sino la ejecución de la pro',.idencia que

:xiste. de tal manera es la razóny voluntad divinas que dirigen los seres al fin de la creación.
:ra un solo instante,
conservación es la
el Creador. Ninguna El cuidado que Dios tiene del mundo comprende larazón del orden.
sr la causa creadora que es la providencia, y la disposición y ejecución del orden. que es e1
su ser y en su obrar, gobierno. La providencia preexiste eternamente en la mente dir ina. La
rausa: desaparece el gobernación se refiere a algo exterior a Dios y existe únicamente desde
s es la causa de los la creación del mundo.
:11o. con toda razón
eación continuada", Dios tiene providencia de todas y cada una de las cosas creadas
os seres, (aparte del y singularmente del hombre por ser el único ser racional. En efecto:
;tá ejerciendo sobre en el mundo existe orden de unas cosas con otras y de todas con
o se distingue de la respecto al todo y existe también orden de todas las cosas a sus flnes y
Ln a existir. y por la principalmente al fin último.

Laprovidenciay el gobierno divinos se extienden atodas las criaturas

sir las cosas creadas porque Dios es la causa eficiente de todas ellas. Sin embargo, Dios tiene
mismas. y perecería especial providencia de los seres racionales, pues cuanto más cercano
isma manera que la está un ser al primer principio, tanto más ocupa un lugar más noble en el
e1 momento mismo orden de la providencia. Y son precisamente las criaturas racionales las
:o. lo que pudiendo que más cerca se hallan del primer principio, luego de ellas tiene Dios
do". es el fin de su singular providencia.

139 ,=-..,,:,,-.
 ¿,Existe Dios? ¿,Qué es Dios? ¿,Que hace?

La providencia y el gobierno proceden del amor divino con que Dios

ama las cosas que ha creado, pues en esto consiste propiamente el amor:
en querer el bien para el ser que se ama. Pero Dios entre todos los seres
creados ama principalmente a las criaturas racionales y por 1o tanto al
hombre para quien ha creado el mundo y todas las cosas.

Ese gobierno que Dios ejerce sobre todas las criaturas llevándolas a
A1 dar ¡
que cada una de ellas cumpla elfin señalado por El desde la eternidad,
de dejar es
constituye el orden maravilloso que observamos en el universo. En el
desde 1as a,
inmenso mundo de los astros, como enel diminuto mundo de los átomos.
En los seres inanimados como en los animados. Por consiguiente en los en su cápsi
vegetales y los animales, en cada una de las especies y señaladamente de 1.963. c
en el hombre. plenaria er
nutrida or a
Y todo 1o anterior es así porque resultaría inconcebible que una vez
creado el mundo Dios 1o abandonara y lo dejara sin ningún destino. Toda "Debo ti
criatura tiene un fin de acuerdo con 1o que la divina providencia le señaló se han corr
desde la etemidad. Y Dios que ha señalado a cada ser su destino, no Quiero asr,
puede, en su bondad infinita despreocuparse de la suerte de las criaturas y volar en es
rehusarles los medios indispensables para la consecución de ese destino. esta altitud
estas cosas
Esa asistencia permanente de Dios sobre las criaturas es lo que explica a guiarnos
el orden maravilloso y constante que observamos en el universo. En él nada vidas para
existe que no tenga un fin, ni que existan seres sin ur propósito establecido;
unos a los
que el orden con que todo sucede, incluyendo las leyes inteligentes de la
terminar es
fisica y de la biología, no sean simplemente fruto del azar. Puede haber
para que e1
orden por puro azar? Si la evolución es un proceso ordenado, alguien
echó a andar esa evolución. Y alguien le señaló los fines para que resultara
y competlr
todas nuest
ordenada. Es a eso a 1o que se llama Providencia Divina"
la conñanz
Esa acción de la providencia se extiende también al mundo moral nombre. Ar
de los seres libres a través de la ley moral que habla constantemente
a su conciencia, acción que se hace evidente en el curso de la historia
en la que se descubre un plan o una fierza orientadora que a pesar
de los altibajos de la civilización y la cultura, Dios, sin violentar la
libertad humana, dirige los acontecimientos de esa historia según un
plan determinado, a manera de un grandioso drama, cuyos personajes
actúan en el tiempo, pero cuyo epílogo se vive en la eternidad.

.,,,,,L.,,,,,,* 140
ir ino con que Dios
lpiamente el amor:
rtre todos los seres
)s ) por lo tanto al
)SAS.
CONCLUSIÓN

turas llevándolas a
Jesde la eternidad,
Al dar por terminada esta modestísima obra no podemos menos
e1 universo. En el de dejar estampado aquí como epílogo la hermosísima oración que
uido de los átomos. desde las alturas dirigió a Dios el astronauta Gordon Cooper, mientras
:onsiguiente en los en su cápsula de navegante del universo recorría el espacio en ma.vo
s 1 señaladamente de 1.963, oración que después fue leída por el astronauta en sesión
plenaria en el Congreso de los E,stados Unidos que la recibió con
nutrida ovación:
ebible que una vez
ngún destino. Toda 'oDebo tomar unos minutos para Íezat una oración por todos los que
or idencia le señaló se han comprometido en esta operación, incluyéndome a mí mismo.
ser su destino, no Quiero agradecerte, Dios mío, muy en especial el haberme permitido
te de 1as criaturas y volar en este vuelo. Gracias por el privilegio de encontrarme aquí, en
:ion de ese destino. esta altitud, por disfrutar de este sitio maravilloso contemplando todas
estas cosas magníficas y espectaculares que Tu haz creado. §údanos
as es 1o que explica
a guiarnos y a dirigirnos a todos nosotros que conformamos nuestras
:niverso. En él nada
vidas para ser mucho mejores cristianos, para que nos ayudemos los
opósito establecido;
unos a los otros, y sepamos compartir nuestros trabajos. Ayúdanos a
:s inteligentes de la
terminar esta misión con buen éxito. Ayúdanos en experiencias futuras
1 azar. Puede haber
para que el mundo vea que la democracia realmente pueda superarse
' ordenado, alguien y competir y que todavía pueda hacer grandes cosas. Acompaña a
)s para que resultara
.4.
todas nuestras familias. Danos tu orientación y tu aliento. Inspíranos
la conflanza de que por Ti todo saldrá bien. Te 1o pedimos en tu propio
in a1 mundo moral nombre. Amén".
lia constantemente
:urso de la historia
adora que a pesar
rs. sin violentar la
, historia según un
r cu\-os personajes
eternidad.

1 41'.",,,,.--- :,,,,,,,.,
 l,Existe Dios? ¿,Quó es Dios? l.Que hace?

Y flnalmente recordar los sentidos versos del gran poeta Amado

Nervo:

"Señor, Señor! Tú antes, Tú después, Tú en la inmensa

hondura del vacío y en la hondura interior.
Tú en la aurora que canta y en la noche que piensa,
Tú en la flor de los cardos, y en los cardos sin flor.
ALFONSO, Norl
Tú en el cenit y a un tiempo en el nadir. Tú en todas
las transflguraciones y en todo el padecer.
ARNOU -Theolc
Tú en la capilla funebre y en la noche de bodas.
Tú en el beso primero y en el beso postrer. BRENTANO, F.

Tú en los ojos azules y en los ojos oscuros. BALMES, Jaime

Tú en la frivolidad quinceañera, y también
en la graves temezas de los años maduros. BELF{EEL, Tom
Tú en la más negra sima y en el más alto edén.
BOYER- Cursu
Si la ciencia engreída no te ve, yo te veo.
BERGHIN ROSI
Si los labios te niegan, yo te proclamaré.
Por cada hombre que duda, mi alma grita: yo creo.
BOTERO RAM(
Y con cada fe muerta, se agiganta mi fe".
CALDAS, Titot

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