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Shari Stone-Mediatore1
http://www.hiparquia.fahce.unlp.edu.ar/numeros/volx/chandra-mohanty-y-la-revalorizacion-de-la-experiencia/
Si bien las primeras feministas promovieron la conciencia feminista y se opusieron a los puntos de vista centrados en lo masculino con narraciones acerca de "experiencia de
mujeres”, existe hoy un consenso amplio entre las feministas en que las historias de “experiencia” son problemáticas. Como Donna Haraway, Sandra Harding y otras han
señalado, las apelaciones a la experiencia corren el riesgo de naturalizar las categorías ideológicamente condicionadas que estructuran las experiencias del yo y del mundo.
Joan Wallach Scott en su tan citado ensayo “The Evidence of Experience”, articula claramente la versión más fuerte de esta critica Scott argumenta que los mismos “yoes”
que “tienen experiencias” están construidos a través de prácticas discursivas. Por consiguiente los relatos de las experiencias de personas marginalizadas (tanto las narrativas
personales como las historias producidas sobre ellas) reinscriben los supuestos acerca de identidades, diferencias y sujetos autónomos que subyacen en los discursos
disponibles.2 Sin embargo, a pesar de esta critica feministas postcolonialistas importantes tales como Gloria Anzaldúa, bell hooks y Michele Cliff continúan escribiendo textos
basados en la experiencia,3 porque juegan un papel clave en la divulgación de las contradicciones de las democracias capitalistas contemporáneas La desvalorización de la
experiencia llevada a cabo por Scott nos ceja sin un medio para que estos textos tengan sentido. Abandonamos las historias de experiencias por positivistas, entonces
descartamos a estas teóricas lideres de la raza y del genero —así como también a quienes están excluidas/os de la producción de conocimiento oficial— del poder de ofrecer
perspectivas criticas acerca de sus mundos a través de la narración de sus experiencias. Podemos analizar la construcción retorica de sus textos. Pero nos quedamos sin
Este ensayo investiga como, luego de la critica de Scott, podemos evitar naturalizar la experiencia y sin embargo leer, enseñar y defender productivamente historias de
“experiencias marginalizadas”.4 Sostengo que lo mas sofisticado de estas narrativas efectivamente intervienen en el proceso ideológico de constitución de la experiencia, sin
embargo los conceptos corrientes de experiencia el empirista y el postestructuralista— restringen indebidamente nuestra lectura de esos textos, permitiéndonos considerarlos
solo como relatos de conocimiento irreflexivo y oscureciendo las mas sutiles formas de las que emergen y afectan a la experiencia histórica. Luego de sintetizar las criticas de
las teorías empiristas, señalo los aciertos y los limites del concepto postestructuralista de experiencia de Scott. Sostengo que mientras Scott nos ayuda a acercarnos
críticamente a la “experiencia”, nos impide finalmente un compromiso efectivo con as narrativas lends sutiles de experiencia marginal (incluido el relato autobiográfico de
Samuel Delany, un texto de experiencia marginal que ella considera paradigmático) pues su concepto de experiencia como una producción discursiva, simplifica demasiado la
Con el propósito de elucidar el potencial subversivo de las historias de experiencia no-empiristas mas matizadas, recurro al análisis de Chandra Talpade Mohanty de
los escritos de “Mujeres del Tercer Mundo”.5 En “Cartografías del conflicto”, Mohanty presenta, en sus propios términos, esas historias de vida, testimonies y ensayos
personales de mujeres. Las lee como respuestas a las tensiones y contradicciones de la experiencia vivida, experiencia que esta condicionada por prácticas culturales locales,
conjuntamente con relaciones económicas y políticas organizadas globalmente. Recurriendo a eseensayo, así como también a los trabajos mas recientes de Mohanty,
propongo una consideración alternativa de “experiencia”, que ni la naturaliza ni la reduce a discurso sino que considera las complejidades de la experiencia histórica y las
relaciones reciprocas entre experiencia y escritura. Por último, muestro como esta teoría inspirada en Mohanty nos permite leer las narrativas mas sutiles de experiencia
marginal de modo tal que pone en primer término sus intervenciones en los discursos hegemónicos y los reconoce como desafíos a nuestras propias imaginaciones históricas.
LA CRITICA DE “EXPERIENCIA”
Desde la década del 80, las feministas anatematizaron los intentos por fundamentar el conocimiento o la política en la experiencia de las mujeres Desde la epistemología
feminista sabemos que la experiencia no es una verdad que precede a las representaciones de la experiencia culturalmente determinadas, sino que en realidad esta mediada
por esas representaciones. Haraway, por ejemplo, puso énfasis en el descubrimiento que la experiencia visual no es una mera recepción de la realidad sino un proceso activo
conformado por expectativas. Esta experiencia nos aparece, sin embargo como si reflejara simplemente la realidad externa. Mas aun, el mundo que percibimos es el mismo el
producto de fuerzas históricas y sociales, a pesar de que la experiencia tiende a encarar a la existencia histórica como un mero hecho. Como Harding afirma “nuestra
experiencia nos miente” presentando como natural a la conducta culturalmente determinada y a los ordenamientos sociales históricamente construidos (1991, 287). No solo
el sujeto de experiencia mira al mundo a través de lentes ideológicamente condicionados sino que además, quienes teorizan identifican las experiencias con un grupo social
Las criticas feministas de las políticas de la identidad tales como Elizabeth Weed y Mohanty, advirtieron acerca de los peligros de construir una política alrededor de la
Cuando la “experiencia de las mujeres” es tomada como fundamento de un interés común, señalan estas teóricas, podernos invertir las hierarquías, colocando a otro grupo
como el sujeto del conocimiento y de la política. Pero dejamos intactas las categorías que definen la identidad de grupo, a las exclusiones que esas categorías conllevan, y a
Mientras los análisis citados llevaron a las feministas a tener cautela sobre las apelaciones acríticas a la experiencia, Scott impugna todo el proyecto de la narración de la
experiencia. Nadie que escriba o lea textos basados en experiencias puede evitar las preguntas surgidas de la critica radical de Scott Sobre la base de Foucault y Lacan, Scott
argumenta que es solo en virtud de las prácticas discursivas que diferencian y regulan a los sujetos, que advierten la propia identidad, deseos, intereses y distintas esferas de
la existencia. Scott también emplea la noción de Derrida del discurso como un variable y dinámico sistema que crea significado a través de la diferenciación. A la luz de estas
teorías y de su propio análisis de la fuerza histórica de los constructor de genero, Scott manifiesta que la experiencia es un “fenómeno epistemológico” que esta “organizado
discursivamente en contextos o configuraciones particulares” (1988, 5). La noción de experiencia de Scott como un “evento lingüístico” (1991, 793) esta de acuerdo con las
criticas feministas mencionadas anteriormente en lo que respecta al énfasis puesto en los sesgos culturales que afectan a la experiencia; pero va más lejos al sugerir que no
hay experiencia en absoluto mas allá de los discursos que delinean identidades, que naturalizan el deseo, dividen lo personal de lo político; en suma, los discursos que
Otros/as buscaron aspectos de la experiencia mas reflexivos o mas ricos. 6 Scott, sin embargo, sostiene que la hipótesis real de individuos con verdades internas
“experimentadas” refuerza los procesos ideológicos constitutivos de la subjetividad, tanto como las hipótesis que hacen de la experiencia una supuesta base del
conocimiento.7
Scott se centra en las formal en. que las epistemologías basadas en la experiencia han limitado la historiografía. De acuerdo con Scott las historiadoras que tratan de
documentar la experiencia de grupos de baja representación, trataron a la experiencia como un 'concepto fundacional', una categoría en la cual se articula el conocimiento
pero cuya real emergencia como categoría de análisis permanece sin tematizar. Al no cuestionar el estatus de experiencia, estas historiadoras consideran a la experiencia
visual y visceral coma las historiadoras anteriores tomaron a los hechos; esto es, como la piedra fundamental de una realidad prediscursiva. 8 Suproyecto de aclarar esta
realidad, argumenta Scott, puede exponer la existencia de diferencias o de opresión pero “excluye el examen crítico del operar del sistema ideológico en si mismo” (1991,
778).
Scott simplifica este argumento con la referencia al relato autobiográfico de Samuel Delany The Motion of Light in Water (1988). Centrándose en un pasaje en el que Delany
trata de comunicar lo que “ve” en un sauna que, Scott afirma que "el punto crucial de la descripción de Delany, en realidad de todo su libro, es documentar la existencia de
esas instituciones [gays hasta ahora secretas]” (Scott 1991, 775). Esto le impide, dice ella, problematizar las hipótesis que dan forma a su “visión”, conduciéndolo a
naturalizar la identidad y el deseo gay conjuntamente con la “economía fálica” en la cual “gay” puede ser solamente lo inverso de la heterosexualidad. Este mismo proyecto
de escritura que sirve para relatar la experiencia visual, dice Scott, “ha sido por largo tiemplo la misión de los historiadoras/es que documentan las vidas de quienes han sido
omitidos o pasados por alto en los relatos del pasado”(1991, 776). Como Delany, esos historiadores/as imaginan su desafio a la corriente dominante de la historia como “una
corrección de las omisiones resultantes de una visión imprecisa o incompleta” (Scott 1991, 776).
Precisamente como Delany supone que la identidad gay necesita solo ser develada para ser entendida, las/los historiadoras/es de la "experiencia de mujeres" o de la
“experiencia de los trabajadores” colocan a esas identidades y a la lógica subyacente fuera de escrutinio crítico. Consecuentemente, argumenta Scott, las narrativas de
experiencia marginal no solo oscurecen sino que también perpetúan inconscientemente los procesos discursivos que “producen” a los sujetos que tienen experiencias.
Luego de la critica de Scott ¿qué puede quedar del proyecto de escritura, lectura y defensa de las narrativas de experiencia marginal? Algunos han respondido a Scott
acordando con su crítica a las narrativas empiristas, pero argumentando que muchas de las narrativas de experiencia marginal recientes, no son empiristas. La historiadora
social Eleni Varikas, por ejemplo, cita historias feministas que tanto narran experiencias ce mujeres como analizan el proceso cultural por el cual las definiciones de genero
han sido construidas. Varikas habla en nombre de muchos cuando observa que la critica general de las historias de experiencia que Scott hace “corren el riesgo de tirar al
En un contexto diferente, Elizabeth Weed también expresa su preocupación por “salvar” ciertas narraciones de experiencia. A pesar de la asociación de la “experiencia” con
nociones tradicionales del sujeto, dice Weed, algunas feministas, no obstante, usaron experiencia “no para obtener la verdad de los sujetos individuales sino como un esfuerzo
crítico para revelar contradicciones ideológicas” (1989, xxv). Tales observaciones sugieren que Scott ha estrechado demasiado su red al generalizar todas los relatos de
Estoy de acuerdo con los esfuerzos por limitar el alcance de los cargos que hace Scott a ciertos textos empiristas. Pero también creo que la crítica de Scott presenta un nuevo
desafío para quienes proponen las narraciones de experiencia marginal. La facilidad con la que Scott generaliza que tales narrativas son todas empiristas frustra un fenómeno
que ha dificultado la lectura efectiva aun de los textos no empiristas, es decir la ausencia de una teoría de la experiencia adecuada a lo que expresan las narrativas más
sutiles de experiencias marginales. Sin tal consideración de experiencia y de la narración estas narrativas se continuaran leyendo y evaluando en términos empiristas
problemáticos.10 Luego de la crítica de Scott, entonces, necesitamos poner en claro: si no es como evidencia, ¿cómo tratan exactamente a la experiencia las mas sofisticadas
narrativas de experiencia marginal?, y ¿cómo podemos leer y defender esas narrativas sin invocar una entomología empirista “que complete la situación”?
Para responder a estas preguntas, necesitamos especificar los limites del concepto postestructuralista de experiencia de Scott. Sin duda, Scott señala áreas productivas para
la investigación histórica.
Al tematizar al lenguaje como un campo en el que se construyen y negocian significados, dirige nuestra atención hacia las metáforas, oposiciones y exclusiones por las que las
representaciones de la experiencia obtienen significado (para los sujetos que experimentan y para quienes teorizan) y por to que ciertas cosas (y no otras) han llegado a ser
tomadas en cuenta como experiencia. Si Scott nos ayuda a remitir a la “experiencia” a algunos procesos ideológicos que están por detrás, su propuesta no obstante se torna
problemática cuando se la toma como una "definición de 'experiencia' que podría funcionar para las historiadoras" (Scott 1991, 773n). Pues cuando Scott define a la
experiencia como un fenómeno epistemológico analizable en términos de mecanismos retóricos, deja a las historiadoras sin una noción de existencia subjetiva distinta de las
representaciones de la existencia. En efecto, en su esfuerzo por “rechazar una separación entre 'experiencia' y lenguaje”(Scott 1991, 793). Scott pasa por alto la distinción
la experiencia, obtenemos acceso a una realidad prediscursiva, la última supone que nuestra investigación no puede ir mas allá del discurso, que lo único que podemos
analizar son mecanismos discursivos Scott critica con razón el enfoque empirista, pero el suyo as también limitado. Al poner en el mismo plano a la experiencia con las
representaciones de experiencia, oscurece el papel que tiene la experiencia subjetiva en la rnotivación y su intervención formadora en las practicas de representación.
Los problemas con la “experiencia” postestructuralista de Scott ganaron fama por su intento de releer a Delany desde esa posición ventajosa. En la segunda lectura, Scott
identifica la afirmación de Delany en el sauna sobre su identidad gay como un “evento discursivo”; esto es, no la revelación de su yo verdadero sino “la sustitución de una
interpretación por otra” (Scott 1991, 794). Esta teoría, sin embargo, no se adecua a aquello a lo que en realidad apunta la estrecha atención que Scott presta al lenguaje del
texto. A pesar de que Scott no teoriza esto, su segunda lectura indica relaciones paradójicas, mutuamente informantes entre la experiencia de Delany y su escritura,
relaciones que hacen de este texto mas que una mera producción discursiva entre otras. La incapacidad de Scott para confrontar las implicaciones de su propia lectura
manifiesta en sí misma una contradicción irresoluta en esa lectura. Por una parte Scott enfatiza que la experiencia del sauna de Delany se constituya en su interpretación de
ese suceso. Delany advierte que el sauna esta iluminado por una tenue luz azul, y Scott dice que lo que Delany llama su visión es en realidad una interpretación de las
múltiples refracciones de la azul, una interpretación moldeada por los discursos disponibles sobre la sexualidad. Por otra parte, sin embargo, su análisis implica una
experiencia distinta del lenguaje que le da pie a Delany para privilegiar ciertos discursos sobre otros y para usar ese discurso en una forma innovadora, autoconsciente. Por
ejemplo observa que la reinterpretación de su identidad gay que hace Delany en el sauna, fue desautorizada por su “claridad perceptual subjetiva” (Scott 1991, 794). Además
sugiere que el propio cuestionamiento de las categorías sociales motivado por la experiencia propia de Delany, fue crucial para su escritura innovadora: en esas reflexiones
Delany encuentra que “las categorías sociales disponibles son insuficientes para [su relato]” (Scott 1991, 795).
La re-lectura que hace Scott de Delany plantea esta paradoja: la experiencia de Delany se constituye en su interpretación de la experiencia, mas la interpretación esta guiada
por sus experiencias y reflexiones sobre estas. Cuando Scott describe el relato autobiográfico como una “producción discursiva de conocimiento del yo”, reconoce un aspecto
de la paradoja, el papel constitutivo del lenguaje, pero pasa por alto a la experiencia que le permite a Delany usar el lenguaje en el modo particular en que lo hace. La poca
importancia que Scott le otorga a esta experiencia motivadora se hace evidente por el hecho de que no explica la “claridad perceptual subjetiva” ni para explicar la relación
entre la claridad perceptual subjetiva de Delany y el texto que produjo. Sin prestar atención a estas relaciones entre la experiencia de Delany y su escritura, Scott no puede
distinguir el valor del texto de otras representaciones de la identidad gay o de la revolución sexual; es meramente “la sustitución de una interpretación por otra”.
Si Scott da a entender, pero nunca coteja, el papel de la experiencia en la re-escritura de Delany de su identidad, es porque la 'experiencia' en su teoría no puede ser nada
mas que un espejo de los discursos disponibles (tanto si estos son discursos oficiales o de la
oposición), pero no en demasía. Irónicamente, tal teoría revierte el privilegio empirista de la experiencia subjetiva sobre el lenguaje solo para retener su estructura
unidimensional visualmente orientada. La intuición de Scott es que el ver no es un contacto inmediato con el mundo exterior sino que siempre es mediado por categorías
discursivas; sin embargo aun considera que este “ver” el mundo (ahora entendido como ideológicamente constituido) es la totalidad de la experiencia.
En efecto, experiencia para Scott es lo que Harding llama “conciencia espontanea”: el advertir la propia “experiencia individual” antes de cualquier reflexión sobre esa
experiencia o cualquier consideración de la construcción social de la propia identidad (Larding 1991, 269, 287, 295). Como Harding sugiere, no podemos llamar a esta
experiencia "inmediata porque esta totalmente mediada por los textos culturales dominantes. Sin embargo es espontánea porque es recibida a través de la experiencia como
si fuera una visión inmediata de la vida y mundo propios. Los empiristas naturalizan este conocimiento consciente espontáneo; Scott lo reconoce como siendo prefigurado por
principios discursivos. Pero para ambos esto agota la experiencia. Ciertamente esta es la razón par la cual a Scott no le preocupa distinguir entre experiencia y lenguaje;
desde su punto de vista, la experiencia no puede ser otra cosa que lo que as categorías codificadas nos permiten conceptualizar, y entonces “ver”.
El estrechamiento inadvertido que Scott hace del campo de la experiencia esta marcado también por su referencia aislada, y posterior descuido del dominio visceral. Si se
hubiera ocupado de este ultimo, tendría que confrontar aspectos de la experiencia que, aunque inextricables del lenguaje, no están mediados por el lenguaje de la misma
manera o en el mismo alcance que la percepción. 11 Que Scott no preste atención a la experiencia visceral es sintomático de su reducción de los numerosos estratos de la
Sin dudas Scott esta interesada en la posibilidad de una “ver de manera diferente”. Aún careciendo de un concepto de experiencia distinto del discurso, no puede explicar los
recursos para la creación, las motivaciones para emplear discursos de oposición. Rebajando la experiencia a percepciones constituidas discursivamente, Scott puede reconocer
solo dos modos de tratamiento de la experiencia: una presentación empirista ingenua de la experiencia como evidencia, o un análisis (objetivante) del lenguaje en el cual
otras/otros han representado a la experiencia. El único proyecto crítico aquí es el análisis teórico del lenguaje. Sin embargo la propia lectura que Scott realiza de Delany,
indica un texto que no encaja en ninguna de esas categorías, sino que mas bien trabaja con la tensión entre la escritura y la experiencia y responde creativamente a dicha
tensión.
RELEYENDO “EXPERIENCIA”
Para darse cuenta del potencial crítico de las narrativas no empiristas de la experiencia como la de Delany, necesitamos un concepto diferente de experiencia, uno que no
trate a la experiencia como una evidencia indubitable, pero que no obstante la reconozca como un recurso para la reflexión critica. También debemos ocuparnos de las
interrelaciones entre experiencia y escritura, tratándolas no simplemente como fenómenos que se corresponden, sino como fenómenos que se moldean entre si. Encuentro los
principios generales de tal concepto de experiencia en los comentarios de Mohanty acerca de los escritos feministas del Tercer Mundo. Como Scott, Mohanty critica las
narrativas de la “experiencia de mujeres” que no examinan los procesos culturales que a las experiencias e identidades. Aunque Mohanty rechaza las nociones
homogeneizantes de identidad y apelaciones positivistas a la experiencia, reconoce que las historias han de ser vitales para la praxis feminista del Tercer Mundo.
Interesada en el atractivo de estos feminismos, no desecha la narración de experiencias como “epistemológicamente incorrectas” y propone el análisis del discurso como el
único abordaje critico de la experiencia. En cambio investiga la fuerza de esas historias de vida, testimoniales, y las “historias desde abajo” que han contribuido a la praxis
feminista radical.
Ademas de centrarse en las más efectivas (como opuesto a más problemáticas) narrativas de experiencia marginal, Mohanty avanza más allá de Scott en dos aspectos clave.
constitución de las subjetividades; también examina como los sujetos pueden tener más poder como usuarios del lenguaje y como productores del conocimiento. Segundo,
Mohanty no solo visualiza identidades sociales e instituciones sociales, tal como el patriarcado, en términos de discursos locales; también sitúa estos discursos en un análisis
económico-político global. Combinando su apreciación de los efectos de los discursos locales, con un interés por la acción discursiva y una perspectiva global, Mohanty, a
Con respecto a la relación entre escritura y conciencia oposicional, por ejemplo, Scott nos cuenta la mitad de la historia: explica como la escritura es conformadora de la
identidad. Si, sin embargo, tenemos que entender como las mujeres pueden reinterpretar sus vidas deliberada y estratégicamente, entonces debemos también investigar los
recursos subjetivos para la ejercitación de discursos de oposición. Mohanty pone en primer termino precisamente esta energía subjetiva en la re-escritura de identidades,
pues tematiza el proceso creativo por medio del cual esos textos más poderosos traducen la experiencia en conciencia política radical. Revalorizando este trabajo creativo,
Mohanty no afirma que la experiencia marginalizada necesita ser simplemente expresada o revelada. Argumenta, preferentemente, que los esfuerzos para recordar y re-
narrar las experiencias cotidianas de dominación y resistencia, y situar estas experiencias en relación con fenómenos históricos mas amplios, pueden contribuir a una
conciencia de oposición que es mas que una mera contraposición (Mohanty 1991a, 34-39). Mohanty identifica el ensayo sobre la “conciencia mestiza” de Gloria Anzaldúa
como paradigma de la clase de re-escritura radical de identidad, que es posible cuando nosotras “re-pensamos, recordamos y utilizamos nuestras relaciones vividas como
base del conocimiento” (Mohanty 1991a, 34). A pesar de que Mohanty se centra en el logro de Anzaldúa, esto es su articulación común de una conciencia mestiza no-dualista,
el propio trabajo de Anzaldúa muestra esta conciencia mestiza toma cuerpo en la medida en la que ella recuerda y describe de nuevo experiencias vividas especificas,
en particular, experiencias penosas de confusión cultural. Llevada a escribir por un “conflicto interno”, Anzaldúa rememora las fuentes de su sufrimiento por ejemplo, el ser
norteamericana, pero ver que sus habilidades y su lenguaje son devaluados como “no-norteamericanos”; el ver morir a su padre por exceso de trabajo como campesino en
una hacienda en su tierra nativa indígena; el enfrentar el sexismo de quienes comparten su lenguaje y su cultura (Anzaldúa 1988, 37-39; 1990a, 203-08; 1990b, 377-79,
382, 388). La tensión emocional de Anzaldúa por pertenecer a tres culturas en un país que contrapone “norteamericana” a “mejicana”, y ser mujer entre gente que equipara
el ser “mujer” con ser imperfecto, certifica lo que afirma Rosemary Hennessy acerca de que las incoherencias de las ideologías dominantes “incluye la trama misma de la
realidad vivida por muchas mujeres” (Hennessy 1993b, 27). En tanto Anzaldúa explora las conexiones entre sus esfuerzos personales y su contradicción de su existencia
“mejicano-norteamericana” sus experiencias sirven no como mera evidencia de opresión sino como punto de partida de una re-narrativa radical “mejicano-norteamericana”.
Por ejemplo, su narrativa problematiza la construcción de su identidad escrita con guiones como una mera adición a una norteamerica auto-suficiente, una minoría definida en
términos de una noción de diferencia abstracta y pluralista. Por este medioabre un espacio para redescribir su conciencia fronteriza como una parte irrevocable de América,
una parte que contiene conocimiento valioso para responder a conflictos culturales.
Esta lectura inspirada en Mohanty por parte de Anzaldúa sugiere que la experiencia diaria está no solo delineada por el discurso hegemónico sino que también contiene
elementos de resistencia a dichos discursos; elementos que, cuando están estratégicamente narrados, desafían a las ideologías que naturalizan organizaciones sociales e
identidades. Tal noción de experiencia —experiencia coma recurso para la confrontación y renarración de las fuerzas complejas que constituyen la experiencia— nos permite
retornar al texto de Delany y comprender mejor lo que Scott describe solo vagamente como la “claridad de percepción subjetiva” de Delany. Si leemos a Delany buscando
tensiones experimentadas que motivan respuestas creativas, entonces notamos el intento constante de Delany de trasmitir el desasosiego experimentado por las etiquetas
“gay”, “negro”, “artista”, aunque reconociendo también la influencia formativa de estas categorías en su vida. En un pasaje no diferente del relato de Anzaldúa acerca da su
confusión cultural, Delany describe su incomodidad con un lenguaje que define su sexualidad corno desviación, un problerna “privado” (Delany 1988, 248). Responde no
afirmando un auténtico yo pre-discursivo, sino apropiándose de las categorías de la identidad en una narrativa que problematiza la condición naturalizada de estas categorías
La entrevista psiquiátrica de Delany dramatiza este abordaje. Delany comienza planteando que es homosexual, negro, casado y escritor. Pero se resiste a decir que estas
categorías lo etiqueten o provean una solución fácil de cómo debería ser tratado, porque interrumpe la lógica de los discursos corrientes sobre la sexualidad al narrar con
confianza la fuente de sus ansiedades: dificultades en llevar sus relaciones homosexuales en estructuras sociales mas normales, problemas en balancear estas estructuras con
su matrimonio (un matrimonio que fue, para su mujer Marilyn, el único escape de la custodia legal de su madre), y los compromisos requeridos para llevar una vida haciendo
lo que le gusta, escribir, teniendo que ajustar su escritura a una audiencia Blanca y heterosexual (Delany 1988, 249). Estos problemas no pueden ser explicados por
propiedades internas, tales como una condición de “gay”. Mejor dicho, son una función de las relaciones múltiples de Delany en tanto condicionadas y constreñidas por las
A través del relato, Delany resiste principios básicos de nuestro discurso sexual, incluyendo la esencialización de los roles sexuales y la división de la vida económica y sexual
Las constantes equivocaciones del doctor que hace la entrevista, cuando lo llama “Doctor Delany”, indican como este acto habilita a Delany como actor y sujeto cognoscente.
Como Anzaldúa, Delany demuestra que tal re-narración basada en la experiencia de su historia no requiere de un completo autoconocimiento o un analisis social completo.
Requiere solo el coraje de confrontar “las fuerzas que ejercen peso sobre nuestras elecciones y acciones” y la iniciativa de contribuir a los términos en los cuales estas fuerzas
estan representadas.12 La consideracion de Mohanty de la conciencia oposicional nos ayuda a teorizar esta acción discursiva motivada en la experiencia.
Ademas Mohanty desprende el concepto de experiencia de las nociones problemáticas del individuo discreto privado. Scott en su intento de evitar naturalizar el individuo
privado evita cualquier narración de experiencia. Mohanty, sin embargo, sugiere como las narrativas que contextualizan hábilmente luchas personales pueden contribuir a una
conciencia de la comunidad que sustituye la oposición entre la vida pública y la privada. Por ejemplo, Mohanty describe como los relatos de vida de los jarnaicuinos recogidas
por Honor Ford-Smith cultivan una conciencia política a través de la narración de actos cotidianos de resistencia y las codifican en imágenes poéticas. De esta manera, los
relatos ofrecen a su comunidad imágenes y formas narrativas que recuerdan una historia de lucha, censurada en las narrativas colonialistas, una historia cuyo operar en
“tiempos de paz” y cotidianamente resiste concepciones dadas de acción política (Mohanty 1991a, 35). Tales textos no privilegian simplemente lo personal sobre lo político.
Mas bien, re-escriben la “experiencia personal” como parte de la lucha mientras contribuyen a la memoria colectiva que sustenta a las comunidades políticas.
El comentario de Mohanty sugiere, de esta manera, que el conocimiento critico y la conciencia política no son el resultado automático de vivir en una situación social
marginalizada; ellos se desarrollan sólo con la lucha contra la opresión, cuando esta lucha incluye el trabajo de recordar y re-narrar experiencias oscurecidas de resistencia a,
o tensión con normas culturales y sociales. Tales experiencias no son transparentes o previas al lenguaje, porque contienen contradicciones y toman forma en reacción a
imágenes y relatos dentro de un marco cultural. En consecuencia, la narra0cion de tales experiencias no es meramente un informe de la conciencia espontanea. Por el
contrario, lleva a re-pensar y re-articular recuerdos poco claros y a menudo dolorosos y foria conexiones entre esa memoria y la lucha “colectiva”. La visión de Mohanty
consiste en suponer que el arduo y creativo proceso de recordar, reprocesar y re-interpretar experiencia vividas en un contexto colectivo —y no la mera “sustitución de una
interpretación por otra”— transforma la experiencia permitiendo a reclamar subjetividad e identificación con luchas de oposición.
La perspectiva global de Mohanty es también crucial para avanzar mas allá de la reducción de la experiencia que realiza Scott a un efecto del discurso. Cuando Scott define
experiencia como fenómeno epistemológico constituido por practicas discursivas locales, abstrae as practicas de conocimiento de los mas amplios sistemas político y
económico en los cuales el conocimiento circula. 13 Seguramente, Scott se propone “situar y contextualizar al lenguaje” y algunas veces reconoce que las prácticas discursivas
se sustentan y son sustentadas por una “realidad” extradiscursiva (1991, 783, 795). Sin embargo se queda sin especificar en relación a que “situar y contextualizar” el
lenguaje, o en la explicación de todo lo que engloba bajo la “realidad”. Abandonado este vago mundo extradiscursivo, puede rechazar como “positivista” cualquier intento de
asociar a la experiencia o a la consciencia con una posición social determinada estructuralmente. 14 Mohanty, por contraste, lee los textos en relación con las luchas
experimentadas y sitúa esas luchas en un analítico global Su “feministasmo transnacional” no es un internacionalismo que considera las diferencias entre las mujeres en un
sentido abstracto de pluralidad, y supone que el patriarcado significa lo mismo para Codas las mujeres. En cambio, el globalismo de Mohanty se ocupa de los procesos
políticos y sociales concretos que atraviesan los limites nacionales y que afectan a un complejo de relaciones jerárquicas en el interior y entre las comunidades históricamente
especificas. Desde este ventajoso punto de vista, Mohanty ve que esa economía global, con sus corporaciones transnacionales, movilidad de capital y divisiones
internacionales del trabajo, ha exacerbado (aun cuando soporta complicaciones adicionales) a las jerarquías de raza, clase, sexo y genero. Ve que (como los textos
de Anzaldúa y Delany ejemplifican) relaciones globales de trabajo, propiedad y control de estado afectan profundamente las elecciones e intereses diarios de las personas,
aún cuando son invisibles a las personas y aún cuando no definen la naturaleza esencial de las personas.
Otras teóricas feministas, incluyendo a Harding, Hennessy y Dorothy Smith, han argumentado también persuasivamente por el reconocimiento de un componente de
marginalidad determinado estructuralmente y de un potencial radical para el estudio de la experiencia marginalizada; aún en el contexto de las identidades constituidas
discursiva mente. Como Mohanty, estas teóricas valoran las narrativas de experiencia marginal no porque la experiencia provea directamente el acceso a la verdad, o (en otro
extremo) porque “el lenguaje es el sitio de la puesta en acto de la historia” (Scott 1991, 793, énfasis agregado), sino porque la escritura basada en la experiencia lleva a la
discusión pública preocupaciones y preguntas excluidas en las ideologías dominantes, ideologías que sustentan y son sustentadas por las jerarquías económicas y políticas.
El desarrollo de este argumento de Mohanty ofrece una respuesta articularmente efectiva a la crítica de Scott. Al tematizar el trabajo creativo que pace a la experiencia
disponible para la discusión y al situar este trabajo en el interior de su estudio de los entrecruzamientos entre las instituciones sociales y los movimientos sociales, Mohanty
muestra como narrativas que toman en cuenta experiencia de dominación y especificas resistencia históricamente especificas no necesitan (como afirma Scott) meramente
agregar a las narrativas dadas un nuevo grupo de sujetos producidos ideológicamente. Por el contrario, tales escritos pueden ayudar a las mujeres a enfrentar múltiples
opresiones —opresiones sustentadas por poderes organizados globalmente— a desarrollar la agudeza de ingenio y el medio de acción necesarios para resistir a esos poderes.
Por ejemplo el análisis de Mohanty y Jacque Alexander de la "dimensión pedagógica" de la colonización, indica un papel crucial de la escritura basada en la experiencia en la
resistencia al neocolonialismo ve acuerdo con Mohanty y Alexander, las practicas de conocimiento soportan relaciones de sometimiento, al representar a cierta gente de un
modo tal que las objetivan y deshurnanizan (Alexander y Mohanty 1997, xxiii) En particular, tales practicas de conocimiento tienden a reducir a las mujeres del Tercer Mundo
a víctimas o dependientes, permitiendo así prácticas culturales y politicas que elercen control sobre los cuerpos y la sexualidad de estas mujeres (Alexander y Mohanty 1997,
xxiii-xxiv). El trabajo crítico participa (aún sin saberlo) enesa “colonización discursiva” cuando otorga autoridad para hablar a ciertos grupos, suprime la heterogeneidad del
grupo para que la gente encaje en categorías sociales puras, u oscurece la historia y la política detrás de una definición de identidad de grupo (Mohanty 1991b, 52-54). Esta
colonización cultural se mantiene aún después del desmantelamiento de la colonización política, impidiendo a las anglo-feministas, a las nacionalistas anticoloniales y a las
mismas mujeres del Tercer Mundo, reconocer la acción de las mujeres del Tercer Mundo. En este contexto, la hipótesis de la autoconciencia de las mujeres del Tercer Mundo
acerca de la responsabilidad de cómo sus identidades e historias son representadas, constituye un acto de agencia política, un acto que —lejos de una ilusión— es necesario
para que ellas comiencen a definir los términos de sus propias vidas.
Una agudeza mas de Mohanty es que las narrativas de experiencia marginal pueden ser un recurso poderoso para las mujeres del Tercer Mundo para sostener una agencia
política y epistémica, aun cuando desafíen las nociones de sujeto autonomo y unificado del Iluminismo. Para Mohanty estas nociones son perniciosas porque no atienden a
como se constituye esa individualidad dentro de las múltiples relaciones sociales y la agencia solo se gana a través de la lucha política. Sin embargo, al contrario de Scott,
transnacional, argumenta Mohanty, la agencia política efectiva requiere la formación de alianzas que atraviesen la clase, la rata y los límites nacionales (Monhanty 1991a, 2-
4; Alexander y Mohanty 1997, xvii-xx, xl-xli). Más aun, si deseamos repensar la individualidad en estos términos pluralistas y colectivos, no podernos simplemente afirmar
identidades fragmentadas; necesitamos tomar en cuenta las complejidades de la gente marginalizada en las luchas múltiples históricamente especificas. Mohanty considera la
re-narración corno “mestiza” de Anzaldúa ejemplo de una identidad “nacida de la historia y de la geografía” (Mohanty 1991a, 37). La conciencia mestiza de Anzaldúa
responde a la situación particular de mejicanos con rnezcla de sangres que viven en una tierra colonizada una vez por España, luego tomada de Méjico por los Estados Unidos.
Porque se origina fuera de un compromiso con esta historia —una historia de colisiones culturales, mezcla de genes, prejuicios dentro de las comunidades que eran victimas
de prejuicio y luchas superpuestas— una conciencia mestiza implica una identidad basada en objetivos comunes mas que sobre una esencia coman (Anzaldúa 1990b, 380-
85). En tanto identidad enraizada materialmente, “mestiza” permite trabajar en coalición con norteamericanos nativos, mejicanos, afro-americanos y aun varones y blancos
que siguen “nuestra supremacía” (Anzaldúa 1990b, 384). Cuando las re-escrituras de identidad enraizadas-en-la-experiencia desafían a la colonización discursiva y sugieren
solidaridades que transgreden límites y culturas, estas narrativas afirman el poder de nombrar, abrazar y cambiar entre posiciones sociales estratégiamente. De esta manera
no solo re-narran el pasado sino identifican una situación histórica desde la cual imaginar un futuro diferente. Podríamos decir que estos relatos que toman en cuenta y
divulgan aspectos de la experiencia contradictorios y hasta ahora silenciados, están “entre el pasado y el futuro”, en el sentido que le da Hanna Arendt: ellos están
fundamentados en el mundo que hemos heredado del pasado, pero al ofrecer una nueva y creativa perspectiva de ese pasado, enriquecen nuestra experiencia del presente
interrumpiendo de ese modo el momento supuesto de la historia y nos permiten imaginar y trabajar en alternativas futuras. 15
Por consiguiente Anzaldúa une 1a conciencia mestiza con una reescritura del mito del progreso, en el cual al ultimo se lo entiende no en términos de pureza racial sino
de inclusividad (1990b, 377). A pesar de que es una visión imaginativa, no es meramente utópica porque comienza con sus luchas propias y cotidianas como una chicana
lesbiana, multilingüe.
En vista de este análisis, propongo una noción de experiencia inspirada en Mohanty. La experiencia que facilita discursos de oposión esta compuesta por tensiones entre
experiencia y lenguaje, tensiones que son soportadas subjetivamente como contradicciones dentro de la experiencia, contradicciones entre percepciones del
mundo construidas ideológicamente y reacciones a estas imágenes toleradas a múltiples niveles psicológicos y corporales. Como la “incomodidad” de Delany por los roles
sexuales y la “desazón psíquica” de Anzaldúa la experiencia somática puede luchar con as percepciones organizadas discursivarnente aun cuando este constituida en relación
con la última. No necesitamos enumerar rígidamente o priorizar estas capas de experiencia para reconocer que es el grosor, la multiplicidad y, en particular, las tensiones
dentro de la experiencia as que hacen de esta un recurso que nos lleva a "ver" en forma diferente. Las narrativas que tonan en cuenta estas tensiones no dan lugar a una
conciencia espontanea pero crean imágenes y formas narrativas para re-articular la experiencia de tal forma que las imágenes narradas permitan al escritor confrontar esas
Esta consideración de la experiencia permite a los lectores aprender de los textos basados en la experiencia de una manera que tanto las epistemologías empirista como la
postestructuralista lo impiden. Si una perspectiva empirista le permite a los lectores enfocar estos textos solo para recoger datos dentro de paradigmas narrativos dados, el
enfoque de Scott se limita a analizar con autoridad esos paradigmas. Por contraste una lectura moldeada por una noción mohantiana de la experiencia puede servir a las
relaciones entre el texto y la propia experiencia del lector, y puede, de esta manera, escuchar el llamado del texto a re-pensar los relatos que hacemos de nuestros propios
mundos.
Por ejemplo, si leamos un texto coma respuesta creativa a tensiones globalmente ubicadas y experimentadas, no to enfrentarnos ni como representación ni como ficción, sino
como una invitación a reconsiderar el mundo histórico desde la perspectiva de esa narrativa. En efecto, podemos reconocer dicho texto como una ayuda a lo que Harding
llama “pensar desde el punto de vista de las vidas de los otros”; vale decir, interpretar al mundo teniendo en cuenta los puntos de vista [insight] de aquellos que han luchado
contra la opresión o la explotación (1991, cap. 7,10,11). El análisis de Mohanty indica la importancia de recursos narrativos producidos creativamente en este proyecto.
Porque si la experiencia histórica es compleja y contradictoria, y es conceptualizada solo a través del trabajo narrativo, podemos, en consecuencia, dar sentido a perspectivas
radicalmente diferentes en el mundo histórico solo si podemos imaginar diferentes formas de organizar experiencia, formas que pueden ser extrañas a las formas narrativas
básicas de los textos culturales dominantes. Esos relatos de vida que luchan para articular y contextualizar contradicciones experimentadas pueden ofrecer imágenes y
matrices narrativas para ayudar a los lectores a ver al mismo mundo con un enfoque diferente; es decir a “ver” al mundo familiar con mayor sensibilidad a elementos
Cuando reconocernos que los relatos de experiencia son recursos para reordenar la experiencia, podemos entonces evitar la repetición “mecánica” de los puntos de vista de
otros que Harding critica (1991, 291) y podemos enfocar esos puntos de vista como marcos que facilitan nuestra propia exploración del mundo desde una perspectiva
diferente, desde la cual debemos hacernos responsables de los marcos que elegirnos emplear. Además, cuando ubicamos estas narrativas en un mundo de procesos entre-
culturales y entre-limites geográficos, reconocemos la urgencia de considerar el lugar de nuestras vidas dentro de as narrativas de otros. Desde un enfoque feminista global,
por ejemplo, el relato de Anzaldúa no solo afirma las percepciones de la conciencia mestiza; sino que también desafía a los lectores que se encuentran cómodos en una
cultura dominante a re-pensar sus identidades a la luz de su narrativa, una narrativa que ubica a los anglo-americanos en relaciones e históricamente especificas obligaciones
con otros norteamericanos. Leer como recurso para explorar esta perspectiva el texto de Anzaldúa, no es el punto de llegada sino el de partida para que los lectores consigan
Cuando comprendemos una narrativa como un intento por tomar en cuenta tensiones dentro de la experiencia, tensiones que reflejan tipos de acciones, de comunidad o de
conciencia que tiene negada la articulación en el discurso hegemónico, entonces también vemos que el texto no presenta datos evidentes sino solo da indicios de fenómenos
rudimentarios. Léase a la luz de esto que el texto requiere nuestra participación en la exploración del sentido de estos fenómenos. pasta la escena del sauna de Delany invita
y facilita dicha participación por parte de los lectores. Scott, criticando el positivismo afirmado de Delany, cita su afirmación que una revolución sexual genuina necesita “de la
infiltración de lenguaje claro y articulado en las áreas marginales de la exploración sexual humana” (Delany 1988, 175). Ni la primera ni la segunda lectura de Scott, sin
embargo, hace mencion al caracter especifico de esta “infiltración”. La “infiltración” de Delany no es una información realista, sino por el contrario, una articulación
explícitamente personal y creativa de fragmentos de recuerdos. Por ejemplo, siguiendo las palabras citadas anteriormente, Delany llama a su relato del sauna “fragmento de
un encuentro”. No informa exactamente que ve o que hace, sino solo sugiere la escena (por ejemplo, “una orgía de cien o mas”) y nos cuenta que se “adentro en la escena”.
Mientras respondamos al estilo provocativo y abierto de Delany, no encontramos mera información, sino sugerencias para imaginar el mundo del sauna, la clase de estilo de
vida, y las relaciones interpersonales que las instituciones gay abiertamente hacen Cuando los lectores, asistidos por la narrativa de Delany, se sienten alentados a considerar
fenómenos que desafían la simple oposición a una norma heterosexual o a la clara separación entre las esferas publica y privada, tomamos mas conciencia de la construcción
social de lo “real” y lo “natural” y menos complacientes a que los roles sexuales están “tomados como naturales”. De esta manera ganamos un espacio imaginativo para
registrar nuestro propio descontento con paradigmas de identidad sexual, y para contar relatos adicionales que los desafíen.
Finalmente, cuando leemos una narrativa como respuesta a las tensiones entre experiencia y lenguaje, podemos discernir tensiones y ambigüedades dentro del texto mismo
(por ejemplo, el distanciarse de lo “mexicano-norteamericana” de Anzaldúa y el simultaneo adoptarlo). Estas tensiones reflejan la lucha de la autora Para extender o desafiar
el use acostumbrado de su lenguaje con el fin de tornar en cuenta los fenómenos que no admiten esa lógica. Como tales, estas tensiones indican formas en las cuales nuestra
lengua puede ser vulnerable a más amplias fracturas o apropiaciones. Con razón Scott señala que la fractura es un potencial inherente al discurso, ya que cualquier tipo de
discurso es indeterminado y entra en conflicto con otros discursos (1991, 793). Para lograr esta fractura, sin embargo, debemos reconocer que no es el discurso mismo, sino
nuestra experiencia del discurso y el tomar en cuenta que esa experiencia es la que impulsa el cambio discursivo.
Nuestra incomodidad con el discurso excede lo que esta representado en categorías discursivas dadas. Entra al lenguaje solo a través de la lucha que lleva a re-pensar y
recordar las tensiones entre nuestra experiencia y nuestro lenguaje recibido, y el trabajo de articular esto usando el lenguaje a contrapelo.
Mohanty enfatiza que “lo que importa no es 'registrar' nuestra historia de lucha, o conciencia, sino como se registra; la forma en que leemos, recibimos y diseminamos los
registros imaginativos es tremendamente significativa.” (1991a, 34). A la luz de su análisis propongo un principio de lectura responsable de los relator de experiencia: no
debemos reducirlos ni a evidencia empírica ni a meras construcciones retoricas, sino debemos prestar atención a las formas en que nos pueden llevar a percibir
contradicciones en nuestra propia experiencia y que pueden, por lo tanto, facilitar nuestro propio hablar y escribir de oposición ulterior.
Traducción: Ana Maria Bach
REFERENCIAS
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1 Presenté este articulo por primera vez en el encuentro de la Midwest Society for Women in Philosophy en la primavera de 1996. Agradezco a las participantes de la SWIP, a
Sandra Harding, a las revisoras anónimas de Hypatia y especialmente a John Stone-Mediatore por sus útiles comentarios sobre las diversas versiones de este ensayo.
2 A pesar de que hay diferencias importantes entre los textos autobiográficos y los históricos, el análisis de Scott, lo mismo que el de Mohanty, son pertinentes para ambos.
Por otra parte, como observa Mohanty (1991a, 36), gran parte del trabajo feminista reciente no permite ver claramente la linea entre estos dos géneros.
3 N.T. He suprimido los guiones que utiliza la autora en la expresión experience-oriented ya que al traducirla resulta un giro complicado.
4 Defino "experiencia marginal” como tipos de experiencia que son sistemáticamente oscurecidas u omitidas en las representaciones del mundo culturalmente dominantes.
Tales experiencias están estrechamente relacionadas con posiciones de sujetos económicamente, culturalmente y políticamente marginalizadas, porque en estas posiciones la
gente tiende a soportar los costos ocultos y las contradicciones de las políticas sociales, y porque la subjetividad de esta gente es negada a menudo en la cultura dominante.
Sin embargo la experiencia balizada no esta restringida a posiciones predeterminadas, pues cualquiera puede soportar un tipo de experiencia que as sistemáticamente
oscurecida en su cultura. A continuación abrevio la frase narrativas de experiencia marginalizada [narratives of marginalized experience] por narrativas de experiencia
5 “Mujeres del Tercer Mundo” es entendido aquí como una identidad política, una solidaridad potencial en situaciones concretas (Mohanty 1991a, 2-7; 1997,7). A través de
este ensayo muestro como “Mujeres del Tercer Mundo” es también una posición de quien narra en el sentido de Carole Taylor. Como Taylor expresa “ciertamente no existe
una identidad fundacional, esencial ni unitaria pero personas reales que narran corno mujeres o negras o lesbianas si existen y esas narrativas demandan autoridad, dialogo,
6 Por ejemplo, Harding valorize a la experiencia que uno obtiene por la lucha contra la opresión (1991, 126-27, 282, 287); Mohanty valora a la experiencia como una posición
histórica estratégicamente elegida (1982, 39-42); Weeds se refiere a la posibilidad del use de la experiencia para criticar ideologías del sujeto 0989, xxv); y Haraway
restituye a la experiencia visual como un fenómeno enmarcado, críticamente posicionado y multidimensional (1988, 582-87).
7 Debo aclarar que Scott, a veces sugiere la posibilidad de combinar la narración de la experiencia con el análisis del discurso (Scott 1988, 27) y algunas de sus historias lo
contradicen. No obstante su critica mas desarrollada de la experiencia no reconoce ningún ejemplo de narrativas no positivistas de la experiencia. Argumenta aqui que la
narración de experiencia “impide” el análisis de los mecanismos discursivos (Scott 1991, 778-79). Sobre la oposición que Scott establece entre estos dos proyectos, ver
8 A pesar de que Scott inicialmente examina la atracción de las historiadoras por la experiencia visual y visceral, su critica se dirige solo a la primera. Después discuto el
sentido de esto.
9 Christine Stansell (1987) y Linda Alcoff (artículo inédito citado en Moya 1997, 127)
10 Un influyente ejemplo de esto es Tilly, 1989. A pesar de su desacuerdo acerca de estrategias futuras, Tilly y Scott coinciden en sus agudas y arrolladoras criticas a las
historias de experiencia como meras descripciones que dejan intactos a los paradigmas subyacentes.
11 Kahtleen Canning (1994, 386-96) presenta un ejemplo iluminador de la que puede significar para los historiadores repensar la “experiencia” en un modo que atienda al
12 Esta frase es una paráfrasis de la descripción de Varika de lo que es trasmitido por las narrativas feministas saintsimonianas (1995, 99).
13 Las historias de Scott sin duda tratan algunas de las conexiones entre las prácticas discursivas y los ordenamientos económicos; pero mi interés es que esto escapa de su
definición de experiencia como un producto del discurso. Este problema se suscita en parte porque Scott quiere incluir todos los aspectos de la realidad social en su concepto
de discurso. “Discurso”, afirma, abarca “no solo formal de pensar, sino modos de organizacion de vidas, instituciones, sociedades” (1987, 40). Sin embargo. ella usa en
realidad el termino mas estrechamente para referirse a las practicas de conocimiento que operan primariamente en el nivel conceptual como esta indicado en su identiticación
de “discurso” con “retorica” (Scott 1988, 4). Entonces, aunque pueda no proponerse esto Scott, su definición de experiencia como una producción discursiva pasa por alto y
en última instancia oscurece las relaciones de trabajo, de propiedad y de estado. Sobre este ultimo punto, ver también Canning (1994d, 379), Hennessy (1993a, 123-2/E),
14 Ver, par ejemplo, la critica de Scott a Christine Stansell que, en mi opinión, caricaturiza el argumento de Stansell (Scott 1987, 43).
15 Hannah Arendt 196 8 119541, 7-15. La discusión de Mohanty acerca de la experiencia como una situación estratégicamente elegida desde la cual imaginar alternativas
futuras (Mohanty 1982, 30-31, 41-42) resuena al relato de Arendt del “entre el pasado y el futuro” pensado como una actividad que interrumpe el momento de una historia
determinada imaginariamente.
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