En el siglo IV, esto cambia de
raíz, y con una fuerza
EL COMIENZO DEL
EDICTO DE MILÁN
SIGLO IV
La Iglesia sufrió por causa de
su fidelidad al Evangelio, la
iglesia no busca la
persecución y el martirio.
La iglesia estaba dividido porque
Muchos obispos y sacerdotes se
sitúan al lado de los ricos y
poderosos, sin embargo, habían
obispos tratan de seguir el
espíritu evangélico de Jesús que
acusan duramente a los ricos y
denuncian la injusticia de la
riqueza.
Es evidente que a lo largo del
siglo IV se produce en el
incontenible, a pesar de las
fuertes resistencias que
destacan este siglo, desde
Constantino a Teodosio.
Los problemas políticos entre
Oriente y Occidente, influirá
también en la relación entre el
obispo-patriarca de
Constantinopla y el papa,
obispo y soberano de Roma.
imperio y en la Iglesia un giro
espectacular: Un giro que
culmina en la implantación del
cristianismo como religión
oficial del imperio romano.
Este hecho marca, sin duda,
un hito histórico para la
Iglesia y para la eclesiología.
La iglesia ya estaba presente
en todo el imperio. Como era
imposible destruir la iglesia, el
emperador le convenía más
bien aprovecharse de ella.

En el año 385, el emperador
Teodosio obligó a todos los
ciudadanos del Imperio a que
abrazaran la religión cristiana.
Constantino, en el año
330, trasladó su
resindeica imperial a
Bizancio (Grecia)
De este modo, la Iglesia pasa
de una situación de
persecución y martirio, a ser
la religión oficial del Estado.
Las grandes basílicas y
palacios sustituyen a las
catacumbas.
Más aún, se dio cuenta de que, en
aquel momento, la Iglesia podía ser
la gran fuerza histórica que se
necesitaba para mantener la unidad
imperial y para hacer frente a los
mayores peligros que se cernían
sobre un imperio en decadencia.
Constantino fue el primer
emperador romano que se dio
cuenta, de manera seria y decidida,
de que la actitud hostil frente a la
Iglesia cristiana, tal como se venía
practicando, no era buena en
realidad para el imperio.
CONSTANTINO
EL
EMPERADOR
ROMANO
Constantino concedió la
libertad a los cristianos por
razones políticas. El imperio
no pudo acabar con la Iglesia;
antes bien, está creciendo
Constantino se hizo cristiano y
amigo de los papas y obispos. cada vez más a pesar de las
violentas persecuciones
Así empezó la alianza ente el
contra ella.
Estado y la Iglesia.
 Así se abre un nuevo proceso
cuyos pasos
significativos, a lo largo de
todo el siglo IV, son los
siguientes:
Poco después, el emperador cambia
de actitud frente a los obispos
simpatizantes con Arrio, y el
problema del arrianismo sigue
siendo campo de batalla en la Iglesia
a lo largo de todo el siglo, con claro
predominio de la parte arriana.
Por otra parte, el emperador «prepara el
concilio de Nicea de tal manera que los
obispos que a él concurran de todas
partes del imperio se vuelvan totalmente
conscientes de su nueva función al
servicio del Estado, del que se han
vuelto funcionarios»
«Los obispos recibían cartas,
honores y donaciones de
dinero por parte del
emperador»
El empleo de sus tropas
para controlar los sínodos,
el destierro de obispos por
él considerados rebeldes, la
confiscación de sus
más Su victoria sobre Majencio en el puente Milvio
fue ya un favor del Dios de los cristianos, y la
gran ocasión para que un hombre que, poco
antes, había tenido una revelación de Apolo en
su santuario de las Galias, y recibido de él la
corona de vencedor, teniendo como dios
protector al «sol invictus» bajo la figura de
Apolo, se orientara definitivamente hacia la fe
cristiana.
EL EDICTO DE
MILÁN, DEL 313, Aunque ese edicto, hecho a una con
FUE EL PRIMER Licinio, emperador de oriente, afrontaba
ACTO IMPORTANTE la cuestión del cristianismo en el sentido
DE UN
EMPERADOR de la tolerancia religiosa, Constantino
«CONVERTIDO» AL fue mucho más allá de la tolerancia:
CRISTIANISMO.
Se trataba de incorporar la
Iglesia al Estado, y servirse de
ella para consolidar la unidad del
imperio, empezando por su
intervención directa en el arreglo
de las divisiones existentes
dentro de la Iglesia.
Dos cuestiones importantes
Ya en el caso de los donatistas se requirieron la intervención de
dio cuenta Constantino de la
imposibilidad de resolver los Constantino: la cuestión de los
conflictos eclesiales por la fuerza donatistas, y la cuestión mucho
del Estado, pero no sin antes
más grave aún del arrianismo.
introducir otra novedad muy
peligrosa:
 1. ¿Qué consecuencias positivas y negativas tuvo para la Iglesia el Edicto de Constantino?
De acuerdo del texto leído encuentro como consecuencia positiva, del edicto de Milán, en primer lugar, puso fin a
las persecuciones contra los cristianos, otro aspecto del edicto de Constantino es la libertad religiosa. Además, la
Iglesia defiende la libertad como un derecho que todo ser humano tiene para expresar sus ideas políticas y sus
creencias religiosas.
Aspectos negativos: Constantino aumenta los impuestos que afectaban con especial dureza a los más pobres. Cada
vez, el sistema de esclavitud se fortalecía. Pues se vivía en constante riesgo de ser perseguido y asesinado. El
cristianismo se trasformó en la religión oficial del Imperio, mucha gente entró a la iglesia movida por intereses
personales, por eso la iglesia se vio inundada por una masa de gente inconsciente y sin auténtica formación
cristiana.
2. ¿Qué consecuencias tiene para la Iglesia la alianza con los poderosos?
Unas de las consecuencias para la iglesia es el olvido del origen de las primeras comunidades cristianas y la
comunidad que Jesús quería, ya que fue una Iglesia que se identificó con el clero, al lado de los poderosos. La
iglesia pasa de ser perseguida por el Imperio a ser privilegiada por el mismo. Se le olvidó la vida de los
empobrecidos, entró la riqueza y el poder en la Iglesia de Jesús. El Papa era como el emperador espiritual revestido
de ropajes especiales y gobernando a la cristiandad desde un trono, los obispos empiezan a ser considerados como
príncipes de la Iglesia, viviendo en palacios y cada vez fue haciéndose mayor la separación entre jerarquía y
pueblo. Tristemente la iglesia se alió con el poder de la riqueza, sin embargo, había personas importantes trataban
de seguir el espíritu evangélico de Jesús, denunciaba la injusticia entre ellos están (Basilio, Juan Crisóstomo,
Gregorio Nacianzeno, Ambrosio, Hilario)
3. ¿Qué actitud debemos tomar los cristianos frente al poder y a la riqueza?
Como decía el autor es necesario cuestionarnos y hacernos la pregunta ¿Qué pasa con los empobrecidos, con los
marginados? ¿Qué pasa con la opción preferencial de la iglesia por los pobres?, considero importante el no olvidar
nuestro origen y la comunidad de Jesús que quería, debemos tener una actitud profético que anuncia y denuncia
toda clase de poder e injusticia que vivimos a diario, hoy día hay muchos clamores, gritos de tanta gente oprimida
esclavizadas y la iglesia debe ubicarse al lado de ellos ser portavoz de los que no tienen voz. Debemos ir haciendo
el proceso de concientización de nuestra opción preferencial por los más empobrecidos, ya que la teología de la
Liberación en América Latina nos sigue cuestionando nuestro compromiso cristiano para seguir fortaleciendo
nuestra opción.
4. ¿Qué podemos hacer para pasar de un modelo de Iglesia piramidal a otro modelo de Iglesia
comunidad de hermanos y hermanas?
Ya no es tiempo de alimentar la jerarquía, el poder, el clero; recalco lo mismo del ejemplo de las primeras
comunidades cristiana no era piramidal, sino una comunidad circular donde todos y todas tienen derecho de
participar, al buen vivir y convivir. Esto indica, tenemos que regresar a nuestro origen donde todos y todas
compartimos la vida juntas. Otro aspecto que nos puede ayudar de cambiar el modelo piramidal al modelo de
iglesia comunidad, es hacer un cambio de paradigma, un cambio de estructura, no necesitamos una jerarquía para
ser iglesia y comunidad, debemos que aprender a desclericalizar y despatriarcalizar nuestra manera de pensar y
actitudes, reconocer que somos pueblo de Dios (Iglesia) y nada más. Será un desafío para un largo plazo porque
aún tenemos una iglesia de clero y patriarcado, pero también, tenemos la esperanza que hay gente involucrada al
cambio para volver a la iglesia circular, una comunidad de hermanos y hermanas. Solo necesitamos mas unidad y
unir nuestro criterio.
5. A la luz del evangelio de Marcos 10, 42-45, ¿qué juicio hacemos de la alianza de la Iglesia con los
poderes del Estado?
Jesús aprovecha la ocasión para instruir a los discípulos sobre el tema del poder y del servicio. Los gobernantes y
los poderosos utilizan el poder para abusar y oprimir el pueblo. Por el contrario, Jesús instituye el servicio como
requisito fundamental para las y los animadores y dirigentes cristianos, sea en el campo religioso, político o
económico. Esta es la invitación que hace Jesús mas vale ser servidora o servir que ser servido, así como nos
enseñan mucha gente de nuestro pueblo, que han llevado su espíritu de humildad, no importándoles rebajarse a los
trabajos más serviles, pero con una grandeza de corazón tal, que irradiaban bondad por todos sus poros.
La alianza de la iglesia con el estado no es mala, sino lo malo, es cuando hay intereses personales, imposición,
corrupción, manipulación y complicidad entre ellos. La alianza se puede utilizar para una búsqueda de un bien
común, donde se practica la justicia, la equidad y el respeto a la vida.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

(Velasco, 1992) (Bermúdez, 2003)

Bermúdez, F. (2003). Historia de la Iglesia Católica. En F. Bermúdez, Constantino y el Edicto de Milán (págs. 82-87).
Guatemala: Católica Kyrios.

Velasco, R. (1992). La Iglesia de Jesús, proceso histórico de la conciencia eclesial. En R. Velasco, Religión Oficial del Imperio
(págs. 101-105). Navarra : Verbo Divino.