CULTURA, IDENTIDAD Y MEMORIA.

MATERIALES PARA UNA

SOCIOLOGÍA DE LOS PROCESOS CULTURALES EN LAS FRANJAS

FRONTERIZAS

(Taller de psicología cultural)

CAICEDO AMAYA KELLY

FUENTES MENDOZA KARLA

GARCÍA YEPES ANDREA

LÓPEZ LINDO AIVLIN

PINZÓN ESCUDERO MAYELIS

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
PROGRAMA DE PSICOLOGÍA
SEMESTRE VI
2020

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 INTRODUCCION

El siguiente trabajo abordaremos diferentes temas, encontramos la cultura, definida

principalmente como pautas de significado, una organización social de significados

interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de

representaciones compartidas y objetivadas en formas simbólicas.

La identidad, abordada desde diferentes puntos de vista por diferentes autores, sin

embargo, no deja de ser obvio que todos coinciden que se relaciona con quienes somos,

quienes son los otros, como somos vistos por los demás, y está es construida en base a

aportes o recursos de una cultura o sociedad.

Y por último abordamos la memoria, entendida desde la psicología y la medicina

como una facultad mental para almacenar, reconocer y evocar sentimientos, ideas,

imágenes, entre otras experiencias.

Estos temas son de completa relevancia en nuestros procesos formativos ya que nos

ayudan a entender, comprender, identificar, interpretar y explicar los comportamientos

de las personas, específicamente su conducta dentro de determinada cultura o sociedad.

Finalmente, también evidenciaremos la relación entre estas tres temáticas y podemos

apreciar la relación de estas con procesos de la actualidad como lo es el de la migración,

una situación sobre todo reflejada en nuestro departamento.

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 OBJETIVOS

GENERAL

El objetivo principal de la siguiente actividad es entender, comprender y a su vez

diferenciar la cultura, la identidad (colectiva e individual) y la memoria (Colectiva e

individual) teniendo en cuenta los diferentes escenarios en las que estas se puedan

desarrollar.

ESPECIFICOS

⮚ Comprender porque la memoria es un componente fundamental de la cultura

en cuanto representación socialmente compartida de un pasado.

⮚ Mostrar la estrecha relación entre los conceptos de cultura, identidad y

memoria y como estas categorías se relacionan con los procesos culturales e

identitarios en las áreas fronterizas.

⮚ Identificar y fundamentar porque la identidad tiene su fuente en la cultura

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 TALLER

1.Haga un ensayo sobre la la cultura: una "telaraña de significados", teniendo en

cuenta que la cultura ya no se presenta ahora como "pautas de comportamiento”, sino

como "pautas de significados".

LA CULTURA: UNA “TELARAÑA DE SIGNIFICADOS”

El titulo nos da un punto de partida, la cultura; y ¿Qué es esto? ¿Qué

significa?, Edward B. Tylor lo definió muy claro en su libro Primitive Culture en 1871,
afirmando que “la cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es ese todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de una sociedad”.

Esta definición de Tylor enfatiza una noción de totalidad que es característica

fundamental en la cultura, y por otra parte también tiene en cuenta la composición de la
misma al referirse a las partes que la integran. Un concepto muy claro y bien explicado
que ha sobrevivido hasta el día de hoy, no obstante, este concepto encierra la cultura y
todo lo que ella abarca como conjuntos o grupos de comportamiento.

A partir de la década de 1970 se define a la cultura en términos simbólicos

como una telaraña de significados, como estructuras de significación socialmente
establecidas.

Este término o concepción “telaraña de significados” surgió gracias al libro The

Interpretation of Culture (1973) escrito por Clifford James Geertz, antropólogo
estadounidense quien centro su atención al papel imaginario o “símbolos” en la
sociedad.

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 Para Geertz la cultura es un sistema de concepciones expresadas en formadas
en formas simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa y
desarrolla su conocimiento sobre las aptitudes hacia la vida.

He aquí dos conceptos de cultura, que han perdurad y sobrevivido en el

tiempo a pesar de las tesis evolucionistas, mientras Tylor se centró en la cultura como
una totalidad y un resultado de sumas comportamentales perdurable en el tiempo y
en un grupo o conjunto de individuos; Geertz mira a la cultura desde una perspectiva
de simbólica, concepciones en formas significativas sobre los que la gente se forma sí
mismos y a otros.

He aquí evidenciado el paso de la cultura como “pautas de comportamiento”

hacia “pautas de significado”.

Personalmente me quedo con la concepción y perspectiva de Geertz, pues lo

importante no solo es lo que hace o las formas culturales de una cultura o sociedad, si
no lo que significan esos comportamientos, hábitos, manifestaciones o formas de
expresión para ellos mismos y como lo hacen ver o exteriorizan a los demás dentro de
su cultura e incluso fuera de ella, es decir, una cultura diferente a la propia.

Y es que como afirma Geertz, la cultura ha sido tratada de forma más efectiva
como un sistema simbólico, al aislar sus elementos especificando, especificando la
relación interna entre esos elementos, y después caracterizando todo el sistema de
forma general.

Sin embargo, no todos fueron completamente partidarios de la definición o

puntos de vista de Geertz, John B. Thompson creía que no había una distinción lo
suficientemente clara entre “formas objetivadas” y “formas interiorizadas” de la cultura.

Aquí entra Bourdieu con una tesis clásica entre la distinción de estas dos
formas, por una parte, las formas interiorizadas provienen de experiencias comunes y
compartidas, mediadas por las formas objetivadas de la cultura. No se podría
interpretar, ni leer las formas culturales exteriorizadas sin los esquemas cognitivos o
hábitos que nos habilitan para ello.

Bourdieu permite considerar la cultura desde el punto de vista de los actores

sociales que la interiorizan, la incorporan y la convierten en sustancia misma.

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 Viéndolo desde ese punto de vista, podríamos decir que la cultura son las
personas o individuos, que realizan, desarrollan, perpetúan comportamientos, hábitos,
formas culturales y le dan significados a estos mismos, mientras simultáneamente lo
interiorizan y lo exteriorizan a los demás.

En otras palabras, no existe cultura sin sujeto ni sujeto sin cultura.

2. Defina identidad de acuerdo a cada uno de los autores.

⮚ Gilberto Giménez (2008) La identidad está relacionada con la idea que

tenemos acerca de quiénes somos y quiénes son los otros, es decir, con la representación

que tenemos de nosotros mismos en relación con los demás. Implica, por tanto, hacer

comparaciones entre las gentes para encontrar semejanzas y diferencias entre ella.

Cuando creemos encontrar semejanzas entre las personas, inferimos que comparten una

misma identidad que las distinguen de otras personas que no nos parecen similares.

Para Giménez (2008) la identidad se aplica en sentido propio a los sujetos individuales

dotados de conciencia y psicología propias, pero sólo por analogía a las identidades

colectivas, como son las que atribuimos a los grupos y a las colectividades que por

definición carecen de conciencia y psicología propias.

⮚ Stephen Frosh (1999) "Para desarrollar sus identidades la gente echa mano

de recursos culturales disponibles en sus redes sociales inmediatas y en la sociedad

como un todo". De este modo queda claro en qué sentido la cultura es la fuente de la

identidad.

⮚ Cooley (1922) La autoidentificación del sujeto del modo susodicho requiere

ser reconocida por los demás sujetos con quienes interactúa para que exista social y

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 públicamente. En términos interaccionistas, se diría que nuestra identidad es una

"identidad de espejo" (looking glass self)

⮚ Pizzorno (2000) Nuestra identidad es definida por otros, en particular por

aquellos que se arrogan el poder de otorgar reconocimientos "legítimos" desde una

posición dominante. "En los años treinta lo importante era cómo las instituciones

alemanas definían a los judíos, y no cómo éstos se definían a sí mismos"

⮚ Harried Bradley (1997) algunas pertenencias sociales pueden estar

"dormidas" ("identidades potenciales"); otras estar activas ("identidades activas"), y

otras, finalmente, pueden estar politizadas en el sentido de que se las destaca de manera

exagerada, como si fuera la única identidad importante, para que pueda servir de base a

la organización de una acción colectiva ("identidades politizadas").

⮚ Edgar Morin (2001) destaca la importancia de la red personal de relaciones

íntimas (parientes cercanos, amigos, camaradas de generación, novias y novios, etcétera)

como operador de diferenciación. En efecto, cada quien tiende a formar en derredor un

círculo reducido de personas entrañables, cada una de las cuales funciona como alter ego

(otro yo), es decir, como extensión y "doble" de uno mismo, y cuya desaparición (por

alejamiento o muerte) se sentiría como una herida, como una mutilación, como una

incompletud dolorosa.

⮚ Italiano Alberto Melucci (1982). "La reflexión contemporánea sobre la

identidad– nos incita cada vez más a considerarla no como una "cosa", como la unidad

monolítica de un sujeto, sino como un sistema de relaciones y de representaciones".

Melucci (1982) la identidad colectiva implica, en primer término, una definición común y

compartida de las orientaciones de la acción del grupo en cuestión, es decir, los fines, los

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 medios y el campo de la acción.5 Por eso, lo primero que hace cualquier partido político

al presentarse en la escena pública es definir un proyecto propio —expresado en una

ideología, en una doctrina o en un programa.

3. Identifique cada uno de los diferentes tipos de identidades individuales y

colectivas y defínalas.

Identidades individuales.

⮚ Los atributos "caracterológico’’: Son un conjunto de características, como

"disposiciones, habitud, tendencias, actitudes y capacidades, a los que se añade lo

relativo a la imagen del propio cuerpo" (Lipiansky, 1992:122).

Algunos de estos atributos tienen un significado preferentemente individual (p. ej.

inteligente, perseverante, imaginativo), mientras que otros tienen un significado

relacional (p. ej. tolerante, amable, comunicativo, sentimental).

⮚ Los estilos de vida: Se relacionan con las preferencias personales en

materia de consumo. El presupuesto subyacente es el de que la enorme variedad y

multiplicidad de productos promovidos por la publicidad y el marketing permiten a los

individuos elegir dentro de una amplia oferta de estilos de vida. Se puede elegir un

"estilo ecológico" de vida, que se reflejará en el consumo de alimentos (p. ej. no

consumir productos con componentes transgénicos) y en el comportamiento frente a la

naturaleza (por ejemplo, valorización del ruralismo, defensa de la biodiversidad, lucha

contra la contaminación ambiental).

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 ⮚ Relaciones íntimas: (Parientes cercanos, amigos, camaradas de generación,

novias y novios, etcétera) como operador de diferenciación. En efecto, cada quien tiende

a formar en derredor un círculo reducido de personas entrañables, cada una de las cuales

funciona como alter ego (otro yo), es decir, como extensión y "doble" de uno mismo, y

cuya desaparición (por alejamiento o muerte) se sentiría como una herida, como una

mutilación, como una incompletud dolorosa. La ausencia de este círculo íntimo

generaría en las personas el sentimiento de una soledad insoportable.

⮚ Biografía incanjeable: Relatada en forma de "historia de vida". Es lo que

Pizzorno (1989:318) denomina identidad biográfica y Lipiansky (1992:121) identidad

íntima. Esta dimensión de la identidad también requiere como marco el intercambio

interpersonal. En efecto, en ciertos casos éste progresa poco a poco a partir de ámbitos

superficiales hacia capas más profundas de la personalidad de los actores individuales,

hasta alcanzar las llamadas "relaciones íntimas", de las que las "relaciones amorosas"

constituyen un caso particular (Brehm, 1984:169).

Identidad colectiva.

Para Melucci la identidad colectiva implica

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 ⮚ Primer término: Una definición común y compartida de las orientaciones

de la acción del grupo en cuestión, es decir, los fines, los medios y el campo de la

acción.5 Por eso, lo primero que hace cualquier partido político al presentarse en la

escena pública es definir un proyecto propio, expresado en una ideología, en una

doctrina o en un programa.

⮚ Segundo termino: Implica vivir esa definición compartida no simplemente

como una cuestión cognitiva, sino como valor o, mejor, como "modelo cultural"

susceptible de adhesión colectiva, para lo cual se le incorpora a un conjunto determinado

de rituales, prácticas y artefactos culturales.

⮚ Tercer término: Construirse una historia y una memoria que confieran

cierta estabilidad a la autodefinición identitaria; en efecto, la memoria colectiva es para

las identidades colectivas lo que la memoria biográfica para las identidades individuales.

4.Haga un mapa conceptual de cada uno de los siguientes temas

LAS IDENTIDADES INDIVIDUALES

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IDENTIDADES COLECTIVAS

MEMORIA COLECTIVA

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CULTURA, IDENTIDAD Y MEMORIA EN LAS FRONTERAS

5. ¿Porque la “¿hibridación cultural”, sólo toma en cuenta la génesis o el origen de los

componentes de las “formas culturales”? y arguméntela desde nuestra realidad social?

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 Se debe empezar diciendo que la cultura es el conjunto de creencias, tradiciones,

arte, lenguaje y hábitos que adoptan los grupos sociales; estos se pueden identificar

desde un grupo pequeño de personas hasta naciones completas que comparten estas

características.

La razón estriba en que la "hibridación" o "criollización" es la condición de

existencia de toda cultura (y de toda lengua, dirían los lingüistas). En efecto, la

circulación de elementos culturales de origen diverso fuera de sus fronteras originarias

es un fenómeno tan viejo como la historia de la movilidad humana y de los contactos

interculturales.

Los antropólogos siempre supieron que "cualquier pueblo asume del modo de vida

de otras sociedades una parte mucho mayor de la propia cultura que la originada en el

seno del mismo grupo".

De otro modo el término hibridación se refiere en las ciencias básicamente a una

fusión o mezcla. Entonces toda cultura es hibrida porque no nació de la nada si no que

cada una va adaptando las costumbres de otras culturas y crean su propia cultura, ósea

sus propias formas culturales.

Esto quiere decir que La hibridación cultural es el proceso que ocurre tras la mezcla

de dos culturas distintas, pero teniendo en cuenta el origen que estas culturas tenían.

En la realidad social la Guajira estando en una zona fronteriza y dado a la situación de

los migrantes de Venezuela. Los habitantes guajiros como los venezolanos han

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 empezado a adoptar parte de las características culturales de cada grupo por ejemplo

como el lenguaje.

6. ¿Por qué la guajira puede ser un departamento donde se desarrolle la

multiterritorialidad? arguméntelo teniendo en cuenta el texto y nuestra realidad social.

Se puede decir que la multiterritorialidad es la posibilidad de tener la experiencia

simultanea y sucesiva de diferentes territorios reconstruyendo contantemente el propio.

Esto quiere decir que La guajira es multiterritorial ya que contiene diferentes tipos de

personas con diferentes costumbres, como, cachacos, paisas, costeños, venezolanos,

wayuu, etc.

Entonces cada persona de esos diferentes lugares carga con sus costumbres que traen

de su lugar de origen y las personas de origen Guajiro pueden llegar a adoptar las

costumbres de los demás dando una mezcla de cultura. Sin embargo, cada persona nunca

perderá u olvidaran sus propias costumbres de origen.

7. Glosario

⮚ Cultura: Cultura se refiere al conjunto de bienes materiales y espirituales de

un grupo social transmitido de generación en generación a fin de orientar las prácticas

individuales y colectivas. Incluye lengua, procesos, modos de vida, costumbres,

tradiciones, hábitos, valores, patrones, herramientas y conocimiento.

⮚ Identidad: Se define como identidad a la serie de características, rasgos,

informaciones, que singularizan o destacan a algo o alguien, ya sea, una persona, una

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sociedad, una organización, entre otros, y que además contribuyen a la confirmación de

afirmar que es lo que se dice es.

⮚ Memoria: Desde la psicología y la medicina se tiene una concepción similar

del término memoria, ya que en ambos casos se lo entiende como la facultad mental que

permite reconocer, almacenar y evocar sentimientos, ideas, imágenes, entre otras

experiencias.

⮚ Hibridación: La hibridación cultural es el proceso que ocurre tras la mezcla

de dos culturas distintas. El concepto fue introducido por el antropólogo argentino

(Néstor García Canclini en 1990). Aparece por primera vez en su trabajo titulado

Culturas híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad.

⮚ Multiterritorialidad: Consideración especial en que se toman las cosas en

cuanto están dentro del territorio de un Estado. Ficción jurídica por la cual los buques y

los domicilios de los agentes diplomáticos se consideran, dondequiera que estén, como

si formasen parte del territorio de su propia nación.

8. ¿Porque las áreas fronterizas son el lugar de las identidades exasperadas?

Las áreas fronterizas son el lugar de las identidades exasperadas en conflicto, donde

las identidades dominantes luchan por mantener incuestionada su hegemonía, mientras

que las identidades subalternas luchan por el reconocimiento social porque, como dice

Bourdieu, "existir socialmente es también ser reconocido, y por cierto ser reconocido

como distinto" (1980:66)

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 9. ¿Porque las identidades son inseparables de la memoria? ¿arguméntelas,

teniendo en cuenta el texto y el fenómeno migratorio que vivimos en la actualidad?

Las identidades son inseparables de la memoria porque las representaciones de la

identidad son inseparables del sentimiento de continuidad a través del tiempo, es posible

afirmar que las áreas fronterizas, lejos de ser el lugar de la desmemoria y del olvido, es,

por el contrario, el lugar de la reactivación permanente de las memorias fuertes y de la

lucha contra el olvido.

Se puede observar la persistencia de la memoria social entre los emigrados y los

expatriados a través de la conservación de ciertos hábitos culturales de su lugar de

origen cocina, vestido, medicina tradicional, expresión y perfil del cuerpo, ritos

religiosos, pero sobre todo mediante las conmemoraciones, que son ritos de reactivación

de la memoria, como la celebración del 5 de mayo o la ceremonia tradicional del "Grito"

entre los mexicanos emigrados.

EL fenómeno migratorio que vivimos actualmente donde los habitantes venezolanos

llegan a el país día a día y a pesar de llegar a un lugar que sus diferente al de su origen

siempre mantienen su identidad a pesar de la mezcla de culturas ya que Colombia es un

país con diversidades de culturas, los habitantes venezolanos siempre mantendrán su

identidad de origen.

10. Defina e investigue los diferentes tipos de memoria colectiva:

⮚ Memoria genealógica o familiar:

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 Según halbwachs (2004), la memoria familiar debe abrazar en su campo diversos

grupos, en donde la importancia, el aspecto y también las relaciones mutuas cambian a

cada momento.

⮚ Memoria generacional:

Es descrito como la relación que la generación después de aquellos quienes eran

testigos a trauma colectivo o cultural, que soporta las experiencias de las antes, los

individuos que reciben la información pueden relatarlos con los mismos

sentimientos e intentos de la persona que lo ha atravesado.

⮚ Memoria de los orígenes:

Según Pierre Nora la memoria de los orígenes viene a designar el esfuerzo consciente

de los grupos humanos por encontrar su pasado, sea este real o imaginado,

valorándolo y tratándolo con especial respeto.

⮚ Memoria regional:

Es un espacio de encuentro con la memoria, el patrimonio y la creación literaria de la

región que busca fortalecer la identidad local desde una mirada plural.

⮚ Memoria épica nacional:

Según Hampate Ba, considera que no se concibe el apego a las ideas, normas,

costumbres del pasado como un impedimento para la llegada del progreso sino

como seña de identidad frente a la poderosa atracción que ejercen los modelos

occidentales

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 CONCLUSIONES

Podemos concluir del presente trabajo que la cultura es un conjunto de conductas o

hábitos realizados por determinado grupo de individuos que han perpetuado dichos
hábitos a través del tiempo, pero lo más importante no es que hacen las personas, si no
por qué lo hacen, el significado que le dan a lo que hacen, la cultura es significado,
pautas de significado más específicamente.
De la identidad concluimos que más que el sentido de quienes somos, es el sentido de
cómo somos vistos por los demás, de como vemos a los demás y que tomamos de la
cultura para construir nuestra identidad.
Y para finalizar de la memoria y tipos o clasificaciones la hemos considerado la
unión de la cultura y la identidad, más que una facultad mental en el contexto en el que
nos lleva la lectura es que en la memoria están guardadas las tradiciones, hábitos,
costumbres, significados que han sido trasmitido a través del tiempo y que nos dan una
identidad cultural, una identidad personal, una identidad colectiva.
La memoria nos recuerda quienes somos, quienes son otros, nos recuerda que la
cultura somos nosotros.

BIBLIOGRAFÍA

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⮚ Carmen Gaxiola (2019), Hibridación Cultural: Proceso, Tipos y Ejemplos.

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https://www.lifeder.com/hibridacion-cultural/

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territorialidad-y-multiterritorialidad/

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