Han

Han oídio
Se corre el riesgo de silenciar a Dios no porque no hablemos de él sino porque apenas
dialogamos con él.
Qué la palabra de Dios sea cada vez más el corazón de toda la actividad pastoral.
La palabra de Dios es muy explicada pero menos leída. Se corre el peligro de caer en un
error doctrina por haber interpretado erróneamente la Biblia.
Los jóvenes miran críticamente a la iglesia como una mera institución hay que reconocer
que lamentablemente en amplios sectores de la iglesia se sigue actuando como si no
hubiera existido la dei verbum Juan Pablo segundo se preguntara en 1994 en qué medida
la palabra de Dios ha llegado a ser plenamente el alma de la teología y la inspiradora de
toda la existencia cristiana.

La irresponsabilidad por la falta de comunicación o por desidia es la tentación del creyente

moderno la huida hacia el silencio la búsqueda de la soledad no tendría que sorprender
que sean hoy tan escasos los que escuchan la palabra de Dios inmersos cómo estamos
en una cultura de la imagen

Su existencia personal es la prueba de la existencia de un plan divino sobre el

El silencio de Dios como problema

El Dios bíblico es un Dios que tiene vos solo los ídolos permanecen mugrosos la novedad
de la revelación bíblica consiste en que Dios se ha dado a conocer en el diálogo la
palabra se ha hecho pequeña tan pequeña como para estar en un pesebre se ha hecho
niño para que la palabra esté a nuestro alcance en efecto el Cristiano no debe enseñar su
propia sabiduría sino la sabiduría de Dios.

Alimentar nos de la palabra para hacer servidores de la palabra en el compromiso de la

evangelización. Vivimos tiempos de crisis y desencanto la sociedad moderna se ha
quedado sin horizonte claro que permita una verdadera esperanza.

No Basta ya con afirmar la existencia de dios ni es suficientemente hablar de Dios sí

luego en la vida diaria no se habla de él. La fe cristiana tiende a ser arrancada de cuajo de
los momentos más significativos de la existencia humana. Lo más grave es que los
creyentes no parecen preparados para asumir las consecuencias de esta situación.

El primer peligro es la privatización de la fe como si está consistiera en un sentimiento

personal.
El segundo peligro se hace presente la atención al sectarismo al elitismo.

No nos dejemos robar la alegría de evangelizar el Cristiano no nace cuando afirma creer
sino que testimonio su fe.

En resumen una espiritualidad cristiana que no se basa en la palabra difícilmente

sobrevivirá hoy en el mundo tan complejo como el nuestro.

Es preciso dedicar un tiempo adecuado a estar con él no son los videntes sino los
obedientes quiénes alcanzan a ver a Dios aprender a reconocer en sus palabras el
corazón de Dios.
El silencio ante Dios no es tiempo inútil vacío de ocupaciones y de sentido siempre que
proceda del estupor y del respeto que Dios nos merece y su cita y es lo mejor provocación
a nuestro alcance para que abandoné su silencio y hacerle hablar la audición de la
palabra está en el origen de la vida común.

Uno de los primeros requisitos es la confianza en La potencia transformante de la palabra

en el corazón de quién la escuché un segundo requisito hoy particularmente advertido
increíble es anunciar y dar testimonio de la palabra de Dios como fuente de conversión un
tercer requisito es la franqueza el coraje el espíritu de pobreza la humildad la coherencia
la cordialidad.

Nadie que ha contemplado Adiós rehuye la contemplación del prójimo como hermano.
quién está llamado evangelizar a dedicarse como los apóstoles primero a la oración y a la
escucha de la palabra.

 hoy

Orar dar testimonio acompañar

Sin discernimiento espiritual el acompañamiento corre el riesgo de reducirse a un mero
apoyo protector. Recuperar la ternura de Dios como tema central de Evangelio.

No requiere educación especial pero si cierta disciplina. Respeta tanto los silencios del
texto lo que ignora lo que no dice los supuesto. Para que el texto ilumine la vida la vida a
de luminar el texto. En el proceso la oración se prolonga en la vida diaria.

La contemplación es adoración y silencio admiración y gusto. En el diálogo predomina la

acogida del otro. La evangelización nueva necesita nuevos creyentes hombres
apasionados por Dios.

El futuro de la misión depende en gran parte de la contemplación el misionero sino es

contemplativo no puede anunciar a Cristo de modo creíble el misionero es un testigo de la
experiencia de Dios quién vaya hablar de Dios debe venir de haber hablado con el la
dimensión contemplativa es una tarea necesaria para la misión profética del testigo de
Dios.

Testigos del señor resucitado

No me cansaré de repetir aquellas palabras de Benedicto 16 qué nos lleva al centro de la
evangelización no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o un gran ideal sino
por el encuentro con un acontecimiento con una persona queda Nuevo horizonte a la vida
y con ello una orientación decisiva EG 7

La responsabilidad del hombre de iglesia se satisface cuando siguiendo el dictado de Dios

abre la vida común y ofrece el evangelio a todo el que Dios quiera enviarle sin fijarse en
acontecimientos o medir las consecuencias. 

Lo que más sorprende en la relación que existió entre Bernabé y Pablo fue sin lugar a
duda su ruptura y no solo por sus causas también por sus consecuencias llevarse consigo
en un viaje misionero a quién les había abandonado anteriormente.
La fraternidad
La fraternidad no es nunca meta alcanzada mientras dure la evangelización. La buena
nueva del amor de Dios no puede quedar en manos de predicadores que no saben amar.
La paternidad espiritual no es para el apóstol una necesidad personal sino un deber de su
oficio. Un apóstol entorno al que no crecen los discípulos sería como un padre sin hijos
una persona frustrada. 

El testimonio
Este lenguaje del testigo el que más prueba humanamente porque nace de los labios de
quién más puede probar con el corazón. El testigo no habla de la verdad la encarna no
lleva una antorcha en la mano es luz no aleccionar adoctrinar es de ejemplo. Únicamente
quién es capaz de cambiar de vida o puede hablar verazmente del cambio de vida que
Dios concedió a Jesús resucitando lo de entre los muertos.

Nadie se toma en serio el testimonio de unas mujeres con vocación de sepultureras. Lo

sucedido les hace tomar distancia la ciudad Santa se les ha vuelto inhóspita. La tristeza
era consecuencia de su desencanto Emaús no era su destino.

Qué la vida en común sea el resultado de la experiencia Pascual queda bien dramatizado
en el relato de Emaús. Los que pasan de Cristo esperan de nosotros la experiencia del
caminante. Sin conocimiento de las escrituras no hay conocimiento de Cristo. Lo que no
logro su conversación y las escrituras desveladas lo consiguió su actuación.

habría que pensar si nuestra subida de la vida en común la pérdida de desilusión en el

apostolado la acumulación de saberes sobre Cristo nuestra incapacidad para intuir los
acontecimientos y el plan de Dios seguimos dando por muerto al que ya ha resucitado.
Nos edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raíz y quicio la celebración de la
sagrada eucaristía.

María
María permaneció atenta, lo acepto creyendoloimposible.

Es un error bastante común Por cierto considerar la maternidad divina como el culmen de
la experiencia que María hizo de Dios.

Tres veces el enviado le descubre a María el plan divino

Y otras tantas ellas reacciona preguntándose indignado y aceptando. La lotería una
explicación de la propuesta por parte de Gabriel corresponde María comuna más
completa aceptación. María sigue preguntando para mejor discernir lo extraordinario de
nacimiento aportando como confirmación la maternidad de Isabel.

María no inicio la conversación pero tampoco la reunión. En el corazón mismo de su

diálogo vocacional María ha caminado desde el asombro 100 palabras a la aceptación sin
reserva. Cuando el proyecto divino encuentra acogida lo imposible se realiza la virgen
sierva empieza a ser madre de su señor. La razón de la bienaventuranza Mariana no está
pues en la maternidad divina sino en su capacidad de acoger a Dios no fue su proeza
darlo a luz sino asumir su incomprensible querer.

María ha tenido un verdadero embarazo y Jesús un verdadero nacimiento. 

En lugar de quedarse simplemente sorprendida por su dios busca entrar en el misterio
activando la inteligencia del corazón. María no interpreta con su entendimiento sino con
su voluntad y afectividad en su corazón. es como María tiene que disernir la voluntad del
dios del que se ha declarado esclava. María debe aprender a ver y tocar. 

El destino del hijo salpica la madre. No se libera la madre del hijo ni de su negro Porvenir
ser con traducción y escándalo para el pueblo. Cómo y con su hijo María estará al centro
de la repulsa o acogida que Israel dispensar a Jesús.

La madre de Jesús vivirá su existencia profundamente herida en rechazo que va a sufrir

su hijo partir a su alma su familiaridad con Dios no le ahorrará una vida desgarrada. 

Lucas único evangelista que recuerda este incidente lleva su final sorprendente un relato
que comenzó con un infante en brazos de María el riego el recién nacido hijo de María
termina por declararse asimismo hijo de Dios.

Pero el hijo adolescente no se había perdido optó por quedarse en la casa de su padre
Dios no suelta con facilidad a sus mejores siervos. Los pastores gente sencilla y
marginada son los elegidos por Dios solo los sencillos pueden identificar a todo un Dios
en el niño que reposa en un pesebre sin perder la fe.

A mayor cercanía menos comprensión.

mirarla todo con cariño y guardarlo con atención es el método Mariano de quedarse con el
Dios que por hacernos algo pequeño o demasiado normal no logramos comprender. En el
templo le esperaban quiénes en nombre de Dios le desvelaría en el futuro de su hijo y el
suyo propio. En Jerusalén y durante una peregrinación por Pascua amarillas el extravió su
hijo quién ha dicho que la familiaridad con Dios ha de resultar placentera es un
sobresaltos. Pasar por la experiencia de su perdida no debe ser una vivencia negativa ni
mucho menos traumática si caemos en la cuenta de que fue una experiencia Mariana. 

Cuándo se reencuentra Dios se empieza a perderlo de nuevo

El hallazgo de Jesús no fue un final feliz para María la respuesta de Jesús a la queja de
su madre porque nos has estado así fue por lo menos desconsiderada María novio
respetado su dolor ni valorada su angustia y no entendió el hijo pues no lo recupero del
todo cuando lo encontró comenzó a perderlo mientras él se quería hijo de Dios pero lo
acepto como él quería ser ante todo y frente a todos el hijo de Dios. Así pedagógicamente
sin abrumar con tareas acumuladas Dios favorece que el creyente se mantenga en estado
de continua obediencia bien es verdad que no todos soportamos esa pedagogía ni el
ritmo de Dios y en ello estriba la diferencia María aunque madre siempre se mantuvo
sierva de Dios estaremos dispuesto a aprender de María de ello dependerá si podremos
evangelizar como ella.

La compasión corazón del Evangelio

Ocupado en sí eres atento con el mundo el Dios bíblico es un Dios que gobierna el mundo
con sabiduría. Recuperar la ternura de Dios como tema primo prioritario del Evangelio y
modo ordinario de evangelización podría contribuir pues a una auténtica recuperación de
la evangelización y del evangelizador

Las entrañas de Dios

Entraña es el nombre de la misericordia divina en hebreo rajem un plural intensivo de
herraje vientre materno útero viseras Jeremías 115 salmo 119 156. 

Misericordia
En el vocabulario hebreo es entre los términos que expresan una relación interpersonal
como amor benevolencia fidelidad firmeza misericordia ajaba headset en UNAM en
rajamim… esa compasión que instauró un vínculo aún mayor que el nacido de la sangre.
Piedad sería la emoción que surge del contacto con la desgracia que sobreviene a alguien
sin causa justa compasión en cambio es el sentimiento que lleva a cómo verse ante el
espectáculo del sufrimiento del otro ternura es probablemente el significado que mejor
expresa el calor y la intimidad propia de ese sentimiento entrañable que la misericordia
bíblica.
Los antiguos localizaban los sentimientos en las entrañas porque era la parte más interna
y oculta la más cálida y blanda. Los griegos veía las vísceras como el lugar de la pasión
violenta fuera amor y odio el vientre era para los hebreos el centro de la ternura Piedad y
benevolencia.

En el lenguaje corriente misericordia mi ser corazón que sea pena incluye la compasión
afectación por la miseria de otro y el perdón. Una vinculación entre la entraña materna y
elijo entrañable. La alianza puede cerrarse entre iguales o desiguales en ambos casos
uno queda comprometido a favor del otro la lealtad de Dios superior como aliado que
permanece fiel es siempre gracia. 

en Jesús con pasión es mirar la desgracia del otro como propio apropiarse su dolor y
dejarse afectar por el una persona compasiva no hoy ante el dolor ajeno se deja herir por
él y lo padece con quién lo está padeciendo

La caridad supone requiere ternura aunque no se reduzca ella el sentimiento la afectación

no es necesariamente para amar en cristiano solo ama como Cristo quién como el da la
vida.

El Dios misericordioso necesita apóstoles

El sentimiento de ternura entrañable que define la actuación y por tanto el ser del dios
bíblico incluye contenidos de fondo La Piedad benevolencia éticas misericordia gratuita
ayuda desinteresada perdón concedido la dirección capacidad para simpatizar y quedar
afectado por el otro intimacomo ción que se vierte fuera de uno La debilidad ese dejar ser
ir por la necesidad o la pobreza del otro. La misericordia es la viga maestra que sostiene
la vida de la iglesia no sería fidedigno el evangelizador que hablara de ese Dios sin
asemejarse a el dando testimonio de el gratuita y compasivamente.

María de Nazaret estrella de la evangelización

La hazaña de María no radica tanto en haber dado una entraña a su creador cuando en
habernos mostrado que ello era posible y cómo lo fue su aventura personal ese
peregrinaje de fe que está la base de su experiencia materna ha quedado a nuestro
alcance. Encarnar a Dios ya sea en la dimensión subjetiva en cuanto vivencia personal de
María ya sea en su virtualidad ejemplar en cuanto camino abierto a todo creyente incluye
básicamente dos momentos la invitación de Dios y el servicio al prójimo la gracia y la
misión una llamada y un quehacer. Ambos se desarrollan comunicándose María con Dios
en calidad de sierva.

Vivir la propia vocación al modo Mariano supone toparse con un Dios que cuenta con uno
para que el pueblo puente con nuez con todo el Salvador. 

Trinidad
Triple relación personal el Dios de María es un Dios con un único proyecto de salvación
pero que tuvo que multiplicarse por 3 para llevarlo a efecto uno es el Dios que se propone
salvar y precisa de una madre el que engendró el plan antes que María ingendra da un
hijo el Dios padre dos es el Dios que se presta a ejecutar el plan previsto y qué será parte
de la vida antes del vientre de María 3 el Dios que hace posible el proyecto y acompaña
su gestación el que sana de raíz la incapacidad de la virgen sierva para concebir al hijo de
Dios es el Dios espíritu en Dios que llamó a María es un Dios que por triplicarse con tal de
salvar obliga Asu elegida a relacionarse con el de forma triple cómo sierva como madre
cómo madre virgen y como esposa virgen.

El padre un Dios con ganas de salvar

Ser madre no entraba entonces en los planes de la virgen de Nazaret pero tuvo que
aceptar que su virginidad no siendo obstáculo para Dios tampoco podía ser para ella una
buena excusa. Sí María se sintió llamada es porque Dios se confío en ella pudo llegar a
hacer su esclava puesto que había sido previamente su confidente a la obediencia de
María precedió la confianza de su Dios.

María Dios fea un Dios que le contó su plan permitiéndole que entraste en su vida la
creyente se hizo madre permaneciendo virgen por su obediencia. Si el Dios de María que
se hace hijo de sus siervos permanece ausente de nuestro mundo es porque no
encuentra creyentes en los que confiar su salvación siervos que se pongan a su entera
disposición.

Le estamos faltando nosotros los llamados a encarnar los en el mundo. Perdemos

demasiado p**** cederle ciervos lo perdemos a él y se lo pierden aquellos a los que nos
envió.

El primer Pentecostés no sucedió pues en Jerusalén ocurrió en Nazaret cuando una mujer
se declaró dispuesta a cumplir un plan que creía imposible. Podemos ser vírgenes y no
ser hombres del espíritu mediadores de Encarnación solo el servicio a Dios en exclusiva y
sin excepciones nos consigue su espíritu y trae a Dios al mundo.

Llevar Dios al hombre llevar al hombre a Dios esta área típicamente Mariana de ciervos
obedientes de madres vírgenes. Un Dios que está dispuesto a no tener en cuenta nuestra
resistencia y hacer fecunda nuestra incapacidad por más obviamente que la tenemos es
un Dios que merece nuestra vida y nuestras penas.

Criterio Mariano
No nos hará falta ser mejores pasar menos necesidad que nuestros destinatarios nos va
nos va a estar a con querer servirle y buscar a quién pase por la misma penuria espiritual
nuestra necesidad nos hace próximos de quién nos necesita. María enaltece un Dios que
se ha fijado en su pequeñas que Dios contemple a su sierva es la única razón que
alimenta la oración Mariana cómo sierva qué es no le ha pedido nada su señor se ha
ofrecido a querer y hacer su querer.

Queda maravillada por lo que ella misma está exprimen tando porque lo contempla ya no
desde su propio proyecto personal sino desde el proyecto de Dios. María se supo
graciada porque supo verse a la luz de Dios y bajo su querer fue Dios el origen el
contenido y la causa de su agradecimiento porque de Dios procedía su maternidad.

Estrella de la evangelización Santa María madre de Dios ruega por nosotros para que
vivamos el evangelio ayúdanos a no esconder la luz del evangelio debajo del celemín de
nuestra poca fe ayúdanos a ser en virtud del Evangelio luz para el mundo a fin de que los
hombres puedan ser el ver el bien y Lori siguen al padre que está en los cielos.

Como yo os he amado
La ternura de Dios se nos ha manifestado privilegiadamente en dos momentos primero en
su nacimiento segundo la ternura de Dios se muestra en la pasión de Jesús.

El amor humilde de la ternura tiene la capacidad de entrar hondamente en el corazón de

las personas y abrir horizontes nuevos. Para Francisco el amor tierno y gratuito es un
amor sanador. Quién está impulsado por la ternura no se cree superior al herido.

En una sociedad donde todo está para ser comprado poseído consumido también las
personas la ternura en cambio es una manifestación de este amor que se libera del deseo
de la posesión egoísta. Según Francisco el drama de considerar nuestro mal nuestro
pecado como incurables como algo que no puede ser sanado y perdonado falta la
experiencia concreta de la misericordia. El se ha hecho cargo para perdonar Los para
poner en nuestro corazón su amor. La ternura es hermana de la paciencia la paciencia de
Dios y que ASUME nuestra fragilidad y que da fundamento a nuestra esperanza. 

La paciencia tiene que ver con acompañar los procesos con una mirada de amor por el
otro, en la ciudad de Google había un lobo feroz que asolaba el lugar la ternura de
Francisco tuve un doble efecto cambiará lobo y el mismo tiempo cambiar el corazón de
los habitantes. Una iglesia llegada es capaz de comprender y conmoverse una iglesia con
llagas no se pone en el centro no se cree perfecta no busca encubrir y disimular su mal
sino que pone ahí al único que puede sanar las heridas y tiene un nombre Jesucristo.

La teología de la ternura
Tres sugerencias 1 teología y ternura parecen dos palabras distantes dos las relaciones
interpersonales tres la teología como llamada

La ternura puede enunciar la caridad divina sentirse amado es un mensaje que nos ha
llegado más fuerte en los últimos tiempos la cruz es de hecho el sello de la ternura divina
la ternura lejos de reducirse al sentimentalismo es el primer paso para superar el
reflejarse en uno mismo para salir del egocentrismo.
La ruta
Comienza desde la ternura como sentimiento proponerle la ternura la luz de la palabra de
Dios llegarla a ver como una virtud de todo bautizado

Fundamento
El fundamento antropológico de la teología de la ternura la teología de la ternura a la luz
de la revelación bíblica Jesús de Nazaret paradigma decisivo de la teología de la ternura
la teología de la ternura origen y forma modeladora de la iglesia la familia comunidad de la
ternura de Dios en la historia de la teología de la ternura a la praxis de la ternura.

La encíclica laudato si' se opone a este tipo de cultura ofreciendo como un verdadero
tratado de ecología con rostro humano se trata de estudiar al medio ambiente ecología y
también amarlo y cuidarlo eco ternura.

4 niveles
Sentir sentir como sentirse amado sentir como sentirse que podemos amar sentir como
adoración

Sentir
Patos es la capacidad de sentir y dejarse involucrar por el sentimiento de afecto. El
sentimiento de la ternura es consentir y por lo tanto un sentimiento en una dimensión de
compasión y en un entrar en comunión con la alteridad no es solo una experiencia vivida
sino también con vivida

Sentir como sentirse amado

El pollito ergo sum se convierte en el dealegar ergo sum es cuando se es amado que uno
se vuelve capaz de responder al amor con amor el señor es bueno con todas su ternura
se extiende a todas las creaturas

Sentir como sentirse que podemos amar

Sentir que podemos amar cuando el hombre se siente verdaderamente amado se siente
inclinado a amar la ternura lejos de reducirse al sentimentalismo es el primer paso para
superar el replegarse en uno mismo la ternura de Dios nos lleva entender que el amor es
el significado de la vida.

Sentir como adoración

La ternura por tanto es un sentimiento afectivo sentirse amado por Dios y sentirse que
amamos a Dios adorar al señor quiere decir darle a el el lugar que le corresponde adorar
al señor quiere decir a firmar creer que no simplemente de palabras que únicamente el
guía verdaderamente nuestra vida adorar al señor quiere decir que estamos convencidos
antel de que él es el único Dios el Dios de nuestra vida el Dios de nuestra historia

Teología de la ternura Biblia

la ternura de Dios no se reduce a una idea sino que constituye una realidad viva el origen
de una relación YouTube más viva que cualquier otra realidad la suya es una ternura de
compasión de participación profunda en práctica. Un icono ejemplar de esta actitud es la
parábola del Buen samaritano las 10 acciones. El mandamiento del amor es un don de lo
alto que no solo destruye sino que purifica y lleva a la plenitud de la vocación a la ternura
contenida en el corazón humano. Según Francisco hay dos fundamentos la Encarnación y
el misterio de Jesús.
La divina ternura se revela como una ternura encarnada la ternura es el don del abrazo de
la cruz y la capacidad de abrazar a cada hermano y cada hermana. La teología crucis se
une a la eclesiología crucis una iglesia que mandando de la cruz se configura con ella y
está atenta a renovarse en el espíritu humilde en el servicio y confiada en la misericordia
del señor para la iglesia vivir su propia identidad significa dejarse modelar por el evangelio
de la ternura.

Dos visiones erróneas

la visión neón gnóstica de la fe interesada solo en razonamientos y conocimientos queda
clausurado por la inmanencia de su propia razón o de sus sentimientos
La visión Neo pelagiana de la fe que se basa únicamente en sus propias fuerzas y se
basa en una supuesta seguridad doctrinal o disciplinaria en lugar de evangelizar lo que
hace es analizar y clasificar evangelii gaudium 94

Dios nos hace libres de una iglesia mundana bajo ropajes espirituales o pastorales 97

El Dios en quién creemos no es solitario sino comunión de tres qué son uno. El nosotros
divino constituye el modelo eterno del nosotros humano él nosotros humano hombre y
mujer están llamados a abrirse al tercero ellos y representan como tal es la manifestación
perfecta. Nuestro Dios en su misterio más íntimo no es soledad sino una familia puesto
que lleven sí mismo paternidad filiación y la esencia de la familia qué es el amor este
amor en la familia divina es el espíritu Santo. 

La Trinidad representa el principio y el paradigma del nosotros familiar. de la revolución de

la ternura haciendo de esta virtud el alma mundi una ternura que nunca nos desilusiona la
fe en el crucificado y resucitado exige una iglesia en salida para convertirse en servidores
y en testigos una teología que no se contente con repetir los paradigmas del pasado.

Dios escoge la ternura como método de salvación

La revolución de la ternura y del amor no se trata de hecho de una declinación

sentimental no es separar verdad y misericordia se trata de una opción evangélica precisa
el pensamiento concreto es aquel que surge en la relación polar Yo tu. El Cristiano en
cuanto testigo viene viene aquel que se oculta lleno de ternura en aquellos gestos gestos
de proximidad donde toda la palabra se hace carne carne que se acerca y abraza manos
que tocan y que vendan se acerca y acompaña escucha y parte del pan.

Dios no nos salva desde lejos desde lo alto

La pérdida de los vínculos que nos unen típica de nuestra cultura fragmentada y dividida
hace que crezca el sentido de orfandad haciendo que pierda la capacidad de la ternura de
Piedad y compasión. Dios puede volver volver a ser padres solo si la iglesia se presenta
como madre no espera que los heridos llamen a la puerta los va a buscar con la dureza
no se entiende al enfermo la ternura es la clave para entenderlo.

La compasión tiene un rostro más humano significa padecer compadecer junto el amor de
Dios une dos polos divino y humano.
Metáforas de la ternura de Dios
La historia el espacio y la palabra
Hay 3 lugares para conocer está teofanía en primer lugar la historia de la salvación como
la testigo al mismo credo de Israel y luego está el espacio que revela la presencia divina
tanto en el templo cósmico como en el de Sión por último está la palabra que en su
eficacia fecunda la tierra árida de la existencia humana. 

El involucramiento de Dios en los asuntos humanos alcanza posteriormente a su culmen

con la Encarnación de su hijo que marca la entrada en la en los tiempos de una nueva
alianza cuando el amado del padre se hace cargo de la condición humana y la sume en
primera persona. 

El no eligió un lenguaje doctrinal abstracto sino sencillo comunicativo dialógico capaz de

cuestionar e involucrar para mostrar que la fe es una fuente fresca y refrescante.
Comunicar a los demás aquello que uno ha contemplado.

Tierno rakkun y misericordioso janome

Dios o es como un médico
A diferencia de los gobernantes terrenales dioses un pastor justo atento a las ovejas un
verdadero compañero de viaje de su pueblo y no un dictador impasible y explotador. La
triple pregunta que Jesús dirige a Pedro me amas este nuevo llamado no es para humillar
sino para sanar el corazón de del discípulo la misión no es cuestión de reglas a seguir
sino de ternura.

La ternura es parte de las semillas de la vida divina que los cristianos pueden hacer brotar
en la historia transformando su esfera de acción y relación con un jardín de amor que la
ternura sea para nosotros la fragancia que perfuma nuestra vida y la semilla que
esparcimos cada día.

Perspectiva bíblica de la ternura

Mientras que algunos han desarrollado una visión idealista considerando lo a priori se
debe comenzar a hablar del lenguaje ordinario no para distinguir de un lenguaje extra
extraordinario sino para decirlo qué lenguaje debe poseer ordinariamente para no caer en
idealismos falsos e inútiles. El término jeset bien traducido con misericordia aparece 245
veces en el antiguo testamento. 

Reham alei Adonai abrázame en tu regazo Señor.

Una ética de la ternura

Qué inútil es preguntarle a un herido si tiene alto el colesterol o el azúcar hay que curarle
las heridas. En una época de sociedad líquida y de pensamiento líquido el Papa Francisco
invita a los creyentes a evitar la complejidad en virtud de una verdadera polifónica romano
guardini.
Ante el panorama hace falta una iglesia capaz de acompañar de ir más allá del mero
escuchar una iglesia que acompañe en el camino poniéndose en marcha con la gente.

Hacia una iglesia de la ternura

Hoy en medio de los conflictos este pueblo los enseña que no hay que hacerle caso
aquellos que pretenden destilar la realidad en ideas que no nos sirven los intelectuales sin
talentos los existas sin bondad sino que hay que apelar a lo hondo de nuestra dignidad
como pueblo apelar a nuestra sabiduría apelar a nuestras reservas culturales. qué arda
nuestro corazón en deseos de vivir y crecer en este hogar propio sea la petición que
acompañe esta acción de gracias al padre y el compromiso de cumplir con su palabra
convenciéndonos una vez más que el todo es superior a la parte el tiempo superior al
espacio la realidad es superior a la idea y la unidad es superior al conflicto.

Precisamente es necesario que los que vienen a la iglesia no regresen a sus casas sin
tomar las medicinas necesarias y sin haberlas esparcido sobre sus heridas.

El texto griego dice filoxenia que se refiere a la acogida de los que están de paso qué es
una manifestación concreta de ágape Juan Crisóstomo comienza subrayando que está no
debe ser una intención piadosa sino una acogida concreta Cristo pide una verdadera
filoxenia y no un simple amor.

La versión Latina de la vulgata utiliza el término bullying que indica una estación lugar
donde se detiene.

Cuando uno se acerca se le enternece el corazón. Ejemplar fue el complejo para la

acogida de los pobres y Los viajeros construidos por San Basilio cerca de las murallas de
cesárea de capadocia en la mente de San Basilio la concreción de esta obra hospitalaria y
asistencial permitía al obispo hacer operativa y eficaz su caridad paraque entretejiendo su
alabanza con superpoderosa retórica dijera San Gregorio de nacianzo qué me parecen en
comparación con esta obra te vas desde las 7 puertas y te vas de Egipto los muros de
Babilonia y el sepulcro de mausolo encargué las pirámides y el ilimitado bronce del coloso
mucho más digno de admiración y en mi opinión el camino que pronto conduce a la
salvación ya no está ante nuestros ojos el espectáculo atroz y miserable de aquellos
hombres que se convirtieron en cadáveres antes de su fin.

Al final de estas consideraciones Francisco hizo una cita que también abre una ventana
importante para nuestro tema un gran teólogo alemán romano guardini decía que Dios
responde a nuestra debilidad con su paciencia y este es el motivo de nuestra confianza de
nuestra esperanza es como un diálogo entre una debilidad y la paciencia de Dios es un
diálogo que si lo hacemos nos da esperanza. 

Acompañar los procesos sin maltratar los límites. en esos misterios se revela la ternura de
Dios fundamento no solo de una iglesia de la ternura sino de la teología misma llamada a
comunicar la concreción del amor de Dios.