Luis Rodrigo García Galindo

201513266
Lic. Escuela Ciencias de la Comunicación
Jornada Nocturna, Sección “A”

Primer
Parcial:
Antropología Guatemalteca
¿Qué es la Antropología? Resume
Termino de origen griego anthropos=hombre, logos=conocimiento ciencia. Antropología es

n
la ciencia social que se dedica al estudio de todos los aspectos de la naturaleza humana.
Otras definiciones: Estudio del ser humano desde una perspectiva holítica (integral), desde
sus rasgos físicos y animales, como su cultura, civilización. Se puede definir como el
estudio de la humanidad.
¿Qué estudia la Antropología?
Estudia fenómenos humanos, para esto toma en cuenta sociedades originarias, antiguas,
presentes. Su evolución humana, diversidad étnica, cultural, costumbres sociales,
creencias, procesos de transformación. Estudios antropológicos han demostrado la
diversidad cultural a lo largo de la historia, y que han contribuido a fomentar el respeto y
tolerancia hacia creencias y cultura divergentes.
Objeto de estudio de la Antropología
Su objeto de estudio es la humanidad como un todo en el marco de su cultura y sociedad.
Integra varias disciplinas
o Antropología física o biológica: Estudia aspectos genéticos y biológicos del
hombre.
o Antropología social, cultural o etnología: Analiza el comportamiento del
hombre en la sociedad, organización social y política.
o Antropología lingüística: Estudio y comprensión de lenguajes humanos.
Origen de la Antropología
Desde la Antigüedad Clásica a través de Heródoto (Padre de la historia y la antropología).
Además de relatos de viajeros tras los viaje de Colon y otros navegantes.
Siglo XVIII, en el contexto de la ilustración y el estudio de las ciencias e investigaciones
los debates sobre la condición humana fueron muy importantes para el desarrollo de los
estudios antropológicos.
Sin embargo la antropología como campo específico de estudio tiene su origen en la
segunda mitad del siglo XIX y para entonces, la antropología se abocaba a la investigación
de sociedades remotas, ajenas.
En su primera etapa la antropología estuvo fuertemente influenciada por el evolucionismo
social,relacionado con las teorías de Darwin acerca de la evolución de la especie humana.
Además, el siglo XIX estuvo marcado por el desarrollo del colonialismo y el imperialismo.
No es de extrañar, por tanto, que en sus primeros años la antropología tuviera una mirada
"etnocéntrica".
En siglo XX, la antropología comienza a estudiar todo tipo de culturas, incluidas las
Modernas e inicia un proceso de cambio, transformando sus enfoques, métodos y
propósitos hasta consolidar una antropología "moderna". Claude Lévi-Strauss de los
principales impulsores de ese cambio, además de ser el padre del estructuralismo en las
ciencias sociales, la teoría de la alianza, el estudio de los procesos mentales del
conocimiento del ser humano y el análisis estructural de los mitos.

El Estructuralismo
Es un enfoque de las ciencias sociales, surgido a mitad del siglo XX (1950). Pretende
estudiar las estructuras que confieren significados dentro de una de una determinada
cultura. Aplicado en los estudios de la lingüística y la antropología.
Levy-Strauss es considerado el padre del estructuralismo, basó su teoría en el área de la
lingüística de Ferdinand Saussure. Strauss hace que la antropología se separe o se aleje del
concepto de historia para enfocarse en el análisis de las estructuras significantes. A esto se
llamó antropología estructural. En el estructuralismo priva el estudio de las estructuras y
formas significantes sobre el estudio del contexto histórico-social como factor
determinante.
Diferencia entre estudios marxistas y estructuralistas: Para los marxistas privan
explicaciones externas sobre análisis de objetos, y prácticas culturales.
Otra definición de estructuralismo hace referencia a que es un enfoque teórico y
metodológico que plantea que, en todo sistema sociocultural, existe una serie de culturas
que condicionan o determinan lo que ocurre, y el estructuralismo estudia esas estructuras.
CULTURA
Existen dos formas de ver la cultura atípica: La primera son las características típicas de
pueblos primitivos o sociedades tradicionales que son comunidades locales homogéneas,
cerradas, estables y técnicamente simples. La profunda inmersión de los individuos en la
cultura grupal los hace confundir la cultura y el mundo. El segundo son las características
de nuestra sociedad globalizada, compleja, abierta, heterogénea, tecnológicamente
avanzada, en constante cambio, individualista e internacional. En este caso, la naturaleza
multicultural de los individuos, y su libertad para asumir y combinar una u otra identidad,
uno o más estilos de vida, crea la ilusión de que la cultura no es una realidad social, y
pertenece solo al ámbito de la conciencia personal.

Definiciones de Cultura:
o Según Edward Burnett Tylor: “La cultura o civilización, tomada en su sentido
etnográfico amplio, es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias,
arte, moral, costumbres, y todas las demás capacidades y hábitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedad» (Tylor, 1871)
o Según Marvin Harris “Pautas de conducta y pensamiento aprendidas y compartidas
características de un grupo social” (Introducción a la Antropología General, p. 751).
o Malinowski define la cultura como “esencialmente un aparato instrumental por
medio del cual el hombre se encuentra en la posición de poder hacer frente a los
problemas concretos que tropieza en su ambiente, en el curso de la satisfacción de
sus necesidades”.

Cultura como modo de vida:

Estas incluyen: el conjunto de ideas, creencias, valores y actitudes; los objetos e
instrumentos materiales; las normas, leyes y hábitos; y las pautas de comportamiento de los
miembros e instituciones de una comunidad. Más exacto es que la cultura se identifica con
el modo de vida de un grupo humano. Resumen Antropología

La cultura como universo simbólico

Es el símbolo de una realidad perceptible que puede indicar, expresar o expresar otras cosas
para la conciencia, y es un medio para crear y comunicar significado.

Cultura
Es un universo simbólico o una red de significados creada por el ser humano para
desarrollar la existencia en ella. Esta red es compartida por miembros de un grupo y existe
fuera de la conciencia individual: la cultura es pública, porque el significado también es
público. La cultura es un conjunto de formas simbólicas disponibles públicamente que las
personas experimentan y expresan significado y significado. Esto incluye creencias,
rituales, religiones, ideologías políticas o formas de arte, así como chismes, historias y
rituales en la vida diaria. Este concepto cultural se refiere a la literatura, el saber, el arte, la
filosofía, el cine, la ética o el saber más nobles, pero también incluye todo aquello que nos
hace mejores, más cercanos a la virtud y alejados de la barbarie.
Simmel
Distingue entre la cultura subjetiva o personal, que constituye el fin último del proceso de
cultivo hacia la perfección y la excelencia, y la cultura objetiva, que es un medio para
lograr aquella las normas de cortesía mejoran el trato entre las personas.

Componentes de la cultura
Los elementos constituyentes de la cultura son únicamente tres: las ideas, los valores y las
emociones.

Ideas y cosmovisión
Utilizamos las ideas para entender que el conocimiento del mundo que posee la cultura, ya
sea natural o social, es una realidad externa y objetiva. Las ideas son conceptos, modelos o
representaciones cognitivas que nos dicen qué y cómo son las cosas en el entorno (incluidas
las personas), cómo funcionan, etc. Sin una gran cantidad de conocimiento objetivo y
verdadero sobre la realidad, ningún grupo humano puede sobrevivir en su entorno. Este
sistema de conocimiento utilizado por el propio grupo establece una cosmovisión que
asume que la realidad objetiva especificada por nuestro conocimiento es “realmente” como
la vemos. Esto significa que toda idea, como cierto tipo de conocimiento sobre la realidad,
debe cumplir o satisfacer los estándares de verdad y realidad establecidos por cada cultura.

Valores
Los valores son nuestros principios o estándares generales para juzgar la calidad de las
cosas, los comportamientos o los agentes. Están estrechamente relacionados con lo que
pensamos que es bueno, importante, deseable o deseable, por lo que son la base de las
metas y metas a las que aspiran las personas y la sociedad. La libertad, la tolerancia, la
amistad, la salud, la seguridad, el orden, la igualdad, la belleza, la cohesión social, la
protección de la naturaleza, la honestidad, la riqueza, la tradición, la felicidad o el respeto
por los demás son ejemplos de valores sociales. Los valores son ideales que indican cómo
deberían ser las cosas y cómo deberíamos comportarnos (deberíamos ser), en comparación
con sus verdaderas condiciones y la forma en que nos comportamos (deberíamos ser).
Emociones
Experimentamos las emociones como cambios fisiológicos que acontecen en el interior de
nuestro organismo (temblamos, lloramos, palidecemos, se agita el pulso, sudamos), pero las
emociones son algo más que eso porque somos conscientes de ellas (algo nos duele,
entristece, enamora, irrita, alegra, atemoriza, avergüenza). Las emociones son la conciencia
del cuerpo y, como cualquier otro tipo de conciencia, según demostró Sigmund Freud en el
caso de la ansiedad, cumple una función de señal: las emociones le dicen algo al sujeto que
las siente. En suma, las emociones son manifestaciones corporales vinculadas con la
relevancia que un hecho del mundo natural o social tiene para un determinado sujeto

CULTURA Y PARA QUE NOS SIRVE (Video visto en clase

https://www.youtube.com/watch?v=B9PdokCjlu8)
La Civilizaciones una suma de conocimientos y recuerdos acumulados por generaciones
que nos han precedido. Solo podemos participar de ella tomando contacto con el
pensamiento de estas generaciones. (Andrés Maurios)
Los seres humanos han de tener muchas cosas en común, cada grupo ha construido su
propio sistema de convivencia, una red de costumbres, habito, actitudes y maneras de hacer
las cosas que lo ha ido adquiriendo. Los antropólogos llaman a esto cultura del grupo.
Proporciona a sus miembros un sistema organizado de comportamiento para poder definir
un marco dentro del cual puedan darle forma a sus vidas y al indicarles motivos y objetos
en común hacia los que dirigen sus actividades cotidianas.
Producción, creación generación de amor generación de productos de calidad tiene un
efecto sobre el individuo que crea tramas consigue a través de ese producto final proceso
consigue modulares funciones como el reconocimiento del resto de los individuos que
componen se ven expuestos nada nada aquí con el mundo por qué lo que sabemos es que
puede jugar puede generar.
La aculturación estaba destruyendo a Italia, y puedo decir sin dudas que el verdadero
fascismo es precisamente este poder, de la sociedad de consumo.
A traces de la audiencia, la lógica de lo comercial se impone a las producciones culturales.
Es importante tener en cuenta que, históricamente las reproducciones culturales
consideradas, como la producción más elevado de la humanidad
Si definimos a la cultura, como la cual da forma, sentido y elaboramos la distancia entre los
seres humanos y el entorno del mundo.
‘Cultura’ es un concepto con múltiples definiciones, difícil de abarcar en su complejidad.
Para contestar a la pregunta del título se traza un recorrido desde la concepción de la cultura
como repertorio de herramientas para relacionarnos con el mundo hasta la dimensión
política de la cultura como espacio de conflicto e instrumento de cambio social, pasando
por el problema de la mercantilización de la cultura en la sociedad de consumo y la doble
función de la cultura como experiencia individual y bien común.

ANTROPOLOGÍA (ENDOCULTURACIÒN Y RELATIVISMO

CULTURAL)
La cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos aspectos de una generación a
otra. En parte, esta continuidad en los estilos de vida se mantiene gracias al proceso
conocido como endoculturación.
La endoculturación es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y
parcialmente inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce y
obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse
tradicionales.
El concepto de endoculturación (pese a sus limitaciones, que analizaremos más adelante)
ocupa una posición central en el punto de vista distintivo de la antropología moderna. La
incomprensión del papel que desempeña en el mantenimiento de las pautas de conducta y
pensamiento de cada grupo forma el núcleo del fenómeno conocido como etnocentrismo.

El etnocentrismo
es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas,
hermosas o importantes, y que los extraños, por el hecho de actuar de manera diferente,
viven según modos salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales.
Las personas intolerantes hacia las diferencias culturales, normalmente, ignoran el siguiente
hecho: Si hubieran sido endoculturados en el seno de otro grupo, todos estos estilos de vida
supuestamente salvajes, inhumanos, repugnantes e irracionales serían ahora los suyos.

Relativismo cultural
Comprendiendo el relativismo cultural podemos decir que es la cualidad o punto de vista
por el que se explica la representación del mundo, los valores, las prácticas o creencias de
un grupo social, con relación a los valores de su propia cultura. Esta ideología protege el
vigor y la riqueza de todo régimen cultural y rechaza cualquier estimación absolutista,
moral o ética de los mismos.
El relativismo cultural implica pensar a cualquier aspecto de otra cultura o grupo en
correlación con los patrones culturales de ese grupo, en cambio de concebirlo desde un
punto de vista determinado universal, o en correspondencia a la apreciación desde otros
entornos culturales. Determinando esta inclinación de pensamiento, todas las culturas
deberían tener igual valor, y ninguna estaría por encima de otra porque todos los valores
serían concebidos relativos. Según Boas (1887), estableció el relativismo como un axioma
desde su investigación antropológica en las primeras décadas del siglo XX, y fue más tarde
difundido por sus alumnos. Expresó: “la civilización no es algo absoluto, sino relativo, y
nuestras ideas y concepciones son verdaderas sólo en lo que concierne a nuestra
civilización”.

RELATIVISMO CULTURAL (Video visto en clase

https://www.youtube.com/watch?
v=UPgTcANZato&list=PLIcSkH7QfEdZeFEIN7PTTHZcc-
gAImKZb&index=183)

Desde hace casí ya 50 años se viene desarrollando en España una línea de reflexión muy
interesante dentro de la antropología que se centra en el estudio de los pueblos indígenas la
convivencia con estas comunidades a través del trabajo de campo etnográfico a permitido
llevar a cabo investigaciones y dentro de esta disciplina.
Trabajos que iniciaron hace casi medio siglo antropólogos españoles como Manuel
Gutiérrez Estévez uno de los americanistas más importantes de este país un arduo trabajo
influido de forma muy contundente en esta línea de reflexión profunda y continua en
América pueblos indígenas de América a la vez que ha permitido desarrollar una línea
Clara de defensa de los derechos de estas comunidades a través de organizaciones como
survivor internacional.
Hace 30 40 años cada lugar a los que yo iba era una era una novedad entonces por ser una
relación de curiosidad es que llegara alguien de fuera y despertaba publicidad entonces una
relación ya no hay tanta gente hace falta hay tanta gente hace falta
Miradores seguidores dentro de esta línea de reflexión americanista se encuentra Julia
López entre sus grandes admiradores y seguidores dentro de reflexión americanista Julia
López profesor del departamento de antropología social y cultural de la social y cultural de
la UNED trabaja desde hace ya 25 años en el Oriente de Guatemala con comunidades
mayas chortís y con ladinos además de esta investigación de largo alcance a realizado
diferentes estudios en poblaciones indígenas de América como Nicaragua Bolivia Ecuador
y Perú.
Cambio cualitativo su trayectoria elaborar informes técnicos ahí en el departamento de
antropología trabajo de campo cambio cualitativo elaborar informes técnicos actualmente
profesora del departamento de antropología de la uned de un proyecto de organización
Trabajando dos años en el mundo en la cooperación descubrieron que por lo menos cuando
ellos se dedicaban a esto se va mejorando pero no saben hasta qué punto no hay un buen
entendimiento.
Desde otro punto de vista entre la cooperación y los antropólogos desde mi experiencia que
se hace la que puedo hablar yo me sentía incomoda sentía que no podía ejercer mi labor no
podía aplicar mis herramientas por diferentes razones la cooperación desde mi experiencia
como digo tiene ritmos muy vertiginoso sí muy fuertes la antropología no no se lo puede
permitir nosotros trabajamos pues cómo han hecho tus compañeros No con tiempos largos
con paciencia queriendo pues eso vivir los mundos que te rodean entender poco a poco yo
solo me lo podía permitir no cuando mejor viajábamos a comunidades tenía 23 días no para
entender para intentar entender cosas muy compleja será imposible no y luego pues claro
tenías que escribir los informes o dar algún tipo de recomendación pues que en el fondo a
ratos te sacabas de la manga no.
Experiencia en las escuelas maravillosa porque trabajar con niños Yo creo que es todo un
desafío pero es muy enriquecedor para mí muchas veces era mis tiritas emocional eso está
muy bonito pero bueno poco a poco vas perdiendo extrañamiento.
Y te vas dando cuenta de que el otro te vas encontrando a ti misma no sé ahí vas perdiendo
sí qué es verdad que en la primera etapa yo tenía una buscaba más a lo exótico luego eso se
va desmontando lógicamente si la antropología se puede hacer en cualquier sitio en guer
decía que se puede hacer un aeropuerto un aeropuerto por ejemplo es un sitio fantástico
para hacer para hacer trabajo de campo No yo bueno dentro de lo malo el grupo show Y
aunque después resultó ser más exótico de lo que parecía en principio a mí me parecía un
grupo de campesinos que vivían en un sitio moto en medio de la selva con unas costumbres
que todavía ni siquiera era una cultura universo diferente al nuestro no sé qué pasa eso en
fin 1 cuándo empieza en el mundo de la antropología lo que va buscando es la radical
diferencia no y por eso llaman tanto la cuestión esa tanto las cuestiones probé chamanismo
no de las enfermedades.

No pues llaman mucho la atención son muy atrayentes aunque raras veces se encuentran no
llega al campo y se ve de inmediato en una sesión de chamanismo en estas cuestiones no
hay que estar mucho tiempo y tienes que crear unos lazos de relaciones que quizás son las
que no se pueden tener en un en un aeropuerto o en un barrio Cómo es Lavapiés y que si se
dan que si se dan en ese en ese entorno o no.
Aquí dice Cómo saber que tengo que hacer qué ha pasado de 6 años estoy yendo 7 años 4
meses cada año y ayudando conversaciones que tengo de grabadas qué tengo clasificadas y
muchas veces uno se quiebra la cabeza.
Sensación de no decir nada o ninguna información de sus textos muchas veces son
contradictorios aunque solo muestres un fragmento la organización de unos intereses
conceptuales qué son muy diversas Imprescindibles, para tratar de entender el acercamiento
a los otros y el respeto a la diferencia.

INDIGENAS TRABAJO DE CAMPO (Video visto en clase

https://www.youtube.com/watch?v=l3cVE9y-
2fc&list=PLIcSkH7QfEdZeFEIN7PTTHZcc-gAImKZb&index=1)
Desde hace ya 50 años se viene desarrollando en España una línea de reflexión dentro de la
antropología que se centra en el estudio de los pueblos indígenas. La convivencia a través
del trabajo etnográfico ha permitido llevar a cabo investigaciones muy contundentes y de
largo alcancen dentro de esta disciplina.
El Antropólogo Manuel Gutiérrez Esteves es uno de los españoles pioneros en estas
investigaciones de pueblos indígenas de américa ya que a través de su trabajo ha influido en
la reflexión profunda y continua de la historia de los pueblos y ha logrado desarrollar una
línea clara de la defensa de los derechos de esas comunidades. Cuenta que cuando inicio su
trabajo, los pobladores de los pueblos sentían curiosidad ya que en ese entonces nadie de
afuera los iba a ver algo que hoy en día es más común y ya nada extraño para ellos.
Julián López, profesor de antropología social y cultura de la UNED, trabaja desde hace ya
25 años, en el oriente de Guatemala con comunidades mayas- chorti y con ladinos. El
comenta que los pueblos indígenas no son salvajes como muchas personas creen, sino que
son pueblos normales con gente buena y mala.
María Luisa Gonzales Saavedra, licenciada en filosofía, se acercó por primera vez al
mundo indígena de la mano de Manuel Gutiérrez Esteves a través de un proyecto de
investigación que se desarrollaba en un departamento de Perú llamado Moquegua ubicado
entre la costa y la sierra. En ese lugar se encuentran indígenas de los corrientes quechuas y
aimaras
La antropóloga Carmen Osuna Nevado cuenta desde su experiencia en la investigación de
los pueblos, como los antropólogos trabajan con tiempos largos, con paciencia, queriendo
vivir los mundos que los rodean, entender poco a poco las comunidades indígenas.
En el trabajo de campo es fundamental realizar las conversaciones correctamente muchas
veces por no poseer el contexto muchas veces no se llega a los descubrimientos que
necesitamos.
EJEMPLO:
o En el video aparece como una persona es criticada debido a que luego de comer en
una comunidad en la que se encontraba se lavó los dientes y por tal motivo las
personas creyeron que la estaban envenenando y causa discordia en el lugar.
 o En el video podemos ver como el cuerpo humano tiene mucho que revelarnos, es
cuestión que podamos dominarlo como para bajar de peso, se necesita una buena
dieta y alimentos específicos para que de buen resultado y con esto se logra
mantener también con un dominio propio.
El trabajo etnográfico requiere que pongamos nuestro esfuerzo y estar atentos a todo lo que
pasa alrededor, principalmente se busca entender todas las áreas y prejuicios que tengas las
personas.
Se pretende dar una búsqueda de todo lo que implican los prejuicios, se valida en no solo
estudiar un tema si no en relacionarnos con las personas, conocerlos, convivir con ellos.
Es un desafío trabajar con niños, la antropología se puede hacer en cualquier sitio como el
en aeropuerto, se conoce de costumbres, culturas, algunas situaciones en campo son muy
atrayentes, se deben crear lazos fuertes en cada relación

ANTROPOLOGÍA (CULTURA Y LENGUAJE: ELEMENTOS

REESTRUCTURADORES DE LA CONCIENCIA DEL SER HUMANO)
Pensamiento:
Es un proceso histórico violento que ha evolucionado por comunidad lingüística, que se ha
designado aspectos como: elementos comunes a todos (ideas, creencias, costumbres,
pensamientos, tendencias, miedos, modas, conocimientos), los procesos y acuerdos
configuran lo que se conoce como cultura.
Vila (1985) dice que “pensamiento interiorizado, como aquel que surge de un conflicto
interno y que se pone de relieve al momento de ser expresado, convirtiéndose, entonces, en
un pensamiento ya viejo. sobre ciertas realidades, se convierte en palabra, pasa de ser
“sentido” a tomar el rango de “significado deformado”, precisamente porque aparecen otros
actores que le aportan nuevos elementos, lo deforman y le cambian los matices (p. 26).”
Gatica (1949), afirma que: “Actividad fundamental del ser humano es la del conocimiento.
El hombre siente sed de saber. La palabra es la expresión de esa actividad cognoscitiva, y
puede sostenerse que solo se conoce bien una cosa cuando se la expresa con propiedad. (p.
1722).”
El conocimiento es cultura, Gatica (1949) plantea que es el sentido de que la fuerza de lo
que se sabe está en la acción, puesta al servicio de un bien social, cuando se toman
importantes decisiones, cuando se expresan sabios consejos. Por este pensamiento se
suman a las palabras y cultura el conocimiento.

El lenguaje desde la óptica de Humberto Maturana

“El lenguaje puede considerarse como un fenómeno biológico porque es un
resultado de la vida humana, pero como proceso o configuración de
interacciones no ocurre en el cuerpo de los seres humanos sino en la afluencia
de sus relaciones, en su biopraxis, surge a partir de las coordinaciones de
acciones humanas, no en su cerebro. (p. 3).” Es decir que Maturana indica
que el lenguaje se encuentra dentro de la vida del hombre, se reduce a ser un
producto exclusivamente biológico, que luego se ubicaba en un plano
superfluo llamado contexto, existe cuando se conversa y el interlocutor le da
un estatus a lo que se le habla, lo que llamará Maturana, el acto de
“lenguajear“.
la biopraxis: la corporalidad, los genes, la biología misma y el proceso de
poner en escena los conocimientos, ideas, pensamientos; el conversar.
Es decir “el lenguaje es vital, hace parte del cúmulo de aspectos que permiten
“vivir en sociedad”. Entre otros estarían: el pensamiento, los ademanes, la
conversación, un acto comunicativo; eslabones que constituyen un hecho
prolijo: la comunicación. “No es el cerebro ni los genes, los que determinan
nuestra conducta, es el proceso de conversar, mediante la interacción entre el
lenguaje y las emociones “(Ortiz, 2015, p. 3).

ANTROPOLOGÍA (MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN EN

ANTROPOLOGÍA)
La investigación en antropología se dedica a la exploración de la complejidad y los matices
de la interactividad humana, para ello observan y hablan con personas de diferentes clases
sociales.
Los diferentes métodos son:
1. Método etnográfico: es el proceso cualitativo de explorar en profundidad los por qué y
los como de la cultura.
2. Método de recolección de datos: Incluye la observación participante, entrevistas, grupos
focales y análisis textuales
3. Observación participante: método de trabajo de campo por excelencia en antropología,
observación desde la plena participación en actividades hasta la observación pasiva en
lugares de interés.
4. Entrevistas individuales en profundidad: el objetivo es capturar el mundo mental y
experiencial del informe.
5. Grupos focales: se usa cuando la creación de datos se beneficiará de la dinámica que se
crea a través del grupo de discusión.
6. Análisis textual: los investigadores usan una revisión sistemática de los materiales
textuales producidos por la práctica.

ANTROPOLOGÍA (GENES, EVOLUCIÓN Y CULTURA)

Al principio se creía que la genética y la cultura eran dos procesos diferentes. Pero los
investigadores se dieron cuenta de que no es así, que están relacionadas entre sí y que cada
una influye en la otra, a eso se le llama “coevolución genético-cultural”.
Los genes son información genética representada por el ADN que se pueden codificar para
una proteína especifica.
El ADN es el ácido responsable de la transmisión de genes. Su función principal es el
almacenamiento de información genética a largo plazo.
La evolución son cambios a lo largo del tiempo que mejoran el fin de las cosas. El motor
de la evolución es la selección natural y el motor del motor es la supervivencia de los más
aptos con sacrificio de los ineptos.
Teleonomia es la relación forma y performance de un objeto que consigue una adaptación
perfecta
¿Cómo comenzó el universo? Con la explosión de algo llamado Big Bang, hace unos
4550 millones de años, que consiste en una nube de polvo y gas que formó el sistema solar,
el cual tiene el Sol como estrella central y 8 planetas, entre ellos, la tierra.
¿Cómo comenzó la vida en la tierra?
Una de las teorías que podría explicarla, es la de Alexander Oparin (1924) en su Teoría
Sintética, postula que la atmósfera primitiva compuesta por gases: metano (CH4),
amoníaco (NH3), hidrógeno (H2) y vapor de agua, expuestos a intensas lluvias, tormentas
eléctricas y una fuerte radiación en contacto con el agua caliente de los océanos, generaron
las primeras moléculas biológicas.
En 1953 Harold Urey y Stanley Miller publican en el Journal Science, un experimento de
simulación de atmósfera primitiva caliente, que luego de varias semanas recolectaron,
detectando aminoácidos simples, ácidos orgánicos y compuestos orgánicos simples.
En experimento posteriores se pudieron obtener aminoácidos, bases nitrogenadas,
polisacáridos lineales y ramificados conteniendo pentosas y hexosas. Por lo que se
considera que las moléculas simples se unieron para formar otras más complejas que en
medida de que crecían, la evolución se conservaba. Generando así la vida de especies
invertebradas y vertebradas, como el hombre.
Estas son solo algunas de las hipótesis del origen de la vida, pues aún es uno de los
misterios sin resolver, más grandes de la historia.
¿Cómo evoluciona la cultura?
Genéricamente se pueden reconocer a través del análisis de las diferentes etapas del
pensamiento Occidental, que son las siguientes: El pensamiento griego (del siglo VI AC al
siglo IV) caracterizado por el esfuerzo de la razón por explicar la naturaleza y la vida
social. Se pueden reconocer a los filósofos presocráticos tales como los de la Escuela
Milesia (Tales, Anaximandro, Anaxímenes), los Sofistas (Protágoras, Gorgias), la Escuela
atomista (Leucipo, Demócrito), etc. Y por supuesto, los clásicamente reconocidos Sócrates
(470 – 399 AC), Platón (427 – 347 AC) y Aristóteles (384 – 322 AC).
Sócrates planteaba un método que busca lo universal a través del diálogo con preguntas
reconociendo la ignorancia como paso para gestar el concepto.
Platón planteaba un mundo sensible en el que habitan los hombres y uno suprasensible que
es donde están las ideas que son perfectas
Platón instaura sus valores, además en su obra “La República” analiza los regímenes
políticos.
Aristóteles puede ser considerado el primer investigador científico en el sentido moderno
de la palabra. El pensamiento medieval – religioso (del siglo IV al siglo XIV) fue el
heredero del pensamiento griego y se subordinó a la teología.
La teología es un conjunto de dogmas que no requieren demostración, mientras que la
ciencia son conocimientos con sustento científico.
La cultura, así como el lenguaje evolucionan con el patrón de la genética. La diversidad
conductual humana es cultural, aunque las personas sean similares y vivan en lugares
parecidos, sus creencias y valores los hacen tener diferentes conductas.
Dawkins nombra “meme” a cada elemento de los genes culturales, que son capaces de
propagarse de mente en mente; siendo esos elementos las ideas, valores, comportamientos,
normas y conocimientos que se transmiten entre individuos.
La cultura no son conductas, sino información que las especifica. Los “memes” tienen su
proceso evolutivo: fecundidad, longevidad, y fidelidad en la replicación.
La cultura se transmite de manera vertical, es decir, de padres a hijos; oblicua, de la
generación parental a la generación filial; y horizontal, entre la misma generación.
Una persona puede tener varios modelos culturales, así como cambiar la conducta de la
cultura aprendida y transmitir esos cambios a la siguiente generación.
LOS ORÍGENES DE LA HUMANIDAD (VIDEO VISTO EN CLASE
https://www.youtube.com/watch?v=OpgPZAxL3kg)

Hablar de la evolución de la humanidad es un tema muy complicado, en algunos lugares se

han encontrado restos de huesos que explican un poco de la cadena que ha tenido la
humanidad. Hoy pertenecemos a una humanidad llamada Homosapies que presenta una
división los orígenes de nuestra especie se remontan a 10 mil millones de años o más, los
primates comenzaron a erguirse mejor y a caminar ya que su alimentación cambio y esta
evolución se presentó durante todo el proceso.
Las líneas de evolución que se presentan después de esta son mucho más claras en primer
lugar la pelvis y los brazos debían acostumbrarse a estar erguidas, segundo los bracos y las
manos ya no eran necesarias para desplazarse por lo que quedaron libres para otros
propósitos como ejemplo para cazar y recolectar alimentos y fabricar herramientas, en
consecuencias hubo unos cambios bien marcados en su fisonomía la mandíbula y el hocico
ya eran necesarios para masticar alimentos crudos, al mismo tiempo la cavidad del cerebro
fue evolucionando. En una etapa normalmente hace 2 millones de años eran naturalmente
casi todos presumidos, pero con el tiempo crearon las pieles con las cuales se formaron
hachas. Hoy en día al contemplar estos utensilios las diferencias parecen talvez
insignificantes, pero a la vez son tal porque marcan la industria del hombre creando
herramientas y el uso de utensilios para complementar el uso de sus pies y sus manos, es
una de las cualidades del ser humano. Cuando apareció en escena el homosapies ya
utilizaba huesos astas de siervo y colmillos de mamut por muy simples que parezcan
supusieron la primera etapa de la tecnología humana, el resultado práctico fue que los
hombres comenzaran a cazar animales muy grandes como mamuts, etc. Después de los
utensilios el segundo mayor invento de mayor importancia fue el fuego y esto les ayudo a
mantenerse calientes y abrigados para evitar las tormentas. Surgen muchos bosques los
cuales son de ayuda para que se puedan albergar más animales, la humanidad comenzó a
cazar más con frecuencia y fue así donde los hombres comenzaron a esparcirse y recorrer
nuevas zonas en donde ellos aprendieron a ver mejor. El hombre quería convertirse en la
criatura más amplia y vista por la humanidad, la historia del futuro seria la historia humana,
una de las razones por las que los hombres se convirtieron en más interés fue porque
empezaron a hablar y cooperaron en la lucha de la existencia. Los individuos y sus familias
ya eran capaces de salir y atrapar pequeños animales y recolectar alimentos sencillos la
cacería de animales mayores de tamaño requería mejor organización. Los cazadores de
hace 1º mil años ya llevaban una ventaja que los actuales, es por ellos que requería una
mejor planificación no existen pruebas más que las obras de artes grabadas en las piedras
estas fueron consideradas unos fraudes ya que para ellos esto no significaba nada y decían
que era falso, buena parte del arte rupestre requiere algo más artístico y llamativo los
contornos que se presentaban en las manos esto debido a que eran detalles muy explícitos
Muchas de las pinturas halladas pueden ser grabadas por los diferentes rituales a su vez se
presentaban rituales grabados de las mujeres para la fertilidad presentando así dibujos
explícitos que quedan grabados. Todo esto indica con bastante claridad que lo antes
culturales realizados por el hombre primitivo, algunas partes del mundo en donde el
hombre producía caza aún podrían ser remontadas en estos días, pero 9mil años A.C se
limitaron los números de cazar y es ahí donde la nuez y los crustáceos eran tomados por las
mujeres. Junto con los cambios la caza contribuyo con la forma de pensar de las personas y
su caza y lo que podían llegar a hacer poder cazar su alimento y evolucionar para una mejor
la llegada de los hombres genero mucho cambio y así los hombres y las mujeres generaron
y cambiaron el nacimiento de un nuevo mundo y lanzo a la humanidad para los comienzos
de la civilización y forjar así el inicio de una nueva era.

Historia del ser humano su evolución y la naturaleza

Hace aproximadamente 3800 millones de años aproximadamente, cuando empezó la vida
en el planeta con las primeras formas unicelulares, esta era la única forma de vida del
planeta. Con el tiempo estás se desarrollaron y empezaron a poseer un núcleo. Hace 1400
millones de años.
Hace 570 millones años aparecieron los animales pluricelulares, a grandes rasgos se puede
decir que desde hace 500 millones de años fueron apareciendo los primeros gusanos,
hongos y luego los primeros peces, las primeras plantas terrestres, después los primeros
artrópodos. Con el paso del tiempo fueron surgiendo anfibios, reptiles, batracios,
mamíferos y aves.
Muchas de estas especies fueron cambiando y otras fueron extinguiéndose en el proceso.
Pero en quién nos centraremos es en los mamíferos, ya que se busca el origen del ser
humano y nuestros antecesores. Los cuales hacen su aparición en la tierra hace 5 millones
de años.
El proceso de evolución de los seres vivos no es lineal y el ser humano no escapa de esta
regla, muchas especies convivieron, se fueron transformando y se extinguieron en este
período de 5 millones de años.
Se puede reconocer a un antecesor en común en los chimpancés y los homínidos el cual fue
llamado Sahelanthropus Tchadensis, que significa "hombre del Sahel", por la región de
Sahel donde se le encontró y Tchadensis es porque está especificamente en Chad. Este
primate evoluciono en dos ramas, una que es en los chimpancés actuales y otra que es al ser
humano moderno.
El homínido más antiguo conocido es el Australopithecus, que apareció hace 5 millones de
años en África y tuvo variantes dentro de la misma especie, las primeras más pequeñas
como el Australopithecus Afarensis y el Australopithecus Africanus; y las subespecies más
recientes, fuertes y robustas como el Australopithecus Robustus o Boisei. Un dato curioso
el primer Australopithecus encontrado fue bautizado como Lucy, a pesar de ser el antecesor
más antiguo el descubrimiento de este homínido sigue sin impresionar a muchos.
Hace un poco más de 2.5 millones de años, aparecieron los primeros homínidos del género
homo, el Homo Habilis y el Homo Rudolfensis.
El Homo Erectus, se desarrolló hace 1,800,000 años, también en ese perío surgió el Homo
Ergaster, estos dos homínidos convivieron con los últimos Australopithecus y también
durante los primeros años de su existencia con los últimos Homo Habilis.
Del Homo Ergaster se pueden visualizar dos ramas evolutivas, una que continua con el
Homo Antecessor, el Homo Heidelbergensis y finaliza con el Homo Neanderthalensis u
hombre de neondertal. Y por otro lado la rama del Homo Sapiens arcaico africano y por
último el Homo Sapiens Sapiens, quien apareció recién hace 150,000 años; y nosotros el ser
humano moderno. Estos homínidos como se le llama a los antecesores del ser humano
moderno, surgieron mayormente en África, algunos se desarrollaron solamente en este
continente y otros se fueron dispersando por diferentes regiones.
El Australopithecus vivió al sureste del continente africano, los primeros homos también
vivieron en esta región del continente; el primero en abandonar África fue el Homo
Erectus, el cual se dispersó por Asia y Europa. Un grupo de Homo Arcaícos descendientes
del Homo Ergaster llegaron a Europa, dando origen al Homo Heildelbergensis, el antecesor
directo del hombre de neandertal el cual se extendió por Europa, Asia Central y Medio
Oriente.
El Homo Sapiens Sapiens surgió de la rama Arcaíca del Homo Sapiens quien había
abandonado el continente africano, hace aproximadamente 90 mil años expandiéndose por
todo el planeta, siendo el único homínido en llegar a América,