Seminario Reformado Latinoamericano

Reporte de Lectura:

Historia de la Iglesia Medieval

Alumno:

Rafael Andrés Gómez Guzmán

Profesor:

Dr. Michael Delarm

Medellín, Colombia

Porcentaje de lectura: 100%

 Seminario reformado latinoamericano

Resumen analítico especializado

Título: Historia del Cristianismo.

Autor(es) del documento: Justo L. González.

Referencia del documento (Chicago): Justo L. González, Historia del Cristianismo

(Miami, FL: Unilit, 2009), Tomo I: Parte III, IV y V (233-557).

Palabras desconocidas: estropicio, enconado, tiara.

Palabras claves: Reino, Iglesia, Papa, Imperio, Estado.

Porcentaje de lectura: 100%

Tipo de trabajo: Libro. Parte III, IV y V (233-557).

Resumen del documento: Bajo el reino de los bárbaros: Durante la mayor parte

del siglo V, los borgoñones compartieron con los francos el dominio de la Galia.

Mientras los francos eran paganos, los borgoñones eran arrianos. Pero sus reyes no

persiguieron a los habitantes católicos del país, como lo habían hecho los vándalos en el

norte de África. Al contrario, estos reyes hicieron todo lo posible por establecer buenas

relaciones con el pueblo conquistado, en su mayoría católico.

Los siglos V al VIII fueron un período de oscuridad y zozobras en la Europa

occidental. Las invasiones de los bárbaros pusieron fin al poderío efectivo del Imperio

Romano en la región, aunque durante siglos muchos de esos mismos bárbaros siguieron

considerándose súbditos de ese Imperio.

 El monaquismo. El monaquismo oriental no se adaptaba del todo a la Europa

occidental. Aun aparte de las diferencias del clima, que impedían que los monjes

occidentales llevasen la misma vida que llevaban los del Egipto, había diferencias

marcadas en cuanto al modo de ver la vida cristiana y la función del monaquismo en

ella. La primera de estas diferencias provenía del espíritu práctico que los romanos

habían dejado como su legado a la iglesia occidental. El cristianismo latino no veía con

buenos ojos los excesos a que los anacoretas del Oriente llevaban la vida ascética.

El origen de papado. El término papa, que hoy se emplea en el Occidente para

referirse exclusivamente al obispo de Roma, no siempre tuvo ese sentido. La palabra en

sí no quiere decir sino papá, y es por tanto un término de cariño y respeto. En época

antigua, se le aplicaba a cualquier obispo distinguido, sin importar para nada si era o no

obispo de Roma. Así, por ejemplo, hay documentos antiguos que se refieren al papa

Cipriano de Cartago, o al papa Atanasio de Alejandría.

La iglesia Oriental. No se debemos olvidar que, mientras sucedían los

acontecimientos, existía todavía una iglesia pujante en la porción oriental del viejo

Imperio Romano. Fue en esa parte del Imperio, en Palestina, donde el cristianismo tuvo

su origen. En Antioquía los seguidores del camino fueron llamados cristianos por

primera vez. En Alejandría se forjó buena parte de la teología cristiana antigua. Y la

ciudad de Constantinopla fue fundada para ser una nueva Roma cristiana.

Puesto que en el Oriente el Imperio continuó existiendo por mil años después

que los bárbaros destruyeron el Imperio de Occidente, no hubo allí el vacío de poder

que papas como Gregorio el Grande llenaron en el Occidente. Esto a su vez quiso decir

que el estado tuvo casi siempre un dominio efectivo sobre la iglesia. Esa historia es

índice de las relaciones entre la iglesia y el estado que prevalecerían por siglos en el
Imperio Bizantino. El emperador tendría la última palabra, no sólo en asuntos civiles y

administrativos, sino aun en cuestiones de doctrina.

La última gran controversia que sacudió a la iglesia durante el período que se

está estudiando, es decir, los años anteriores al 800, fue la que se produjo alrededor de

la cuestión de si debían o no utilizarse imágenes en el culto público. En la antigua

iglesia cristiana, no parece haber habido oposición alguna a la decoración de las iglesias

mediante imágenes, por lo general alusivas a algún episodio bíblico.

La controversia continuó durante varios años. Aunque teóricamente los edictos

imperiales eran válidos en todo el antiguo Imperio Romano, de hecho, el Occidente

nunca los aplicó, mientras que en el Oriente la iglesia se dividió. Por fin, cuando la

regencia cayó sobre los hombros de la emperatriz Irene, ésta cambió la política imperial

con respecto a las imágenes, y entre ella, el patriarca Tarasio de Constantinopla y el

papa Adriano convocaron a un concilio.

Dicha asamblea tuvo lugar en Nicea en el año 787, y recibe el nombre de

Séptimo Concilio Ecuménico. Este concilio restauró el uso de las imágenes en las

iglesias, al mismo tiempo que estableció que no eran dignas de la adoración debida sólo

a Dios, en griego, latría, sino de una adoración o veneración inferior, en griego, dulía.

La reforma Papal. Para estas personas, uno de los peores males que sufría la

iglesia era la simonía, es decir, la compra y venta de cargos eclesiásticos.

Las cruzadas. De todos los altos ideales que cautivaron el espíritu de la época,

ninguno tan arrollador, tan dramático, ni tan contradictorio, como el de las cruzadas. Por

espacio de varios siglos la Europa occidental derramó su fervor y su sangre en una serie

de expediciones cuyos resultados fueron, en los mejores casos, efímeros; y en los

peores, trágicos. Lo que se esperaba era derrotar a los musulmanes que amenazaban a
Constantinopla, salvar el Imperio de Oriente, unir de nuevo la cristiandad, reconquistar

la Tierra Santa, y en todo ello ganar el cielo.

Una de las consecuencias más notables de las cruzadas fue la formación de las

órdenes militares. Estas eran órdenes monásticas, con los votos tradicionales de

pobreza, obediencia y castidad. Pero su característica peculiar era que, siguiendo el

espíritu de las cruzadas, se dedicaban a la guerra. Luego, en este fenómeno vemos un

ejemplo más de la increíble flexibilidad del monaquismo.

Al mismo tiempo que los acontecimientos que se han narrado estaban teniendo

lugar, había otro movimiento de reforma mucho más radical, que no se contentaba con

atacar las cuestiones referentes a la vida y las costumbres, sino que buscaba también

corregir las doctrinas de la iglesia medieval, ajustándolas más al mensaje bíblico. De los

muchos que siguieron este camino los más destacados fueron Juan Wycliffe y Juan

Huss.

Análisis del documento:

¿Qué elementos abordados por el texto le parecieron importantes?

¿Por qué?
Todos los puntos aquí tratados son de suma importancia. El autor nos muestra la

condición de la iglesia en el periodo medieval. Donde la iglesia pasó por diferentes

etapas. Algunas no tan positivas. Nos muestra la caída inmoral de la iglesia, la ambición

política y de poder por parte del pontificado. la iglesia había perdido el norte

completamente. Los principios bíblicos ya no formaban parte de sus propósitos.

Entonces, sí es importante para cada cristiano conocer la triste historia de la

iglesia en este periodo. Cabe resaltar que, a pesar de la decadencia eclesial y espiritual,
también hubo hombres de Dios que se levantaron en contra de todas las perversidades

de la iglesia y pedían una reforma papal y eclesial.

Por ende, es de suma importancia poder conocer estos temas para dar respuestas

acertadas a las muchas preguntas que surgen sobre este tema, el cual es un tema, por así

decirlo, poco estudiado por el mundo cristiano.

¿Qué falacias contradictorias encontró en el texto?

No encontré ninguna falacia.

¿Qué aprendizaje le genera el texto a nivel personal?

A nivel persona, lo que me genera mucho interés es poder notar la forma en la

que la iglesia pudo caer tan baja y olvidarse de los estatutos bíblicos y poder hasta matar

en nombre de Dios, hablo de las cruzadas. Como cristianos debemos hacer un estudio

perspicaz para aprender la manera de no hacer lo mismo que hizo la iglesia en dicho

periodo y sí aprender de los grandes hombres que se levantaron en contra de la iglesia

por su inmoralidad y otros asuntos eclesiales.

Podemos aprender y ver claramente como el poder y la ambición política y

económica, apartado de los estatutos bíblicos, nos pueden separar del camino correcto a

tal grado que se nos olvide el propósito central de la iglesia de Cristo. De esta era, a

pesar de las calamidades de la iglesia, también se rescatan cosas positivas. Tratemos de

no caer en la inmoralidad y la ambición como lo hizo la iglesia en este periodo.

Preguntas:

1. ¿Cuáles son las repercusiones que ha tenido o tiene el periodo medieval en la

iglesia de nuestros días?
 2. ¿Tiene la iglesia Católica Romana ciertas influencias en el mundo protestante,
así como lo tuvo en tiempos antiguos?
3. ¿Podemos ver esta calamidad eclesial como un juicio o castigo de parte de Dios
a la iglesia?

Conclusiones:

1. Desde el punto de vista religioso, los bárbaros reintrodujeron en la Europa

occidental dos elementos que poco antes parecían estar prontos a desaparecer: el

paganismo y el arrianismo.

2. En una época de desorden e incertidumbre, era necesario que surgiesen

elementos de unidad que guiasen a Europa hacia el nuevo orden que habría de

surgir (Monasticismo y el papado).

3. En términos generales, podría decirse que estos debates teológicos hallaron sus

puntos culminantes en los primeros siete concilios ecuménicos.

4. Las controversias cristológicas tenían profundas raíces en diversos modos de ver la fe

cristiana y la tarea de la teología.

5. El cristianismo era ante todo la verdadera filosofía, superior al platonismo, no

porque fuera distinto de él, sino porque lo superaba.

6. Los primeros siete concilios ecuménicos discutieron cuestiones harto complejas

y a menudo confusas. Pero a pesar de ello su importancia en el desarrollo de la

teología cristiana ha sido inmensa.

7. En la época de la Reforma, la mayoría de los reformadores aceptó al menos los

primeros cuatro, y por tanto son muchos los protestantes que todavía admiten su

autoridad. Algunas iglesias surgidas de la Reforma aceptan los primeros siete

concilios ecuménicos.

8. Las cruzadas se volvieron una institución militar y religiosa.

9. En resumen, las cruzadas fueron un gran movimiento en que el fervor popular se

mezcló con las ambiciones de los grandes. Juzgadas a base de sus propios

objetivos, puede decirse que excepto la primera y la sexta, todas fracasaron.

10. Las cruzadas tuvieron importantes consecuencias para la vida de la iglesia y de

toda Europa. La primera de estas consecuencias fue la enemistad creciente entre

el cristianismo latino y el oriental.

Referencias bibliográficas empleadas en el documento: No tiene notas

bibliográficas.

Autor del RAE: Seminarista Rafael Andrés Gómez Guzmán.