SEMINARIO DEL TEMA 4

“LA BATALLA DE COVADONGA DESDE EL PUNTO DE VISTA

DE LOS CRISTIANOS”

 CLASIFICACIÓN
Se trata de un texto, en concreto de un fragmento de la crónica de Alfonso III, que está
en versión rotense, cuya naturaleza podemos clasificar según su forma narrativa, y,
según su contenido político militar, en la que utiliza un lenguaje religioso, además
cuenta con un fuerte componente ideológico o propagandístico.
El autor intelectual Alfonso III y los materiales son los cronistas de la catedral de Roda,
el autor no es contemporáneo de los hechos, y tampoco la ha presenciado los hechos, de
esta manera podemos decir que se trata de una fuente secundaria, aunque se trata de un
texto subjetivo, ya Alfonso III pretende legitimar con este su reino -reino astur-leonés-,
además de influir en la sociedad.
Info de el autor.
En cuanto a su ubicación espacial, podemos establecer que el texto fue en la corte del
reino astur-leones, pero en si los hechos se dan en Covadonga.
Por lo que se refiere, a su ubicación temporal podemos dejar constancia de que los
hechos ocurrieron en la batalla de Covadonga en el 722, pero se escribió en el 833 y
866.
Es un texto de carácter público, pues esta destinado al publico culto “todo aquel capaz
de leerlo”, cuya intencionalidad informar, aunque no se limita a informar, sino que
introduce un componente ideológico mediante una opinión, del mismo modo mediante
esta pretende legitimar -Alfonso a su reinado-.

 ANÁLSIS
La idea principal es la difícil defensa y condiciones de Pelayo -caballero del rey
D.Rodrigo- en la batalla de Covadonga, este fue el primer monarca astur-leones que
gobernó en los años 718 – 737, que frenó la expansión de los musulmanes en el
norte, que cuenta con un origen visigodo dependiendo de las crónicas. Se relata como,
llegadas las tropas musulmanas a los parajes de Cangas de Onís -Monte Auseva-, hay
un intento del obispo Oppa -hijo del obispo de Toledo, Witiza-, que participaba de la
causa musulmana, de comprar a Pelayo para su causa, para que este se rinda
Por lo contrario, Pelayo responde negándose al ofrecimiento de Oppa, argumentando
que confía en su causa y que Dios le ayudará a pesar de iniquidades y pecados de los
godos. Ante tal respuesta, el obispo Oppa, llama a las tropas musulmanas al ataque, que
en le texto hace referencia a los ismaelitas -musulmanes descendientes de los hijos de
Abraham-. Para justificar la conquista del territorio bajo dominio musulmán está la idea
de la reconquista, una idea mítica según la cual todo el territorio debía estar unido bajo
el reino visigodo para legitimar su poder y recuperar el orden, aparece bajo la fórmula:
“Spania gobernada por una sola ley …”
La batalla aparece reflejada en primer lugar como si los musulmanes tomasen las armas
para enfrentarse a don Pelayo, que llegaron a los parajes de Cangas de Onís -la primera
sede regia-. Pero después tras conseguir someterlos, estos huyen rápidamente quedando
Pelayo como justiciero.

“LA BATALLA DE COVADONGA DESDE EL PUNTO DE VISTA

DE LOS MUSULMANES”

 CLASIFICACIÓN
Se trata de un texto que pertenece a Nafh al- Tib, una compilación sobre la historia y la
literatura de los musulmanes de Al-Ándalus. De esta manera, podemos clasificar su
naturaleza según su forma en narrativo, y, según su contenido, tiene un carácter político,
militar e ideológico ya que se quieren justificar ante los hechos.
El autor tanto intelectual y material es al Maqqari, procedente de Argelia, no es
contemporáneo a los hechos, ni testigo de estos, por lo que se trata de una fuente
secundaria. De esta manera podemos decir que se trata de un texto subjetivo, ya que se
basa en lo que cuenta Isa ben Ahmad al Razi que vive en el X siglo, por que no se ha
conservado nada de su obra original. Natural de Tremecén, murió en 1631, cronista
musulmán que habla de la historia de la península durante la época de Al-Andalus.
En cuanto a su ubicación espacial, los hechos los podemos localizar en Covadonga, pero
el escrito en territorio musulmán, puede ser Norte de África.
Por otra parte, su ubicación temporal, el escrito lo podemos situar en el siglo XVII,
puesto que es una fuente secundaria. Pero los hechos, que son anteriores al escrito los
situamos en el siglo VII, en el año 722.
Es un texto de carácter público, destinado a toda aquella persona culta capacitada de
leerlo, que al igual que el anterior pretende informar, opinar y legitimar, buscando
justificar por que territorio musulmán se pierde.

 ANÁLISIS
La idea principal del texto es transmitir por que a partir de esta batalla se expanden los
cristianos, cosa que los musulmanes no creían importante, quitando importancia la
Batalla de Covadonga. No obstante, la información que el autor obtiene es a partir de
Isa ben Ahmad al Razi, fue un historiador y escritor árabe, cronista del califa al-Hakam
II en la segunda mitad del siglo X, que escribió sobre el alzamiento al poder de Pelayo
en la actual Galicia, que desde entonces los cristianos comenzaron a defender las tierras
bajo su poder contra los musulmanes, y los islamitas se apoderaron de su país,
quedando solamente un dominio de trescientos hombres al mando de Pelayo. Los
musulmanes lo atacaron hasta que murieron de hambre, quedando un total de treinta
hombres y diez mujeres a su mando. De esta manera podemos destacar que el autor no
tenia constancia acerca de la Península ibérica, ya que no ubica bien los sitios, ya que
sitúa Pamplona en Galicia y no en Castilla y León. Al mismo tiempo utiliza un lenguaje
despectivo -asno salvaje- al referirse a Pelayo, mostrando su desprecio, igual que para
referirse al monte de Covadonga, donde estaba la cueva donde se refugio Pelayo. Del
mismo modo clasificaba a los cristianos como politeístas ya que al ser de fe católica,
creían en la trinidad.
En este caso el enfrentamiento entre cristianos y musulmanes no aparece como un
enfrentamiento bélico, sino que aparece que los musulmanes acorralan a los
cristianos y estos últimos mueren de hambre. Quitan importancia a la victoria
cristina, clasificándolo de una simple escaramuza.

 CONTEXTO HISTORICO CONJUNTO

Primer acontecimiento del reino astur, el problema radica en que ninguna de las fuentes
(crónica mozárabe del año 754) hace referencia a esta batalla. Es mencionada en fuentes
tardías del siglo IX en adelante. Puede ser que la batalla no haya existido, un mito y si
lo ha hecho es mas como la versión de Al-Maqqari que como la de Alfonso III, porque
si hubiera un hecho importante las crónicas de la época la habrían mencionado, pero es
muy importante, no como una batalla en si, sino para la utilización ideológica que se
hizo de ella, probablemente fue una simple escaramuza que se engrandeció para de mas
importancia al reino astur leones en relación con el resto de los reinos que se formaban,
o para enlazar este con los reinos visigodos, como heredero y continuador. Pretendieron
engrandecer ese reino como el primero que resistió a los musulmanes.
En las montañas cantábricas, escasamente romanizadas y donde no había llegado ningún
invasor se formaron inicialmente dos núcleos de resistencia:
 Uno en Cantabria, dirigido por el duque Pedro (noble visigodo).
 Otro en Asturias, sin ningún jefe claro y definido.
Hacia 718 llegó a las montañas asturianas Pelayo, caballero del rey D. Rodrigo, que
huía de Córdoba. Con sus acompañantes y el apoyo de la población autóctona comenzó
a organizar la resistencia ante los musulmanes.
Hacia 722 un destacamento militar musulmán se propuso someter a estos rebeldes. El
enfrentamiento junto a Covadonga, una escaramuza entre unos 200 hombres se saldó
con la retirada de los musulmanes.
Poco después el gobernador árabe de Gijón abandonó esta ciudad y Pelayo de dedicó a
organizar su reino desde Cangas de Onís.