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Sermones sobre el sábado y la ley

Abrazando UN BOSQUEJO de la HISTORIA BÍBLICA y SECULAR

del SÁBADO durante seis mil años, y una refutación de la
Teorías dominicales del séptimo día de Mede, Jennings, Akers y Fuller.

Steam Press de la Asociación de Editores Adventistas del Séptimo Día,

Battle Creek, Michigan.

Por JN Andrews 1870

TABLA DE CONTENIDO

PREFACIO ............................................... 3
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN ......................... 3
SERMONES SOBRE EL SÁBADO Y LA LEY ............................ 5
SERMÓN UNO - EL MEMORIAL DE LA CREACIÓN ................. 5
SERMÓN DOS - OBLIGACIÓN MORAL EN LA EDAD PATRIARCAL 17 .
SERMÓN TRES - POR QUÉ LA LEY, CUANDO ENTRÓ, LLEGÓ ÚNICAMENTE
A LOS HEBREOS ........................................... 31
SERMÓN CUATRO - EL SÁBADO DE LA CAÍDA DEL MANÁ ... 41
SERMÓN CINCO - LA DACIÓN DE LA LEY .................. 50
SERMÓN SEIS - EL SÁBADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ........ 58
SERMÓN SIETE - LOS DOS PACTOS ..................... 66
SERMÓN OCHO - EL SÁBADO Y LA LEY EN EL NUEVO
TESTAMENTO............................................... 101
SERMÓN NUEVE: EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA, NO EL SÁBADO
116
SERMÓN DIEZ - EL CAMBIO DEL SÁBADO .............. 127
SERMÓN ONCE - DOMINGO NO EL VERDADERO SÉPTIMO DÍA ..... 157

PREFACIO

El presente trabajo está preparado para satisfacer una necesidad urgente existente. La obra
titulado "Historia del sábado y primer día de la semana" está ahora agotado.
Debe pasar algún tiempo antes de que se pueda suministrar una nueva edición. Este espacio de
Se requiere tiempo para una investigación cuidadosa y un trabajo paciente, que el próximo
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La historia del sábado se puede convertir en lo más perfecta posible, y hacer tal
Trabajar como lo demanda la importancia del tema. Algún retraso en la publicación de
la nueva historia sabática es por tanto inevitable. Pero el escritor desea decir
que se utilizará la máxima diligencia para impulsar el trabajo hasta su finalización
en una fecha tan temprana como sea posible de acuerdo con los muchos otros deberes que
sobre el.
El trabajo que ahora se presenta al lector es un breve esbozo de conceptos bíblicos y seculares.
Historia relacionada con el sábado del Señor. Se cree que incluso aquellos que
Han estudiado durante mucho tiempo este tema, encontrarán algo que les interese en este pequeño
trabajo, y se espera que muchos que no conocen la enseñanza de la Biblia relativa a
el sábado y la ley de Dios, puede ser guiado por la lectura de esta obra para honrar a Dios
en la santificación de su gran memorial, el sábado.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

La presente edición difiere de la anterior en que un undécimo sermón ha

Se ha agregado, mostrando que el domingo no tiene derecho a ser considerado el verdadero
séptimo día. Este discurso se considerará valioso como respuesta a los errores de
Akers, Jennings, Fuller y otros que se han esforzado por demostrar que nuestro primer
El día de la semana es el mismo día en que Dios descansó de la obra de la creación.
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SERMONES SOBRE EL SÁBADO Y LA LEY

SERMÓN UNO - EL MEMORIAL DE LA CREACIÓN

"Por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de

Dios, para que las cosas que se ven no sean hechas de las que aparecen ".
Hebreos 11: 3.
EL capítulo once de Hebreos es un registro de las maravillas de la fe. A
El apóstol coloca al principio de la lista el acto de captar un gran
verdad. Esa verdad es la declaración de que Dios enmarcó los mundos con material que
no existía previamente. El acto creativo es la mayor muestra de omnipotente
poder que podemos concebir. No podemos elevar nuestras mentes para ver cómo tales
un trabajo es posible, incluso para un poder infinito.
La vista más grandiosa de la naturaleza es una vista de los cielos estrellados en una noche clara. A
una mirada el ojo toma en el ejército del cielo, o más bien lo que es visible de este
anfitrión de un espectador de pie sobre nuestra tierra. Estos son los mundos que Dios tiene
hecho. Pero si pudiéramos situarnos unos seis mil años en el pasado, y
desde ese punto inspeccione el vasto abismo del espacio ahora salpicado de las estrellas de
cielo, ¿qué debemos contemplar? Nada en blanco. Las huestes del cielo no
existe. Nuestra tierra misma no había surgido. El vasto infinito del espacio fue
literalmente, como Job lo expresa, "el lugar vacío", y lo que lo llenaba era
"nada." Trabajo 26: 7. Una oscuridad absoluta y profunda descansaba sobre el gran vacío.
Incluso los materiales que posteriormente formaron los mundos no existían.

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Pero por fin llegó el momento que, según los consejos de la Sabiduría infinita, había
fijado para el gran acto creativo. "En el principio Dios creó el cielo
y la tierra "Génesis 1: 1." Él habló, y fue hecho; ordenó, y se quedó
ayuno. "" Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el anfitrión de ellos
por el aliento de su boca. "Sal. 33: 6,9. Cuando el Creador hubo hablado así, cada
surgió un elemento que se propuso utilizar para enmarcar los mundos. Pero
el caos ahora existía como el primer resultado del trabajo del Creador. La condición de nuestro
mundo en el momento de su creacin puede sin duda ser aceptado con seguridad como el
condición de todos los mundos que surgieron en el mismo instante, y en
obediencia al mismo mandato. Y así leemos de nuestro globo: "Y la tierra
estaba desordenado y vacío. "Sus materiales existían ahora, pero no tenían orden.
Estaban desordenados , una fuerte indicación de que ni siquiera la gravitación estaba en
existencia en el momento de su creación; de lo contrario, habría dado
tierra una forma globular. Y la tierra estaba vacía, es decir, desprovista de seres vivientes
e incluso de plantas vivas. La oscuridad reinaba suprema. Ni un rayo de luz
mezclado con su absoluta negrura.
"El Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas". Génesis 1: 2. Y ahora el
la tierra, cediendo a la ley de la gravitacin, se convierte en una esfera o globo, y, como un
consecuencia de esto, toda su superficie está cubierta de agua, condición que
permaneció sin cambios hasta el tercer día. "Y dijo Dios: Sea la luz; y
había luz. "Este es el siguiente paso en la obra del Creador. Cómo Dios dio
la existencia a la luz está por encima de nuestra comprensión. Pero lo hizo, y nunca ha
dejado de existir. Y ahora separa la luz de la oscuridad. Él llama al
un día y la otra noche. Por eso, en el orden divino, la noche hace que el
primera división de las veinticuatro horas. Y Moisés nos dice que la tarde y el
la mañana, es decir, la noche y el día, fueron el primer día. Esta es una prueba decisiva
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que los días del registro mosaico eran días como una tarde y una mañana
constituyen, es decir, días de veinticuatro horas. De lo contrario, el registro es completamente
poco fiable y calculado para engañar. Si se objeta que un día de veinticuatro
horas es inadecuado para el trabajo del primer día de tiempo, la respuesta es que esto es
todo cierto, si la obra de la creación se considera obra de la naturaleza; porque si la naturaleza hubiera
para crearse a sí mismo, toda la eternidad sería insuficiente para el trabajo. Pero si un infinito
El Creador llamó a los mundos a la existencia de la nada, y los enmarcó de
materiales que antes no tenían existencia, entonces el período de veinticuatro horas fue
bastante adecuado para el trabajo del primer día de tiempo.
Lo siguiente en orden en la obra de creación fue el acto de dar existencia
a nuestra atmósfera. El firmamento, o cielo, que divide las aguas del
aguas, es el aire. Es esto en lo que las aves vuelan sobre la tierra. Génesis 1:20. los
las aguas sobre el firmamento son las nubes. Las aguas bajo el firmamento son
los de nuestra tierra. En el momento en que se creó nuestra atmósfera, toda la cara de
la tierra era agua, porque no fue hasta el día siguiente que apareció la tierra seca.
La atmósfera es más densa que las brumas y las nieblas y los vapores que forman el
nubes, son transportadas por ella. Dios llamó a este firmamento, o atmósfera,
cielo. Es el primer cielo, o atmosférico, que se creó así. Y ahora el

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Terminado el segundo día, Moisés dice qué tipo de día fue: "La tarde y
la mañana fue el segundo día. "Por lo tanto, era un día como la noche y el día
Constituyen, es decir, fue una jornada de veinticuatro horas.
La atmósfera que se crea y la niebla y el vapor que se levantan del
frente a las aguas, el Creador hace que aparezca la tierra seca. "Y Dios
dijo: Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar, y
que aparezca la tierra seca; y fue así. Y llamó Dios a la tierra seca tierra; y el
reunión de las aguas llamadas mares; y vio Dios que era bueno ".
Génesis 1: 9,10. La superficie de la tierra
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ahora fue cambiado por el poder inmediato del Creador. Una porción fue
deprimido para recibir las aguas que cubrían la tierra, y otro y más grande
parte se elevó sobre las aguas para constituir la tierra seca. Probablemente un muy
gran parte del agua se almacenaba dentro de la tierra misma, de donde en el momento de
el diluvio que salió, cuando las fuentes del gran abismo se rompieron.
Y ahora que se ha formado la tierra seca, y la atmósfera y la luz
ya creado, Dios llena la tierra de vida vegetal. y Dios
Hizo que la tierra produjera hierba y hierbas y árboles. Y al final de
al tercer día se nos certifica nuevamente que el día estuvo compuesto por una tarde y
una mañana, es decir, que era un día de veinticuatro horas. contra 13.
En el cuarto día Dios hizo que el sol, la luna y las estrellas aparecieran como luces.
portadores en los cielos. Por esto no debemos entender que estos celestiales
los cuerpos fueron creados este día; porque sin duda fueron incluidos en la obra de la
creación del "cielo" el primer día. Como la tierra durante los primeros tres días
sufrió una gran transformación, podemos concluir razonablemente que un trabajo similar
fue llevado adelante en los cuerpos celestes durante ese tiempo. Y así, cuando el
Llegó el cuarto día, estaban listos para ser portadores de luz en la tierra. Y en
ese punto Dios les dio el oficio de dar luz a la tierra, y de medir
tiempo para sus habitantes. Y ahora, por cuarta vez, Moisés nos asegura que estos
los días de la creación se componían de día y noche; en otras palabras, eran tales
días como los que tenemos ahora. Y esto se confirma de manera más sorprendente en el hecho de que
tales días como Génesis 1 trae a la vista, nos informa que estábamos sujetos a la regla de la
sol - prueba suficiente de que los días de ese capítulo son las divisiones naturales de
tiempo, y no extensos períodos indefinidos, de cuya duración no podemos tener
concepción. Versos 14-19.
En el quinto día, Dios pobló las aguas con toda variedad de peces y causó
abundancia de aves para volar
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el firmamento abierto del cielo. Y a Dios le agradó el trabajo de sus manos
había forjado. Y, por quinta vez, se nos dice que el día estaba compuesto por
tarde y mañana, o noche y día, una expresión que no puede explicarse
de otro modo que de acuerdo con su significado simple y obvio, que un día de veinte
estaba previsto cuatro horas. Versos 20-23,
La obra del sexto día fue crear las bestias del campo, y toda especie
de animal que se mueve sobre la faz de la tierra. Y cuando este gran trabajo fue
así perfeccionado, por último, creó al hombre a su imagen y lo hizo gobernador

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sobre todas sus obras. La tierra estaba llena de la bendición de Dios. Y el Creador examinó
todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y de nuevo el Santo
El espíritu da la clase de tiempo que se usa en este registro; "La tarde y la mañana
eran el sexto día; "es decir, el sexto día era un día compuesto de día y
noche, como los días que tenemos ahora. "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra,
y toda la hueste de ellos ". Gen.2: 1. ¡Cuán vasta la obra de estos seis días!
Comenzó, el infinito del espacio era simplemente un abismo de oscuridad, sin nada en él.
a partir del cual formar las obras de creación. Cuando terminaron los seis días, un
había surgido un número infinito de mundos. Dios los había enmarcado fuera de
cosas que antes no existían. Captar esta gran verdad en un acto de fe que
Pablo coloca con estricta propiedad a la cabeza de su lista de las poderosas obras de fe.
 El salmista
los que nos dice
se complacen en que
ello "las
". Yobras delHa
añade:" Señor sonsugrandes,
hecho buscadas de todos
maravilloso
obras para ser recordadas ". Sal. 111: 2,4. Ciertamente, la más grande de todas sus obras, y
lo que supera a todos los demás en su manifestación de poder infinito, es el
creación de los cielos y la tierra. Esta es la más maravillosa de todas las obras.
de sus manos. Esta gran obra es digna de ser buscada entre todos los que han
placer en ello. Dios realizó esta maravillosa obra para ser recordada;
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es decir, diseñó que los hombres que deben su existencia a la creación de
los cielos y la tierra, yo la humanidad sobre la tierra, nunca deben olvidar
que él había realizado esta obra, y que era su Creador. De hecho, es esto
gran hecho al que apela como distinguirse de todos los dioses falsos. Y
así habla por Jeremías: "Así les diréis: Los dioses que han
NO HICIERON LOS CIELOS Y LA TIERRA, aun ellos perecerán del
tierra, y de debajo de estos cielos ". Jeremías 10:11. Pero él habla así de sí mismo:
"El Señor es el Dios verdadero; él es el Dios viviente y un rey eterno....
HIZO LA TIERRA con su poder, ha establecido el mundo con su
sabiduría, y extendió los cielos con su discreción. "Jer.10: 10,12.
Uno de los actos de fe más elevados es comprender la existencia de un
Ser que ha llamado a la existencia, de la nada, a una infinita multitud de mundos. A
creer esta gran verdad, que Pablo hace tan prominente como un acto de fe, debemos
acredite el testimonio de las Escrituras; porque nos dice que "la fe viene por el oír,
y oyendo por la palabra de Dios. ”Rom.10: 17. Pero la fe sin obras es muerta,
estar solo. Ningún ser humano puede tener una fe teórica tan perfecta en este gran
verdad como Satanás. Pero su fe en él no le beneficia. Si nuestra fe en esto
La verdad cardinal de la revelación es de mayor valor para nosotros que la fe de Satanás para sí mismo,
debe producir ciertos actos de obediencia mediante los cuales nuestro amor por la verdad
creer, se hace manifiesto. Y así el apóstol Santiago declara el caso: "Tú
cree que hay un solo Dios; bien haces: los demonios también creen, y
temblar. Pero ¿quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? James
2: 19,20.
"Por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de
Dios. ”Pero, ¿mediante qué acto de obediencia manifestamos nuestro amor por esta gran verdad?
Y con qué buen trabajo demostramos que nuestra fe en
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la creación de los cielos y la tierra no es una fe muerta? Si Dios hizo su

maravillosas obras para ser recordadas, ¿cómo vamos a recordar a nuestro Creador? Si el
La creación de los cielos y la tierra distingue al Dios verdadero de todos los falsos
dioses, mediante qu actos debemos conservar en nuestras mentes la memoria de esta obra de
¿poder infinito?
Para responder a estas preguntas, solo tenemos que volver al registro del
creación en Génesis 1 y 2. El final del sexto día fue testigo de la perfección
de la obra del Creador. Contempló todas las obras de sus manos, y he aquí que
fueron todos muy buenos. Con el comienzo del séptimo día, la obra creadora de Dios
cesado. Y así leemos: "Y en el séptimo día, Dios terminó su obra que
él había hecho; y descansó el séptimo día de todo su trabajo que había
hecho. Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó; porque que en ella el
había descansado de toda su obra que Dios creó e hizo. "Génesis 2: 2,3.
El registro nos dice lo que Dios hizo en el séptimo día tan claramente como lo relata
lo que hizo en los seis días de la creación que le precedieron. Su trabajo fue forjado
en seis días. Al séptimo día descansó de ese trabajo. No descansó
debido al cansancio, porque el Creador de los cielos y la tierra no puede ser
cansado. Isaías 40:28. Hizo del séptimo día su día de descanso para poder
erigió un monumento eterno de su obra creadora. Para cuando había descansado
sobre el día, lo bendijo y lo santificó o santificó. Bendijo al séptimo
día porque había descansado sobre él, lo que muestra que el día del reposo de Dios era
pasado cuando bendijo el séptimo día. No bendijo el día porque estaba
a punto de descansar sobre él, sino porque había descansado sobre él. Entonces es evidente que el
bendición fue colocada en el séptimo día para el tiempo venidero en honor de lo que Dios
había hecho ese día. Y así también con respecto a la santificación del
séptimo día. Dios lo santificó porque había descansado sobre él. No santificó
el dia porque se proponia descansar
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sobre él, sino porque había descansado sobre él. La santificación no se puede colocar
un día después de que haya dejado de existir. Y por eso Dios no santificó el primer
séptimo día de tiempo porque lo había convertido en su día de descanso, porque cuando
descansado, el día había expirado; pero santificó el día séptimo para el futuro,
en memoria de su propio descanso en ese día de la obra de la creación.
Santificar es apartar o designar para un uso santo. Y aquí aprendemos en el
Al principio de la Biblia, Dios designó el séptimo día para un uso santo. Él
Lo hizo porque en él había descansado de todo su trabajo. Entonces es incontestable que
El séptimo día fue designado para un uso santo a fin de que el descanso de Dios de
la creación podría ser recordada. Y esta cita debe haber sido hecha para
Adán y Eva, porque ellos eran los que tenían los días de la semana para usar. los
De hecho, por lo tanto, es innegable que Dios ordenó a Adán apartar el séptimo día para
descanso sagrado en memoria de su propio descanso ese día.
Aquí, entonces, encontramos el memorial de la creación de los cielos y la tierra.
El séptimo día fue apartado para un uso santo porque Dios había descansado sobre él.
de toda su obra que creó y realizó . Así que la creación que llamó al
elementos a la existencia, y la fabricación de la tierra a partir de esos elementos, son
aquí se distinguen entre sí, y ambos se incluyen en la conmemorativa

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descanso. Descansó de los seis días de la creación. Dios hizo que sus obras fueran
recordado; y tan pronto como terminó su trabajo, estableció una duradera
memorial de esa obra. Él santificó cada séptimo día, para que el hombre pudiera recordar
Dios, su creador. Y que el hombre pudiera captar la gran verdad de que Dios, en su infinita
poder, habló a la existencia, de la nada, el cielo y la tierra, había
ordenó, desde el principio, un gran acto de obediencia por el cual su fe en
que la verdad debe ser declarada, y su amor por ella debe manifestarse. La observancia
del día de descanso del Creador es ese acto de obediencia por el cual declaramos nuestro
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fe en Dios como creador de los cielos y la tierra.
Profesar fe en Dios como creador de todas las cosas y no prestar atención a
el memorial que ordenó para mantener la obra de la creación en duradera
recuerdo, es tener, a este respecto, una fe muerta. Por lo tanto profesamos saber
Dios; pero en las obras lo negamos. Tenemos fe sin obras. Nuestra fe en el
Dios, quien, por su poder soberano, enmarcó los mundos con materiales que
no antes de existir, es como la fe de los demonios, una fe muerta, porque ese gran acto
de obediencia que fue ordenada para expresar esa fe, no la cumplimos. Y
no debemos pensar que no hay necesidad de este esfuerzo para mantener la fe en el
Dios que en seis días creó el cielo y la tierra, y reposó el séptimo.
El mundo está lleno de ateísmo. El sábado es el gran baluarte contra ese
error fatal. Su observancia por parte del pueblo de Dios es una protesta solemne contra
ateísmo, y una confesión pública, por obras correspondientes a su fe, que ellos
cree el registro de la creación de los cielos y la tierra. El ateo tiene
sin fe en el registro de la creación. Para él, el día de descanso del Creador no tiene
cuenta lo que sea. Pero, con los hombres que creen en el registro bíblico de la creación, el
caso es diferente. Confiesan su fe en los seis días de la obra del Creador,
y su reposo el séptimo, y que apartó el día porque había
descansaba sobre él. Si sus obras se corresponden con su fe, considerarán el resto.
día del Señor. ¿Puede el cristiano, que cree en el registro de la creación, y
el ateo, que niega la existencia del Creador mismo, ambos actúan por igual en
ignorando el día de reposo del Señor? Ver al creyente en el registro de la primera
siete días de tiempo. Cuando el séptimo día, que el Creador apartó en
recuerdo de su propio descanso ese día, llega, deja a un lado todo trabajo y descansa
de todo su trabajo. Todos comprenden el acto. Pero el ateo continúa su
labores como en otros días. Sus obras son consistentes
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con su incredulidad. Pero, ¿qué se dirá de aquellos cristianos que imitan en su
funciona la conducta del ateo? Seguramente, la observancia del descanso del Creador
día es el acto apropiado de obediencia por el cual manifestamos nuestra fe en Dios como el
creador. Y cualquiera que sea la intención, la violación del día de descanso del Señor es
ateísmo práctico.
Dios apartó el séptimo día en el paraíso. Esto prueba que la observancia
del sábado no es una ordenanza carnal, porque fue instituida antes de que entrara el pecado
nuestro mundo. No fue ordenado para conmemorar la huida de Israel a Egipto, porque
los hijos de Israel no huyeron de Egipto hasta más de dos mil años
después de este. No era una institución ordenada para los judíos, ya que comenzó con el

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raza humana, y así precedió a la existencia del pueblo hebreo para muchos
siglos. Pero el hecho más notable que aparece en este registro es que este
se necesitaba un memorial incluso en el jardín de Dios. Aunque el hombre pudiera conversar
con Dios cara a cara, sin embargo, cada semana, por el acto más impresionante, Adán fue
llamado a recordar y reconocer a Dios como su creador. El día de descanso de Dios
fue apartado, no como un mero descanso de una fatigosa labor, porque Adán tenía casi la misma
poca ocasión para descansar del cansancio en el Paraíso, como había hecho el Creador de su
obra de infinito poder, pero como un día en que el hombre debe desistir de todo lo demás
y piensa en Dios.
E incluso la forma misma de esta observancia fue calculada exactamente para traer
para recordar el gran hecho que distinguía a Dios de todos los demás seres, a saber,
el hecho de que él había creado los cielos y la tierra. Debe descansar como Dios
descansó, y el mismo día que descansó. Y así, Dios, su creador,
nunca podría olvidarse, ni la relación que Dios sostiene con todos los demás seres,
ya todas las cosas, siempre pasan de la mente. Fue un día de culto en el más alto
sentido, en que le recordaba al hombre su relacin con Dios y guardaba los grandes hechos
respetando el origen de todas las cosas vívidamente ante la mente. El hombre debe descansar en eso
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día, no porque necesitaba un descanso especial debido al cansancio, ni porque
Descansar en un día determinado de la semana está mejor calculado para aliviarlo que
descansar en otro día sería. Pero debe descansar en la memoria de lo que
Creador lo hizo, para que no pudiera olvidar su infinita obligación con ese gran Ser que
le había dado existencia.
El registro en Génesis 2: 1-3, es digno de nuestra más cuidadosa atención para el
notable distinción, brevedad y ausencia de ambigüedad, que caracterizan
eso.
1. Es cierto que Dios descansó el primer séptimo día del tiempo. 2. Que él
no bendijo ni santificó el día porque estaba a punto de descansar en él, pero
porque había descansado sobre él. 3. Y por lo tanto, no fue el primer séptimo día de
tiempo que bendijo y apartó, porque había expirado cuando realizó
estos actos.día
el séptimo 4. Y asíelestiempo
para evidente
porque la bendición
venir. 5. Esto seyhizo
santificación relacionadas
porque Dios con
había descansado.
ese día, mostrando que fue en memoria de ese evento. 6. Dios puso su
bendición en el día, por lo que es un día más precioso que cualquier otro. 7. Él
designó el día para un uso santo, haciéndolo obligatorio para Adán y su
posteridad para observarlo. 8. Y también debe observarse que no bendijo el
institución del sábado, y santificarlo como una cosa movible que podría ser
colocado en un día u otro, tal como mejor se adapte a las circunstancias.
No se dice nada de una institución sabática. Dios descansó el séptimo día. bendecido
el séptimo día. Dios apartó el séptimo día para un uso santo. 9. Esto de hecho
hizo el sábado. O, si el lector elige usar la expresión, esta fue la
establecimiento de la institución del sábado. Pero el séptimo día fue el destinatario de todos
las cosas que Dios confirió. El descanso, la bendición y la santificación,
pertenecía a eso solo. Por tanto, cuando se toma otro día, cada elemento
que constituye el sábado se deja fuera de la cuenta y se pierde. Cuando otro dia
es tomado, obtenemos aquello sobre lo que Dios nunca descansó;

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dieciséis
y como bendijo el séptimo día porque había descansado en él, cuando tomamos
otro día además del del reposo de Dios, tomamos un día que Dios no ha
bendito. Como santificó el día en que descansó, y que tenía para ese
bendita razn, cuando tomamos uno de los seis das que Dios emple en el
obra de la creación, tomamos un día que no tiene un elemento del sábado
institución perteneciente a ella. Ciertamente, hay siete días a la semana. los
Los primeros seis días Dios no descansó. Al séptimo día descansó. Estos hechos pueden
nunca se cambiará. No podemos colocar la bendición y la santificación en ningún día.
sólo el del reposo de Dios, porque le son conferidos por ese reposo.
Y no podemos cambiar el resto del día en que descansó por uno en el que
obró en la creación. Ni siquiera la Omnipotencia puede hacer esto. Y así el definido
El séptimo día se destaca con la mayor claridad.
Por tanto, no se puede negar, excepto violentando lo sagrado.
narrativa, que la creación de los cielos y la tierra fue inmediatamente
seguido por el establecimiento de un memorial divino de ese gran evento. Y es
Es evidente que este memorial debe ser observado como un acto de obediencia por el cual nuestro
la fe en la creación de los cielos y la tierra se muestra como una fe viva.
Los que profesan fe en esta gran verdad se reconocen a sí mismos
obligación de manifestar esa fe observando el memorial ordenado por el
Creador para ese mismo propósito. Aquellos que descuidan este memorial, rinden su fe
en esta doctrina fundamental de la Biblia una fe muerta. El gran baluarte de Dios contra
el ateísmo nunca fue tan necesario como en los últimos días de la historia de nuestro mundo. Nosotros
han bajado unos seis mil años del paraíso. La oscuridad ahora cubre
la tierra y las tinieblas los pueblos. Seguramente, una institución que se necesitaba
en el Paraíso, cuando el hombre conversa cara a cara con Dios, se necesita un
mil veces más en estos días de terrible apostasía y ateísmo. Aún no tenemos
dejó de estar bajo obligación sagrada
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al Creador todopoderoso, y es en el más alto grado apropiado que nosotros, por el
la observancia de esa institución que ha ordenado con el mismo propósito, debería
reconoce humildemente esa obligación.

SERMÓN DOS - OBLIGACIÓN MORAL EN LA ERA PATRIARCAL

Por la edad patriarcal se entiende el período desde Adán hasta Moisés. Por moral
Se entiende por obligación el deber de observar los preceptos de la ley moral. los
La siguiente declaración del apóstol Pablo se relaciona con este mismo punto y cubre
precisamente este período de tiempo:
"Porque hasta la ley el pecado estaba en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay
ley. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que habían
no pecó a semejanza de la transgresión de Adán, que es la figura de Él
lo que había de venir. ”Rom.5: 13,14.
La muerte reinó desde Adán hasta Moisés. Pero el reino de la muerte es prueba de que el pecado
también reina; porque la muerte debe su imperio al pecado, y tiene su poder como una concesión de
pecado. El pecado es el gobernante supremo, y la muerte es solo un gobernante subordinado, sosteniendo su

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dominio a manos del pecado. Y entonces el apóstol, en el versículo 21, representa el pecado como
el verdadero gobernante. Así dice: "El pecado ha reinado hasta la muerte". Entonces el reino de la muerte
desde Adán hasta Moisés es, según Pablo, una prueba positiva y tangible de que el pecado no
sólo existió durante todo ese período, pero que incluso reinó.
Pero la muerte es solo la sombra que arroja el pecado. La presencia de la muerte
proporciona, por tanto, evidencia incontestable de que el pecado también está presente. Y entonces el
El apóstol hace estas dos declaraciones: 1. "Hasta que la ley, el pecado en el mundo". Ese
es decir, el pecado, habiendo entrado por la transgresión de Adán, permaneció en posesión hasta
entró la ley.
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2. "La muerte reinó desde Adán hasta Moisés". Es decir, la muerte supo cortar
Adán, y soportar indiscutiblemente a toda la familia humana durante todo el
período de la era patriarcal; un solo hombre, Enoch, salvo. Hebreos 11: 5.
Entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando dice: "El pecado no se imputa cuando
¿No hay ley? ”Debe devolverse una de dos respuestas. 1. Aunque el pecado estaba en el
mundo desde Adán hasta Moisés, sin embargo, Dios no lo imputó a quienes lo cometieron,
porque no hubo ley que transgredieran al pecar; o, 2. el hecho de que
El pecado estaba en el mundo antes de que la ley entrara por la proclamación del Legislador,
muestra que la ley estuvo realmente presente todo el tiempo, y tomando conocimiento de
conducta humana; porque el pecado no puede imputarse donde no hay ley.
Una de estas dos opiniones debe ser cierta. Y podemos determinar cuál es verdad por
una simple prueba. Dios imputaba o no el pecado a los hombres en el
años. Si no lo atribuyó al transgresor, el primer punto de vista es correcto, y
la ley no existió desde Adán hasta Moisés. Pero si Dios imputara a los hombres
transgresión a ellos durante esa era del mundo, entonces la ley sí existía, y
los hombres fueron declarados culpables por transgredirla.
Pero es cierto que Dios imputa el pecado al mundo de la humanidad durante la
edad patriarcal. La culpa del asesinato ciertamente fue imputada a Caín. Gen.4. El pecado yace
en su puerta. La voz de la sangre de su hermano clamó a Dios desde el suelo. Y
la tierra fue maldita a causa de la transgresión de Caín. Dios sí imputó los pecados
de los antediluvianos a ellos, porque determinó destruir el mundo de la humanidad
por un diluvio de aguas, y ejecutó esta determinación (Génesis 7): una prueba terrible,
1. El pecado fue imputado en esa época; 2. Y que, por tanto, existía la ley de Dios; para
el pecado no se imputa cuando no hay ley. De nuevo, el caso de Sodoma proporciona
otra prueba de que el pecado fue imputado a los hombres en la era patriarcal. "Los hombres de
Sodoma eran malvados
19
y pecadores en gran manera ante el Señor. "Gen.13: 13. El clamor de Sodoma subió
delante de Dios, y su pecado le era muy grave. Génesis 18:20. Lot Justo,
morando entre ellos, afligía su alma justa día a día con sus
Hechos ILEGALES. 2Pe.2: 8. Cuando Dios no pudo soportar más a Sodoma, él
llovió sobre él fuego y azufre de él mismo del cielo, y el humo de
Sodoma subió como un gran horno. Génesis 19. Entonces el pecado fue imputado al
Sodomitas, y la ley existía para tomar nota de sus transgresiones o pecado.
no podría haberles sido imputado.

Página 11

Ciertamente, estas son las pruebas más convincentes de que los pecados de los hombres fueron imputados
a ellos durante la era patriarcal, y por lo tanto proporcionan un testimonio positivo
que la ley existía entonces; porque de otra manera el pecado no podría haber sido imputado. Todavía
Pablo, deseando probar el mismo punto, pasa por alto todos estos hechos poderosos, y
se apodera de otro aún más poderoso y convincente. La prueba de Pablo de que el pecado fue
imputado a los hombres antes de la entrada de la ley, y que la ley de Dios
por tanto existe desde Adán hasta Moisés, se encuentra en el hecho de que la muerte reinó con
influencia indiscutible durante todo el período, mostrando, 1. Que el pecado fue imputado a todos
la humanidad, porque todos murieron. 2. Y determinando así el hecho de que la ley de Dios
existen durante este período, porque el pecado fue imputado a todos.
"La ley entró para que abunde el delito". Verso 20. El pecado estaba en el
mundo desde la transgresión de Adán hasta que entró la ley. La ley no entró
porque el legislador esperaba poner fin al pecado con su entrada. No lo hizo
juzgar mal con respecto al efecto que produciría su entrada. Entró que el
podría abundar la ofensa. No es que Dios estuviera complacido con el pecado y quisiera
aumentar su fuerza o su cantidad. Sólo deseaba que la ley hiciera que
mostrarse en toda su extensión, y con toda su maldad y maldad. El pecado existió
en el mundo como una enfermedad omnipresente que no se puede curar. La ley entró
manifestar
20
el carácter mortal de esa enfermedad al despertarla en una acción feroz. Después
vino el gran médico, Jesucristo, con el poder de sacar el veneno de
pecado, y restaurar la salud a aquellos que estaban dispuestos a aceptarlo en sus términos.
Una cosa es cierta, que lo que constituía pecado antes de la entrada de la ley,
continuó constituyéndolo después. El pecado se mostró entonces en su máxima expresión
magnitud; pero era la misma cosa malvada que Dios odia como cuando no
manifestarse completamente. Para usar la figura de Pablo registrada en otra parte, la muerte mató
hombres por su aguijón, pecado y la fuerza con la que da el golpe, proviene de
la ley de Dios. 1Cor.15: 56. Por tanto, dondequiera que exista la muerte, es prueba de que el pecado
también existe; y dondequiera que exista el pecado, existe la ley de Dios. El pecado es el
transgresión de la ley, y sin la ley no puede haber transgresión.
1 Juan 3: 4; Romanos 4:15. De ello se sigue, por tanto, que la existencia de la muerte en nuestro
El mundo es prueba de la existencia de la ley, porque la muerte es la consecuencia de
quebrantando la ley de Dios. La prevalencia universal de la muerte ante el público
entrada de la ley es, por lo tanto, prueba positiva de que la ley de Dios existió como
la gran regla del derecho durante la época patriarcal. La muerte no pudo derribar
hombres, si no fuera porque a la vista de la ley de Dios, sus vidas fueron perdidas. Así
La muerte, con su aguijón, el pecado, no podría haber abatido a Adán si no hubiera
Dios le dio fuerza al golpe. Y la ley nunca hubiera dado esta fuerza
a la muerte para dar el golpe fatal, ¿no había violado Adán esa ley? Esto es un
prueba convincente de que la ley realmente existía al principio, y que Adán sí
no simplemente transgredir un precepto meramente ceremonial y sin importancia sobre
comer fruta, sino que su transgresión, que le quitó la vida y la de todos
que tienen vida de él, fue uno que involucró una rebelión directa contra los principios
de la ley moral.
 Pagina 12

"La muerte reinó desde Adán hasta Moisés". Pero la muerte solo puede reinar cuando es
armado con su dardo fatal, el pecado.
21
Y nunca podrá blandir ese dardo excepto cuando la ley de Dios le dé fuerza para
dar el golpe. Pero la ley nunca dará su consentimiento a la muerte de ninguna persona.
hasta que el pecado haya causado que la vida de esa persona sea justamente perdida. Es cierto, por tanto,
que la ley moral es más antigua que el pecado. Y cuando Pablo se dio cuenta del hecho de que
la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, para probar que el pecado fue imputado a los hombres, y
que la ley de Dios existió durante ese período, porque sin ella el pecado podría
no ha sido imputado, se apoderó de la prueba más poderosa y convincente
de la existencia de estas dos grandes fuerzas, la ley de Dios, y su mortal
antagonista, pecado. La muerte es la paga del pecado. El pecado es la transgresión de la ley de
Dios. Por lo tanto, el pecado es ciertamente más antiguo que la muerte, y la ley de Dios es de
necesidad, más antigua que el pecado. Pero la muerte, la más joven de las tres, reinó desde
Adán a Moisés. El pecado comenzó su reinado con la transgresión de Adán; y la muerte comenzo
para reinar en la destrucción de la humanidad cuando Abel fue asesinado por Caín. Pero
La gran regla de la justicia de Dios existía antes del primer acto de transgresión, y
continuará existiendo cuando el pecado y la muerte sean destruidos en la gehena de fuego.
El pecado ciertamente fue imputado a Adán, pero no podría haber sido imputado así si
entonces no existía la ley de Dios; "porque el pecado no se imputa cuando no hay ley". Y
No solo esa imputación del pecado hizo que la muerte se apoderara de Adán por la fuerza de
ley, y privarlo de la vida, pero por medio de esa transgresin, la muerte
ha pasado a toda la humanidad, aunque no pecan como Adán. Adán era
puesto a prueba en un estado de perfecta inocencia, para que
confirmado en virtud. En ese juicio falló, y por ese fracaso perdió su derecho
vivir. Su posteridad tiene concedido un período de prueba en el que recuperarse
esa inocencia perdida, y en el esfuerzo por recuperarla, confirmarse en la virtud.
Pero nuestra vida es solo una vida perdida, porque se deriva de Adán después de su llegada.
bajo pena de muerte. Y nada puede dar fe tan de la justicia inflexible del
22
ley de Dios, y su existencia continua, como el hecho de que la muerte corta todas nuestras
raza, aunque fue sólo el primer hombre que, por su propio acto personal, perdió la
derecho a vivir. Nuestra vida se deriva de la de Adán y, por lo tanto, la trata el
ley de Dios como perdida; pero en el día del juicio habrá un segundo
testimonio de la estricta justicia de la ley, cuando cada pecador morirá el segundo
tiempo para sus propias transgresiones personales.
Por tanto, la ley de Dios existía antes de que la muerte entrara en nuestro mundo, y
continúe existiendo cuando la segunda muerte haya destruido todo el mundo de
pecadores. Pero es suficiente decir que el reinado de muerte desde Adán hasta Moisés
prueba la existencia y la autoridad de la ley de Dios durante ese período de
hora.
Pero el libro de Génesis no contiene la ley de Dios. Esto es un
hecho indiscutible. Y debido a que la ley no se encuentra en Génesis, muchos apresurados
Los lectores de la Biblia sostienen seriamente que la ley era desconocida durante el
edad patriarcal, es decir, desde Adán hasta Moisés. Ahora veamos lo que sigue de
tal razonamiento. No hay ningún precepto en Génesis que diga: "Amarás la

Página 13
Señor tu Dios de todo tu corazón. "Este precepto, por tanto, del que pende todo el
ley relativa a nuestro deber para con Dios, no era obligatoria para las personas que vivían
durante el período abarcado en el libro del Génesis. No hay mandamiento en
ese libro que dice: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Y entonces esto
segundo precepto, en el que se suspende la otra mitad de toda la ley de Dios,
no existía durante esa era del mundo. Nuevamente, no hay ninguna ley registrada en el
libro del Génesis que prohíbe la blasfemia, la infracción del sábado, el descuido de
padres, adulterio, robo, falso testimonio o codicia. Y si el razonamiento de
nuestros oponentes sean buenos, entonces estos preceptos no estaban en vigor en el período de
Adán a Moisés. Pero nuestros oponentes responden virtualmente que solo mantendrán esta
tipo de argumento en el caso del sábado, y cederlo en el caso de todos los
otros preceptos enumerados. Pero
23
¿Por qué, si este es un buen argumento contra el cuarto precepto de la ley de Dios, no es un
buen argumento en el caso de los dos grandes mandamientos sobre los cuales toda la ley
depende, y en el de todos los preceptos de la ley moral antes mencionados?
Pero el libro de Génesis implica claramente que había una ley moral en
existencia, aunque no entra en esa ley en su registro. Por lo tanto, el asesinato fue un
gran crimen en el caso de Caín; Gen.4; la violación del quinto mandamiento
fue un gran pecado por parte de Cam; Gen.9; el adulterio hubiera sido tal en el
caso de Joseph; Gen.39; y así de otros preceptos. Pero aunque la ley de Dios no
aparecen en Génesis, ni siquiera en la forma de los dos grandes mandamientos, el
se nombra expresamente la existencia de su ley. Así se dice que Abraham obedeció
La voz de Dios, y haber mantenido su carga, sus MANDAMIENTOS, su
ESTATUTOS y sus LEYES.
Y en el caso del sábado del Señor, tenemos el más directo y
respuesta forzosa a rendir. No necesitamos suplicarlo como debemos hacerlo por los dos
grandes mandamientos, ningún rastro de ninguno de los cuales aparece en Génesis. Para cuando
Regresamos al Paraíso nos encontramos con que Dios descansa primero sobre el día mismo, luego
habiendo pasado el día en un descanso reparador (ver Éxodo 31:17), pone su bendición sobre el
día debido a ese descanso, y lo aparta para un uso santo. Así tenemos el
testimonio explícito de este antiguo gancho que Dios designó el séptimo día en
El paraíso mismo para un uso santo. Y aunque el libro del Génesis no contiene
precepto que ordena la santificación del sábado por la humanidad, contiene
testimonio directo de que tal precepto fue dado a Adán, la cabeza y
representante de la familia humana. Por tanto, todo lo que pueda decirse respecto
los otros preceptos de la ley moral, no se puede negar que hubo un precepto
hacer cumplir la observancia del sábado en el período desde Adán hasta Moisés.
Pero si los patriarcas estaban obligados a observar la ley moral, ¿por qué
¿No contiene el libro del Génesis esa ley? ¿Cómo pudieron esos hombres antiguos
esperado
24
guardar los mandamientos, si el libro de Génesis que cubre ese período de
¿El tiempo no registra esos preceptos? Estas preguntas se hacen
con tal seriedad que deben ser respondidas muy explícitamente. Sepa, entonces,
que el libro de Génesis fue escrito por Moisés después del cierre del período

Página 14

de lo que trata, y mucho después de todas las personas cuyas vidas

mencionado allí había bajado a la tumba. El libro de Génesis no fue el
regla de vida del pueblo durante la época patriarcal. Es simplemente una muy breve
historia de dos mil trescientos setenta años, y no se escribió hasta
unos ciento treinta años después del último evento del que trata
lugar tomado. Por lo tanto, es suficiente si la violación de la mayoría de los mandamientos
se alude como pecado, aunque no se registre la ley; y ese hombre es
mencionado como guardar los mandamientos de Dios; una prueba segura, por cierto, de que Dios
tenía mandamientos; y, en particular, que aprendemos que Dios designó al
séptimo día a un uso santo en memoria de su propio descanso de la obra de la creación.
Tenemos amplia prueba de que la ley de Dios existió durante este tiempo, aunque el libro de
Génesis, escrito mucho después de la muerte de los patriarcas, no contiene ese código.
Y ahora consideremos las circunstancias de la era patriarcal con respecto a
el conocimiento de la ley de Dios. El siguiente pasaje notable arroja grandes
luz sobre este punto:
"Porque no hay acepción de personas para con Dios. Por todos los que han pecado
sin ley, sin ley también perecerá; y todos los que han pecado en la ley,
será juzgado por la ley; (porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino
los hacedores de la ley serán justificados. Porque cuando los gentiles, que no tienen el
ley, hacen por naturaleza las cosas contenidas en la ley, estas, no teniendo la ley, son un
ley en sí mismos: que muestran LA OBRA DE LA LEY ESCRITA EN
SUS CORAZONES, su conciencia también dando testimonio, y sus pensamientos el
mientras tanto acusando o disculpando
25
unos a otros;) en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesús
Cristo según mi evangelio "Romanos 2: 11-16.
Este pasaje presenta particularmente el caso de aquellos que nunca han tenido la
ley escrita de Dios. Fue escrito con referencia directa a las naciones paganas, pero
hace declaraciones que arrojan gran luz sobre la condición de la humanidad en el
edad patriarcal. Aquí hay varios puntos que merecen una seria consideración:
1. El hombre tiene por naturaleza una copia de la ley de Dios en su corazón. Incluso el
Los gentiles, en la oscuridad del paganismo, tienen este precioso código escrito
en sus corazones.
2. La existencia de esta ley en el corazón de los hombres es hecha por Pablo el
fundamento de la conciencia. Es ese principio inherente a la naturaleza del hombre que
determina instintivamente el bien del mal.
3. Tampoco esta idea de la existencia de la ley por naturaleza en el corazón de
los hombres entran en conflicto con la gran promesa del nuevo pacto: "Pondré mi ley en su
partes internas "(Jeremías 31:33), porque los hombres tienen por naturaleza sólo un
copia borrada. Porque también existe en el corazón humano la mente carnal, que
"es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede
ser. "Rom.8: 7. Lo que el nuevo pacto propone hacer para los hombres es quitar
mente carnal y darles una copia perfecta de la ley de Dios en el
tablas del corazón.
4. En confirmación de la declaración del apóstol de que "la obra de la ley" está en el
corazones de los hombres "por naturaleza", tomen este hecho: cuando se lee la ley moral, precepto por

Página 15

precepto, hay algo en cada pecho que responde: "Eso es correcto". Y

Aquí está, sin duda, la gran diferencia entre la caída del hombre y la de
ángeles. La caída del hombre dejó en su naturaleza una copia de la ley, aunque estropeada,
y en parte borrado. La caída de los ángeles fue mucho menos excusable, y
su pecado fue contra una luz mucho mayor, que su
26
La ruina moral fue completa y ninguna parte de los principios de la ley de Dios permaneció en
su naturaleza. La suya era una depravación estrictamente total, y su recuperación fue absolutamente
imposible. Pero el hombre retuvo una copia de la ley de Dios, imperfecta en verdad, pero
suficiente para dar existencia a la conciencia y para preservar al hombre una naturaleza moral
capaz de amar el bien y odiar el mal.
ley. 5. El embargo,
"Sin hombre enlasu condición
copia caída
de la ley quetiene
poseeenestá
su corazón, "porennaturaleza",
estropeada, la medida en"laque
obra del
el nuevo pacto promete escribir la ley en el corazón, es decir, dar un perfecto
copia de la misma en lugar de la estropeada por la caída. O mejor dicho, restaurar perfectamente
esa copia medio borrada que ya existe allí.
6. El hecho mismo de que el hombre posea por naturaleza una copia de la ley de Dios,
aunque estropeado por la caída, indica claramente que el primer hombre en su no caído
condición tenía una copia perfecta de esa ley en su corazón. Para el nuevo pacto, en
restaurar al hombre de las ruinas de la caída, le da una transcripción perfecta de la ley
sobre su corazón. La caída no puso la ley en el corazón del hombre. Solo estropeó el
copia que tenía allí en virtud de su rectitud original. Y el gran trabajo de
la conversión, cuando se realiza completamente, simplemente restaura lo que el hombre perdió por la caída. Ahí
Por lo tanto, no puede haber ningún error en este punto, que el primer hombre Adán, en su
inocencia, tenía una copia perfecta de la ley de Dios en su corazón. Y en este sentido,
era como el segundo Adán, que dice de sí mismo: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh mi
Dios: sí, TU LEY ESTÁ DENTRO DE MI CORAZÓN ". Sal. 40: 6-8; Hebreos 10: 5-9.
7. Así vemos que el primer Adán tenía una copia perfecta de la ley de Dios sobre
su corazón; pero, pecando contra Dios, estropeó esa obra perfecta, y sólo pudo
transmitir a su posteridad una copia desfigurada y parcialmente borrada; pero el segundo
Adán, teniendo esa ley en su perfección en su corazón, y nunca, en un solo
particular, estropeándolo, transmite a todos sus
27
gente una copia perfecta de esa ley divina, escribiéndola por su Espíritu en sus corazones.
8. Lo que es digno de una observación especial es esto: La ley sobre el corazón de Adán,
y en el corazón de todos los hombres, por naturaleza, está LA MISMA LEY que Dios mismo
proclamado a su pueblo. Aquí está la prueba: 1. Aquellos que obedecen este código, Paul
dice, "haz por naturaleza lo que está contenido en la ley ". 2. Nos dice que tienen
"la obra de la ley escrita en sus corazones". Entonces la ley de Dios sobre piedra, y la del hombre
copia por naturaleza en el corazón, son los mismos, sólo que el pecado ha estropeado la escritura
sobre el corazón, y lo volvía más o menos imperfecto.
9. Cuando el apóstol habla de aquellos que pecan "en la ley", se refiere a aquellos
que tienen la ley escrita de Dios; y cuando habla de los que pecan "sin
la ley ", se refiere a aquellos que sólo tienen la ley tal como la naturaleza se la ha dado.
en sus corazones. La conciencia acusa o aprueba, según ellos

Página 16

rechazar, o al escuchar la voz de este solemne monitor, "el trabajo de la

ley escrita en sus corazones ".
10. Y ahora observe que esta ley de Dios a la que todo hombre está sujeto, y
que Dios ha plantado en la naturaleza de cada hombre, será la regla del Juicio. Si
leemos conectados los versículos 12 y 16, omitiendo el paréntesis, ya que las reglas de
lenguaje que nos autoriza a hacer en todos estos casos, tenemos el siguiente lenguaje expresivo
declaración: "Todos los que han pecado en la ley, serán juzgados por la ley, en el
día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo según mi
evangelio."
11. Y en el día del Juicio, los hombres que serán justificados por su terrible
tribunal, serán simplemente los hacedores de la ley de Dios. La fe justifica al penitente
pecador. La fe, que produce buenas obras, es aquello por lo que el cristiano
mantiene su justificación. Pero en el Juicio solo se buscarán las obras, y
entonces "los hacedores de las leyes serán justificados", y todos los demás serán hallados deficientes.
Ciertamente, estos hechos de la epístola a los Romanos tienen un
teniendo en cuenta el tema antes
28
nos. Adán tenía una copia perfecta de la ley de Dios en su corazón. Después de este
transgresión, todavía conservaba esa copia, aunque parcialmente borrada por su partida
de Dios. Y toda la posteridad de Adán en la era patriarcal tenía cada uno una copia de
la ley de Dios en su corazón. Bien podemos entender que el pecado estaba en el mundo
antes de la proclamación de la ley; y podemos estar seguros de que cuando la ley de Dios
no era una nueva regla de conducta, sino la antigua e invariable
estándar de derecho. La ley no vino como usurpadora, ni como nuevo gobernante, sino como
legítimo soberano del hombre, afirmando su autoridad desde hace mucho tiempo.
Los hombres de la era patriarcal tampoco eran simplemente responsables ante Dios por esta copia.
de su ley en sus corazones. Fue una época de gran luz; en algunos aspectos de lejos
mayor luz que la época en que vivimos. Aunque el hombre fue expulsado de
Paraíso, Dios no quitó el paraíso de la tierra. Colocó querubines y
una espada de fuego que giraba por todos lados para seguir el camino del árbol de la vida. Gen.
3: 22-24. No hay razón para suponer que el Paraíso fue eliminado del
tierra hasta el tiempo del diluvio. Y así quedó a la vista de los antediluvianos
el jardín de Dios y el árbol de la vida, y la gloria visible del Todopoderoso. Tal
un pueblo seguramente no estaba en tinieblas respetando la verdad divina.
Una vez más, Adán vivió novecientos treinta años. El era el padre comun
de la humanidad, y el gobernante legítimo entre los hombres. El interés de ver
él, entre los hijos de los hombres, debe haber sido muy grande. Y ese interés
en lugar de disminuir, debe haber aumentado en intensidad a medida que siglo tras siglo
pasó. Ahora bien, para Adán los eventos de la creación fueron casi los de
observación. Muchos eventos del sexto día pasaron bajo su propio aviso. Y el
El acto del Creador de descansar el séptimo día fue para él una cuestión de
conocimiento. Y cuando puso su bendición en ese día porque había
descansó sobre él, y cuando, por nombramiento solemne, lo apartó para un uso santo,
29
Adán fue el representante de la humanidad para recibir ese precepto divino, y
para promulgarlo a su posteridad. Y podemos estar seguros de que Adán instruyó a su

Página 17

niños, hasta el último período de su vida, en los eventos de la semana de la creación, y en

la triste historia de la pérdida del Paraíso. Tampoco podemos cuestionar con justicia el hecho de que
Adán, como legítimo gobernador de la humanidad, repitió, con toda la solemnidad de
autoridad divina, las palabras del Creador dirigidas a sí mismo como el
representante de la familia humana, cuando nombró para un uso santo el día en
que descansó de la obra de la creación.
Cuando Adán tenía seiscientos ochenta y siete años de edad, Enoc comenzó
sus trescientos años de caminar con Dios. Y sabemos de lo nuevo
Testamento de que tuvo luz clara incluso con respecto a la segunda venida de Jesús
Cristo. Judas 14,15. Este hombre, como el contemporáneo de Adán a través del mayor
parte de su propia vida piadosa, no ignoraba los eventos de la semana de la creación, ni
sin darse cuenta de que el Creador había apartado para un uso santo el día de su descanso de ese
obra de poder infinito. Y en este deber claramente entendido no desobedeció el
nombramiento divino, pues se dice de él que "caminó con Dios". Y seguro que
es que una era del mundo en la que dos hombres como Adán y Enoc fueron
contemporáneo durante trescientos años, debe haber sido una época maravillosamente
iluminado con la luz del cielo. Cincuenta y siete años después de que Adán diera su
Últimos consejos para sus hijos, Dios tomó a Enoc para sí mismo.
"No fue hallado", dice Pablo, porque Dios lo había trasladado "(Hebreos 11: 5).
La traducción de Enoc causó cierto revuelo en el mundo; y se hizo la búsqueda de
él, como lo fue después en circunstancias similares para Elías. No fue encontrado,
porque había sido llevado a la presencia de Dios.
Pero qu edad fue la del conocimiento de la verdad divina, y especialmente de la
conocimiento de todo lo relacionado con la creación del mundo. Y todavía el paraíso
permaneció sobre la tierra. Y como si la larga vida de Adán no fuera suficiente para
instruir a los hombres en divino
30
la verdad, tuvieron a Enoch durante casi trescientos años de su período final; y
Cincuenta y siete años después de la muerte de Adán, Dios tomó a Enoc para sí mismo.
Y es fácil mostrar que todo el conocimiento de la verdad divina que posee el
primer hombre podría ser transmitido fácilmente a aquel que lleva, en la Biblia, la
honorable denominación de "amigo de Dios", y cuya familia Dios eligió como
depositarios de su ley y de su sábado. 2 Crónicas 20: 7; Isaías 41: 8; Santiago 2:23.
Porque Adán vivió hasta que Lamec tenía cincuenta y seis años. Lamec vivió hasta que Sem fue
noventa y tres. Y vivió Sem hasta que Abraham cumplió ciento cincuenta años.
Enoc vivió sobre la tierra hasta que Matusalén cumplió trescientos años.
Matusalén vivió hasta que Sem tuvo noventa y ocho años, y Sem, como hemos
visto, hasta que Abraham tuvo ciento cincuenta. Así somos derribados incluso
la vejez de Abraham. Y cuando vemos con qué facilidad el conocimiento de
la verdad divina podría ser transmitida de Adán a Abraham, bien podemos creer
que Abraham no ignoraba ninguna de las grandes verdades pertenecientes al origen de
todas las cosas. Ciertamente no pudo haber ignorado la santificación del
séptimo día. Y que no fue desobediente a los preceptos de la ley de Dios, nosotros
tienen el testimonio directo del Altísimo, quien dice de él: "Abraham obedeció
mi voz, y guardé mi mandato, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. "
Génesis 26: 5. Y del gobierno de su familia lleva el siguiente honorable

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testimonio: "Yo le conozco, que mandará a sus hijos y a su casa después

él, y guardarán el camino del Señor, para hacer justicia y juicio. "Gén.
18:19. Tal fue la familia seleccionada para ser depositarios de la verdad divina, y nosotros
a continuación, encontrará el sábado del Señor en posesión de este pueblo como un
institución antigua.

SERMÓN TRES - POR QUÉ LA LEY, CUANDO ENTRÓ, LLEGÓ ÚNICAMENTE

A LOS HEBREOS

"¿Qué ventaja tiene el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión?

en todos los sentidos: principalmente, porque a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios ".
Romanos 3: 1,2.
LA entrada de la ley es ese gran evento que, según Romanos 5, tomó
lugar en los días de Moisés. Pero Paul se esmera en mostrar que esta entrada
de la ley no fue el comienzo de su existencia, ni el comienzo de
Obligación del hombre de obedecerlo. Nos enseña que la existencia de la muerte es prueba de que
el pecado existe en el mundo. Y además nos instruye que el pecado no puede imputarse a
los hombres, ni siquiera existe en sí mismo, a menos que la ley de Dios también exista. Y así el orden de
su existencia es ésta: primero, la ley, como regla de derecho de Dios; segundo, el pecado, que es
la transgresión de esa ley; y tercero, la muerte, que es consecuencia de
perdiendo la vida por el pecado. La existencia de la muerte desde la época de Adán prueba que el pecado
ha existido durante todo ese período; y la existencia del pecado desde la caída de Adán
muestra que la ley de Dios existía antes de ese evento. Y lo que es más, el
prevalencia universal de la muerte, no sólo desde Abraham hasta Moisés, sino desde allí
hasta el momento en que la muerte misma cesará en el lago de fuego, es prueba absoluta, 1.
Ese pecado ha existido con toda la humanidad en todas las edades. 2. Que durante todo este tiempo
La ley de Dios ha estado en plena vigencia, y toda la humanidad ha tenido la obligación de
gobiernan sus vidas por él.
La entrada de la ley, entonces, no fue el comienzo de su existencia. Era
más bien la entrada del Legislador para afirmar su legítima autoridad y proclamar
en persona los preceptos de su justa ley. Fue el más majestuoso, grandioso y
evento terriblemente solemne en los anales de la humanidad. El Dios del Cielo descendió
con el
32
miles de sus ángeles. La vista de su gloria era como fuego devorador; el triunfo
de Dios sonó largo, y se hizo más y más fuerte, y luego el Todopoderoso habló
los diez preceptos de su ley. Deuteronomio 33: 2; Salmo 68:17; Éxodo 19: 11,16-19; 24:17; 20: 1-18.
Nada puede igualar este evento hasta que el Hijo de Dios descienda en la gloria
de su Padre, y la misma trompeta de Dios sea escuchada nuevamente por los habitantes de
la tierra. Mateo 16:27; 2 Tesalonicenses 1: 7,8; 1Cor.15: 52.
Tal fue la entrada de la ley. Sin embargo, tal no era ni podía ser el
comienzo de su autoridad. Es una ley fundada en la naturaleza de las cosas. Es simplemente un
expresión de los principios del derecho. Es la ley de la naturaleza escrita en el hombre.
corazón. Romanos 2: 13-15. Cada deber ordenado en la ley de Dios existía en el
rectitud, y de hecho su rectitud consistía en su perfecta conformidad con
estos principios. Ecl.7: 29; 12:13. Pero lo que se pueda decir de los otros nueve

Página 19

preceptos, el cuarto mandamiento se remonta a la creación del

cielos y la tierra, y afirma su carácter sagrado por razones que son tan antiguas como
el mundo. Ej.20: 11.
La ley de Dios es más antigua que el pecado, su antagonista mortal. Es tan extenso en su
jurisdicción como la raza de la humanidad en cuyos corazones existe por naturaleza, escrito por
su Creador. Pero cuando la ley de Dios entró con tanta majestad por el solemne
proclamación de su gran Autor, llegó directamente a un solo pueblo. La voz de
la trompeta debe haber sido escuchada por otras naciones, quizás por toda la humanidad; los
La revelación del Todopoderoso en llamas de fuego debe haber sido presenciada también por el
naciones del mundo. Sin embargo, la voz de Dios se dirigió directamente a ese pueblo
que había liberado de la esclavitud egipcia con una mano extendida. los
El pueblo hebreo fue nombrado destinatario honrado de su ley perfecta. Y éste
El hecho ha sido acusado contra la ley de Dios como si fuera fatal para su autoridad.
La ley fue dada al pueblo de Israel; por lo tanto, se relacionaba solo con ellos. los
Sábado del cuarto mandamiento
33
fue dado a Israel, por lo tanto, el sábado es solo una institución judía. Tal es el
razonamiento de muchas personas en la actualidad. Sin embargo, ni la ley ni la
El sábado tiene en su naturaleza un elemento de carácter judío. La ley define
con precisión los deberes que el hombre le debe a Dios y a sus semejantes. Y estos
pertenecen, no a una nación, ni a una época, sino a toda la humanidad en cada época del
mundo. El sábado, por derecho, pertenece a todos los que deben su existencia a los seis
días de trabajo de creación.
Pero, ¿por qué llegó la ley de Dios a una nación de la humanidad? La respuesta es corta
directo y explícito. Apenas había una nación que fuera leal al Dios de
Cielo. Todas las demás naciones se habían olvidado de Dios y eran idólatras o ateas. los
ley de Dios entró solo en esa nación que le era leal, mientras que todos los demás
fueron abandonados a su propia ceguera y locura.
El conocimiento del sábado y de la ley de Dios se puede rastrear claramente desde
Adán, el cabeza de la familia humana, a Abraham, el amigo de Dios, como en un
El discurso anterior se ha mostrado claramente. Cuando llegamos al tiempo de Abraham
encontramos la circuncisión instituida por primera vez por Dios. Génesis 17: 9-14; Juan 7:22. Uno
El diseño principal de esta institución era formar una línea divisoria entre los
familia de Abraham y todo el resto del mundo. ¿Y por qué Dios eligió así a un
una sola familia y renunciar a todo el resto de la humanidad? ¿Fue porque él era el
¿Dios de los judíos solamente, y no también de los gentiles? ¿Era un abrahámico o
¿Dios hebreo o judío? Es cierto que Dios era el Dios de Abraham, Isaac,
y Jacob, y el Dios de los hebreos, o Israel. Ver Éxodo 3: 6, 18; 24:10. Qué
ocasionó esta relación? Una respuesta correcta realmente resolverá la pregunta bajo
consideración en este discurso. Dios se entregó a sí mismo a una familia; a saber, el de
Abrahán. Ahora era porque ninguna otra familia de la humanidad debía lealtad
a Dios, o porque sólo esta familia le rindió obediencia mientras
todos los demás adoraban
34
dioses falsos. Pero nada es más seguro que todas las naciones estaban bajo solemne
obligación de adorar al Dios de Abraham y de los hebreos. La jurisdicción de

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el Todopoderoso, de derecho, extendido sobre todos los hombres; pero esa jurisdicción fue
reconocido sólo por la familia de Abraham. Si se tiene en cuenta este gran hecho
No nos resultará difícil comprender por qué los oráculos de Dios y la
El sábado mismo, fueron confiados a este único pueblo. Los oráculos de Dios son santos,
espiritual, justo y bueno. Por su propia naturaleza, pertenecen a toda la familia de
el hombre, porque definen exactamente las relaciones que existen entre Dios y el hombre; y
hombre y su prójimo. Y también de la institución del sábado. Es algo
diseñado por Dios para conmemorar la creación de los cielos y la tierra, y
por lo tanto, como cualquier otra parte de la ley de Dios, pertenece al derecho de toda la humanidad.
Por la misma razón que Dios se entregó al pueblo hebreo, les dio
su ley y su sábado.
Pero si toda la humanidad necesitara al Dios verdadero tanto como los hebreos, y si su
La ley era la regla de derecho tanto para los gentiles como para los israelitas, y si el
El sábado fue hecho para la humanidad al principio de nuestro mundo, si Dios tenía derecho a
conferir tales dones a un pueblo y dejar al resto de la humanidad a sus
propias formas? Sin duda lo había hecho. Ciertamente no hay injusticia con Dios. Pero puede
¿Sus caminos en esto se justifican ante el tribunal de la razón humana? Dejanos ver. Aparece
que Dios había intentado dos veces mantener su adoración con la familia humana como un
todo. Primero, con la familia de Adán; segundo, con la familia de Noé. Cada vez
el intento terminó en un fracaso desastroso. La familia de Adán fue, durante el
período antediluviano, favorecido con maravillosas bendiciones de Dios. Sin embargo, al final de
ese período, sólo ocho personas permanecieron sus devotos adoradores, que se salvaron
en el arca, mientras que todos los demás fueron ahogados por el diluvio. Entonces Dios tomó el
familia de Noé como su herencia. Pero incluso la terrible lección del diluvio fue, en un
breve período, olvidado; y cuando nosotros
35
alcanzar el tiempo de Abraham, en el siglo IV después de ese evento, apenas encontramos
un hombre justo, con la única excepción de Abraham y aquellos directamente
conectado con él. Por tanto, sólo quedaba una de dos cosas para el
Dios del cielo: o permitir que la justicia se extinga en el
tierra, o tomar esta familia y separarla del resto de la humanidad, y
hacerlos depositarios de su ley y su sábado, y llevarlos consigo
como su tesoro peculiar.
Esto último es exactamente lo que hizo. Por tanto, ordenó que la circuncisión durara
durante el período en que la familia de Abraham debería permanecer como el único
depositarios de su ley; y habiendo apartado así a la familia de Abraham, su
amigo, les dio sus oráculos. "¿Qué ventaja, pues, tiene el judío? ¿O qué
¿De qué sirve la circuncisión? Mucho en todos los sentidos: principalmente, porque eso para ellos
fueron confiados los oráculos de Dios. "Rom.3: 1,2. Dios conocía a Abraham, que él
mandaría a sus hijos ya su casa después de él; y que ellos lo harían
guarda el camino del Señor para hacer justicia y juicio. Génesis 18:19. La sabiduría de
Dios y la justicia de Dios son igualmente aprobados en la elección de Abraham.
familia para ser los depositarios de sus oráculos, los guardianes de su sábado y el
siervos de su causa. No fue porque estas fueran las nicas personas que debieran
adorar al Creador del cielo y de la tierra, y reverenciar su
El sábado y obedecer sus oráculos. Lejos de esto. Estos deberes se basan en razones

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que los hacen incumbir a toda la raza humana. Pero Dios cometió esto
tesoro de la verdad divina para la familia de Abraham porque solo ellos eran leales a
él. No fue para deshonrar a la verdad, como si sólo fuera apropiado para un pequeño
nación de la tierra, que fue dada a los hebreos. Más bien fue para la vergüenza de
las naciones idólatras y ateas de la tierra, que todas fueron pasadas por alto como
indigno del tesoro sagrado que Dios dio a la gente de su elección. los
El pueblo hebreo fue honrado con gran honor en
36
el divino tesoro que les fue encomendado; pero ese depósito sagrado no fue rendido
Judío por su tutela sobre él, ni resultó ser de ninguna importancia para
el mundo gentil. Tanto acerca de la ley de Dios en manos del
Pueblo hebreo. Consideremos ahora, en conclusión, el alcance de la ley de Dios
sobre el pecado de Adán y la muerte de Cristo.
"Además entró la ley, para que abundiera LA OFENSA". Romanos 5:20.
¿Qué se entiende por este término "el delito"? Está claro que el pecado de Adán fue intencionado.
Vea el idioma de los versos anteriores:
Versículo 12: "Por tanto, como por un hombre [Adán] el pecado entró en el mundo".
Versículo 14: "No pecó después de la semejanza de la transgresión de Adán.
Verso 15: “Pero no como la ofensa [de Adán], así también es el don gratuito.
Versículo 15: "Porque si por la transgresión de uno [Adán] muchos mueren".
Versículo 16: "Y no como lo fue por uno [Adán] que pecó".
Versículo 16: "Porque el juicio fue por uno [Adán] para condenación".
Verso 17: "Porque si por la ofensa de uno", es decir, la de Adán.
Versículo 17: "La muerte reinó por uno", Adán.
Versículo 18: "Por la ofensa de uno", Adán.
Versículo 19: "Por la desobediencia de un hombre", es decir, la de Adán.
Versículo 20: "La ley entró para que abunde la transgresión [de Adán]".
"La ofensa" de la que se habla en estos versículos se ve entonces como la transgresión
de Adán, que hizo pecadores a toda la raza humana. Antes del segundo Adán
viene a morir, la ley debe entrar, para mostrar la grandeza del primer Adán
transgresión.
¿Qué se entiende por el término "que abunde el delito"? Dios envió
la ley, para que haya más pecado en el mundo? o que la terrible culpa
37
del pecado podría ser revelado? Claramente, no envió su ley para aumentar el pecado entre
hombres; porque el pecado es esa cosa abominable que Dios aborrece. Esta no es la manera de
provocando que la ofensa abunde. Hizo que la ley entrara para revelar el
excesiva pecaminosidad del pecado. Comparemos varios textos:
Rom.3: 20: "Porque por la ley es el conocimiento del pecado".
5:20: "Además entró la ley, para que abunde el delito".
7: 7: "Yo no conocí el pecado sino por la ley; porque no conocí la concupiscencia sino la
la ley había dicho: No codiciarás ”.
7:13: "Para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso".
Estos textos muestran que el oficio de la ley no es la creación del pecado, sino la
descubrimiento del pecado. No está diseñado para aumentar la cantidad de pecado, sino para revelar la
 Página 22

excesiva pecaminosidad del pecado ya existente. ¿Pero cómo la entrada del

¿Muestra la ley de Dios la enormidad de la transgresión de Adán?
1. Aclara el hecho de que Adán pecó contra los principios de la moral.
ley. Su primer gran precepto es el amor supremo de Dios. Mateo 22: 36-38. Y esto
El tipo de amor no es más que otro nombre para la perfecta obediencia del corazón. 1 Juan 5: 3.
El mayor de todos los mandamientos, ciertamente Adán violó. El primero de los
Diez preceptos menores de la ley es la prohibición de otros dioses ante el Señor. Pero
El mismo motivo que se le presentó a Eva en la tentación fue que ellos mismos
debe ser elevado al rango de dioses. Fue, por tanto, una revuelta de lo más perversa
de su lealtad a Dios. Si Adán no tenía ninguna esperanza de tal resultado de este pecado,
ciertamente violó este mismo precepto en este mismo acto de transgresión; para el
prefirió el favor de su esposa a la aprobación de Dios. Fue una ingratitud vil
a Dios por parte de ambos. Dios era el único padre de Adán. Sin embargo, Adán deshonró
este Padre exaltado al romper su mandato expreso para el
38
por Eva, su esposa. Ciertamente fue un caso sencillo de violar el octavo
mandamiento. Es posible que un hombre robe a Dios. Mal.3: 8,9. Dios le dio a Adán
todos los árboles del jardín menos uno. Esto, por mandato expreso, Dios se reservó para
él mismo. Adán se atrevió a tomar de esto que sabía que le fue negado por el
precepto expreso de su legítimo dueño, quien también era su propio Creador. Con Eva
ciertamente , y probablemente también con Adán, hubo una violación palpable de la
precepto: "No codiciarás". Anhelaba la fruta como algo "bueno para
comida, "agradable a los ojos, y un árbol deseable para hacer sabio". Génesis 3: 6.
Nuestros primeros padres se rebelaron contra Dios. Perdieron su propia inocencia y
llegó a poseer una naturaleza pecaminosa, de modo que todos los que surgen de ellos son de
necesidad por naturaleza de seres pecadores. Trajeron la muerte sobre ellos mismos y sobre
toda su posteridad. Seguramente, en todo esto, la ley de Dios revela la grandeza de ese
primera transgresión. Para usar el lenguaje expresivo de Pablo, "La ley entró,
para que abunde el delito ".
2. La entrada de la ley hace aparecer la grandeza de esa primera ofensa
también en el hecho de que descubre la existencia universal de la mente carnal, que
se debe únicamente a la caída de Adán. Rom 8.
3. Y finalmente, la entrada de la ley revela la magnitud de la
transgresión, en el sentido de que proporciona un espejo perfecto para descubrir todo tipo de pecado,
y muestra que todo se origina en esa naturaleza maligna que Adán, por su ofensa, implicó
sobre toda su posteridad.
Tal era el trabajo de la ley. Revelaba la condición perdida del hombre. Mostró el
grandeza de la ofensa de Adán, y la extrema pecaminosidad del pecado como en todas partes
existente entre los hombres. Pero como Pablo pone tanto énfasis en lo que un hombre, a saber,
lo hizo el primer Adn al introducir el pecado y la muerte en el mundo, as tambin
igual énfasis en lo que otro hombre, a saber, Adán el segundo, ha hecho para traer
justicia y vida a los desgraciados hijos de los hombres. Observa lo que dice de esto
otro Adam:
39
Rom.5: 15: "El don por gracia, que es por un hombre, Jesucristo, ha
abundó para muchos ".

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 Versículo 17: "Aquellos que reciben abundancia de gracia y del don de
justicia, reinará en vida por uno, Jesucristo. "
Versículo 18: "Por la justicia de uno [Cristo], la dádiva gratuita vino sobre todos
los hombres para la justificación de la vida ".
Versículo 19: "Por la obediencia de uno [Cristo] será justificado".
Tal es la maravillosa serie de antítesis entre Adán y Cristo,
presentado en Rom 5. El primer Adán, por su transgresión, trajo pecado y muerte
sobre toda su raza. El segundo Adán, por su obediencia y su muerte, trae
justicia y vida a todos los que le obedecen. Hebreos 5: 9.
Es cierto que el pecado de Adán fue en realidad la valoración de la ley moral;
y que la muerte de Cristo tiene el propósito de hacer una ofrenda por el pecado como esa
la ley puede aceptar. Si la ley de Dios entrara con terrible majestad para mostrar la grandeza
de esa única ofensa que trajo la muerte y todos nuestros males al mundo, entonces es
innegable que en realidad esa ley ha sido la regla de derecho desde el principio;
y ese pecado es lo mismo en todas las edades del mundo. La ley no pudo mostrar el
verdadero carácter de la transgresión de Adán si sus principios no fueran obligatorios en el
días de Adán. La entrada de la ley fue para mostrar el alcance de la
transgresión de la humanidad. El pecado de Adán fue el tronco del gran árbol de iniquidad,
y los pecados de su posteridad las ramas de ese árbol. La entrada de la ley
mostró la terrible maldad del hombre, y reveló, en la luz más clara, la
pureza del carácter de Dios. También reveló la inmensidad de la tarea emprendida
por el Hijo de Dios, el segundo Adán, para salvar a los hombres de sus pecados y, sin embargo,
preservar sin tacha la justicia y la veracidad de Dios tal como se revela en su ley.
Y esto lo hizo de tal manera que aunque la ley hizo que el pecado abundara
al revelarlo en todo su largo y ancho, la gracia de Dios hizo mucho más
abundan en el gran sacrificio
40
ofrenda del Hijo de Dios gustando la muerte por todos. La ley de Dios causó
la muerte del primer Adán porque se convirtió en su transgresor; causó el
muerte del segundo Adán porque tomó sobre sí el pecado del mundo.
Más allá de toda disputa, la ley de Dios se extiende desde Adán el primero hasta Adán el
segundo.
La ley bajo la cual Adán fue puesto, y que fue transgredida por él,
nunca ha sido derogado y, más allá de esto, no ha expirado por limitación. No
uno, quizás, intentará mostrar dónde se ha derogado; pero probablemente la mayoría
Las personas suponen que se agotó por limitación en los días de Adán y que nosotros
no tienes nada que ver con eso; sin embargo, tenemos la prueba más palpable de que esa ley todavía
existe. La transgresión de Adán de esa ley causó la pérdida de su vida y que
de su posteridad. Y, en consecuencia, la sentencia de la ley ha sido
inexorablemente llevada a cabo sobre cada generación de la humanidad, y ahora está siendo
ejecutado todos los días en todo el mundo.
Que este es un razonamiento verdadero, y que esta ley bajo la cual la vida de los hombres
han sido perdidos, es lo que Pablo llama la ley de Dios, ahora se probará de
sus propias palabras:
1Cor.15: 56: "El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley".

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La muerte está aquí personificada, como si fuera un monstruo viviente comprometido

destrucción de nuestra raza. El aguijón con el que inflige el golpe mortal es pecado. los
la fuerza del pecado para destruir se deriva de la ley de Dios. En otras palabras, la muerte es
infligida a los hombres porque sus vidas han sido por el pecado confiscadas a la ley de
Dios. La existencia de la muerte prueba la existencia previa del pecado. La existencia de
el pecado prueba que la ley de Dios existió previamente. Y finalmente, la entrada de
muerte como consecuencia del pecado de Adán, muestra que la ley de Dios existió desde
el principio; y que es por su justa sentencia que la muerte ha reducido hasta ahora
toda nuestra raza.

SERMÓN CUATRO - EL SÁBADO DE LA CAÍDA DEL MANÁ

"Entonces el Señor dijo a Moisés: He aquí, haré llover pan del cielo por
tú; y la gente saldrá y recogerá una cierta cantidad todos los días, para que pueda
pruébalos, si andarán en mi ley o no. Y sucederá
que al sexto día prepararán lo que traigan; y será
el doble de lo que recogen diariamente. "Éxodo 16: 4,5.
LA primera caída del maná en el desierto constituye una época memorable
en la historia del sábado. El origen del sábado está fechado en este punto por
todos los que sostienen que es una mera institución judía. Pero todos los que creen que el
El sábado fue hecho para la familia humana, fecha su origen al final de la creación.
Ciertamente, hay una diferencia muy amplia. Una de las partes debe estar en serio
error. Sin embargo, existen varias pruebas mediante las cuales podemos determinar dónde
la verdad miente.
1. ¿Existía la ley del sábado antes de la caída del maná? o
¿Se promulgó en esa ocasión y para hacer frente a esa misma circunstancia?
2. ¿Fue la violación del sábado un pecado que Israel aquí, por primera vez,
¿comprometido? ¿O era uno de los que habían sido culpables durante mucho tiempo?
3. ¿Se instituyó el sábado para conmemorar la caída del maná? o estaba
¿La caída del maná hecha para conformar el carácter sagrado del sábado?
4. ¿Conmemora el sábado la huida de Israel de Egipto? o es un
memorial de la creación de los cielos y la tierra?
Las respuestas a estas preguntas deben determinar, más allá de todo lo razonable
disputa, qué clase tiene razón con respecto al origen del sábado. Y ciertamente
las preguntas mismas admiten respuestas definidas.
1. ¿Existía la ley del sábado antes de la caída del maná? o
¿Se promulgó en esa ocasión y para hacer frente a esa misma circunstancia?
42
(a) Cuando Dios anunció a Moisés su propósito de alimentar al pueblo con pan
desde el cielo, se refirió a su ley como un código existente. Dijo que lo haría
probar al pueblo, ya sea que ande en su ley o no. Cuando estaban
sujeto a la prueba, se volvió directamente sobre la observancia del sábado. Ver
Éxodo 16: 4, 5, 22-29. Por lo tanto, es seguro que Dios tenía una ley en existencia antes
la caída del maná, y ese precepto de esa ley requería la observancia de
el sábado.

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(b) Cuando la gente había violado el sábado al intentar recolectar maná

sobre ella, Dios dijo: "¿Hasta cuándo rehusaréis guardar mis mandamientos y mis
leyes? "Esto muestra con certeza, primero, que Dios tenía mandamientos y leyes en
ese mismo momento; y, segundo, que uno de esos mandamientos relacionados con la
observancia del sábado.
(c) Debe notarse especialmente que aunque el capítulo dieciséis del Éxodo,
de muchas maneras, reconoce el carácter sagrado del sábado, no contiene precepto
ordenando expresamente su observancia hasta después de que el pueblo la haya violado. Así nosotros
se les enseña claramente que la ley de Dios relativa al sábado no se originó en
ese capítulo ni en ese momento.
(d) Se ha establecido la existencia de la ley de Dios desde el principio.
por pruebas
particular deque nunca
la ley pueden desde
del sábado ser invalidadas.
el momento Y,en
además, la existencia
que el Creador en
apartó
séptimo día en el Edén en memoria de su propio descanso en ese día, ha sido claramente
demostrado. Estos cuatro puntos, por lo tanto, ciertamente determinan el hecho de que la ley
del sábado existía antes de la caída del maná.
2. ¿Fue la violación del sábado un pecado que Israel aquí, por primera vez,
¿comprometido? ¿O era uno de los que habían sido culpables durante mucho tiempo?
(a) Las palabras del Señor a Moisés responden muy claramente a esta pregunta. Cuando
la gente salió a recoger maná en sábado, el Señor dijo: " ¿Cómo
43
¿Por mucho tiempo rehusáis guardar mis mandamientos y mis leyes? "Versículo 28. Este
El lenguaje ciertamente implica la violación prolongada y continuada del sábado. Está
seguro de que Dios los estaba probando particularmente con referencia a él. Versículo 4.
b) Las pruebas ya aportadas para demostrar que la ley no se originó en
esta vez, prueba que habían estado obligados a observarlo durante mucho tiempo. Pero cuando
en la esclavitud egipcia, podrían alegar, como un cuerpo, la dificultad, y tal vez
imposibilidad en el caso de muchos, de observar este día sagrado. Ahora que Dios había
rompieron su yugo, y cambiaron su condición de servidumbre a la de
libertad, y había comenzado a alimentarlos desde el cielo de tal manera que cada
la facilidad para observar el sábado era ahora de ellos, podía decir de su providencia ,
porque no había hecho nada añadiendo a su ley sobre el punto, que había
les dio su sábado. Es una alusión evidente al hecho de que, aunque su
Las dificultades habían sido grandes en el pasado en la observancia del sábado, y habían
Había sido, por tanto, algún tipo de excusa, ahora tal excusa no existía. Cuando,
por lo tanto, las personas fueron sometidas a la prueba, para demostrar que respetaban
el sábado, y una parte de ellos continuó violándolo, aunque Dios había hecho
todo perfectamente listo para su mano, ya usa el lenguaje fuerte
citó respetando su prolongada desobediencia. Podemos estar seguros
por lo tanto, que esta no fue su primera transgresión de la ley del sábado.
3. ¿Se instituyó el sábado para conmemorar la caída del maná? o estaba
¿La caída del maná hecha para conformar el carácter sagrado del sábado? O para
plantear esta pregunta en una forma diferente, ¿El séptimo día se convirtió en el sábado
en virtud del hecho de que el maná no cayó ese día? o cesó el maná
de caer en ese día porque era el día de descanso sagrado del Señor?

Página 26

(a) Ciertamente, hace una gran diferencia de qué manera se trata esta pregunta
contestadas. Y sin embargo, puede
44
Realmente no hay gran diferencia en cuanto a la verdadera respuesta.
(b) O el cese del maná en el séptimo día hecho ese día para
conviértase en el sábado; en cuyo caso se sigue que el sábado es un memorial de
la caída del maná;
(c) O, la santidad existente del séptimo día hizo que el Autor de la
Sábado para retener el maná en ese día. En este caso, se prueba que el sábado
sea ​más antiguo que la caída del maná.
(d) Pero sabemos que el sábado no alude a la caída de seis días del
maná, y su cesación en el séptimo día (ver Génesis 2: 1-3; Ex.
20: 8-11; 31:17; Hebreos 4: 4); sino a la obra de seis días de la creación, y al resto del
Creador en el séptimo.
(e) No se registra que en la caída del maná Dios descansó sobre el
séptimo día, ni que bendijo el día como esa hora, ni que lo hizo entonces
santifícalo.
(f) Pero todas estas cosas se hicieron al final del trabajo creativo.
 (g) Por lo tanto, se sigue que la institución del sábado no se originó
en la caída del maná, pero se originó en la creación de los cielos y el
tierra; y que el séptimo día no se convirtió en sábado como consecuencia de
el cese del maná ese día; pero que el maná mismo cesó en eso
día debido a la santidad existente del sábado.
4. ¿Conmemora el sábado la huida de Israel de Egipto? o es un
memorial de la creación de los cielos y la tierra?
Las siguientes razones se asignan para probar que el sábado conmemora
la huida de Israel de Egipto:
(a) El sábado se originó en el desierto de Sin, aproximadamente un mes después de la
huida de Egipto.
(b) Cuando Moisés, en Deuteronomio 5, repite los diez mandamientos, cierra el
cuarto precepto con estas palabras: "Y recuerda que fuiste siervo en el
tierra de Egipto, y que el SEÑOR tu Dios te sacó de allí por un
mano poderosa, y por una
45
brazo estirado; por tanto, el Señor tu Dios te ha mandado que guardes la
Día de reposo ". Versículo 15. Nuestros oponentes, por lo tanto, afirman que el día de reposo es un
memorial de la huida de Egipto.
(c) Dios le dijo a Moisés con respecto al sábado: "Es una señal entre yo y
los hijos de Israel para siempre; porque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra,
y en el séptimo día descansó y se refrescó. "Éxodo 31:17. Véase también el versículo
13 y Eze 20: 12-20. El sábado, en opinión de nuestros oponentes, es por tanto un
Institución judía, hecha para ellos, comenzando con su huida de Egipto,
diseñado para conmemorar ese evento, y expirando con el llamado de los gentiles.
Tales son los motivos para afirmar que el sábado es un memorial de la huida.
de Israel fuera de Egipto. Pesémoslos ahora uno por uno.

Página 27

(a) El primero de ellos no tiene importancia, simplemente porque no está fundado de hecho.
Se ha demostrado que el sábado se originó al final de la obra de
creación, y no se originó en la caída del maná. Este hecho no solo es fatal
a la primera de estas tres razones, pero a las tres. Porque si el sábado de
el Señor fue hecho en la creación, no es un memorial de un evento que no
sucederá hasta dos mil quinientos años en adelante.
(b) La segunda razón tampoco posee ninguna fuerza real, aunque el hecho
que el sábado se originó mucho antes de la huida de Egipto, quedar fuera del
cuenta. Porque estas palabras de Moisés son las últimas que pronuncia a favor del
Sábado, y son su última apelación a que las personas que lo habían violado tan
durante los cuarenta años que los había conducido por el desierto. Ver Eze 20: 13-24. Eso
Parecería muy extraño, si el sábado fuera ordenado como un memorial de la
la huida de Israel de Egipto, para que Moisés no les informara de ese hecho hasta cuarenta
años después. Pero no parece que haya hecho tal declaración incluso
entonces. Debe tomarse una de dos opiniones sobre sus palabras. O fueron diseñados para
enseñar que el sábado conmemora
46
la liberación de Egipto, o eran simplemente un llamado a su gratitud por
tales misericordias, para que honren a Dios en la observancia de su sábado. Está
en nuestro poder para probar esto citando, del mismo libro, otras palabras de
Moisés, que forman un paralelo exacto con el texto en consideración. Así Moisés
dice (Deuteronomio 24:17, 18): "No pervertirás el juicio del extraño, ni del
los huérfanos; ni tomarás en prenda ropa de viuda; pero te acordarás
que fuiste siervo en Egipto, y de allí te redimió Jehová tu Dios;
por tanto, yo te mando que hagas esto. "Estas palabras relativas a no
oprimir a la viuda y al huérfano, son los mismos que usa Moisés
con respecto al sábado. Si prueban en un caso que el sábado es
memorial de la liberación de Israel de Egipto, prueban en el otro que actúa
de justicia y misericordia para con la viuda y el huérfano, son también un memorial de
la huida de Egipto! De nuevo, si prueban que respetan el sábado que no fue
obligatorio para los hombres hasta la liberación de Egipto, en el otro caso prueban
que la justicia y la misericordia hacia la viuda y el huérfano no era parte del deber del hombre
hasta que los israelitas salieron de Egipto. Pero tales conclusiones solo necesitan ser establecidas, en
para mostrar cuán irracionales son las premisas que conducen a ellos. Ahi esta
Hay que adoptar otro punto de vista, estrictamente lógico, razonable y justo.
Estas palabras fueron, en cada caso, un llamado a la gratitud de tan rebelde
personas. Dios les había conferido misericordias señales; les pidió que mostraran, por
su obediencia hacia sí mismo y su compasión hacia sus semejantes,
recordé esto.
(c) Pero la tercera razón para afirmar que el sábado es un memorial de la
huida de Egipto, o al menos por afirmar que se originó después de ese evento, se encuentra
en lo que se dice en Éxodo 31 y Eze 20, relativo al sábado como señal entre
Dios e Israel. Sin embargo, la conclusión no se deriva de las premisas. Por qué era
¿El sábado una señal entre Dios e Israel?
47

Página 28

(1) El primer hecho importante es que Israel era el único pueblo que Dios tenía
sobre la tierra. El deber de ser pueblo de Dios no era algo peculiar de
Israel; pero la obediencia a ese deber los distinguía del resto del mundo.
(2) Mientras los hebreos adoraban al Dios que hizo los cielos y el
tierra, las naciones a su alrededor adoraban a dioses falsos de todo tipo.
(3) Era perfectamente apropiado y adecuado al caso de que Dios debiera
designar su sábado como una señal entre él y las únicas personas que
reconoció al Creador de los cielos y la tierra. El letrero expresó su
fe en el Dios que hizo los cielos y la tierra, a diferencia de todos
dioses falsos. También expresó su fe en que Dios hizo los cielos y la tierra en
seis días, y descansó el séptimo, y que santificó ese día en memoria de
ese hecho. De hecho, las mismas palabras en las que Dios designó el sábado como un
signo entre Israel y él, citó sus mentes a la creación para el origen de
institución: "Es una señal entre los hijos de Israel y yo para siempre: porque en seis
días el Señor hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día descansó y
fue refrescado ". Éxodo 31:17. Y así la gran característica del sábado,
ser una señal entre Dios y las únicas personas que lo reconocieron, es el hecho
que el sábado señala a Dios como el Creador, y se remonta al final
de la semana de la creación por su propio origen. Por tanto, las razones atribuidas a la
afirmación de que el sábado era un memorial de la huida de Egipto, se encuentran
estar completamente desprovisto de cualquier evidencia para su apoyo. Que el sábado no
conmemorar la huida de los hijos de Israel de Egipto, puede ser claramente
mostrado.
(a) Se ha demostrado que se originó en la creación de los cielos y la
tierra, y ser un memorial de ese evento. Éxodo 20: 8-11.
(b) No hay nada en descansar el séptimo día de cada semana para
conmemorar un vuelo a la medianoche del
48
decimoquinto día del primer mes. Éxodo 12: 29-42; Números 33: 3.
(c) Dios dio a los hijos de Israel un doble memorial de los acontecimientos de
su
La liberación
pascua, el de
díaEgipto:
catorceladel
pascua y la
primer fiesta
mes, paradeconmemorar
los panes sinellevadura.
hecho
que el ángel de Dios pasó por encima de los israelitas el día en que mató a los
primogénito de los egipcios; y la fiesta de los panes sin levadura, el día quince
día del mismo, para conmemorar el hecho de que cuando huyeron de Egipto el
ese día fue con mucha prisa, y con sus panes sin levadura. Ej. 12,13. Esta
memorial señaló a los hijos de Israel de regreso a la liberación de Egipto, sólo
ya que el memorial del sábado señala a sus observadores hacia la creación del
cielos y la tierra, y el reposo del Creador de los mismos.
(d) Aquellos que afirman que el sábado fue diseñado para ser una semana
conmemoración de la huida de Israel de Egipto, afirman que se originó en el
caída del maná, poco más de un mes después de que salieron de Egipto. Pero si es un
conmemoración semanal de ese evento, por qué se aplazó durante cinco semanas antes
siendo nombrado? Eso es muy diferente a la obra de Dios. Decimos que el sábado es
un memorial de la obra de la creación, y mostramos que tan pronto como esa obra
terminado, y el resto del Creador un hecho consumado, que el sábado fue

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apartada para un uso santo. Sería mucho más apropiado decir que el sábado es
un memorial de la caída del maná, que de la huida de Egipto, como, en la vista
sostenido por nuestros oponentes, no había sábado hasta ese momento; Sin embargo, debería haber
había sido, al menos cinco semanas antes, si era conveniente en la mente de Dios que hubiera
debe ser un memorial semanal de ese evento. Dios nunca se demora en hacer su trabajo
cuando las razones de ese trabajo existan una vez.
El dieciséis del Éxodo no nos da el origen del sábado. Trata
el sagrado día de descanso del Señor como una institución existente, y no como algo
49
que nació con la caída del maná. Pero hace dos cosas que
son de gran importancia: 1. Muestra que Dios tiene un día definido para su sábado;
y, 2. Que se ocupó de que su pueblo lo supiera definitivamente. La caída
del maná durante seis días, y su cesación el séptimo, no dejó ninguna posibilidad de
duda en cuanto a qué día era su sábado. Dios propuso, al dar el
maná, para probar a su pueblo, si andarían en su ley o no. El dio
ellos pan del cielo. Solo tenían que recoger cada día lo que Dios les enviaba.
Y, mientras que habían estado en una servidumbre cruel, y en circunstancias de profunda
angustia, ahora su yugo se rompió de sus cuellos, y eran de Dios
hombres libres. La caída del maná les dio todas las facilidades para la observancia de la
El día de descanso del Señor. Y, mientras que Dios se propuso probarlos, en este nuevo y
situación cambiada, si ahora observarían su sábado, les dio
ningún precepto que lo respete hasta que por su propia acción en el sexto día
propósito de prepararse para el sábado. Sin embargo, algunos persistieron en el séptimo día
la violación del sábado. La caída del maná inició la obra de Dios de probar
su pueblo respetando el sábado. Ese trabajo continuó durante todo el período
de cuarenta años. Y durante todo ese tiempo lo hizo el pueblo hebreo, a una muy alarmante
alcance, continúe violando el sábado del Señor. Ver Eze.20.
El dieciséis de Éxodo muestra que el día de preparación para el sábado
no era una mera tradición judía, sino algo que Dios mismo ordenó por primera vez
sobre esa gente. Versos 5,23,29.
Este capítulo conecta el registro en Génesis 2: 1-3 y la declaración de hechos
dado en el cuarto mandamiento, de la manera más maravillosa. Génesis 2: 1-3, da
la santificación del séptimo día para el tiempo venidero, en memoria del Creador
descansa ese día. Por tanto, se extiende hacia un futuro lejano. El cuarto
mandamiento, dado dos mil quinientos años después
50
evento, remonta su carácter sagrado a la creación del mundo. El dieciséis de
El Éxodo, que se interpone entre estos dos, nos presenta el séptimo día definido,
señalándolo por la caída del maná. No contiene ningún acto de santificarlo, en el
parte del Señor. Reconoce su carácter sagrado; trata su observancia como un asunto
de obligación existente. Seguramente, aquellos que sostienen que el sábado se originó con
los eventos de este capítulo, se equivocan mucho.

SERMÓN CINCO - LA DACIÓN DE LA LEY

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"¿Quiénes son los israelitas? ¿A quién pertenece la adopción, la gloria y la

pactos, y la promulgación de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas ".
Romanos 9: 4.
LAS cosas aquí enumeradas como pertenecientes a los israelitas son dignas de nuestra
atención particular. Se dice que son: 1. La adopción; 2. La gloria; 3. El
pactos; 4. La entrega de la ley; 5. El servicio de Dios; 6. Las promesas. Y
si citamos el siguiente versículo (que dice: "De quién son los padres, y de quién, como
En cuanto a la carne, vino Cristo, que está sobre todo, Dios bendito por los siglos. Amén."),
podremos hacer la siguiente adición importante a esta lista de hebreos
"ventajas": 7. De quién son los padres; 8. De los cuales, en cuanto a la carne,
Cristo vino.
Aquellos que hablan burlonamente de la ley moral como un código judío, porque
"confiado" o "entregado" en manos de los hebreos en un momento determinado, y durante
cierto período, haría bien en estudiar esta lista de cosas que "pertenecen" a la
El pueblo hebreo tanto como la promulgación de la ley. Aquí está, primero, el
adopción, es decir, la elección de Abraham y su posteridad a través de Isaac, para ser el
herencia de Dios, mientras que todos
51
otras naciones fueron dejadas a los dioses falsos de su propia elección; segundo, la gloria,
manifestado en la maravillosa revelación de Dios de su gloria a los patriarcas,
Moisés, a los jueces, a los profetas y al pueblo de Israel; tercero, los pactos,
es decir, los pactos antiguo y nuevo, ambos hechos con este pueblo; (ver
Jeremías 31: 31,32; Hebreos 8: 8,9;) cuarto, la promulgación de la ley en el monte Sinaí; quinto, el
servicio de Dios en el sacerdocio y en el culto que aceptó en el
manos de este pueblo; sexto, las preciosas y grandísimas promesas que
fueron hechos por Dios para los padres; séptimo, los padres, Abraham, Isaac y
Jacob; octavo, y por último, lo que es realmente un gran honor, de ellos ", como
en cuanto a la carne, vino Cristo, que es sobre todo, Dios bendito por los siglos ".
Ahora podemos apreciar el lenguaje de Pablo, Romanos 3: 1,2: "¿Qué ventaja
¿Entonces el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? Mucho en todos los sentidos;
principalmente porque les fueron confiados los oráculos de Dios ". Después de leer
su enumeración de las ocho distinguidas bendiciones y honores conferidos por el
Dios del cielo sobre el pueblo hebreo, podemos decir con Pablo que el
La ventaja perteneciente a la circuncisión era "MUCHO EN TODAS LAS MANERAS". Pero el
El Espíritu de Dios llevó a Pablo a distinguir, entre estas ocho "ventajas" que el
Los israelitas poseían sobre los gentiles, el más grande. Y aqui esta
la manera en que lo hace: " principalmente porque eso para ellos
cometió los oráculos de Dios ".
La mayor de todas estas ventajas conferidas al antiguo Israel fue:
por tanto, "la promulgación de la ley". Este gran evento tuvo lugar en el monte Sinaí,
unos dos mil quinientos años después de la creación. Cuando la ley "entró" así,
fue por el descenso personal del Legislador con los miles de sus ángeles
en llamas de fuego, y su proclamación fue introducida por el sonido de la trompeta de
Dios. Ej. 19; Deuteronomio 33: 2; Salmo 68:17. El Todopoderoso pronunció su ley en diez preceptos.
El cuarto precepto de la ley dice así:
52

Página 31

"Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás
todo tu trabajo; pero el séptimo día es sábado del Señor tu Dios: en él
no harás ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu siervo, ni
tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas; porque en seis
días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y
descansó el séptimo día: por tanto, el Señor bendijo el día de reposo, y
lo santificó ". Éxodo 20: 8-11.
Este precepto tiene una característica muy notable. Afirma su autoridad desde el
tiempo en que Dios bendijo y santificó su día de descanso en el Edén. La obligación del hombre de
Observar este precepto se basa en lo que Dios hizo al final de su obra de creación.
Incluso la afirmación de que Dios santificó su día de descanso equivale a decir que
lo destinó a un uso santo. Y esa cita original es la cuarta
mandamiento en la forma en que existía en el Edén. Por tanto, podemos afirmar:
sin temor a una contradicción razonable, que la ley del sábado estaba en pleno
fuerza de Adán a Moisés; y aquellos que durante todo este período mantuvieron la
mandamientos y caminaron con él en santidad, fueron, por necesidad, observadores de
este santificado día de descanso del Señor.
Lo que Pablo ha designado en el libro de Romanos como la "entrega de la ley",
o la entrada de la ley, o la encomienda de los oráculos de Dios al
circuncisión, no fue, por lo tanto, el comienzo de la existencia a la ley de
Dios. De hecho, no existe disputa sobre nueve de los mandamientos. Idolatría,
y la blasfemia y el asesinato, nunca han sido actos contra los cuales Dios ha tenido
sin ley. Y así de los nueve mandamientos. Pero es un hecho notable que el
El cuarto mandamiento, sobre el cual existe toda la disputa en este caso, es el
sólo uno de los diez que afirma su propia existencia desde el comienzo de la
mundo.
En la actualidad tenemos un espectáculo notable que nos presenta el
mundo religioso. 1. La autoridad
53
del cuarto mandamiento es muy generalmente reconocido. 2. Pero casi el
cuerpo entero de cristianos profesos que así reconocen la autoridad del
La ley de Dios, como el día de reposo, observa un día no prescrito en el mandamiento.
Aquí hay, de hecho, una contradicción muy palpable entre la teoría y la
práctica del llamado mundo cristiano. Sin embargo, se ha ideado una manera de
Se supone que los dos están hechos para armonizar. Muy pocas personas conocen la fecha
de este descubrimiento, o incluso el nombre del descubridor. De hecho, la mayoría de esos
que aquietan sus conciencias con esta conveniente doctrina, supongan que es tan antigua
como la ley de Dios, y que es realmente una parte de la fe una vez entregada al
santos. Aquí, entonces, está la doctrina que ahora es casi universalmente aceptada: "La
El cuarto mandamiento ordena la observancia de un día de cada siete, pero no el
séptimo día definido ".
Esta importante doctrina fue anunciada por primera vez al mundo en el año 1595, por
Dr. Nicholas Bound, de Norton, en el condado de Suffolk, Inglaterra. i 1 Pronto encontró
aceptación general en el mundo religioso; porque permitió a los hombres observar la primera
día de la semana y, sin embargo, guardar un mandamiento que todos tenían
anteriormente se suponía que requería la observancia del día de descanso del Creador. Era
 Página 32

bienvenido en todas partes por los observadores del primer día de reposo, porque parecía
para mostrar que estaban obedeciendo el cuarto mandamiento, algo que
anteriormente ni siquiera se habían imaginado que fueran verdad. Pero consideremos este moderno
explicación de la ley de Dios. El cuarto mandamiento, según este
interpretación, prescribe la observancia de "un día de cada siete, pero no el definido
séptimo día."
¿Es esta doctrina verdadera o falsa? Debería ser cierto, ya que casi todos
uno cree en él, y todas las personas que guardan el primer día de la semana dependen
sobre esta "teoría de la séptima parte del tiempo" como medio de satisfacer sus propias
conciencias por la seria diferencia
54
entre la observancia del primer día y la letra del cuarto mandamiento.
1. Nadie afirma que el mandamiento en realidad dice "un día de cada siete,
y ningún día en particular. "De hecho, nadie enseñó tal doctrina hasta el año
1595. Hasta ese momento todo el mundo suponía que exigía la observancia de las mismas
día del descanso del Creador. Y, de hecho, no es en modo alguno extraño que tal idea
debería haber prevalecido en el respeto de este precepto, por cuanto la letra misma del
el mandamiento necesariamente lo enseña.
2. No hay una expresión indefinida contenida en este precepto. No es asi
digamos, "una séptima parte del tiempo"; no dice "un séptimo día"; no dice,
"un sábado después de seis días de trabajo". Este lenguaje es utilizado constantemente por los hombres.
respetando el mandamiento, pero nunca usado en él. La indefinición está todo en el
mente del expositor.
3. Pero sí dice en términos claros, "Recuerda el día Sabbat , para mantener su
santo; "" el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios; " en él no harás
cualquier obra; "" en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra. . . y descansó el
séptimo día ", 'el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó que '.
4. Hay algo que recordar; no es la institución sabática, sino
"el día de reposo ". ¿Qué significa este término? Significa literalmente el día de descanso.
¿De quién es el día de descanso? El mandamiento responde a esta pregunta: "El séptimo
día es el día de reposo [o día de reposo] del Señor tu Dios. "Pero, ¿cómo nunca el Señor
¿Tiene un día de descanso? El mandamiento también responde a esta pregunta: "Para
en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra. . . y descansó el séptimo día ".
Pero ¿y todo eso? ¿Cómo indica eso alguna obligación de nuestra parte con respecto a
ese día de descanso? El mandamiento responde también a esta pregunta "" Por lo que el
El Señor bendijo el día de reposo y lo santificó. "Esta palabra, santificado, es la misma
en hebreo, como la palabra traducida santificado en Génesis 2: 3.
55
Significa, en ese idioma, lo que santificado y santificado significan en inglés,
es decir, "apartar para un uso santo".
5. El cuarto mandamiento, por lo tanto, ordena expresamente la observancia
del día del descanso del Creador.
6. Debemos santificar ese día que él mismo bendijo y santificó. Pero eso
el trabajo no se relacionaba con una porción indefinida de tiempo, ni con un séptimo día indefinido.
Se relacionaba solo con el día de su descanso.

Página 33
 7. Tampoco es el día de descanso del Señor algo indefinido en su significado. los
El Creador empleó seis días en la obra de la creación. El séptimo día descansó
de todo su trabajo. Este, su día de descanso, lo apartó para un uso sagrado. Ahora es
imposible confundir el día del descanso del Creador con cualquiera de los días en
que hizo en la obra de la creación.
8. Tampoco el día de descanso del Señor es algo que las personas que escucharon
el cuarto mandamiento no pudo identificar. El maná había estado cayendo varios
semanas. Y allí estaba el sábado del Señor cada vez inconfundiblemente
identificado. Seis días de maná, y un día en el que no cayó maná, no pudo
salvo establecer dos grandes hechos con los hijos de Israel: (1) Que el
El mandamiento no significaba un día de cada siete, sino el séptimo día definido. (2)
Que era posible determinar con perfecta certeza que el séptimo día definido
en el que descansó el Creador. Porque el mandamiento prescribe claramente el día del
Descanso del creador; y la caída del maná no dejó posibilidad de disputar lo que
día que fue.
9. De hecho, el carácter definido del cuarto mandamiento se establece en
otro terreno más. Ese precepto no pretende, como objeto principal, asegurar
descanso para el hombre de fatigosos trabajos; ni para asegurar simplemente un día determinado de la semana
Adoración. Donde cualquiera de estos objetos, el objeto principal o primario de la Ley-
dador, bien podríamos razonar que no había importancia para un día de los siete
encima de otro. Pero el mandamiento tiene otro objeto a la vista. Es el
56
celebración de un memorial. Hay algo para recordar. Ese
algo es el día de descanso del Señor. La razón de ese recuerdo es que
debemos tener en cuenta el hecho de que Dios es el Creador de los cielos y el
tierra. De ahí que un día definido, el día del descanso del Creador, fue santificado
por él, para ser observado por todas sus criaturas, en reconocimiento agradecido de la
hecho de que le deben su existencia. No podemos cambiar el día ni rendir
el mandamiento indefinido, sin destruir su carácter de memorial de
la creación de los cielos y la tierra.
10. Tampoco hay falta de distinción en cuanto al día del sábado en el
Nuevo Testamento. Cada uno de los evangelios distingue claramente el sábado como el último
día de la semana, en el sentido de que hablan del día siguiente como el primer día del
semana. Mateo 28: 1; Marcos 16: 1, 2; Lucas 23:56; 24: 1; Juan 19: 31,42; 20: 1.
11. Pero el lenguaje de Lucas es particularmente digno de nuestra atención, ya que
hace una clara referencia al mandamiento. Aprendemos que aquellos que mantuvieron el
El día de reposo según el mandamiento, observado el día anterior a la
primer día de la semana. Compárese con Lucas 23:56; 24: 1. Entonces es seguro que mantuvieron
el séptimo día de la semana para guardar el día designado en el mandamiento.
Y como ese mandamiento ordena la observancia del séptimo día , y como
el Nuevo Testamento, al registrar la observancia de ese día según el
mandamiento, lo hace venir el séptimo día de la semana, es evidente que
el séptimo día del mandamiento y el séptimo día del Nuevo Testamento
semana son idénticas.
12. Finalmente, la medición del tiempo por semanas es un argumento concluyente para
el séptimo día definido. La semana no es una medida natural ni providencial

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de tiempo, como el día, el mes o el año. Se mide por designación divina en

conmemoración del reposo de Dios en el séptimo día. Las semanas existen en consecuencia
de la institución sabática. El último día, por tanto, de
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cada semana es el sábado del Señor. Este arreglo divino se originó en el
cierre de la semana de la creación, por el acto de Dios de nombrar el séptimo día a un santo
utilizar en memoria de su propio descanso ese día. Y la semana así ordenada ha
bajar a nosotros, su cierre cada vez está marcado por el día de descanso de la
Creador.
La ley de Dios fue dada al pueblo hebreo. En esa ley está el precepto
que prescribe la observancia del día sagrado del descanso del Creador. La Ley
y el sábado no se convirtió en judío al ser confiado así a las manos
de esa gente. De hecho, si objetamos la ley de Dios por este motivo, entonces
debe, como muestra Pablo en Romanos 9: 4,5, negar toda parte en el nuevo pacto; para eso,
así como el antiguo, se hizo con el pueblo hebreo; debemos excluir
nosotros mismos de las promesas hechas a los padres, porque eran hebreos; y nosotros
debe incluso negarse a aceptar a Cristo como nuestro Salvador, porque, en cuanto a la
carne, Cristo vino de los judíos. Seguramente, la ley de Dios y el sábado estaban en
buena compañía cuando estaban asociados con estas inestimables bendiciones
que fueron conferidos a la raza hebrea.
Ciertamente, no tenemos nada de qué jactarnos en el hecho de que somos gentiles por
naturaleza. Si somos el pueblo de Dios, ahora nosotros mismos pertenecemos a Israel. Si dios
nos ha preservado el conocimiento de su sábado y su ley por medio de la
Pueblo hebreo durante todo el tiempo que todos nuestros antepasados ​gentiles se extraviaron tras
dioses falsos, no nos jactemos de los oráculos de Dios, ni de
personas que durante un tiempo fueron sus depositarios. Ahora podemos compartir el
bendiciones de la ley de Dios, sus promesas, su nuevo pacto y su sábado.
No despreciemos estas inestimables bendiciones.

SERMÓN SEIS - EL SÁBADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

"Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el
Sábado; por tanto, el Hijo del Hombre es Señor también del día de reposo. ”Marcos 2: 27,28.
EL sábado no pertenece a una dispensación, meramente, sino a todas. No lo es
peculiar del Edén, o antediluviano, o patriarcal, o mosaico, o cristiano,
años. No se refiere a hombres como judíos o gentiles, como pecadores o santos. Eso
pertenece, exclusivamente, ni a la inocencia del hombre, ni a su estado de culpabilidad; no, ni
incluso hasta el período de su recuperación final. Cubre todo el tiempo; abarca todas las razas de
humanidad. Comienza con el primer hombre; vive con el hombre después de que se vuelve inmortal.
Conmemora la creación de los cielos y la tierra y, por lo tanto,
durar mientras el cielo y la tierra permanezcan
Fue hecho para el hombre. Hubo, por tanto, un tiempo en que se hizo, y
ciertos actos por los que fue hecho. También hubo Uno que hizo el sábado.
Fue el mismo que también hizo el cielo y la tierra. Como el acto de
La creación marcó el comienzo de la primera semana, por lo que la realización del sábado
oportunamente terminó esa semana. Tres actos entraron en el establecimiento de Dios de

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la institución sabática: 1. Descansó el séptimo día. 2. Bendijo el día.

3. Lo santificó. Estos dos últimos actos fueron realizados porque había descansado
sobre él. Nadie discute que el descanso del Creador fue el día que sucedió al
seis días de la creación. Descansó el séptimo día. Que no aplazó el
Se muestra la bendición y santificación del séptimo día hasta el tiempo de Moisés, 1.
Porque esto violenta la narrativa en Génesis 2: 1-3. 2. Porque no hay
el menor rastro de tal trabajo en el
59
parte del Señor en Éxodo 16; porque todo en ese capítulo indica que el sábado
era una institución que existía desde hace algún tiempo. 3. Pero
lo que es aún más definido en fijar el tiempo de esta bendición y santificación de
el séptimo
había día es este
descansado hecho
sobre decisivo:
él. La Dios hizo
razón existía estoelhasta
cuando restoeldel
séptimo díaestaba
Creador porque él
completar. Y nada puede ser más seguro que Dios actúa sin demora
siempre que exista el motivo de su acción. Dios habiendo usado el séptimo día en
Descanso, el hombre nunca debe usarlo en el trabajo. Por tanto, tan pronto como Dios descansó,
apartó el día para que el hombre hiciera lo mismo. El reposo de Dios fue para sentar las bases
para una institución divina. El descanso del hombre fue para conmemorar el de Dios. El reposo de dios
era de la obra de la creación. El descanso del hombre es una conmemoración agradecida del
Obra del creador.
El fundamento del sábado fue puesto por el acto de Dios de descansar en el
séptimo día, fueron necesarios dos actos más de su parte, a fin de darle
forma completa. Era necesario poner su bendición sobre el día, para que todos los que
lo usaría como él debería pedirles, podría compartir esa bendición. Y por último, fue
necesario dar un precepto sobre el día. Dios había descansado sobre el día;
por esa razón había depositado su bendición sobre él. Ahora debe pedirle al hombre que use esto
día para propósitos sagrados solamente, para que pueda conmemorar el descanso del gran Creador.
Y así, el registro nos dice que Dios santificó el día de su reposo, es decir, lo estableció
aparte, o destinado a un uso santo. Y así tenemos el sábado hecho por
El descanso y la bendición de Dios, y apartado por el nombramiento de Dios. Su observancia
Por lo tanto, ciertamente le incumbía al primer Adán en el jardín de Dios.
Y este hecho se pone de manifiesto en el texto que encabeza este discurso.
En el griego original, el artículo definido se usa cada vez en relación con el
sustantivo, hombre. Así leemos: "El sábado fue hecho para el hombre [Adán], y no
el hombre [Adán] para el sábado; Por lo tanto, el Hijo de la hombre [Adán] es el Señor
60
también del sábado. "Aquí están los dos Adanes llevados a
relación. El sábado, dado al primer Adán en el Edén cuando era
el jefe de la familia humana, no formaba parte de ningún código típico o ceremonial,
pero constituía una parte de ese arreglo existente de perfección que no necesitaba
cambio, y no contempló ninguno.
El segundo Adán es el Señor del sábado. Y bien puede ser; porque en su
naturaleza divina, como Hijo de Dios, estaba con el Padre cuando el sábado era
hecho. De hecho, Dios, el Padre, hizo los mundos por él. Juan 1: 1,2; Efesios 3: 9;
Col 1:16; Hebreos 1: 2. Nuestro divino Redentor estaba, por tanto, directamente interesado en el
institución del sábado del Edén. Y Adán el primero perdió su lugar

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como cabeza de la familia del hombre, el segundo Adán es ordenado por Dios para llenarlo. Entonces el
es tanto el observador como el Señor del sábado. Estaba preocupado, como el Hijo
de Dios, en su institución; Él está interesado, como Hijo del Hombre, en su perfecto
observancia. Hemos visto en un discurso anterior que la ley de Dios se afianza
de cada Adán. Aquí vemos lo mismo en el caso del sábado. Comenzó con
Adán el primero, y perdurará mientras dure el reinado de Adán el segundo. Pero
la existencia del sábado en el futuro reino de Dios será más
particularmente notado en la conclusión de este discurso.
La caída del maná es un evento notable en la historia del sábado. Eso
atestigua el hecho de que el sábado no es un día indefinido, sino definido. Es un
testimonio providencial del hecho de que el conocimiento del verdadero séptimo día había
sido preservado; porque no podía haber ninguna duda, cuando el maná tan claramente
declaró la verdad en el caso, que cierto día era el sábado, y el otro
seis días no lo fueron. Y hay que observar que el pueblo tiene derecho
cálculo de la semana; porque por su propia voluntad, sin dirección dada para
hacer, hasta que después de haber actuado ellos mismos, recogieron una doble porción en el
sexto día en anticipación del sábado. Ej. 16.
61
 Por tanto, cuando al mes siguiente llegaron al monte Sinaí y, después de
preparación solemne, escuchó la voz de Dios en el anuncio de los diez
mandamientos, estaban bien preparados para apreciar las palabras del cuarto
precepto. Como el mandamiento recitó los eventos de la semana de la creación, y ordenó
ellos observan, de manera sagrada, el séptimo día debido a lo que Dios hizo para
ese día al final de la obra de la creación, pudieron comprender más allá de todo
Dudo qué día de los siete fue ese. Tres milagros en el caso del maná
cada semana, durante cuarenta años, atestiguaba el carácter sagrado del sábado,
y definitivamente señalar el día que deben honrar en obediencia a Dios
mandamiento. Estos fueron, 1. Una doble porción al sexto día. 2. Ninguno en el
séptimo. 3. La preservación sobre el sábado de lo reunido en el sexto día.
Poco después de que los diez mandamientos fueran proclamados solemnemente desde
Sinaí por la voz del Legislador, llamó a Moisés al monte para recibir
su ley escrita en los diez mandamientos en dos tablas de piedra. Ejemplo 24:12. Dios
primero le dio a Moisés el plano del santuario y el arca, y luego al final de
cuarenta días, le dio las tablas de piedra para que las pusiera en el arca, y
ser guardado en el lugar santísimo del santuario. Ej. 25-31. Cuando vino Moisés
del monte, he aquí que el pueblo les había hecho un becerro de oro, y estaban
adorando ante ella. Entonces Moisés, en su angustia, rompió las mesas, actuando en esto,
como parece, bajo un impulso divino. Ej. 32. Entonces Moisés hizo que el líder
idólatras para ser asesinados, y luego le pidió a Dios que perdonara el pecado del resto. Y
Dios ordenó a Moisés que le cortara un segundo juego de mesas y las llevara al
monte, y volvería a escribir para el pueblo las palabras de su ley. Y en el
Al final del segundo período de cuarenta días, Moisés recibió nuevamente del Señor la
tablas de piedra, con una segunda copia de su ley escrita en ellas. Deuteronomio 9,10. Así
el sábado del Señor comparte, con los demás preceptos de la ley de
62

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Dios, el gran honor de haber sido una vez proclamado públicamente por la voz de
Dios; y dos veces escrito en tablas de piedra por el dedo del Legislador. Tiene,
además, un honor señalado que los otros preceptos no pueden reclamar; verbigracia.,
el hecho de que se basa en el ejemplo del mismo Todopoderoso.
La ley fue entregada así a Moisés, y por él bajada del
monte, fue, por orden de Dios, colocado debajo del propiciatorio en el arca de
El testamento de Dios. Ej. 40:20; Deuteronomio 10: 5.
Toda la obra de expiación y ofrenda por el pecado en el santuario terrenal se relacionó
a esta ley de Dios; y el sábado del Señor constituía una décima parte de esa
ley. Levítico 16.
Durante el período de la estadía de cuarenta años en el desierto, los hijos de
Israel violó de manera muy general el sábado. Ezequiel nos ha dado mucho
información sobre este punto. Incluso parece que mientras Moisés estaba en el monte
Durante los primeros cuarenta días, Israel profanó mucho el sábado. Fue uno
de los pecados por los que estuvieron tan cerca de ser excluidos de la tierra prometida en
ese momento. Eze 20: 9-13. Pero Dios les dio una segunda probación, o mejor dicho
prolongó su libertad condicional existente, pero fue, a pesar de todo, un fracaso. Así que levantó
su mano en el desierto y juró solemnemente que no entrarían en el
tierra. Ver Números 14: 28,29; Eze.20: 15. Y aquí está la razón de este juramento, como
declarado por Ezequiel en el siguiente versículo: "Porque despreciaron mis juicios, y
no anduvo en mis estatutos, sino que contaminó mis sábados, porque su corazón fue tras
sus ídolos ". Cuando, por tanto, Pablo escribió al pueblo hebreo, los descendientes
de estas mismas personas que no pudieron entrar en la tierra prometida debido a su
violación de la ley de Dios en general, y del sábado en particular, ¿cómo
importante para ellos debe haber sido su solemne exhortación, Hebreos 4:11:
Por tanto, trabajad para entrar en ese reposo, no sea que alguno caiga en el mismo ejemplo de
incredulidad ". Su incredulidad se manifestó en actos de
63
y desobediencia positiva a los mandamientos de Dios, y de manera especial a
su sábado. Contra su mal ejemplo, Pablo nos advierte solemnemente.
Incluso después de la exclusión de todos los adultos de una entrada a la tierra de
Canaán, los niños realizaron los mismos actos de desobediencia. Dios
les rogó que no actuaran como sus padres, sino que caminaran en sus estatutos y guardaran
sus juicios y santificar sus sábados. Y esto, por extraño que parezca, se negaron a
atención. No respetaron su ley ni guardaron sus juicios, pero contaminaron su
Sábados, hasta que Dios meditó su derrocamiento en el desierto, como el
derrocamiento de sus padres. En lugar de esto, alzó la mano hacia ellos en el
desierto, que él haría, incluso después de su entrada a la tierra prometida,
esparcirlos entre las naciones, y esparcirlos por los países,
porque no ejecutaron sus juicios, sino que despreciaron sus estatutos,
y contaminó sus sábados. Eze.20: 18-24. Así, el pueblo hebreo puso el
fundamento de su futura ruina al violar los mandamientos de Dios en el
desierto, y, particularmente, por la violación del sábado del Señor.
Fue al final de cuarenta años de esa rebelión y quebrantamiento del sábado que
Moisés, en el libro de Deuteronomio, hace su última apelación en favor de la
Sábado. "Recuerda", dice él, "que fuiste siervo en la tierra de Egipto,

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y que el Señor tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y con

un brazo extendido; por tanto, el Señor tu Dios te ha mandado que guardes la
Día de reposo ". Deuteronomio 5:15. En un discurso anterior se llamó la atención
este pasaje. Indudablemente, hubo la más estricta propiedad en aludir a su
Esclavitud egipcia y su liberación de ella, ya que no es en absoluto probable que
ellos podrían, como pueblo, de cualquier manera apropiada, guardar el sábado del Señor en
Egipto. Pero una comparación de este texto con Deuteronomio 24:17, 18, muestra, más allá de todo
disputa, que esta referencia a la esclavitud egipcia no está diseñada para enseñar que el
El sábado es un memorial de su liberación
64
de allí, pero que es un llamado a su sentido de gratitud, y también, que
parecería suficiente para mover corazones muy duros.
Después de esta apelación en favor del sábado, no se menciona la sagrada institución
aparece en las Escrituras hasta que llegamos al tiempo de David. 1 Crón.9: 32. Unos cinco
Así transcurren cien años en los que no se hace mención del día de descanso del
Señor. Seis libros de la Biblia seguidos, que nos dan la historia de este tiempo,
guarden un silencio total en lo que respecta a la mención directa del sábado.
Nadie discute de esto que el sábado no fue observado durante este período;
sin embargo, muchas personas, con el hecho ante ellos, claramente registrado en Génesis 2: 1-3, que
Dios estableció el día de reposo en el paraíso, afirmará fervientemente que en la medida en que
libro no hace más mención directa de esa institución, por lo tanto, fue totalmente
ignorado desde Adán hasta Moisés!
Uno de los Salmos fue escrito para el día de reposo, como su título en hebreo
testifica claramente. En los versículos 4, 5, llama la atención sobre las obras de Dios como el
tema para la meditación del sábado. El día sagrado está diseñado para
conmemora el más grande de todos ellos, la creación de los cielos y la tierra.
Ver Salmo 111: 2,4.
Isaías habla de los sábados anuales (de los cuales, según Levítico 23, hay
eran siete) y las lunas nuevas, como cosas que no agradaban a Dios en
su observancia, especialmente debido a sus pecados. Vea el capítulo 1: 10-14. Pero él
habla delSisanto
súplica. día dededescanso
el pueblo Dios en de
su Dios en términos
dispersión de fuerte
lo observara, exhortación
deberían ser y fervor
reunidos en su santo monte. Si los gentiles quisieran observarlo también, deberían
únete a su pueblo en la recepción de su bendición. Isaías 56. Y el hace
la promesa adicional en nombre de los reformadores del sábado, que si los que ahora son
pisoteando el sábado bajo sus pies, apartará sus pies del
Sábado, y llámalo el santo de los
sesenta y cinco
Señor y honorable, y lo honrará así, los honrará con un lugar en
su reino inmortal. Isaías 58: 13,14.
Cuando Jerusalén fue amenazada con la destrucción por Nabucodonosor, la
El Señor envió a ese pueblo, a través de Jeremías, una oferta para preservar su ciudad de su
poder, si santificaran el día de reposo. Incluso prometió que la ciudad
debe permanecer para siempre, sin embargo, con la condición de que no deben violar su
Sábado. Jeremías 17: 19-27. Pero ellos no consideraron esta oferta de gracia del Dios de
Cielo. Ezequiel nos informa que profanaron el sábado del Señor y escondieron

Página 39

sus ojos de ella. Eze.22: 8,26. Y además nos informa cómo profanaron su
santuario, y profanó su sábado; porque mataron a sus hijos en sacrificio para
sus ídolos en ese día, y luego entró en el santuario para profanarlo. Eze.
23: 38,39. Así fue como trataron el sábado en respuesta a la gracia
oferta hecha por Jeremías. Y as vino la ira sobre ellos
lo máximo en la destrucción de su ciudad y la ruina de su nación.
Después de la cautividad en Babilonia, cuando un resto regresó a su propia tierra,
Nehemías los encontró nuevamente violando el sábado. Les recordó que el
La violación del sábado había sido la causa de su ruina, y suplicaron fervientemente
que desistan de esta gran transgresión. Con este solemne llamamiento de
Nehemías termina la historia del sábado en el Antiguo Testamento. Nehemías 13:18.
El profeta Isaías nos ha dado una visión gloriosa del futuro reino de Dios.
Cuando el segundo Adán, con la familia de los redimidos, posea el nuevo
tierra, entonces los santos inmortales se reunirán de toda la faz de la tierra,
en cada sábado sucesivo, para adorar ante el Señor de los ejércitos. Isaías 66: 22,23.
Y Pablo nos habla de este descanso final de los redimidos, que queda un
Sabbatismos , es decir, como dice el margen, "una observancia del sábado", para la gente
de Dios.
66
Hebreos 4: 9. El sábado fue hecho para el hombre en el Edén. Ha sobrevivido al terrible
diluvio de pecado que casi ha ahogado la piedad y la verdad en la tierra. Existe para-
día como tema de promesa y profecía. Se mantiene firme como los pilares de
Cielo, y está establecido en la autoridad inmutable de la ley inmutable de Dios.
Y cuando se pone fin al pecado, y sólo los seres santos quedan para poseer
la herencia inmortal, el sábado hecho para el hombre seguirá existiendo, y
"Toda carne la guardará de un solo corazón".

SERMÓN SIETE - LOS DOS PACTOS

"He aquí, vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con
la casa de Israel y la casa de Judá; no según el pacto
que hice con sus padres, el día que los tomé de la mano para traer
los de la tierra de Egipto; que rompieron mi pacto, aunque yo era un
marido para ellos, dice el Señor; pero este será el pacto que haré
con la casa de Israel: Después de aquellos días, dice Jehová, pondré mi ley en su
interior, y escríbalo en su corazón; y será su Dios, y serán
mi hermano,
su gente. Y no enseñarán
diciendo: más cada
Conoce uno aporque
al Señor; su prójimo,
todos yme
cada cual
conocerán, desde el más pequeño de
al mayor de ellos, dice el Señor; porque perdonaré su iniquidad, y
no recordará más su pecado. Jeremías 31: 31-34.
EL primer pacto se hizo con el pueblo de Israel en el momento de su
salida de Egipto. Este pacto ya no existe. El nuevo pacto largo
desde que tomó su lugar. Pero un error muy grave prevalece en la mente de muchos
personas respetando los puntos de diferencia entre estos dos pactos. los
el antiguo pacto se hizo con el pueblo hebreo. Por esta razón, lo que sea

Página 40

entró en él supuestamente judío. Así, la ley de Dios se establece sumariamente

aparte como judío; y así podría descartarse el mismo Dios de Israel
67
como un dios judío. Pero el nuevo pacto es motivo de nuestra admiración porque
es, como dicen, no hecho con los judíos, sino con los gentiles. El antiguo pacto
pertenecía a los judíos, y no nos preocupamos por ello; se hace el nuevo pacto
con los gentiles, y nosotros, como gentiles, estamos interesados ​en él.
¿Cómo pueden los hombres leer descuidadamente las Escrituras? El idioma de
La inspiración es muy explícita al afirmar que el nuevo pacto se hace con el mismo
personas que eran súbditos del antiguo pacto. Así Jeremías, hablando en
el nombre del Señor dice: "Haré un nuevo pacto con la casa de Israel,
y con la casa de Judá ". Y además alude al hecho de que el nuevo
pacto se hace con el pueblo hebreo cuando agrega: "No según el
pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para
sacarlos de la tierra de Egipto ". Y una vez más identifica al hebreo
pueblo cuando dice: "Este será el pacto que haré con la casa
de Israel ". Y Pablo cita extensamente, en hebreo 8, toda esta declaración de
Jeremías respetando el pacto antiguo y el nuevo hecho solidariamente con el
Pueblo hebreo. Y, como si esto fuera poco, hace una declaración en Rom.
9: 4, 5, eso se ajusta exactamente al caso. Así dice de los hebreos: "¿Quiénes son
Israelitas; a quien pertenece la adopción, y la gloria, Y EL
CONVENIOS, y la promulgación de la ley, y el servicio de Dios, y la
promesas de quién son los padres, y de quién, en cuanto a la carne, Cristo
vino, que es sobre todo, Dios bendito para siempre. "Así parece que todo
Dios valioso ha dado al mundo a través de la instrumentalidad, o por los medios,
del pueblo hebreo. Quienes decidan hacerlo pueden aventurarse a despreciar el
ley de Dios porque fue dada a los judíos, y rechazar a Cristo porque vino de
los judios; pero una cosa que no pueden hacer: no pueden decir: "Aceptamos el nuevo
pacto porque pertenece a los gentiles, mientras que el primer pacto y el
ley, etc., pertenecientes a la
68
Judíos. "No se puede hacer tal distinción. Ambos pactos pertenecen al
Pueblo hebreo, según la declaración explícita de Pablo; y ambos se dicen, por
Jeremías y Pablo, o más bien por el Espíritu de inspiración que habla a través de ellos,
para ser hecho con Judá e Israel.
El hecho de estar así claramente establecido que los dos pactos son ambos hechos
con los hebreos, se convierte en un asunto de interés investigar la razón de este
cosa. ¿Por qué Dios honró así a una nación y pasó por alto a todas las demás? Indudablemente
había una razón suficiente para esta acción, y esa razón encontraremos completamente
abierto a nuestra vista en la Biblia. Lo primero que Pablo ha enumerado como
perteneciente a los hebreos, es "la adopción"; y si podemos entender porque dios
adoptó esta familia, fácilmente entenderemos por qué todas las otras cosas que él
ha nombrado también debe pertenecer a este pueblo.
 Sepa, entonces, que Dios no adoptó a la familia de Abraham como su primera acción en
en nombre de la humanidad. Intentó así hacer suya la familia del primer hombre,
Adán, cabeza común y padre de la raza humana. Pero al final del

Página 41

era antediluviana, sólo ocho personas permanecieron en la tierra que temían la

Dios del cielo. No tenía otra alternativa que presenciar la extinción de
piedad en la tierra, o de lo contrario, mediante una terrible lección de juicio, destruir todo
hombre malvado de la tierra. Y por eso vino el diluvio. Y ahora uno
solo queda la familia: la familia de Noé, que es el segundo jefe del ser humano
carrera. Y esta familia, así instruida en la verdad divina, y así advertida por Dios
terribles juicios, podrían haber sido todos, si lo hubieran hecho, la herencia de la
Todopoderoso. Pero cuando los hombres comenzaron de nuevo a multiplicarse sobre la tierra, no les gustó
para retener a Dios en su conocimiento. Se olvidaron de Dios. Se hundieron en el pecado. Ellos
unidos bajo Nimrod para construir Babel. Mientras desafiaban a Dios, puso su
maldícelos confundiendo su lenguaje. Gen.10. 11. En el cuarto
siglo
69
después del diluvio, solo quedó un puñado de personas piadosas. Abraham, en medio
de esta densa oscuridad moral, porque incluso sus antepasados ​inmediatos fueron idólatras
(Josué 24: 2), fue tan preeminente en virtud que fue llamado amigo de Dios.
Santiago 2:23. Dios dijo que conocía a Abraham, que mandaría a su
hijos y su casa después de él, y que guardarían el camino de la
Señor para hacer justicia y juicio. Génesis 18:19. Dios se había comprometido a sí mismo en ese momento
Noé y su familia salieron del arca, nunca más para ahogar al mundo.
Génesis 9:15.
Pero debe hacer algo para salvar a esta familia fiel de la ruina y, por
medio de ellos, para preservar en la tierra cierto grado de verdadera piedad, y para retener
entre los hombres un cuerpo de fieles adoradores. Para ello, adoptó a la familia de
Abraham, su amigo, y los separó por la circuncisión y los ritos del
ley ceremonial, de todo el resto de la humanidad. Así Abraham se convirtió en el tercer
después de la carrera. No el padre de toda la raza, como Adán y Noé,
respectivamente, pero el padre del pueblo de Dios. Esta fue la adopción. El dio
al resto de la humanidad a la idolatría y al ateísmo, no porque él quisiera que
debían perecer, pero porque no quisieron escuchar su voz. Sin embargo, aunque
así adoptó esta única familia, no rechazó tanto al resto de la humanidad como para
no hizo provisión para que ninguno de ellos fuera recibido entre el pueblo hebreo
si se circuncidaran y se unieran a los hebreos en su servicio y
Adoración. La adopción fue justa, correcta y necesaria. Por medio de ella, Dios
conservó su conocimiento y su adoración en la tierra.
Siendo así adoptado el pueblo hebreo y por medio de la circuncisión
aparte del resto del mundo, encontraron para su gran beneficio que, aunque eran
separados del mundo, estaban unidos a Aquel que hizo el cielo y el
tierra. Tenían al Señor por Dios. Tenían mucha ventaja "en todos los sentidos";
la adopción, la gloria, los dos pactos, la
70
dar la ley, el servicio de Dios, las promesas, los padres y el Mesías.
Y, sin embargo, Pablo dice que su principal ventaja era que los oráculos de Dios eran
comprometido con ellos. Romanos 3: 1,2. No es mejor despreciar la ley de Dios porque
comprometido con los hebreos. No es mejor despreciar el nuevo pacto como judío
porque, como el antiguo pacto, está hecho con Israel. Tampoco es mejor rechazar a Jesús
 Página 42

como el Mesías porque viene de esa raza despreciada; y finalmente no es lo mejor

tener algún otro dios además del Dios de Israel. Nuestro Dios, de hecho, lleva eso
título; porque durante largos siglos fue adorado solo por los hebreos, y por los
Los gentiles casi nada. Sin embargo, eso no es culpa suya, sino nuestra. Y asi de todos los
cosas sagradas encomendadas a los israelitas. No eran judíos ni hebreos, sino
adivinar. De hecho, debemos formar parte de estos preciosos tesoros que Dios dio
a este pueblo, para su preservación durante el largo período de oscuridad gentil.
Tienen el mismo valor para nosotros y debemos compartirlos. "Salvación", dijo nuestro
Señor de la mujer de Samaria, "es de los judíos". Juan 4:22.
La obra de apertura en el establecimiento del nuevo pacto debe, al menos, ser
ya en las últimas horas de la vida de Cristo. En esa última noche memorable
de su vida, cuando estaba a punto de ser traicionado en manos de los gobernantes judíos, nuestro
El Señor dio la copa, representando así su propia sangre, en las manos de su
discípulos, diciendo, mientras lo hacía: "Esta copa es el nuevo testamento [pacto] en mi
sangre, que es derramada por vosotros ". Lucas 22:20. Aquí está la primera mención del nuevo
pacto por nuestro Señor. Es evidente que el derramamiento de su sangre y el derramamiento
de su alma para la muerte, era lo que debía dar validez al pacto.
Isa.53; Heb 9. El acto inaugural, por tanto, en la ratificación del nuevo
testamento, o pacto, fue en esa noche memorable en la que el Salvador fue
traicionado, cuando él, el mediador del nuevo pacto por una parte, y el
once apóstoles por otra parte, como representantes del pueblo de Dios,
ingresó
71
en solemne contrato el uno con el otro. Él, dándoles la copa que representa a su
propia sangre, se comprometió a morir por ellos; ellos, al aceptarlo, así se comprometieron
aceptar la salvación por su sangre, y cumplir las condiciones
conectado con el
En efecto, debemos fechar los actos preliminares en el establecimiento del nuevo
pacto, desde la apertura del ministerio de Cristo. Nuestro Señor comenzó a predicar en el
cierre de la sexagésima novena semana de Daniel. Compárese con Dan 9:25; Marcos 1: 14,15. los
semana restante, o septuagésima, que debía emplear para confirmar el pacto con
muchos; y en medio de la semana, hizo que el sacrificio y la oblación
dejar de ofrecerse a sí mismo en la cruz como su gran antitipo. Heb.
10: 5-10. Debemos, por tanto, asignar el ministerio de Cristo a la obra introductoria
de establecer el nuevo pacto o nuevo testamento. Su predicación fue un público
anuncio de sus principios. Él asignó a la ley de Dios su lugar justo. Él
estableció la observancia de los mandamientos como condición para la vida eterna. Mate.
5: 17-19; 19: 16-19. Él reveló el motivo del perdón; es decir, el sacrificio de su
propia vida. Mateo 20:28. También expresó, en distintos términos, las condiciones en las que
ese sacrificio podría beneficiar a los hombres; es decir, fe y arrepentimiento. Juan 8:24; Marcos 1:15.
Por lo tanto, no podemos negar que el ministerio de Cristo fue la obra inicial en
el establecimiento del nuevo pacto.
Y ahora llegamos nuevamente al hecho importante de que el establecimiento de la
el nuevo pacto era únicamente con el pueblo hebreo. Nuestro Señor confinó su ministerio
al pueblo judío, declarando que no fue enviado sino a la oveja perdida del
casa de Israel. Mateo 15:24. Cuando envió a los doce durante su propio ministerio,

Página 43
él "les mandó, diciendo: No vayáis por el camino de los gentiles, ni por ningún
no entréis vosotros a la ciudad de los samaritanos; sino más bien ve a la oveja perdida de la casa de
Israel. "Mateo 10: 5, 6. Y cuando envió a los setenta también, fue sólo a aquellos
ciudades y pueblos adonde él mismo vendría. Lucas 10: 1. Sus apóstoles fueron
72
todos los judíos. Y con ellos fue el primer acto solemne de ratificación de la nueva
pacto en la copa de la que todos bebieron, que representa el nuevo testamento en su
sangre. Lucas 22:20; 1Cor.11: 25. Y aquí viene el hecho de que los setenta
semanas de la profecía de Daniel pertenecen exclusivamente al pueblo hebreo. Dan.9: 24.
La última semana, o septuagésima, se dedicó a la confirmación del pacto.
Dan.9: 27. Comenzó con el ministerio de nuestro Señor a los hebreos y terminó cuando el
los apóstoles se volvieron a los gentiles. Fue en medio de esta semana de confirmar el
pacto de que nuestro Señor fue crucificado. Y así encontramos que, después de que nuestro Señor
ascensión, los ministros de la palabra predicaron el evangelio "a nadie sino a los
Sólo judíos ". Hechos 11:19. Fue a los judíos a quienes Dios, habiendo levantado su
Hijo, lo envió para bendecirlos y apartarlos de sus pecados. Hechos 3: 25,26.
La terminación de las setenta semanas cerró el período en el que la obra
pertenecía exclusivamente a los hebreos. La obra para los gentiles fue inaugurada por
la conversión de Saulo, y por su comisión a ellos como su apóstol. Hechos
9,26: 17. También fue abierto por parte de Pedro por su maravillosa visión del
sábana bajada del cielo, y la comisión que se le dio en ese momento. Hechos
10,11,15: 7,14-17.
Pero, ¿cuál era la condición de los gentiles antes de que "la puerta de la fe" fuera
abierto a ellos? Que el apóstol Pablo responda esto: Efesios 2: 11-13: "Por tanto
recuerden, que habiendo pasado en el tiempo más allá de los gentiles en la carne, que son llamados
La incircuncisión por lo que se llama la circuncisión en la carne hecha por
manos; que en ese momento estabais sin Cristo, siendo extraños del
mancomunidad de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa, no teniendo
esperanza, y sin Dios en el mundo; pero ahora, en Cristo Jesús, ustedes que alguna vez
estaban lejos se acercó por la sangre de Cristo. "
El apóstol continúa hablando de la unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo,
de la siguiente manera: versículos 14-20: "Porque él es nuestra paz, el que hizo a los dos uno, y
tiene
73
derribó la pared intermedia de separación entre nosotros; habiendo abolido en su
carne la enemistad, incluso la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas; para a
hacer en sí mismo de dos un hombre nuevo, haciendo así la paz; y que pudiera
reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo por la cruz, habiendo matado la enemistad
así; y vino y os predicaba la paz a vosotros que estabais lejos, y a los
que estaban cerca. Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al
Padre. Ahora, pues, ya no sois extraños ni extranjeros, sino compañeros.
ciudadanos con los santos y de la familia de Dios; y se basan en el
fundación de los apóstoles y profetas, siendo el mismo Jesucristo el principal
piedra angular."
Los que se burlan de todo lo que Dios ha encomendado a los hebreos,
y se jactan de su ascendencia gentil, harían bien en comparar esto

Página 44

declaración de la condición de los gentiles con la declaración de Pablo del

"ventajas" de los judíos, y su enumeración de las cosas que les pertenecen.
Romanos 3: 1,2; 9: 4,5. Dios se propuso hacer de la circuncisión y la
La incircuncisión un pueblo para sí mismo. Lo primero fue abolir la enemistad;
es decir, el código que creó la distinción nacional, que era la circuncisión y la
ley ceremonial. Vea Hechos 11: 3; Colosenses 2: 13-17; Gálatas 2: 11,12. De los gentiles convertidos
se dice que eran " en el tiempo pasado gentiles en la carne", y "en ese tiempo ...".
sin Cristo, siendo extranjeros de la comunidad de Israel, y extranjeros de
LOS PACTOS de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. De
los israelitas se dice: "¿A quién pertenece la adopción, y la gloria, y EL
CONVENIOS, y la promulgación de la ley, y el servicio de Dios, y la
promesas de quién son los padres, y de quién, en cuanto a la carne, Cristo
vino, quien es sobre todo, Dios bendito por los siglos. Amén. "Ciertamente, los gentiles han
ninguna ocasión para jactarse. No incorporaron a la unión lo que aportó mucho
a las acciones ordinarias. Llegaron como los más mendigos. Se hicieron ricos por
compartiendo con los hebreos las bendiciones que
74
Dios los había conservado durante siglos en sus manos. Los gentiles fueron hechos
participantes de las cosas espirituales que Dios había colocado sabia y justamente en el
manos de Israel. Romanos 15:27. Pero habiendo sido así acercado por la sangre de Cristo,
Pablo dice de los que eran gentiles "en el pasado" (pero no ahora), que eran
"no más extraños y extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de los
casa de Dios ". Ya no eran gentiles, sino israelitas.
partícipes del nombre y de las riquezas de Israel. Y es por esta adopción en el
mancomunidad de Israel que se convirtieron en partícipes de las bendiciones del nuevo
pacto. El tema está maravillosamente ilustrado por las palabras de Jeremías 11:16; y
Romanos 11: 17-24. Así leemos:
"El Señor llamó tu nombre, OLIVO VERDE, hermoso y de buen fruto:
con el ruido de un gran tumulto ha encendido fuego sobre ella, y sus ramas
estan rotos."
"Y si se cortan algunas de las ramas, y tú, siendo un olivo silvestre,
fueron injertados entre ellos, y con ellos participaron de la raíz y grosura de
el olivo; no te jactes contra las ramas. Pero si te jactas, no lo soportas
la raíz, pero la raíz tú. Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas, que
Podría ser graficado. Bueno; por incredulidad fueron desgajadas, y tú
más firme por fe. No seas altivo, sino teme. Porque si Dios no perdonara lo natural
Ramas, mirad, no sea que él tampoco te perdone. He aquí, pues, la bondad
y severidad de Dios; sobre los que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad, si
continúas en su bondad; de lo contrario, tú también serás cortado. Y ellos
también, si no permanecen todavía en la incredulidad, serán injertados: porque Dios es poderoso para injertar
ellos en de nuevo. Porque si fuiste cortado del olivo que es silvestre por naturaleza,
y fuimos injertados, contrariamente a la naturaleza, en un buen olivo; cuanto mas deberia
estas, que son las ramas naturales, serán injertadas en su propio olivo? "
Aquí está el olivo bueno, que representa a la familia.
75

Página 45

de Abraham adoptado por el Dios de toda la tierra, cuando entregó el resto

de la humanidad a su propia idolatría y maldad elegidas. Es un "olivo verde,
hermoso y de buen fruto ". A este olivo pertenecen los pactos de la promesa.
El primer pacto se hace con el pueblo así representado. El nuevo pacto es
hecho con el mismo pueblo con el que se hizo el primer pacto. El rompimiento
de muchas de las ramas del árbol, es porque el antiguo pueblo de Dios
no continuó en su pacto. Por eso no los miró. Jer. 31:32; Heb.
8: 9. De hecho, en el capítulo en el que Jeremías predice la ruptura del
ramas del olivo, atribuye la razón: la violación del pacto
Dios hizo con su pueblo cuando los sacó de Egipto. Ver Jeremías 11.
Por el nuevo pacto, aquellos que fueron separados pueden, si así lo desean, ser injertados en
de nuevo,
buen olivoytiene
no solo
doce ellos,
ramassino también
más losygentiles
grandes, un grancon ellos.dePodemos
número considerar el
pequeñas
ramas. El árbol, al final de la prueba humana, estará completo,
representando a las doce tribus del "Israel de Dios".
Por tanto, no puede haber duda de que el primer pacto y el nuevo
pacto, se hicieron cada uno con el pueblo hebreo; el primero, a la salida
de Egipto; el segundo, durante el tiempo del ministerio y la muerte de nuestro Señor. los
Los gentiles comparten las bendiciones del nuevo pacto convirtiéndose en miembros del
mancomunidad de Israel. Efesios 2:12, 19.
¿Qué significa la palabra pacto ? En los libros del Nuevo Testamento, el
Las palabras pacto y testamento se usan para significar lo mismo. Son,
de hecho, sólo dos traducciones diferentes de la misma palabra griega, ... diatheke . Entonces
que cuando nuestro Señor dice: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (Lucas
22:20), es lo mismo que si hubiera dicho: "Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre ". Webster así define el pacto :
"1. Un mutuo acuerdo de dos o más personas, o
76
partes, por escrito y bajo sello, para realizar o abstenerse de algún acto o cosa; una
contrato; estipulación."
"2. Un escrito que contiene los términos del acuerdo entre las partes". (Ver el
ultima edicion.)
Por tanto, parece que la palabra pacto tiene dos significados principales: 1.
El de acuerdo, o contrato, entre partes. 2. El de un escrito que contiene
los términos o condiciones de dicho acuerdo. En el primer y más completo sentido, una
pacto es un contrato, o acuerdo, con las condiciones en las que ese contrato
está hecho. En el segundo y más restringido uso de esa palabra, un pacto es el
términos o condiciones de dicho contrato.
Siendo tal el significado de la palabra pacto, averigüemos ahora qué
fue el que constituyó el primer pacto. Hemos averiguado quiénes eran los
partes contratantes o pactantes, es decir, Dios e Israel; y cuando este pacto
fue hecho, es decir, cuando Dios tomó a ese pueblo de la mano para sacarlo de
Egipto. Pero, ¿cuál fue el pacto mismo en el que entraron estas dos partes?
1. Si tomamos la primera definición, entonces, sin duda, fue la mutua
acuerdo o contrato hecho en el Sinaí entre Dios e Israel con respecto al
ley moral.

Página 46

2. Pero si tomamos la segunda definición, fue la ley misma, ya que encarnaba

las condiciones del pacto.
¿Cuál de estas vistas es la correcta? Aquellas personas que sostienen que la ley de
Dios aún permanece vigente, cree que la verdad se declara en el primero de estos dos
respuestas. Pero los que creen que la ley fue abolida con la muerte de Cristo,
sostengo, con igual seguridad, que la ley de Dios fue la primera
pacto, y que la segunda de estas dos declaraciones es la correcta y apropiada
responder. Por tanto, una de las partes afirma que la ley de Dios, o los diez mandamientos,
fue el primer pacto. El otro, que el mutuo acuerdo entre Dios y
Israel con respecto a esa ley constituyó ese pacto.
Rastreemos ahora los actos por los cuales Dios e Israel entraron en un pacto.
Cuando hayamos notado todo esto,
77
seremos capaces de determinar la verdad en este caso. Así leemos, Éxodo 19: 1: "En
el tercer mes, cuando los hijos de Israel salieron de la tierra de
Egipto, el mismo día llegaron al desierto del Sinaí. "Y el pueblo
acampado delante del monte. "Y Moisés subió a Dios, y el Señor llamó
a él del monte, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob:
y dile a los hijos de Israel: Habéis visto lo que hice a los egipcios, y
cómo te di a luz sobre alas de águila y te traje a mí. Ahora, por tanto, si
Obedeceréis mi voz verdaderamente y guardaréis mi pacto, entonces seréis un peculiar
tesoro para mí más que todos los pueblos; porque toda la tierra es mía; y serás para
yo un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que debes
hablar a los hijos de Israel ". Versículos 3-6. Aquí hay una proposición definida de
el Dios del cielo. "SI OBEDEJAN MI VOZ, ... entonces serán un
un tesoro peculiar para mí ".
A continuación leemos la acción de Moisés, el mediador entre estas partes.
Habiendo recibido esta proposición del Señor, inmediatamente la llevó al
personas. Así leemos de su acción: "Y Moisés vino y llamó a los ancianos de
pueblo, y expuso ante sus rostros todas estas palabras que el Señor
le ordenó. "Versículo 7. La proposición del Altísimo fue así sometida
al pueblo de Israel. Y ahora observe su respuesta:
"Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho
haremos ". Versículo 8. Así, la gente a una sola voz aceptó las condiciones
ofrecidos, y se comprometen a cumplirlos. Y ahora es el
negocio del mediador para devolver esta respuesta a Aquel que había hecho la
propuesta para ellos. Y así leemos de nuevo: "Y Moisés respondió las palabras de
el pueblo al Señor. "Versículo 8. El contrato preliminar fue así cerrado.
El resto del capítulo está dedicado a la preparación de la gente para escuchar,
y la venida del Todopoderoso para hablar,
78
los diez Mandamientos. Versos 9-25. Y ahora la voz de Dios pronuncia las diez
palabras de la ley moral. Ejemplo 20: 1-17:
"Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy el Señor tu Dios, que he
te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
"No tendrás dioses ajenos delante de mí.

Página 47

"No te harás imagen tallada, ni semejanza de nada

que está arriba en el cielo, o que está abajo en la tierra, o que está en el agua
debajo de la tierra: no te inclinarás ante ellos, ni les servirás; para mi
Jehová tu Dios soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre el
hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; y mostrando
misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.
"No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no
ten por inocente al que toma su nombre en vano.
"Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás
todo tu trabajo; pero el séptimo día es sábado del Señor tu Dios: en él
no harás ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu siervo, ni
tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas; porque en seis
días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó
el séptimo día: por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra.
que el Señor tu Dios te da.
"No matarás.
"No deberás cometer adulterio,
"No has de robar.
"No darás falso testimonio contra tu prójimo.
"No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás tu
la mujer del vecino, ni su sirviente,
79
ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo ".
 "Estas palabras dijo el Señor", dice Moisés, "a toda vuestra asamblea en el
montar de en medio del fuego, de la nube y de la densa oscuridad, con un
gran voz; Y NO AGREGÓ MÁS. "Deuteronomio 5:22. Esta era LA VOZ DE
DIOS a quien el pueblo se había comprometido tan solemnemente a obedecer. Éxodo 19: 5.
Cuando se oyeron así las diez palabras de la voz de Dios, y el pueblo hubo
presenciaron la terrible exhibición de la majestad divina, luego se retiraron y se pararon
lejos. Y suplicaron a Moisés que se interpusiera entre ellos y el gran Dios
cuya voz habían escuchado y cuya majestad habían presenciado. Ej.20: 18.
"Y el pueblo se mantuvo a distancia, y Moisés se acercó a la densa oscuridad
donde estaba Dios ". Versículo 21. El resto del capítulo y todos los capítulos
21, 22 y 23, están dedicados a estatutos y juicios, definiendo en parte el deber del hombre.
hacia Dios, pero principalmente en relación con su deber hacia su prójimo. Con estos,
son preceptos de carácter ceremonial, pero la mayor parte de estos capítulos es
compuesto por preceptos que establecen los principios de la justicia entre los hombres. Estos tres
capítulos fueron hablados sólo a Moisés , quien estaba en la presencia inmediata de
Dios.
A continuación, el Señor procede al contrato final entre él y el pueblo.
En el contrato preliminar registrado en el ejemplo 19, el pueblo se había comprometido solemnemente
ellos mismos para obedecer la voz de Dios. En Ex.20, ellos escucharon esa voz en diez
preceptos. Y ahora es digno de notar cuán cuidadoso fue el Altísimo, en este
obra de entrar en pacto con su pueblo, para no aprovecharse de ellos.
Antes de escuchar su voz, se habían comprometido a obedecerla. Pero el señor

Página 48

no trató el contrato como cerrado todavía. Con una invitación a un gran número de
personas que se acerquen a él, envía a Moisés de nuevo al pueblo. Ejemplo 24: 1,2. Ellos
había escuchado la voz de Dios. ¿Mantendrán su solemne promesa de que
lo obedecería? Para que no tuvieran
80
olvidado algo de lo que Dios haba hablado, y que pudieran ser
informado de todo lo que Dios le había comunicado en el monte, se añade a continuación:
"Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras del Señor, y todos los
juicios ". Éxodo 24: 3. La gente tiene ahora la oportunidad de rehusarse a cerrar este
pacto más solemne si ven motivos para hacerlo. Podrían haber dicho
"Cuando acordamos obedecer la voz de Dios, no la habíamos escuchado. Ahora que
lo hemos oído, no podemos cumplir con nuestra promesa ". Y Moisés, al repetir cada
palabra de nuevo, les dio la oportunidad más perfecta para hacerlo. Pero observe
la respuesta del pueblo:
"Y todo el pueblo respondió a una sola voz, y dijo: Todas las palabras que
el Señor ha dicho que haremos ". Éxodo 24: 3. Podríamos suponer que esto cerraría
el contrato entre las partes. Pero no es así. Otros actos de ratificación debían
tener lugar. Todo debe quedar por escrito. Y así leemos:
"Y Moisés escribió todas las palabras del Señor". Y ahora la solemnidad de un
debe tener lugar el sacrificio a Dios. Por eso se agrega que Moisés "se levantó temprano en el
por la mañana, y edificó un altar debajo de la colina, y doce columnas, según el
doce tribus de Israel. Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, que
ofrecieron holocaustos y sacrificios de paz de bueyes al Señor ".
Versos 4,5.
Habiendo sido así hecho el sacrificio de estas víctimas a Dios por el pueblo,
la sangre misma está cuidadosamente asegurada para un propósito importante. Y entonces el registro
agrega:
"Y Moisés tomó la mitad de la sangre y la echó en vasijas; y la mitad de la sangre
roció sobre el altar ". Versículo 6. La mitad de la sangre fue ofrecida sobre el
altar, una ofrenda directa a Dios. La otra mitad estaba reservada para otra y la mayoría
solemnidad expresiva.
Aprendimos del versículo 4 que Moisés escribió todas las palabras del Señor. Ahora
el versículo 7 nos dice lo que hizo
81
con lo que estaba escrito. Lo que Moisés lee ahora se llama el libro del pacto ;
porque contiene el pacto entre Dios y el pueblo ahora casi
consumado. Y observe de nuevo el cuidado del Todopoderoso de que el pueblo
entender cada palabra de aquello con lo que están de acuerdo. Moisés lee cada palabra de
toda la transacción en la audiencia de la gente. Así, el versículo 7 establece la
caso:
"Y tomó EL LIBRO DEL PACTO, y leyó en la audiencia de
la gente. "Aquí hay otra oportunidad para que digan que no pueden
cumplir con su primera promesa. Pero, en lugar de hablar así, dan su final y
asentimiento sin reservas a este pacto solemne. Y así continúa el versículo: "Y
ellos dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho lo haremos, y seremos obedientes.
contrato por parte del pueblo. Pero aún quedaba un acto de lo más expresivo

Página 49

por parte de Moisés, y un anuncio final y solemne que hará él,

que no sólo proclamó la realización de la obra, sino que dio un
idea de lo que se había hecho. Y entonces leemos a continuación:
"Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo". O, como dice Paul
En el caso, "roció tanto el libro como al pueblo". Versículo 8; Hebreos 9:19. Uno
la mitad de la sangre había sido ofrecida a Dios sobre el altar; la mitad restante es esa
que Moisés así usa. ¡Y qué solemne y expresivo es este acto! Es lo que
Pablo llama a la dedicación del pacto. Hebreos 9:18. Él rocía tanto el libro
y toda la gente. Y así entran, de la manera más solemne, en el vínculo
del pacto. Y así, el solemne desposorio del pueblo por el Señor de los ejércitos
consumado, Moisés anuncia el resultado en palabras que definen
el contrato con notable precisión. Habiendo rociado el libro y el
pueblo, Moisés les dijo:
"He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo
CON RESPECTO A TODAS ESTAS PALABRAS ".
82
Ahora tenemos el primer pacto, completo y completo. Y ciertamente lo es
posible para nosotros determinar qué lo constituye. Decimos que el primer pacto
¿Fue este solemne contrato, o acuerdo, entre Dios y el pueblo de Israel
acerca de la ley de Dios. Nuestros oponentes, por el contrario, afirman que la primera
el pacto era simplemente la ley misma. Según el primer punto de vista, el primer pacto
Fue el contrato hecho en el Sinaí entre Dios e Israel con respecto a la ley de
Dios, o los diez mandamientos, la obediencia a esa ley que constituye el gran
condición del pacto. Según el segundo punto de vista, el primer pacto fue
simplemente los diez mandamientos.
La primera vista es la más completa, ya que presenta los dos principales
definiciones de la palabra pacto, y las responde a ambas. 1. Se presenta como el
pacto, el contrato entre las partes. 2. Presenta la condición al
contrato.
Pero el segundo punto de vista presenta como el primer pacto lo que responde a la
definición de pacto sólo en su sentido secundario; es decir, la condición en la que el
descansa el contrato. Sin duda, la palabra pacto se usa así en la Biblia. Y para
por esa razón muchas personas suponen que los diez mandamientos responden a, y
constituyen, el primer pacto del que hablan Jeremías y Pablo. Esa vista de esto
sujeto que es realmente la verdad dará a cada parte del testimonio su propio
lugar, y luego mostrará una armonía divina del todo. Pero el error debe de
necesidad de suprimir, o pervertir, la verdad. Aquí están los pasajes más importantes
citado para probar que los diez mandamientos constituyen el primer pacto.
Ex. 34:28: "Y escribió en tablas las palabras del pacto, las diez
mandamientos ".
Deuteronomio 4:13: "Y os declaró su pacto, que ordenó
que cumplas los diez mandamientos; y los escribió en dos tablas de
Roca."
Deuteronomio 9: 9-11: "Cuando subí al
83

Página 50

monte para recibir las tablas de piedra, es decir, las tablas del pacto que el
Señor hizo contigo, entonces yo permanecí en el monte cuarenta días y cuarenta noches; yo
ni comió pan ni bebió agua; y el Señor me entregó dos mesas
de piedra, escrito con el dedo de Dios; y en ellos estaba escrito conforme a todos
las palabras que Jehová habló contigo en el monte, de en medio del fuego,
en el día de la asamblea. Y sucedió al cabo de cuarenta días y cuarenta
noches, que el Señor me dio las dos tablas de piedra, las tablas de la
pacto."
1 Reyes 8:21: "Y he puesto allí un lugar para el arca, en la cual está el pacto
del Señor que hizo con nuestros padres cuando los sacó de la tierra
de Egipto ".
2 Crón.6: 11: "Y en ella he puesto el arca en la cual está el pacto del Señor,
que hizo con los hijos de Israel.
Estos son los textos en los que se basan nuestros oponentes para refutar nuestra visión de la
primer pacto, y establecer el suyo. Admitimos libremente que la palabra pacto
se aplica a los diez mandamientos; y además, también admitimos, o, para hablar
más propiamente, nos mantenemos , que los mandamientos diez sufre alguna muy
relación importante con el primer pacto. Pero todas las partes deben estar de acuerdo
1. Que los diez mandamientos no son un pacto en el sentido de ser un
contrato o acuerdo, ya que no contienen tal cosa.
2. Que son un pacto en el sentido de ser las condiciones del
acuerdo que Dios hizo con Israel.
No parece que ninguna de estas dos proposiciones pueda ser negada por
hombre sincero, ya que son, manifiestamente, la verdad exacta. Ambas partes de esto
aquí la controversia debe unirse en un terreno común. Y si cada uno actúa
con la conciencia pura les será difícil estar en desacuerdo respecto a la
siguiente proposición:
84
LOS DIEZ MANDAMIENTOS NO CONSTITUYEN EL PACTO DE
Éxodo 24: 8.
Ese texto dice así: "Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el
pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho
contigo CON RESPECTO A TODAS ESTAS PALABRAS ". Dos razones palpables sustentan
la proposición anterior: 1. El pacto hecho con Israel "concerniente a todos estos
palabras, "fue el acuerdo que el pueblo celebró con el Todopoderoso, como
registrado en Éxodo 19 y 24, que guardarían las palabras habladas por él. 2. El
diez mandamientos fueron las palabras acerca de las cuales este pacto o
se hizo un acuerdo. ii 1 No es probable que se discutan estas razones. Ellos
establecer el hecho, por tanto, de que el pacto que fue ratificado o consagrado
con sangre de Moisés no fueron los diez mandamientos. Por el contrario, es un
pacto en un sentido más extenso de lo que pueden ser. Es un acuerdo
entre Dios e Israel en cuanto a su ley, y esa ley en otro lugar se llama un
pacto, no porque haya en él
 85
un contrato entre Dios y su pueblo, sino simplemente porque es el gran
condición del contrato, o pacto, que aquí Moisés dedica con sangre. Eso

Página 51

Es notable que la gente celebró un contrato formal y solemne para obedecer

la voz de Dios antes de que la oyeran, y que habiendo escuchado su voz
ratificó ese contrato de la manera más solemne; y que para concluir todo, Moisés,
habiendo escrito todo en un libro, rociado tanto a él como a todo el pueblo,
diciendo: "He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo
en cuanto a todas estas palabras. "Ex.24: 8.
Ambas partes de la controversia con respecto al primer pacto volverán aquí
ciertamente se unen al decir que Moisés usa la palabra pacto en este notable
texto, no como significando los diez mandamientos, sino el acuerdo hecho
respetándolos. Aquí estamos en tierra firme y nuestros oponentes no
Intenta expulsarnos de aquí. Y ahora que estamos tan felizmente de acuerdo con este hecho,
avanzamos hacia la importante verdad que se encuentra directamente ante nosotros. Aquí está:
El contrato hecho en Ex.19 y 24, relativo a los diez mandamientos, que
Moisés (Éxodo 24: 8) llama "el pacto que el Señor ha hecho contigo
acerca de todas estas palabras, "es el primer pacto idéntico acerca del cual
están envueltos en controversias.
Esta proposición nuestros oponentes niegan rotundamente. Pero tan ciertamente como son
hombres honestos (y estamos dispuestos a otorgar honestidad de principios a cada uno de ellos
que no ha dado una prueba palpable de que no la posee), serán
obligado a estar de acuerdo con nosotros aquí también. Providencialmente, tenemos el testimonio de
el Nuevo Testamento en un enunciado tan explícito y distinto que no deja ninguna posibilidad
para disputa sobre este punto. Pablo cita este mismo registro en Éxodo 24: 8, con respecto a la
dedicación del pacto concerniente a la ley de Dios, y hace explícita la
declaración de que este pacto así dedicado fue el primer pacto. Aquí están sus
palabras:
"Después de lo cual ni el PRIMER TESTAMENTO [pacto] fue dedicado
sin sangre. Porque cuando Moisés
86
había hablado todos los preceptos a todo el pueblo de acuerdo con la ley, tomó la
sangre de terneros y de machos cabríos, con agua, y lana escarlata, e hisopo, y
roció tanto el libro como a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del
testamento [pacto] que Dios os ha encomendado. "Heb. 9: 18-20.
Aquí también tenemos derecho a pedir a nuestros oponentes que estén de acuerdo con nosotros. De hecho, el
El testimonio es tan explícito que no hay posibilidad de que hagan lo contrario. Paul
resuelve este punto en disputa, y muestra que el primer pacto no es la ley de
Dios, sino el contrato solemne entre Dios e Israel respecto a esa ley. Y
lo que hace que el testimonio de Pablo en este caso sea muy valioso es que él escribe como
comentarista de las palabras de Jeremías que constituyen el tema del
discurso. Y ahora volvamos a las palabras de Jeremías, para averiguar qué
Él mismo se refiere al pacto hecho con Israel cuando Dios los sacó de
Egipto.
Cuando Jeremías predice el establecimiento de un nuevo pacto con Israel y
Judá, usa el siguiente lenguaje con respecto al antiguo pacto. Así él
dice:
 Página 52

"No conforme al pacto que hice con sus padres el día en que
los tomó de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; cual mi pacto
quebrantaron, aunque yo era un marido para ellos, dice el Señor. Jer.31: 32.
Este texto arroja mucha luz sobre la naturaleza del pacto al que Jeremías
se refiere. Pero es notable que el profeta, en otro lugar, antes de éste, haya
definió con gran precisión lo que él quiere decir con el pacto hecho cuando Dios dirigió
Israel fuera de Egipto. Así leemos Jeremías 11: 3, 4.
"Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Maldito el hombre que no obedezca a la
palabras de este pacto que ordené a vuestros padres el día que traje
los sacaron de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: Oye mi voz,
y cumplidlas conforme a todo lo que yo os mando; así seréis mi pueblo,
y seré tu Dios ".
87
Aquí tenemos la propia definición de Jeremías de lo que constituyó ese pacto.
que los hijos de Israel, por su desobediencia, habían disuelto. E identifica
este pacto con el contrato solemne entre Dios e Israel, que Pablo
designa como el primer pacto. Porque Jeremías hace que la característica esencial de este
el pacto consistiría en una gran estipulación de parte de Dios hacia su pueblo;
es decir, "OBEDEZCA MI VOZ; ... así seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios".
Ahora bien, es un hecho notable que esta es la estipulación misma, y ​la única ,
hecho por Dios al celebrar un contrato solemne con Israel. Es una estipulación
exigente obediencia a la voz de Dios, que estaba a punto de pronunciar las diez
mandamientos. Así, el contrato fue abierto por el Dios del cielo: "Si queréis
OBEDEZCA MI VOZ en verdad, y guarde mi pacto, entonces seréis un peculiar
tesoro para mí más que todos los pueblos ". Éxodo 19: 5. Por lo tanto, no podemos dejar de identificar
el pacto al que se refiere Jeremías. No son los diez mandamientos, sino el
solemne contrato celebrado entre Dios e Israel, respetando los
mandamientos.
Pero las palabras de Jeremías 31:32 merecen especial atención para determinar
lo que el profeta entendió por este pacto del que habló. Él dice:
"El cual rompieron mi pacto. Aunque yo era un MARIDO para ellos ". los
La expresión proporciona gran luz sobre la naturaleza del pacto en cuestión. Estaba
ese pacto simplemente la ley de Dios? o fue el contrato solemne entre dios
e Israel por el cual el pueblo se comprometió a obedecer esa ley, y Dios
se comprometió con esa condición a aceptarlos como su pueblo, y a ser su
¿Dios? Seguramente, no podemos equivocarnos aquí. El primer pacto hizo a Dios esposo
de su pueblo. El solemne contrato entre ellos y él era aquel por el cual
él abrazó, o se casó, con esa gente. Jeremías 2: 2. No puede haber error
por lo tanto, que un contrato era un requisito para que Dios se convirtiera en el
esposo de ese pueblo; y ese contrato se encuentra en Ex.19 y 24. Él podría ser
su
88
legislador, en virtud de proclamarles su ley; pero para ser su marido , él
debe entrar en contrato con ellos, y es precisamente esta relación la que mantiene
a Israel en virtud del pacto del que habla Jeremías.

Página 53
 Y esta distinción introduce correctamente un argumento adicional sobre la naturaleza de
este pacto, de Romanos 9: 4: "¿Quiénes son los israelitas; a quién pertenece el
la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley y la
servicio de Dios, y las promesas ". Pablo en otra parte nos informa que hay dos
"pactos". Gálatas 4:24. Aquí distingue entre esta entrega de la ley y
los pactos. Nuestros oponentes afirman que la promulgación de la ley fue la creación de
el primer pacto. Decimos: No es así; porque ese pacto fue el contrato solemne
entre Dios e Israel que precedió y siguió a "la promulgación de la ley"; y
que la ley de Dios era lo que el pueblo se comprometió a obedecer, cuando
debe ser hablado por la voz de Dios. Este texto conserva la distinción
entre la ley de Dios y cada uno de los dos pactos.
Y esta distinción entre la ley de Dios y el primer pacto es más
mostrado por otro hecho importante. El nuevo pacto se hizo porque el primer
El pacto había sido destruido por los pecados del pueblo, y porque Dios todavía
deseaba salvarlos. El primer pacto fue anulado y sin efecto por la
desobediencia del pueblo; "Porque", dice Paul, "no continuaron en mi
pacto, y no los hice caso, dice el Señor. "Heb.8: 9." Que mi pacto
se rompen, ¿debería haberles seguido siendo un marido? dice el Señor. Jer.
31:32, margen. Por tanto, si sostenemos, como muchos en la actualidad, que el
pacto entre Dios e Israel eran simplemente los diez mandamientos, entonces
que el pueblo de Israel se debilite y finalmente ponga fin a la ley de Dios,
simplemente por desobedecerlo! De modo que la ley de Dios dependía para su fuerza de
la obediencia del pueblo, y no sobre la autoridad del Legislador.
89
Pero probemos la otra visión de este tema. Se ha mostrado de Moisés, de
Pablo, y de Jeremías, que el primer pacto fue el mutuo acuerdo
entre Dios e Israel respetando los diez mandamientos. Este es un pacto en
el sentido principal del término. Este pacto estaba en poder del pueblo para
destruir, violando sus condiciones, es decir, violando la ley de Dios. Esta
La transgresión no podía debilitar en lo más mínimo la autoridad de la ley de
Dios; pero pudo, y lo hizo, anular el contrato que hizo de Dios un
marido para ellos. La verdad sobre este punto puede expresarse en una palabra: Hombres
no podían liberarse de la obligación de obedecer la ley de Dios rompiendo
esa ley; pero podían liberar al Dios del cielo de la obligación que tenía
asumido hacia ellos en el primer pacto, al violar sus condiciones,
y así poner fin al pacto. De ahí que la distinción sea palpable
entre la ley de Dios y el contrato solemne hecho respetando esa ley. Uno
podría ser destruido por el incumplimiento por parte del pueblo de sus condiciones.
El otro no puede ser destruido ni debilitado por tal transgresión;
y exigirá, a su debido tiempo, la muerte de todos sus transgresores. 1Cor.15: 56.
La ley del Señor es perfecta. Salmos 19: 7-11; 111: 7,8; 119: 96; Santiago 1:25;
2: 8-12. Es la gran regla de justicia de Dios por la que se muestra el pecado. 1 Juan 3: 4,5; ROM.
3:19, 20; 7:12, 13. Pero Pablo declara que el primer pacto no ha sido
impecable. Hebreos 8: 7. Esta es otra prueba palpable de una distinción entre el
ley moral y el pacto que Dios celebró con Israel con respecto a ella. Ni
¿Se cumple esto con la afirmación de que Pablo declara que la ley misma es defectuosa?

Página 54

y por tanto, la ley y el pacto pueden ser idénticos. Porque la ley así
designado por Pablo no fueron los diez mandamientos, sino la ley levítica. Y
aquí hay algunos puntos de muchos en prueba de esta afirmación:
1. Esta ley fue recibida bajo el sacerdocio levítico.
90
Hebreos 7:11. Pero los diez mandamientos se recibieron antes de que el sacerdocio
sido designado. Compare el ejemplo 20 con el ejemplo 28; Levítico 8 y 9.
2. Esta era una ley relacionada con el sacerdocio, los diezmos y las ofrendas. Hebreos 7: 5,12,28.
Pero los diez mandamientos no dicen nada al respecto.
3. Era una ley que requería que el sacerdocio fuera de la tribu de
Levi, y que tuvo que ser cambiado para que un sacerdote surgiera de la tribu.
de Judá. Hebreos 7: 12-14. Pero los diez mandamientos no tenían precepto que relacionara
al tema, o que necesitaba ser cambiado por esa razón.
Finalmente, con una prueba más de la distinción entre la ley moral y la
primer pacto, esta parte del argumento se cerrará. El primer pacto teniendo
envejecido y desaparecido, el nuevo pacto es hecho por Dios en su lugar.
Jeremías 31: 31-34; Hebreos 8: 8-13. Y ahora observe la gran promesa del nuevo
pacto: "Pero este será el pacto que haré con la casa de Israel:
Después de esos días, dice el Señor, pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré
en sus corazones ". Jeremías 31:33. Por lo tanto, es seguro que la disolución de la primera
el pacto no es la abrogación de la ley de Dios. Lo que era la ley de dios
en los días de Jeremías, seiscientos años antes de Cristo, es el tema de este
predicción. Esta ley no solo sobreviviría a la disolución del primer pacto,
pero iba a continuar existiendo bajo el nuevo pacto, y sostener incluso un
relación más sagrada con el pueblo de Dios bajo el nuevo, que bajo el viejo,
pacto. Aquí descansa el argumento sobre esta parte del tema. Ha sido
mostrado,
1. Que el primer o antiguo pacto no era la ley de Dios, sino el contrato.
entre Dios e Israel con respecto a esa ley.
2. Que la ley de Dios es un pacto solo en un sentido secundario ; es decir, en que
constituía la condición de ese acuerdo , o contrato , por el cual Dios se convirtió en un
esposo de Israel.
91
3. Que cuando el antiguo pacto se desvanezca, la ley de Dios permanezca en su totalidad
fuerza, y está dispuesto a entrar en las relaciones más sagradas con el pueblo de Dios
bajo el nuevo.
Consideremos ahora en qué falló el primer pacto. No fue porque
estaba tan estrechamente relacionado con la ley de Dios; para el nuevo o mejor pacto
está aún más íntimamente conectado con la ley de Dios que el primero, o antiguo,
pacto. El antiguo pacto dio al hombre la ley de Dios sobre tablas de piedra, pero
lo nuevo lo pone en su corazón. No fue porque la ley fuera defectuosa, porque eso es tan
perfecto que incluso bajo el Nuevo Testamento se convierte en la norma por la cual el pecado
se muestra. Salmos 19: 7-11; Romanos 3: 19,20,31; 1 Juan 3: 4,5. Pero Pablo claramente insinúa
donde el nuevo pacto es mejor que el antiguo. Está "establecido sobre
mejores promesas ". Heb.8: 6. Luego se sigue que el primer pacto fue establecido
sobre promesas no tan bien adaptadas al caso del hombre; y este mismo hecho es, en sí mismo, un

Página 55

prueba decisiva de que el primer pacto no era simplemente la ley de Dios, sino una
contrato entre Dios y su pueblo. Examinemos ahora la naturaleza de la
promesa sobre la cual se hizo el primer pacto. Jeremías designa al primero
pacto como se hizo cuando Israel salió de Egipto. Y así ha puesto
abrir este pacto, y la naturaleza de esa promesa sobre la cual fue
establecido. Jeremías 11: 3, 4: "Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Maldito el hombre
que no obedece las palabras de este pacto que ordené a vuestros padres en
el día que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro,
diciendo: Oye mi voz y hazlas, conforme a todo lo que yo te mando; entonces
seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios . "La promesa del Señor de que él
sería su Dios, con la condición de que obedecieran su voz. No; los
condición
mandarte; era aún más
así seréis mifuerte
puebloque esta: supongamos
". Pero "Hazlas conforme
que noa todo lo que yo
¿esta? Entonces la promesa se perdió. Seguramente,
92
el hombre caído necesita una promesa mejor que esta. Estaba en Dios exigir al hombre
vivir en conformidad exacta con su perfecta ley de derecho; pero era inevitable que el hombre
perdería su derecho a las promesas de Dios. Es cierto que hubo, en el
ley ceremonial, ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano conectados
con el primer pacto. Hebreos 9:10. Pero estos no pueden quitar los pecados. Ellos podrían
sólo señale a Cristo. Las promesas del primer pacto se cumplieron
condición de obediencia al perfecto gobierno de Dios. Pero tales promesas fueron
insuficiente para hacer frente a la condición indefensa del hombre caído.
Así que el apóstol dice: "Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, entonces debería
no se ha buscado lugar para el segundo. "Heb.8: 7. Pero, debido a que la gente de
Israel quebró el pacto del Señor, justamente los critica y busca
dar lugar a un segundo y mejor pacto, establecido sobre mejores
promesas. Y por tanto, Dios, por medio de su profeta, da al pueblo de Israel
entienden que han perdido las bendiciones de ese pacto, y que el
las ramas de su olivo serán desgajadas. Jer.11. Y siguiendo esto
El anuncio, unos años después, es la alegre promesa de un nuevo pacto. Jer.
31: 31-34. Aproximadamente 600 años antes del nacimiento de Cristo, el nuevo pacto
así fue predicho. El apóstol Pablo hace el siguiente comentario expresivo: "En
que dice: Un nuevo pacto, él ha hecho viejo al primero . Ahora lo que
decae y envejece está a punto de desaparecer. "Heb.8: 13. Así parece
que el primer pacto, en el tiempo de Jeremías, se había hecho viejo, y desde entonces,
al final, estaba "listo para desaparecer". Y cuando nuestro Señor vino a hacer su
obra, quitó lo primero para poder "establecer lo segundo". Hebreos 10: 9.
Consideremos ahora la excelencia del nuevo pacto y aprendamos en qué
es un pacto mejor que el que reemplaza. Estos son los términos de este
pacto: "Pero este será el pacto que haré
93
hacer con la casa de Israel: Después de aquellos días, dice el Señor, pondré mi ley en
sus entrañas, y escríbalo en sus corazones; y será su Dios, y ellos
por mi gente. Y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y
hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño

Página 56

de ellos al mayor de ellos, dice el Señor; porque perdonaré su iniquidad,

y no me acordaré más de su pecado. Jer.31: 33,34.
Ciertamente, este es el "mejor pacto" y estas son las "mejores promesas".
Vamos a enumerarlos: 1. "Pondré MI LEY en sus partes internas, y la escribiré en
sus corazones. "2." Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. "3." Ellos serán
no enseñes más cada uno a su prójimo; . . . porque todos me conocerán. "4." Lo haré
perdona su iniquidad. "5." No me acordaré más de su pecado ".
Esta es una lista muy notable de bendiciones del nuevo pacto. Primero y principal en
esta enumeración es una promesa acerca de la ley de Dios. Seguramente esto es
digno de nuestra atención. Pero, ¿qué es esta promesa respecto a la ley? Es, "lo haré
abolir mi ley "? No. ¿Es," cambiaré mi ley? "No. ¿Es," reemplazaré mi
ley por un código mejor "? De ninguna manera. Es muy diferente, de hecho, de
declaraciones como estas. Esta es la promesa: "Pondré mi ley en sus entrañas,
y escribirlo en sus corazones. "Él hará de su ley una parte de su ser.
establecerlo en sus afectos, él lo grabará en la tabla de sus corazones. Esta
es maravilloso, de hecho. La ley de Dios sigue estando en primer lugar en la mente de su Autor.
El primer pacto requería obediencia a la ley de Dios, pero no logró asegurarla.
El segundo pacto asegura la obediencia al hacer de la ley parte del mismo
naturaleza de aquellos con quienes se hace el pacto. Dios no deja su ley hasta
ha cumplido lo que ha dicho, levantando un pueblo que
obedecerle de corazón. El primer pacto
94
fue hecho acerca de la ley de Dios. En un sentido aún más elevado, ¿es esto cierto
segundo. La gran obra del nuevo pacto es quitar la mente carnal,
que es enemistad contra la ley de Dios, para que la justicia de la ley
se cumplirá en los que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Romanos 8: 1-7.
Y así, el Mediador del nuevo pacto establece la inmutabilidad del
ley de Dios, y hace cumplir solemnemente su observancia como condición para entrar
vida eterna. Mateo 5: 17-19; 7:12; 15: 1-9; 19: 16-19; 22: 35-40; Lucas 16:17. Y el
apóstoles, Pablo, Santiago y Juan, han testificado fielmente del mismo gran
verdad. Romanos 2: 12-16; 3:19, 20, 31; 7: 7-14; 8: 3-7; 1Cor.15: 56; Efesios 6: 1-3; James
1:25; 2: 8-12; 1 Juan 3: 4,5; Apocalipsis 11:19; 12:17; 14:12; 22:14.
Pero, cmo es que el segundo pacto es mucho ms eficaz que el
primero en lograr la obediencia a la ley de Dios? La respuesta se encuentra en el
diferencia entre el Sinaí y el Calvario. En el Sinaí la ley de Dios entró en terrible
majestad, pero el corazón duro del hombre pecador demostró ser incapaz de someterse a la
ley de Dios. La mente carnal no está sujeta a la ley de Dios y, de hecho, no puede
ser. En el Calvario entra, no la ley de Dios, sino el Cordero de Dios, como nuestro gran pecado.
ofrecimiento. No la ley condenatoria, sino el sacrificio expiatorio del pecado es el elemento central.
objeto sobre la colina del Calvario. Y, sin embargo, la ley estaba presente allí para golpear el
Hijo de Dios con la espada de la justicia divina. Gálatas 3:13. Que asombrosos los eventos
del Calvario! El nuevo pacto nos es dado en la sangre de Cristo. Tenemos
perdón por su sangre. Con sus llagas somos sanados. Misericordia y verdad se encuentran
juntos en el sacrificio hecho por nosotros por el Hijo de Dios. Salmos 85: 10-13.
El nuevo pacto propone salvar a aquellos que han quebrantado la ley de Dios. Eso
es capaz de perdonar su pecado, la transgresión de la ley, y no solo de perdonar

Página 57

ellos por violar la ley de Dios, sino para poner esa ley en sus corazones para que
ser su propia naturaleza para
95
obedecerlo. Esto es lo que la Biblia quiere decir con conversión. Romanos 7: 7-25; 8: 1-9; Hechos
3:19. Pero el Mediador del pacto puede así dar vida al culpable, solo por el
sacrificio de su vida. Tenemos vida desde su muerte. Tenemos el perdón de su sangre.
Tenemos gracia de la fuente de su gracia. El nuevo pacto es un sistema de
salvación en la que Dios se muestra justo, incluso en el mismo acto de justificar la
pecador, y donde la ley se muestra establecida incluso por la doctrina de
justificación por la fe. Romanos 3: 24-26,31.
Si colocamos las bendiciones del nuevo pacto en orden cronológico,
permanezca así: 1. El perdón de los pecados. 2. La escritura de la ley en el corazón. 3.
La eliminación de los pecados para que no sean más recordados. 4. Dios completamente
se une a su pueblo, desde entonces para siempre para ser su Dios, y ellos para
sea ​su pueblo. 5. Todos conocerán al Señor, desde el menor hasta el mayor, en el
herencia eterna que nos asegura. Hebreos 9:15.
Pero el perdón de los pecados depende del arrepentimiento para con Dios y
fe en nuestro Señor Jesucristo. Hechos 20:21. El arrepentimiento implica, 1. Tristeza según Dios
por el pecado; 2. Confesión de pecado; reparación de actos ilícitos, cuando esté en nuestro poder
hazlo. 4. Cambio de conducta, para que dejemos de transgredir, y en adelante
obedecer. 2Cor.7: 10,11. Y la fe en nuestro Señor Jesucristo lo ve: 1. Como nuestro gran
ofrenda por el pecado, y acepta su sangre como nuestro único motivo de perdón; 2. Como nuestro gran
Sumo Sacerdote para defender nuestra causa cuando acudimos a Dios por misericordia y gracia; 3.
Y finalmente ve su vida como el ejemplo perfecto de esa obediencia que la ley
de Dios requiere, y el modelo perfecto que debemos seguir.
La escritura de la ley de Dios en el corazón no es obra de un momento.
Cuando Dios comienza la obra de conversión, el primer acto es perdonar los pecados del
pasado. El siguiente es escribir su ley en el corazón. Cuando este trabajo se realiza completamente en
hombres, entonces están, en el
96
sentido más alto, cristianos; porque son como Cristo. Tenía la ley de Dios en su
corazón. Salmo 40: 8. Entonces aman a Dios con todo el corazón y a sus vecinos como
sí mismos. Entonces, también, observan en verdad los preceptos de la ley escritos en
sus corazones, como antes sobre las tablas de piedra. Toda la dispensación del evangelio
se dedica a la obra de escribir la ley en los corazones del pueblo de Dios,
incluso cuando todo el período de prueba con cada individuo se dedica a este trabajo
en cada caso individual. Nuestras primeras ideas de la ley de Dios son, en el mejor de los casos, pobres. Como el
El Espíritu de Dios ilumina nuestra mente, tenemos concepciones más claras del carácter
de la Ley; y a medida que avanza la obra de conversión, estos elevados principios
establecerse en nuestro carácter. Siempre que el ministro de Cristo se abre a
nuestras mentes visiones nuevas y más claras de los principios del derecho, y nos hace ver,
como nunca antes, la extensión de las demandas de Dios sobre nosotros en su ley, entonces el Espíritu
de Dios, si cooperamos, escribe estos principios en nuestros corazones. Y entonces el
la obra progresa hasta que la ley de Dios está plenamente escrita en nuestros corazones; en otras palabras, hasta
nuestros caracteres se perfeccionan en virtud.

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Pero la libertad condicional humana no dura para siempre. La gran obra de nuestro Señor en
salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21), se lleva a una conclusión final
cuando todos sus pecados sean borrados. Hechos 3: 19-21. Entonces los libros de Dios
El recuerdo será tan limpio del registro de los pecados de su pueblo como si ese
El registro nunca se había ingresado allí. Habiendo lavado sus ropas
La sangre de Jesús, para que no quede ni una mancha de culpa, por último, la
El registro de esa culpa se elimina del libro, y sus páginas quedan tan puras como
su carácter ha sido traducido por la sangre purificadora de Cristo. Y asi es
que la promesa del nuevo pacto, "No me acordaré más de su pecado", tiene su
logro perfecto. El registro de sus pecados es lavado por la sangre de
Cristo, y luego Dios mismo promete que no recordará más sus pecados.
La probación del pueblo de Dios
97
termina en la perfecta recuperación de su inocencia perdida, ¡nunca más, gracias a Dios! a
perderse por ellos.
Cuando se complete la obra de nuestro Sumo Sacerdote, y los santos sean hechos
reunidos para su herencia en luz, la consumación del nuevo pacto
se apresura. El Salvador ya no puede soportar tener a su pueblo tan lejos de él. Está
el beneplácito del Padre para darles el reino. Debe mostrarles
la gloria que Cristo tuvo con él antes que el mundo fuera. Juan 17:24. Entonces él envía
su Hijo para ellos, para traerlos a sí mismo. 1 Tes.4: 14. Y Jesús, habiendo hecho
todos sus santos inmortales, y llevados a la presencia de su Padre, celebra su
cena de bodas, sirviendo a sus santos en persona y bebiendo de nuevo, con ellos, el
fruto de la vid en el reino de Dios, que no había probado antes desde el
noche cuando les dio la copa que representa el nuevo pacto en su sangre.
1Cor.15: 51-55; Juan 14: 1-3; Apocalipsis 19: 7-9; Lucas 12:36, 37; 22: 15-20. Luego se sientan
con Cristo en tronos de juicio mientras se examinan los casos de los malvados
(1Cor.6: 1-3; Apocalipsis 20: 1-4); y después de la ejecución del juicio, cuando el lago
fuego ha dado lugar a la nueva creación, entonces los santos inmortales recibirán
la herencia eterna en la tierra nueva. Y así Juan describe este gran
consumación del nuevo
del cielo diciendo: pacto
He aquí, el cuando dice:de
tabernáculo "YDios
oí una
estágran
convoz
los hombres, y él habitará
con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y
sea ​su Dios . "Apocalipsis 21: 3.
"Y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada uno a su
hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos
al mayor de ellos, dice el Señor. "Jeremías 31:34. Y así Isaías describe
este estado de cosas cuando todos conocerán al Señor: "El sol ya no será tu
luz de día; ni por brillo
98
la luna te alumbre; pero el Señor será para ti luz eterna,
y tu Dios tu gloria. Tu sol no se pondrá más; ni tu luna
retirarse; porque el Señor será tu luz eterna, y los días de
tu duelo se acabará. TU PUEBLO TAMBIÉN SERÁ TODO JUSTO;
heredarán la tierra para siempre, el renuevo de mi plantío, la obra de mi
manos, para que yo sea glorificado. Un pequeño se convertirá en mil, y un pequeño

Página 59

uno una nación fuerte; Yo, el Señor, lo apresuraré en su tiempo. "Isaías 60: 19-22. Y así
el gran resultado puede expresarse en una frase: Dios es todo en todos.
La relación de la ley de Dios con los dos pactos ha sido, por muchos
personas extrañamente incomprendidas. Pero, habiendo declarado la doctrina bíblica del
ley y pactos, ilustremos ahora. Un joven estadounidense visita Rusia y,
por un giro notable de los acontecimientos, atrae la atención del emperador. Ese
El monarca, interesándose en el joven, procede a hacer un pacto
con él. Él le dice: "Ves mi riqueza, mi poder, mi grandeza; y tú
ya me he conocido. Te propongo ahora llevarte por
mi amigo especial, y ser un amigo especial para ti, con esta condición: que tú
obedecer estrictamente la ley de este reino ". A esto, el joven asiente con gusto.
El emperador coloca en su mano el volumen que contiene la ley del imperio.
Esto el joven lo lee con atención. Cuando ha leído así el volumen, el
El emperador vuelve a llamar a todo el asunto. Él dice: "Ya has leído el
volumen acerca del cual hemos concertado el pacto. ¿Ahora eliges
haz de este un pacto firme, ¿o ahora te niegas a hacerlo? ". El joven
responde, que habiendo leído el volumen con atención, aprueba de todo corazón todo lo que
ordena y obedecerá todos sus preceptos; y que desea consumar el
pacto que han hecho acerca de todas sus palabras.
El lector puede ver la diferencia entre el pacto y la ley. los
las partes contratantes han hecho
99
un pacto sobre todas las palabras de la ley. En el sentido primario de la palabra
pacto, el acuerdo entre el emperador y el joven es el
pacto. En el sentido secundario, la ley de Rusia es el pacto, ya que
la condición sobre la que descansa ese acuerdo. Sin embargo, cuando el pacto, que el
partes han hecho con respecto a todas las palabras de la ley de Rusia, se habla de,
hay una referencia clara, llana e inconfundible al contrato, y no a la
ley.
Supongamos ahora que el joven cae bajo malas influencias, y
infringe la ley de Rusia en muchos aspectos. El emperador le informa que el
pacto entre ellos ha terminado, siendo anulado y sin efecto por su
transgresión. Pregunta: ¿Qué es lo que el joven ha destruido con su maldad?
¿curso? ¿Es la ley de Rusia? De ninguna manera. Que descansa sobre el soberano
autoridad del emperador, y no sobre la obediencia de este joven. Pero
Entonces, ¿qué es lo que se abroga? Simplemente el contrato que han hecho
sobre la ley del imperio. Cualquiera de las partes tenía el poder de violar su
condiciones, y así liberar al otro de la obligación del pacto. Esta
el joven había hecho; y así, por su propio acto, había terminado el
pacto.
Pero supondremos además que el emperador, por lástima por la inexperiencia
del joven, y en vista de las grandes tentaciones que lo rodeaban,
y movido por sentimientos de verdadera benevolencia, le hace una segunda proposición.
Él dice: "Haré un nuevo pacto contigo, no según el que
rompiste, porque esta vez, por medio de la instrucción fiel, pondré mi ley en tu

Página 60

corazón; y, si lo rompes, te daré una oportunidad mediante un arrepentimiento genuino de

encuentra el perdón y demuestra que eres un hombre digno de mi favor ".
Supongamos ahora que se le dice a este joven que su violación de la primera
pacto había destruido la ley de Rusia, y que el nuevo pacto era
formulado expresamente para permitirle hacer caso omiso de la ley de ese imperio; OMS
100
¿No ve que tal consejo sería ruinoso para él seguir? Y quien
Tampoco ve eso, por grande que sea el cuidado del emperador por salvar a ese joven
hombre, ¿su preocupación por que se obedezca la ley de Rusia es aún mayor? Quien dira
que la abrogación del primero de estos pactos, o el establecimiento del
la segunda, anula la ley del imperio de Rusia?
Con unas pocas palabras acerca de la alegoría en Isaías 54 y Gálatas 4: 21-31, este
El tema será concluido. 1. Las dos mujeres, Agar y Sara, representan, no
la ley y el evangelio, pero la antigua Jerusalén y la Jerusalén de arriba. Para las madres
de las dos familias no son los pactos, sino las Jerusalén. Vea los versículos 25-31.
2. Los dos pactos, por los cuales Dios está en su adoración conectado con estos dos
Jerusalén, están representados por la relación que Abraham mantuvo con estos
dos mujeres. 3. Los hijos de la antigua Jerusalén son los descendientes naturales de
Abrahán. 4. Los de la Nueva Jerusalén son los que son sus hijos por fe.
y obediencia. Juan 8:39. 5. La esclavitud de la antigua Jerusalén no fue causada por
la ley de Dios, sino por el pecado. Juan 8: 32-36. 6. La libertad de los hijos del
Jerusalén celestial no es su libertad de violar la ley de Dios, sino su libertad
del pecado. Romanos 8: 1-7. 7. Los que no están bajo la ley, sino bajo la gracia, tienen
perdonado como consecuencia de la fe y el arrepentimiento. Romanos 3: 19-31. 8. Finalmente,
nuestra herencia está bajo el nuevo pacto, no bajo el antiguo. Tenemos liberación
del pecado a través de la sangre de Cristo, pero sin permiso para violar la ley de Dios.
El diseño del nuevo pacto es rescatarnos de la condenación del
ley, y no nos dejes hasta que la ley de Dios se convierta en parte de nuestro ser, y su
justicia cumplida en nuestras vidas. La antigua Jerusalén, con el santuario, su arca,
y su sacerdocio ha desaparecido. Pero la Jerusalén que está arriba es nuestra
madre; y en su santuario se encuentra, no solo nuestro Sumo Sacerdote
101
con su sangre expiatoria, pero también el arca de Dios, en la cual está la ley que la nueva
el pacto escribe en nuestros corazones. Apocalipsis 11:19.

SERMÓN OCHO - EL SÁBADO Y LA LEY EN EL NUEVO

TESTAMENTO

"Y volvieron y prepararon especias aromáticas y ungüentos; y reposaron las

El día de reposo según el mandamiento ". Lucas 23:56.
ESTE texto registra el ejemplo más notable de observancia sabática en el
Biblia. El Señor del sábado había probado la muerte por el hombre pecador. Él había ofrecido
su vida como ofrenda por el pecado a la majestad de esa ley que fue puesta
el propiciatorio. Las santas mujeres siguieron a nuestro Señor desde su crucifixión hasta su
entierro. Como el día de preparación acababa de expirar y el sábado estaba a punto de
Comenzar, nuestro Señor fue puesto rápidamente en el sepulcro. Lucas 23: 53,54; Juan

Página 61

19: 41,42. Pero este entierro no los satisfizo. Regresaron del sepulcro,
y preparó especias aromáticas y ungüentos para el cuerpo de Cristo. Pero antes de que pudieran
úsalos, el sábado comenzó. Ahora observe su acción. Fue fácil
suplique que el sábado no era tan importante como el Señor del sábado; ese,
aunque el sábado había llegado, el Señor del sábado tenía reclamos aún más fuertes
sobre ellos que esa institución; o que cualquier cosa que pudieran hacer en el trabajo de
ungirlo sería un trabajo adecuado para el sábado. Pero no hicieron nada del
tipo. Pensaron que el mejor método de honrar al Señor del sábado era
observando apropiadamente el sábado mismo. Y así dejaron a un lado su trabajo, cuando
que el trabajo eran sólo actos de reverencia y afecto por Cristo, y descansaban el
El día de reposo según el mandamiento.
102
Y Lucas, escribiendo un número considerable de años después de esto, inspirado por el Espíritu
de Dios, registra esto como un noble acto de obediencia a Dios. Este acto de
estas mujeres piadosas estaban en estricto acuerdo con los eventos del Calvario. No fue el
ley que fue inmolado por Cristo, pero Cristo que fue inmolado por la ley. Entonces, cuando el
Hijo de Dios yacía bajo el poder de la muerte, inmolado por aquella ley de la cual el sábado
es una décima parte, era conveniente que se reconociera la llegada del sábado,
a pesar de que fue el cuerpo del Redentor crucificado que fue la ocasión de
el trabajo; y que la ley de Dios debe ser entonces y no honrados en el
observancia del día de reposo según el mandamiento.
El sábado del Señor fue honrado por la vida de Cristo, pero aún más
manifiestamente en su muerte y entierro. En su enseñanza y su ejemplo, tomó la
los mayores esfuerzos para establecer el hecho de que el sábado era un día adecuado para actos de
merced ; y que tales hechos, realizados incluso en nombre de las bestias mudas, fueron
lícito en sábado. Pero ahora observe la lección en el funeral del Hijo de
Dios. Su enseñanza acerca de las obras misericordiosas en sábado fue absolutamente
exigido por los errores frecuentes de los médicos judíos; pero habia peligro
que esto pueda ser pervertido por esa clase de maestros que van al contrario
extremo, y niega la santidad del día de descanso del Señor. El registro de su
El entierro enseña una lección tan expresiva del carácter sagrado del sábado, como lo hace
la crucifixión, del carácter sagrado de la ley. Cuando Cristo estuvo con nuestros pecados
sobre él, o la ley debe ceder o Cristo debe morir. Lo sabemos muy bien
que la ley no cedió. Ahora, en el entierro de Cristo, el sábado del Señor
se interpone directamente en el camino de ciertos actos de amor y ternura en nombre del
cadáver del amado Hijo de Dios! Observe, estos no fueron actos de misericordia, como esos
que nuestro Señor aprobó a favor del hombre y los animales que sufren, por el querido
El Salvador estaba durmiendo en la muerte; ni fueron actos de necesidad para darle una
entierro decente, porque esto, aunque hecho a toda prisa, se había realizado con ternura y
con
103
gran gasto, por José de Arimatea y por Nicodemo. Estaba envuelto en
lino fino, y con una mezcla de mirra y áloe, como cien libras
peso; y una servilleta de lino estaba envuelta en su cabeza. Juan 19: 38-40; 20: 5-7;
Matt 27: 59,60; Marcos 15: 45,46; Lucas 23:53.
 Página 62

Pero estas fieles mujeres, por tierno respeto por el honor de Cristo, deseaban
para preparar su cuerpo más perfectamente para su reposo en la tumba. En medio de su
preparación, la hora del sábado estaba marcada por la puesta del sol.
Y observe el lenguaje expresivo del Espíritu Santo; ellos "descansaron el
El día de reposo según el mandamiento . "Aquí hay una exposición notable
del cuarto mandamiento. Si ponemos esto en conexión con el
enseñanza y ejemplo relativo al sábado, tenemos los siguientes hechos:
1. Es lícito , es decir, según la ley, hacer el bien en sábado. Pero el
Las obras que se deben realizar son actos de adoración hacia Dios el Creador, como reunirse
en la casa de Dios y leyendo y exponiendo su palabra, o escuchándola con
atención seria; y también la obra de los sacerdotes, o actos de misericordia en favor de
los afligidos, ya sean hombres o animales. Lucas 4: 15,16; Mateo 12: 10-12;
Lucas 14: 1-5.
2. Pero no es lícito, es decir, no "según el mandamiento", cumplir
innecesariamente incluso una obra como la unción del cuerpo de Cristo, que él
podría de la manera más honorable ser entregado al poder de la muerte. los
El sábado es un memorial del descanso de Dios de la obra de la creación. El Señor de
el día de reposo se honra mejor con la obediencia de nuestra parte al mandamiento
lo que requiere que descansemos en la memoria del reposo de Dios.
La crucifixión de Cristo atestigua la majestad de la ley; la resurrección de
Cristo dio testimonio de su inocencia personal. Gá. 3:13; Romanos 4:25. La ley sobrevivió al
muerte de Aquel que vino a ser su ofrenda por el pecado. El cuarto mandamiento es solemnemente
reconoció el día
104
después de la crucifixión, y su carácter sagrado nos lo revela el más notable
ejemplo de su observancia en toda la Biblia. Tampoco hay que responder a esto diciendo que
esto fue simplemente el acto de unas pocas mujeres y, por lo tanto, sin consecuencias reales.
Incluso si esto es todo lo que hay que hacer, el hecho de que estas mujeres fueran más
íntimamente familiarizado con la enseñanza de Cristo prueba que Jesús nunca había
les dio a entender que el sábado era un día de poca importancia. Pero
no es el mero acto de estas piadosas mujeres. Luke, escribiendo por inspiración, lugares
su ejemplo registrado como algo hecho en obediencia a la cuarta
mandamiento. Y ciertamente nada podría atestiguar tanto el carácter sagrado de la
institución sabática como lo hace este peculiar acto de obediencia, respaldado como está por el
Espíritu de inspiración, muchos años después de la resurrección de Cristo.
De este texto debería extraerse otra verdad. Aquí está: Las mujeres
quien así observaba el sábado guardaba el mismo día que Dios ordenó en el Edén.
Porque aprendemos que guardaron el día ordenado en el mandamiento; y que el
el día siguiente era el primer día de la semana. Lucas 23:56; 24: 1; Marcos 16: 1,2. Ellos
Por tanto, al guardar el séptimo día del cuarto mandamiento, observé
por ese mismo acto el séptimo día de la semana del Nuevo Testamento. Pero el dia
ordenado en el cuarto mandamiento es el día santificado en memoria del
Descanso del creador. Ej.20: 11. Y que no tengamos dudas de que este mismo día
Israel conocía en el momento de la promulgación de la ley, la providencia de Dios en
enviar el maná seis días y luego retenerlo el séptimo, y el
testimonio de Dios mismo de que el man cesaba ese da porque era el

Página 63
Sábado, ambos dan un testimonio inequívoco y resuelven claramente este importante
punto. Éxodo 16: 22,23. Y así podemos afirmar el hecho de que el día siguiente al
crucifixión de Cristo, sus más fieles discípulos observaron el día ordenado en el
mandamiento, cuyo día el mandamiento mismo identifica como el santificado
por Dios en el Edén. Es cierto,
105
por tanto, que el Espíritu de Dios da testimonio del conocimiento de la verdad
séptimo día en el momento de la crucifixión de Cristo, así como la providencia de Dios
da testimonio del conocimiento de ese día en la caída del maná.
En el último discurso de nuestro Señor desde el monte de los Olivos, en el que da su
discípulos un bosquejo de los eventos desde ese tiempo hasta el día del Juicio, él trae
el sábado de una manera para encomendarlo a su cuidado especial. Por eso dice:
"Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que habla
Daniel el profeta, ponte en el lugar santo (el que lee, entienda),
entonces los que él en Judea huyan a los montes; que el que está en el
el techo de la casa no bajará a sacar nada de su casa; ni lo dejes
que está en el campo regresa para tomar su ropa. Y ay de los que son
encinta, ya las que crían en aquellos días! Pero reza para que tu vuelo
no estés en invierno ni en día de reposo ". Mateo 24: 15-20.
Nuestro Señor hizo así el sábado un tema de oración por parte de su
personas, durante el período de casi cuarenta años después de su crucifixión. Siempre que el
pueblo de Dios en la tierra de Judea, durante todo ese tiempo, debe inclinarse ante
Dios en oración, se les recordaría el sábado. Debe observarse que
Nuestro Señor no dice: "Los que estén en Jerusalén, huyan a los montes".
sino "Los que estén en Judea, huyan a los montes". Esto muestra lo genial
un error cometen los que afirman que nuestro Señor enseñó a sus discípulos esta oración
porque las puertas de Jerusalén se cerrarían ese día, haciendo que su
vuelo imposible. Las palabras de Cristo se refieren a toda la tierra de Judea . Así es
muy evidente que el cierre de las puertas de Jerusalén podría afectar, a lo sumo, sólo
un número muy pequeño del pueblo de Dios que estaba involucrado en este vuelo. Pero
consideremos el caso de los que estaban realmente en Jerusalén en ese momento.
Josefo,
106
en el segundo libro de la guerra judía, el capítulo seis, nos informa del cumplimiento de
la señal dada por nuestro Señor. Cestio, el comandante romano, abarcaba el
ciudad con su ejército, y "si hubiera continuado el asedio un poco más, ciertamente habría
tomó la ciudad. "Pero" recordó a sus soldados del lugar, y. . . retirado de
la ciudad, sin ninguna razón en el mundo . "Aquí estaba la señal prometida de nuestro Señor por
que los discípulos debían entender que había llegado el momento de la huida. Y
cuan evidente que fue la mano de Dios lo que hizo que el general romano, como
tan pronto como hubo dado la señal del Salvador, para retirarse de la ciudad "sin ninguna
razón en el mundo. ”Y ahora los discípulos deben huir sin demora un momento.
Admiremos la providencia de Dios que abrió su camino en respuesta manifiesta
a la oración. Primero, tenemos el caso de aquellos discípulos que estaban en el país de
Judea. Josefo nos informa que en este momento, cuando Cestio marchó sobre
Jerusalén, encontró el país desprovisto de hombres; porque, como la ley de Moisés

Página 64

requerido, todos los varones se reunieron en Jerusalén para celebrar la fiesta de

tabernáculos. Deuteronomio 16:16. Por tanto, es manifiesto que el pueblo de Dios
la tierra de Palestina, no tenía enemigos judíos que obstaculizaran su huida, incluso si
estado en sábado.
Y ahora veamos cómo fue con los que estaban en la ciudad de Jerusalén.
sí mismo. Encontramos en la declaración de Josefo la prueba más convincente de que,
tuvieron ocasión de huir el sábado, las circunstancias eran tales que
podrían haberlo hecho ese día con tan pocos obstáculos por parte de los judíos como
podrían sus hermanos en el campo. Josefo nos da la notable información
que cuando Cestio estaba a unas seis o siete millas de distancia de Jerusalén, en su
manera de atacar la ciudad, los judíos salieron el séptimo día para combatirlo,
"aunque el día de reposo era el día en el que más tenían en consideración".
Ciertamente, los discípulos pudieron haber huido de Jerusalén cuando esa "multitud
se fue de manera repentina y desordenada a la pelea ",
107
si hubieran estado dispuestos a hacerlo en ese día de reposo. Fue solo unos días después
esto que Cestio, habiendo abarcado bastante la ciudad, y así dado el
señal de la huida de sus discípulos, "sin ninguna razón en el mundo", levantó la
asedio y retirada de repente. Y Josefo nos dice (Guerra judía, libro ii,
capítulo xix) que tan pronto como los judíos percibieron este inesperado retroceso del
Ejército romano de lo que corrieron tras ellos "y destruyeron un número considerable de
tanto a sus jinetes como a sus lacayos. "Este fue el momento de la huida para los
discípulos. Es perfectamente evidente que, si esta retirada de Cestio hubiera ocurrido en el
El sábado, los judíos lo habrían perseguido ese día; por solo unos días
antes, salieron cincuenta estadios, para atacarlo en sábado. Cuando las puertas
de la ciudad se abrieron para que la turba desordenada corriera tras el ejrcito de
Cestio, era la hora de que los discípulos huyeran. Entonces podrían hacerlo
sin ser percibidos por los hombres malvados de su nación, que ahora ni temían a Dios, ni
hombre considerado.
Por lo tanto, es perfectamente evidente que si esto hubiera ocurrido en sábado,
podría haber huido ese día, incluso de la misma Jerusalén. Estos hechos hacen claramente
probar que la interpretación dada al mandamiento de nuestro Señor con respecto a la oración que
su huida no debería ocurrir en sábado, en el sentido de que esto era
porque sus enemigos no les permitirían huir ese día, es completamente falso.
Si ese hubiera sido el sentido de sus palabras, habría sido mucho más
de acuerdo con el curso de las cosas que realmente sucedieron, ¿les había enseñado
rezar para que sus enemigos no se encuentren en una situación que les impida huir en ese
día. Porque las circunstancias muestran que no lo eran, y que, si no tuvieran
consideración concienzuda por el día ellos mismos, podrían haber huido ese día
sin dificultad. De ello se deduce, por tanto, que el Señor del sábado pronunció estas
palabras por respeto sagrado por el sábado, incluso cuando se unió a él en el mismo
oración, por tierna consideración hacia su pueblo, la petición de que su huida
108
no estar en el invierno. Y uniendo estos en una oración que usaron unos cuarenta
años, les enseñó una lección que nunca podrían olvidar. Su tierno amor por su
la gente no podía sino encender en sus pechos el mismo amor por él, su Salvador

Página 65

y Redentor; y su sagrada consideración por el día de descanso santificado en Edén para

conmemorar la obra del Creador, no podía dejar de inspirar en la mente de su
la gente la misma reverencia por ese día.
Aquí, entonces, está el sábado del Señor sagrado considerado por el Hijo de Dios
y por sus discípulos hasta la destrucción de Jerusalén, en el año de nuestro
Señor 70. Y así tenemos en el Nuevo Testamento, no solo un reconocimiento distinto
del cuarto mandamiento después de la crucifixión de Jesús, y con él tal
lección respecto a su carácter sagrado, como no podemos olvidar, pero también tenemos una
precepto de Cristo, el Señor del sábado, que hace de la manera más eficaz
manera, muestre cuán sagrado era este día en su estima. Él había pedido su
discípulos huyen de por vida en el momento en que su señal debería aparecer, y no sea que esa huida
que suceda el de
interposición sábado, les enseñópara
su providencia a ofrecer oración
evitarlo. a Dios por esta
Y, ciertamente, la lección de cuarenta años
fue admirablemente adaptado para imprimir el carácter sagrado del día en la primera
generación de la iglesia cristiana, y transmitir ese carácter sagrado a los últimos
edad de esa iglesia.
Poco después del comienzo del ministerio de nuestro Señor, leemos de su visita a
Nazaret. Lucas hace el siguiente registro de la visita: "Y vino a
Nazaret, donde se había criado ; y, como era su costumbre , entró en
la sinagoga el día de reposo, y se puso de pie para leer ". Lucas 4:16. Como este
fue justo después del comienzo del ministerio de nuestro Señor, la expresión
respetando su asistencia a la sinagoga que era "como era su costumbre",
debe hacer referencia al hecho de que había sido su costumbre antes de la
comienzo de su ministerio, es decir, desde la niñez, para asistir regularmente a la
adoración de Dios en la sinagoga el sábado. También vemos que después
convirtiéndose en él mismo
109
un trabajador público en su gran misión de salvar a los hombres perdidos, todavía continuó esta
curso de acción, dejándonos aquí, como en cualquier otra parte de su vida obediente, un
ejemplo de que debemos seguir sus pasos. ¡Qué maravillosa lección es esta! Aquí está
un indicio que nos dio de su vida de obediencia activa, así como de humildad humilde, durante
los treinta años que precedieron a su ministerio público. Y que lección hace esta
enséñanos a respetar el ejemplo de nuestro Señor en la inicua Nazaret. Los verdaderos adoradores
de Dios en esa ciudad eran pocos. Juan 1:46. Pero había uno que tenía una posición
costumbre de asistir a la casa de Dios en sábado. El clima puede ser
lluvioso; o podría ser desagradable de otra manera; el calor puede ser excesivo; él podría
cansarte del trabajo de seis días en la humilde familia del carpintero; pero lo hizo
No te quedes en casa por la lluvia, el calor, el polvo o el cansancio. El sábado no fue
su día para dormir. El pueblo de Nazaret sabía muy bien que, quienquiera que fuera
ausente de la sinagoga, Jesús, ya sea en la infancia, la juventud o la edad adulta,
estaría allí. ¿Y por qué fue esto? No, de ninguna manera, porque hubo tanta
hay mucho para que Él aprenda. Incluso a los doce años de edad, podía instruir al
Doctores judíos. Lucas 2: 42-47. Él estaba allí, para mostrar el debido respeto por la
Sábado; estaba allí para ayudar a mantener la adoración de Dios; él estaba allí, para establecer
un ejemplo para que otros lo sigan. Y así, cuando se convirtió en trabajador público, como
gran profeta como Moisés, siguió esta misma costumbre de su vida anterior. Él

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no tuvo ocasión de visitar la sinagoga para encontrar oyentes, ni de seleccionar

el sábado como su día de predicación porque en ningún otro día podía gritar
la gente. Lejos de esto; vastas multitudes lo atestaban día tras día. Pero lo hizo
por esta costumbre proclamar su sagrada consideración por el sábado, y por la adoración de
el mas alto.
Cuando nuestro Señor entró en su ministerio, encontró el sábado cargado
con una vasta multitud de tradiciones rigurosas y onerosas que la convirtieron en un
yugo de esclavitud a sus observadores. Si el sábado hubiera sido
110
sólo una ordenanza carnal, impuesta sobre ellos hasta el momento de la reforma, nuestro Señor
habría hecho un trabajo corto con todo el asunto. Pero el sábado no iba a ser
destruido por su muerte, y por lo tanto gran parte de su vida debe ser entregada a la
corrección de aquellos errores por los cuales Satanás había pervertido completamente su diseño.
Como los judíos habían llegado a sostener que todo acto de curación de los enfermos era
totalmente ilegal en el día de reposo, el Salvador hizo grandes esfuerzos para corregir esta falsa
noción, y para mostrar que estaba exactamente de acuerdo con el diseño del sábado para
haz obras de misericordia para los afligidos en ese día. Así, nuestro Señor reivindicó la
acto de los discípulos al comer las mazorcas de maíz en el día de reposo cuando estaban
hambriento; se justificó a sí mismo por haber sanado al hombre de la mano seca; también el
ciego; también la mujer que estuvo abatida por debilidad durante treinta y ocho años.
Mateo 12: 1-13; Juan 9; Lucas 13: 11-17; Juan 5: 1-20; 7: 21-24. Ciertamente, estos fueron
actos exactamente adaptados a la institución sabática. Nuestro Señor se hubiera abstenido de
aliviar a los enfermos porque era sábado, entonces seguramente se podría decir que
el sábado fue un yugo de esclavitud; y que no fue algo hecho para
el bien del hombre, pero algo para el bien de lo que fue hecho el hombre. En uno de estos
En algunos casos, sin embargo, nuestro Señor ordenó al hombre que sanó que tomara su cama y caminara. Si
había sido una cama, como la que designamos en la actualidad, bien podríamos
Considere esto como una violación de la ley del sábado. Pero cuando aprendemos que esto
no era más que una manta o alfombra sobre la que yacía junto a la piscina, vemos que
el caso es completamente diferente. Así también en el caso del ciego. Jesús
humedeció barro con saliva, ungió sus ojos y le ordenó que fuera al estanque de
Siloé y lávalos. Juan 9: 6,7. Declarar estos casos es refutar los cargos.
fundada en ellos. Tienen el mismo peso que su presunta violación de la
Sábado al permitir que sus discípulos, en su hambre, comieran espigas de maíz. Ninguna
de estos actos se realizaron de manera descuidada
111
o de manera irreverente. Todos ellos tuvieron el alivio del sufrimiento y el honor de
Dios, a la vista.
Jesús no violó el sábado. O, para decir más estrictamente la verdad perfecta,
nuestro señor guardó todos los mandamientos de Dios y enseñó a los hombres a hacerlo. El testifica
que había guardado los mandamientos de su Padre. Juan 15:10. El pecado es el
transgresión de la ley; pero en Cristo no hay pecado. 1 Juan 3: 4,5. Enseñó el
inmutabilidad de cada jota y tilde de la ley moral. Advirtió solemnemente a los hombres que no
para quebrantar los mandamientos y enseñar así a los hombres. Prometió que aquellos que
hazlos y enséñales será altamente honrado en el reino de Dios. Mateo 5: 17-19.
El Hijo de Dios tenía la ley de su Padre en su corazón. Salmo 40: 8. Todos los que son salvados por

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él también tendrá esa misma ley en sus corazones. Jeremías 31:33; Lucas 22:20; Hebreos 8:10.
Tampoco esto es todo. La iglesia del Nuevo Testamento debe cumplir la justicia del
ley; es decir, el hacer correcto ordenado por la ley. Romanos 8: 1-7. Tal iglesia
Ciertamente obedece el cuarto mandamiento.
El Hijo del Hombre es Señor incluso del día de reposo. Mateo 12: 8. No es una desgracia
al sábado que Jesús es su Señor. De hecho, no es una deshonra para el Hijo de Dios
para ser el Señor del sábado. La expresión "Señor aun del día de reposo",
Ciertamente implica que es un gran honor ser el Señor del sábado. Ni
¿Significa que porque él es su Señor, debe destruirlo? El muy
está implícito lo contrario. Él "murió y resucitó, y revivió, para ser Señor de ambos
los muertos y los vivos ". Rom.14: 9. Estos son su pueblo; e hizo todo esto para
podría ser su Señor, y así darles vida eterna. Como Señor del día de reposo,
Él era el indicado para determinar qué era y qué no era apropiado en el
Sábado. Y el mismo hecho de que estuvo comprometido con el Padre en la creación,
muestra que también se preocupó por él en la ordenación del sábado. Está,
por lo tanto, con la más estricta razón de que afirma ser Señor de esa institución
que Dios llama mi "día santo", "el santo
112
del Señor "y" honorable ". El sábado no es una institución desconocida para el
Nuevo Testamento, ni es peculiar del Nuevo Testamento. Ese libro lo trata
como una institución existente; así como alude a los cielos y la tierra como
algo existente desde la antigüedad. El Señor del Nuevo Testamento
iglesia, es el Señor del sábado. Lo honró en su vida al dejar de lado, como su
Señor, las onerosas tradiciones que lo gravaban. Lo honró por
realizando en ese día una gran parte de sus obras de misericordia por el
afligido. Lo honró al enseñar a sus discípulos a orar para que no
Es necesario que huyan ese día, unos cuarenta años después de su muerte.
Lo honró por su costumbre de dedicar asistencia a la sinagoga en ese
día, desde los primeros años de su vida hasta el final de su trabajo. Honraba el sábado y a sí mismo
también, afirmando ser INCLUSO su Señor. Honró el sábado cuando él, el
Señor del sábado, yacía en la muerte, y los que lo habían conocido más íntimamente,
y comprendió perfectamente su enseñanza, desistió de una obra de amor y
reverencia por él, no absolutamente necesaria, para que pudieran descansar el día de reposo
según el mandamiento.
El libro de los Hechos contiene una historia inspirada de la primera generación del
Iglesia cristiana. Hace varias referencias importantes al sábado. Así nosotros
leyó que Pablo, habiendo predicado en la sinagoga judía de Antioquía el día
El sábado, cuando la congregación se dividió, fue rogado por la multitud
para que estas mismas palabras les sean predicadas el próximo día de reposo. Y el
el siguiente día de reposo, casi toda la ciudad se reunió para escuchar la palabra de Dios;
y la mano de Dios estaba con sus siervos. Hechos 13: 14,27,42-44. Es evidente,
por lo tanto, que el día que fue santificado por los judíos, fue de unos quince años
después de la muerte de Cristo, todavía conocido como el sábado. Que Pablo no solo predicó
a los judíos en ese día, pero que también predicó, el sábado siguiente, a
los gentiles, y esto a su propia solicitud, es una fuerte prueba
113

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que los apóstoles consideraban el antiguo sábado como el día más adecuado para
culto divino; y que incluso los gentiles de Antioquía tenían algún respeto por la
día. Pablo no se vio obligado a usar el sábado para esta segunda reunión, porque él
trataba con gentiles; sin embargo, lo usó; que es una fuerte prueba de su
consideración por el día, e incluso que el pueblo de Antioquía también tenía, hasta cierto punto,
consideración por el sábado.
Cuando el concilio se reunió en Jerusalén para considerar la cuestión de
circuncisión, es evidente que la cuestión del sábado no causó ninguna
diferencia de opinión en absoluto. Para algunos fue un problema que los gentiles
no observar la circuncisión. Hechos 15: 1-5.
Si hubieran sido negligentes, también, del sábado, ciertamente ese hecho
Se han mencionado, porque no podía sino crear una perturbación aún mayor que
el descuido de la circuncisión. Y cuando el apóstol Santiago da sentencia en el
concilio, hace una declaración importante con respecto al sábado. Él dice: "Para
Moisés tiene de los TIEMPOS ANTIGUOS en CADA CIUDAD los que le predican, siendo leídos en
las sinagogas TODOS LOS SÁBADOS ". Hechos 15:21. Él asigna esto como
razón por la cual los puntos nombrados por él, y no otros, deben insertarse en el
carta de instrucción a los gentiles. Es evidente que los judíos, en su dispersión,
había llevado el sábado con ellos a todas las ciudades de los gentiles, y que el
Los cristianos gentiles conocían, incluso antes de su conversión, el
Sábado, y todavía estaban recibiendo el beneficio de esta instrucción del sábado del
libros de Moisés.
Cuando Pablo llegó a Filipos para predicar a Cristo, sus labores comenzaron con una pequeña
compañía de devotos gentiles, en su mayoría mujeres, que solían reunirse para
oración, en sábado, junto al río. El primer converso fue un griego
mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira. Hechos 16: 12-15. Con su compañia de
Observadores del sábado, comenzó la iglesia de Filipos. Próximo,
114
el apóstol "vino a Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos.
Pablo, como era su costumbre , se acercó a ellos, y tres días de reposo razonó
con
era laellos de las Escrituras
costumbre de Jesús. ". Hechos
Lucas 17:Nunca
4:16. 1, 2. Esta era que
leemos la manera
tuviera de
un Pablo , así como
personalizado respetando cualquier otro día de la semana. Como resultado de su predicación,
"algunos" de los judíos, y de los griegos devotos, una gran multitud, y de los
mujeres principales, no pocas "se volvieron obedientes a la fe. Estos" devotos griegos "
eran hombres que no solo temían al Dios verdadero, sino que guardaban sus mandamientos. Y
así vemos que la iglesia de Tesalónica también comenzó con una compañía de
Los guardadores del sábado, parte de los cuales eran judíos, pero la mayoría, gentiles devotos.
El origen de la iglesia de Corinto es muy similar al de la iglesia de
Tesalónica. Nos enteramos de que Pablo vino a Corinto y encontró a Aquila y
Priscilla, vino a ellos, "y como era del mismo oficio, se quedó
con ellos y labrado; porque, por su ocupación, eran fabricantes de tiendas de campaña. Y el
razonaba en la sinagoga todos los sábados, y persuadía a los judíos y a los
Griegos. "Hechos 18: 1-4. Aquí, como en Corinto, algunos de los judíos y griegos, que
así adoraron a Dios en la sinagoga fueron los primeros convertidos al evangelio. Y
Esta iglesia también comenzó, no meramente de las labores de un hombre, que guardaba la

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mandamientos de Dios, pero con los que ya eran adoradores de Dios

en su día sagrado. Este era el estilo de Pablo en todo lugar. Comenzó con el
Judíos que temían a Dios, y con quienes, en todos los casos, parece haber
han sido asociados con gentiles devotos, y con este tipo de conversos
fundación de sus iglesias. Ciertamente es digno de mención que el día observado
por los judíos es siempre llamado sábado por Lucas, quien escribe por el Espíritu de
inspiración unos treinta años después de la abrogación del sábado, como dicen algunos;
o, ese tiempo después de su cambio , como dicen otros.
Podemos juzgar cómo predicó Pablo respetando la ley
115
de Dios por lo que ha escrito al respecto en sus epístolas. El representa el
todo el mundo como condenado por la ley, y toda boca cerrada por ella. Romanos 3:19.
Nos dice que por la ley está el conocimiento del pecado. Versículo 20. De modo que cuando él
Quiso instruir a los hombres acerca de la naturaleza del pecado y les abrió la ley de Dios.
Él muestra cómo los hombres, así condenados, pueden ser perdonados y, sin embargo, Dios mantiene
su justicia representada en su ley. Es por la redención que es en Cristo
Jesús, que Dios puede ser justo y, sin embargo, justificar al pecador que cree en Jesús.
Versos 23-26. Y así afirma la inmutabilidad de la ley en el más fuerte
lenguaje: "¿Entonces invalidamos la ley mediante la fe? Dios no lo quiera; sí,
establecer la ley. Romanos 3:31.
Pablo celebró la abrogación de la ley ceremonial, con sus numerosos sábados,
lunas nuevas y días festivos (compare Efesios 2:14, 15; Colosenses 2: 14-17; Levítico 23: 4-44);
pero mantuvo sagradamente la ley moral de Dios como la regla inmutable de
Correcto.
El lenguaje de Santiago es un testimonio muy convincente de la perpetua
obligación de los diez mandamientos: "Si cumplís la ley real según el
Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; pero si tu tienes
respecto a las personas, cometeis pecado y estáis convencidos de la ley como
transgresores. Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero ofende en una
punto, él es culpable de todos. Porque el que dijo: No cometas adulterio, dijo también: Haz
no matar. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, te convertirás en un
transgresor de la ley. Así habléis y haced así, como los que serán juzgados por
la ley de la libertad ". Santiago 2: 8-12. No puede haber ningún error de que lo que Santiago llama
la ley real todavía está en plena vigencia, y que esta ley incorpora los diez
mandamientos. También es seguro que violar uno de esos mandamientos
nos hace culpables de violar toda la ley de Dios. Por tanto, siempre que este código
de las leyes morales perdura, mientras permanezca el sábado del Señor. Es parte de
 116
ese código que permanecerá firme hasta que el cielo y la tierra pasen.
El último libro de la Biblia fue entregado el día del Señor. Apocalipsis 1:10. Es un
revelación hecha por Cristo a Juan. Como nadie sino el Señor del sábado fue
considerado digno por Dios, el Padre, de recibir este libro para dárselo al hombre (comparar
Apocalipsis 1: 1; 5: 1-7), por lo que eligió, como el día más adecuado para dar esto al hombre, que
día que la Biblia designa como suyo. Como solo uno de esos días se revela en el
Biblia (Génesis 2: 1-3; Éxodo 20: 8-11; Isaías 58:13; Marcos 2:28), podemos estar seguros, no solo
que tal día existió al final del primer siglo de la iglesia cristiana,

Página 70

pero que este es el mismo día santificado por el Padre y el Hijo en el principio,
y reconocidos conjuntamente en las Escrituras como suyos.

SERMÓN NUEVE: EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA, NO EL SÁBADO

"He aquí, sólo esto he encontrado, que Dios hizo al hombre recto; pero ellos han
buscó muchas invenciones. "Eclesiastés 7:29.
CUANDO el hombre vino de la mano de su Creador, era un inocente y
ser virtuoso. No tenía nada de malo o perverso en su naturaleza. La mente carnal
no tenía lugar en él. Tenía la ley de Dios en su corazón. La tierra no era
manchado de pecado. La muerte no existía en ningún rincón o rincón de la tierra.
El paraíso estaba sobre la tierra y el hogar del hombre estaba en ese paraíso. El arbol de la Vida
era su; y así también todos los árboles del jardín excepto uno. El hombre era
nombrado gobernante de toda la tierra. Todo estaba sujeto a él.
La maldición de Dios no se posó sobre un solo lugar debajo de todo el cielo.
Dios estaba muy complacido con la obra de sus manos. Para conmemorar la creación
de los cielos y la tierra, Dios le dio al hombre el sábado
117
descansando el séptimo día de todo su trabajo, y bendiciendo el día de su descanso,
y apartándola para un uso santo. El hombre estaba rodeado de todas las bendiciones que
podría hacer la vida deseable. No existía ningún mal de ningún tipo que le causara dolor. Todas
estaba en sujeción a él, porque él estaba en sujeción a Dios. Estaba erguido en el
vista de Dios, y tal podría haber permanecido. Pero el hombre, estando en honor, no
así continuar. Satanás lo indujo a intentar mejorar su
situación rebelándose contra Dios. Esto es lo que Salomón designa como buscar
muchos inventos. Echemos un vistazo a algunos de ellos.
1. Cuando el hombre tuvo el árbol de la vida y pudo haber tenido libre acceso a él, y
haber vivido para siempre si hubiera obedecido a Dios, se le hizo creer que
podría encontrar algo bueno, superior a éste, en desobedecerle y en comer del árbol de
conocimiento del bien y del mal, aunque le habían advertido que esto sería para
él muerte segura. El resultado mostró que cometió un error fatal.
2. Cuando tuvo conocimiento del bien solamente , se le hizo creer que su
bienestar serían inmensamente promovido por el conocimiento del mal también . Él
encontró a su costa que no hay bien en el mal.
3. Cuando era "un poco más bajo que los ángeles", aspiraba a elevarse
por el pecado, al rango de dioses. Descubrió que, aunque el pecado no tenía poder para elevar,
tenía un poder terrible para degradar, y que se volvió terrenal, sensual y
diabólico.
4. Aspiraba a una mayor libertad de la que podía encontrar en el servicio de Dios, pero
descubrió que aunque el pecado prometía libertad, sólo podía dar servidumbre, esclavitud y
muerte.
5. No se conformó con la inocencia, y buscó el bien en la culpa,
encontrando cuando era demasiado tarde que hizo un intercambio ruinoso.
 6. Las alegrías del Paraíso, el acceso al árbol de la vida, el favor de Dios, gratis
conversar con los ángeles de Dios e incluso con el Creador, y vivir sin dolor,
o trabajar duro, o

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118
cuidado, y que no estaba diseñado para llegar a su fin, estos no eran lo suficientemente buenos
para el pobre. Debe comprobar por sí mismo cuánto de bueno había en el
servicio de Satanás. El resultado de este experimento lo muestra desterrado de
Paraíso, y de su fruto inmortal, bajo el desagrado de Dios, sometido a
trabajo, dolor, y finalmente muerte.
7. Pero aunque el primer hombre cometió errores tan palpables al buscar
algo mejor de Satanás que lo que Dios tenía en su infinita benevolencia
conferido a él, la lección se ha perdido por completo en la gran mayoría de sus
posteridad. El único Dios de perfecta santidad y excelencia, habiendo revelado
él mismo al hombre caído, su carácter no ha sido admirado ni amado. Ellos tienen
No le gustaba retener a Dios en su conocimiento. Así que han "cambiado la gloria de la
Dios incorruptible en una imagen hecha semejante al hombre corruptible, y a los pájaros y
cuadrúpedos y reptiles ". Rom.1: 21-23,28.
8. Dios le dio al hombre la institución o el matrimonio. Génesis 1; 2; Mal 2: 14,15; Mate.
19: 3-8. La perversa invención del hombre ha estropeado la obra de Dios con la poligamia,
e incluso, de la dureza del corazón, con el divorcio. Sin embargo, los hombres no han encontrado
ellos mismos más felices por estos cambios en la institución de Dios. Testigo en esto el
familias de Abraham, de Jacob y de David.
9. El primero de todos los deberes de la segunda tabla de la ley, es el que
se lo debemos a nuestros padres. La perversidad del corazón malvado del hombre encontró una manera de
aparentemente obedecer a Dios y sin embargo romper este mandamiento. Mateo 15: 1-9.
10. La sangre de Cristo puede limpiar al pecador arrepentido de todo pecado
manchar. Sin embargo, la mayoría de los que profesan hacer de Cristo su Salvador, prefieren
este mismo propósito las llamas del purgatorio.
11. La cena del Señor conmemora la muerte de Cristo. Sin embargo, en el lugar de
el pan partido y el vino en la copa, tan expresivo del sacrificio de nuestro Señor por
nosotros, vastas multitudes prefieren la celebración de la misa
119
con su hostia para el pueblo y su vino para el sacerdote.
12. La ordenanza del bautismo conmemora el entierro y la resurrección de
Cristo. Sin embargo, incluso de los protestantes hay solo una minoría que no intercambia el
entierro con Cristo en el bautismo, tan expresivo como un memorial del entierro del Salvador
y resurrección, por unas gotas de agua rociadas sobre el rostro. Romanos 6: 3-5;
Col.2: 12.
"Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchos inventos". Y
Cada uno de estos inventos ha sido una deshonra para Dios y una fuente de maldad.
y del pecado a la humanidad. Consideremos ahora esa invención por la cual el hombre ha
encontró un sustituto del sábado del Señor. Cuando el hombre estaba erguido y tenía
aún no había perdido su inocencia, y mientras vivía en el mismo Edén y conversaba
con Dios, el sábado del Señor le fue dado como el más expresivo
memorial de la creación de los cielos y la tierra. Así leemos:
"Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno.
Y fue la tarde y la mañana el día sexto. Así, los cielos y el
la tierra fue acabada, y todo el ejército de ellos. Y en el séptimo día Dios terminó
su trabajo que había hecho; y descansó el séptimo día de todo su trabajo
 Página 72

que había hecho. Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó; porque

que en él había descansado de toda su obra que Dios creó e hizo. "Gén.
1:31; 2: 1-3.
Aquí hay una institución divina establecida desde la fundación del mundo, y
diseñado expresamente para conmemorar la creación de los cielos y la tierra.
Esta institución se hizo a partir del séptimo día como consecuencia de tres actos
que pertenecen a ese día, y nunca pueden pertenecer a ningún otro. Una décima parte de
la ley moral pertenece a este día de descanso del Señor.
"Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás
todo tu trabajo; pero el séptimo día es sábado del Señor tu Dios: en él
120
no harás ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu siervo, ni
tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas; porque en seis
días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y
descansó el séptimo día: por tanto, el Señor bendijo el día de reposo, y
lo santificó ". Éxodo 20: 8-11.
Pero en la actualidad una institución rival tiene posesión del campo, y esto
antiguo memorial, incluso entre el pueblo profeso de Dios, casi no se puede considerar
eso. Es un hecho muy palpable que esta última institución es sólo una ordenanza del hombre,
que anula el mandamiento de Dios. Es uno de los muchos inventos en los que
el hombre ha sabido apartarse de su rectitud. Sin embargo, es con el primer día
El sábado como con la ceremonia de la aspersión: sus defensores profesan sostenerlo
La biblia. Después de leer la institución del sábado del Señor, en Génesis 2: 1-3,
y la ley que hace cumplir su observancia, según lo pronuncia la voz de los grandes
Legislador, leamos ahora los textos que supuestamente prueban que el día de descanso de
el Señor es reemplazado por el primer día de la semana:
Sal.118: 22-24: "La piedra que rechazaron los constructores se convirtió en la cabeza
piedra de la esquina. Esto es obra del Señor: es maravilloso a nuestros ojos. Esto es
el día que hizo el Señor; nos regocijaremos y nos alegraremos en ello ".
Eze.43: 26,27: "Siete días purificarán el altar y lo purificarán; y
se consagrarán. Y cuando estos días expiren, será, que
al octavo día, y así en adelante, que los sacerdotes harán tu quema-
ofrendas sobre el altar y tus ofrendas de paz; y te aceptaré, dijo el
Señor Dios."
Mateo 28: 1,2: "Al final del sábado, cuando comenzó a amanecer hacia el primer
día de la semana, venían María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.
Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque el ángel del Señor descendió
del cielo, y vino
121
y quitó la piedra de la puerta y se sentó sobre ella ".
Marcos 16: 1,2: "Y pasado el sábado, María Magdalena y María
la madre de Jacobo y Salomé había comprado especias dulces para poder
ven y ungelo. Y muy temprano en la mañana el primer día de la semana,
vinieron al sepulcro al salir el sol. "
Verso 9: "Ahora bien, cuando Jesús se levantó temprano el primer día de la semana, él
apareció primero a María Magdalena, de quien había echado siete demonios ".

Página 73
 Lucas 23:56; 24: 1-3: "Y volvieron y prepararon especias aromáticas y ungüentos;
y descansó el día de reposo según el mandamiento. Ahora sobre el primero
día de la semana, muy de mañana, llegaron al sepulcro,
trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras con ellas. Y
encontraron la piedra quitada del sepulcro. Y entraron, y
no halló el cuerpo del Señor Jesús ".
Juan 20: 1,2: "El primer día de la semana llega María Magdalena temprano, cuando
estaba aún oscuro, hasta el sepulcro, y ve la piedra quitada del
sepulcro. Entonces ella corre, y viene a Simón Pedro, y al otro
discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor
fuera del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto ".
Verso 19: "Entonces el mismo día por la tarde, siendo el primer día de la semana,
cuando se cerraron las puertas donde estaban reunidos los discípulos por temor a la
Judíos, vino Jesús, se paró en medio y les dijo: La paz sea con
tú."
Versículo 26: "Y después de ocho días, sus discípulos estaban dentro, y Tomás
con ellos; Entonces vino Jesús, cerradas las puertas, y se paró en medio, y
dijo: Paz a vosotros ".
Hechos 2: 1,2: "Y cuando llegó el día de pentecostés, todos estaban con
unánimes en un solo lugar. Y de repente vino un sonido del cielo, como de un
122
un viento recio que soplaba y llenó toda la casa donde estaban sentados ".
Hechos 20: 7,8: "Y el primer día de la semana, cuando vinieron los discípulos
juntos para partir el pan, Pablo les predicó, listo para partir en el
día siguiente; y continuó su discurso hasta la medianoche. Y había muchas luces en
la cámara superior, donde estaban reunidos ".
1Cor.16: 1,2: "En cuanto a la colecta para los santos, como he dado
a las iglesias de Galacia, vosotros también. El primer día de la semana
que cada uno de vosotros guarde a su lado, como Dios le ha prosperado, para que no haya
reuniones cuando venga ".
Apocalipsis 1:10: "Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y escuché detrás de mí un gran
voz, como de trompeta ".
Estos son los textos que se citan para probar que el sábado ha sido
cambiado del séptimo al primer día de la semana. Sin embargo, ninguno de ellos hace
tal declaración, o incluso implica tal cosa. Tres de ellos; a saber, Ps.
118: 22-24; Eze. 43: 26,27; Apocalipsis 1:10; ni siquiera nombras el día, y lo que es más,
no puedo tener ni la más mínima referencia a él. Otros dos de estos textos, a saber, John
20:26; Hechos 2: 1,2 no menciona el día de la semana, y no registra nada que
no podría, con la más estricta propiedad, haber ocurrido en ningún día de la semana, así que
en lo que a eso se refiere. Existe la razón más fuerte para creer que Juan 20:26,
ni siquiera puede aludir al primer día de la semana, por no hablar de su absoluto silencio
respetando el carácter sagrado del día como uno de abstinencia del trabajo, ser
celebrado como el sábado cristiano. Y en cuanto a Hechos 2: 1,2, no tiene el más mínimo
teniendo en cuenta el tema. Menciona los eventos del día de pentecostés, que
Sin embargo, no tienen ninguna relación, de ninguna manera, con el cambio del sábado, y
es, al menos, un punto controvertido entre los escritores distinguidos del primer día, si esto

Página 74

el día de pentecostés en realidad cayó en domingo, o no. Comentario de Hacket sobre el

Hechos, p.50.
123
Los ocho textos restantes, sin embargo, tienen este mérito como prueba de la primera
sagrado día, que cada uno de ellos realmente mencione el día. Pero cuando preguntamos
Además, lo que dicen respecto al primer día como el sábado cristiano, el
La respuesta es simplemente ésta: que no tienen nada que decir al respecto. Ellas hacen
mencionar en tres casos el sábado, pero en cada caso es el día anterior
que lleva este honorable título, y nunca el primer día de la semana. De hecho, uno
de estos textos menciona el hecho de que el día anterior al primer día de la semana
fue el sábado ordenado en el mandamiento. El primer día de la semana tiene
Ha sido tiempo sagrado, como se nos dice, desde la resurrección de Cristo; Para el
El sábado se cambió en ese momento para conmemorar el evento. Sin embargo, aquí hay cuatro
hombres inspirados que describen la resurrección de Cristo como historiadores, y
cada uno menciona el primer día de la semana en relación con él, y sin embargo nadie
de ellos alude a esta santificación del día de la resurrección. Este es el punto
donde el domingo se volvió sagrado, si es que lo hizo. Sin embargo, aquí no hay indicios de tal
ocurrencia. ¿Descuidaron los escritores sagrados su deber? o es el
santificación del domingo, en conmemoración de la resurrección, nada más que un
¿fábula? Sabemos que la primera suposición no puede ser cierta, y si la primera no es cierta, la
el segundo debe ser. En cuanto a Hechos 20: 7,8, contiene una prueba palpable de que la primera
Pablo no consideraba el día de la semana como un día de abstinencia del trabajo; y
1Cor.16: 2, designa el deber del pueblo de Dios en sus propios hogares, y no
en la casa de Dios.
Sobre el Sal.118: 22-24, es suficiente señalar que no hay prueba de que Cristo
se convirtió en la cabeza de la esquina el día de su resurrección, en lugar de cuando
ascendió al cielo. Efesios 1: 20-23; 2: 19-22. Tampoco hay autoridad para
diciendo que el domingo fue designado para la conmemoración de la
Resurrección. El día de este texto es el mismo que en Juan 8:56.
El uso de Eze.43: 26,27 es simplemente absurdo.
124
El texto no hace la menor alusión al sábado, ni al primer día del
semana. El período de siete días debía emplearse para limpiar el altar; y
en el octavo día, y de allí en adelante, es decir, todos los días después de eso, el altar fue
listo para ofrendas.
Los cuatro evangelistas registran la resurrección del Hijo de Dios; y como ellos
mencionarlo en relación con el primer día de la semana, su silencio total
respetando el carácter sagrado del día en el mismo momento en que se convirtió en sagrado, si
en absoluto, hace que estos cinco textos sean testigos poderosos contra la santidad del domingo
en lugar de testigos a su favor. Así establecemos Mateo 28: 1,2; Marcos 16: 1, 2, 9;
Lucas 23:56; 24: 1-3; Juan 20: 1,2.
Si se cita Juan 20:19 para probar que los discípulos empezaron, incluso el día
de la resurrección de Cristo, para celebrar el primer día de la semana en honor a ese
caso, basta con responder, 1. Que no se dice tal cosa en el texto; 2. Que nosotros
Sé, por Marcos 16:14, que los discípulos estaban reunidos en esta ocasión,

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simplemente, para cenar; y que Jesús, al entrar en su presencia,

los reprendió por no creer en su resurrección.
Después de ocho días, Cristo se reunió nuevamente con sus discípulos. Juan 20:26. Esto puede
Nunca se probará que haya ocurrido el domingo. Pero si pudiera, no haría un
El sábado del día en que no se dice nada de eso a menos que podamos tratar así a su
siguiente reunión, que fue una ocasión de pesca (Juan 21); y también su entrevista final
con ellos cuando ascendió del monte de los Olivos el jueves. Hechos 1. Pero
Hay una razón muy fuerte para creer que esta reunión ocurrió más tarde en el
semana que el primer día. Fue después de ocho días desde la noche del domingo. El periodo de
una semana se designa en la Biblia como "después de siete días". 1 Crón.9: 25.
No es correcto citar Hechos 2: 1, 2, para probar el cambio del sábado,
ya
en que no hace
cuestión, la menor
se puede alusión
decir a taldecosa.
también todosPero
los hasta
textosdonde
que sesea
citan a tal efecto.
Sin embargo, este texto no
125
incluso mencionar el día. Es simplemente el registro del antitipo de la fiesta de
Pentecostés.
El texto del que más se depende para probar el carácter sagrado del primer día es Hechos
20: 7. Y esto no equivale a nada para ese propósito, a menos que pueda
muestre que este era el día habitual para los servicios religiosos con Pablo. Está
Es notable que Lucas, el escritor del libro de los Hechos, tuviera un giro peculiar para notar
solo esta cosa. Así le dice a Jesús que era su "costumbre" asistir a la
sinagoga en sábado. Lucas 4:16. Así también, habla de la observancia
del sábado en Filipos: "Donde se solía hacer oración ". Hechos 16:13. Y
él declara este hecho, también, con respecto a Pablo en Tesalónica, que este sábado
predicar en la sinagoga era "como él era". Hechos 17: 1, 2. Y así,
también, en Corinto, se dice: "Discutía en la sinagoga todos los sábados". Hechos
18: 4. Ahora bien, si Lucas pudiera escribir así acerca de una institución antigua como la
Sábado, que era la costumbre o la manera de actuar así con respecto a él, cuánto
más importante que tenga en cuenta este hecho con respecto a una nueva institución,
que dependía absolutamente para su carácter sagrado del hecho de que Pablo
así observar regularmente el día. Sin embargo, es digno de la más seria atención del
observadores del domingo, que no dice ni una palabra de esto, aunque era su costumbre
nota estas mismas cosas, pero agrega, como la razón de esta reunión especial, la
partida inmediata de Paul. Por lo tanto, podemos negar con seguridad la afirmación de que
las reuniones del primer día eran la costumbre habitual de Pablo. 1. Porque ni este texto ni
cualquier otro lo afirma. 2. Porque fue una peculiaridad marcada de Luke notar
tales cosas, que sin duda habría hecho en este caso si hubiera sido cierto. Eso
también tiene la certeza de que se trataba de una reunión nocturna el primer día de la semana; Para el
Los das de la semana comenzaban al anochecer, de donde se sigue que el
Fue la mañana del primer día, en el que reanudó su largo viaje hacia Jerusalén.
Sobre 1Cor.16: 1, 2, es apropiado señalar que este
126
El texto no solo no dice nada sobre el cambio del sábado, sino que ni siquiera
aluden al culto público el primer día de la semana. Cada uno debía descansar
él mismo en la tienda ese día. Dr. Justin Edwards, en su "Sabbath Manual", p.116,

Página 76

dice que esto iba a ser cumplido por colecciones públicas. Pero en el Testamento de la familia, el
notas de las cuales fueron escritas por él, confiesa la verdad con franqueza. Por eso dice
en 1Cor.16: 2: " Ponga junto a él en el almacén ; EN CASA, Que no haya reuniones ; que
sus dones podrían estar listos cuando viniera el apóstol ".
Es un ejemplo notable de manejar la palabra de Dios con engaño cuando Rev.
1:10, se cita como si dijera: "El día del Señor, que es el primer día del
semana. "Nunca en la Biblia Dios o Cristo han reclamado el primer día como su peculiar
día. Pero desde el principio del mundo, ha reclamado así el séptimo día.
Ver Génesis 2: 1-3; Éxodo 20: 8-11; Isaías 58: 13; Marcos 2:28. Este día santo que nunca ha puesto
de distancia, para tomar otro en su lugar. Así que este texto es una prueba directa de que hay una
día en la dispensación del evangelio todavía reclamado por el Señor como suyo; y que ese dia
es su antiguo sábado, un hecho más para beneficio de aquellos que piensan que
Juan dio aquí un título sagrado al primer día de la semana. Si él diseñó para
dar un título sagrado a un día nunca antes designado como sagrado en la Biblia, es
Es notable que no dijera qué día de la semana era este nuevo día. Y es
aún más notable que cuando escribió su evangelio algunos años después, y había
ocasión en ella para designar el primer día de la semana, debe llamarlo por eso
título simple y nada más. Es muy manifiesto que no lo consideró un día
ordenado por Dios para ser sagrado para la iglesia.
Tal es el testimonio que se aduce para probar el cambio del sábado. Cómo
¡Es inicuo usar estos textos para anular el cuarto mandamiento! Que evidente
¡que estos pasajes no hacen referencia al cambio del sábado! Y que
¡El sábado debe ser aquello que nunca fue ordenado en la Biblia! Que insultante para el
127
Majestad del Cielo para decirle al Señor cada primer día por la mañana: "Este es tu santo
Sábado "Qué extraño que los hombres apreciarán un día que Dios nunca ordenó,
y pisotear ese día que desde el principio del mundo ha
les ordenó recordar y santificar! Cuando el hombre era recto, Dios
le dio su día santo. Nunca le ha autorizado a cambiar esto por otro
de su propia selección. Sin embargo, el hombre ha hecho precisamente esto. Estamos obligados
por lo tanto, para asignar al sábado del primer día un lugar entre las "muchas invenciones",
buscado por el perverso ingenio del hombre. La lección de todo esto es obvia. Si nosotros
honraría a nuestro Creador, debemos dejar las invenciones de los hombres
mandamientos de Dios. Él nunca aceptará, como su adoración pura, las doctrinas
de hombres; y tal es, sin duda alguna, la institución que los hombres llaman el cristiano
Sábado.

SERMÓN DIEZ - EL CAMBIO DEL SÁBADO

"El Señor se agradó por su justicia; engrandecerá la ley

y hacerlo honorable " Isaías 42:21.
"Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y se consumirá
los santos del Altísimo, y piensan cambiar los tiempos y las leyes ; y ellos
sea ​entregado en su mano hasta el tiempo y los tiempos y la división de los tiempos. ”Dan.7: 25.
LA primera de estas profecías se relaciona con la obra de Cristo; el segundo se relaciona
a la del Anticristo. Cada una de estas obras pertenece a la ley de Dios. Nadie va a

Página 77

disputar que la primera de estas profecías predice lo que Cristo hará con la ley
de su Padre. Que el Anticristo es el agente presentado en la segunda profecía, todos
están de acuerdo. La naturaleza del trabajo que aquí se le atribuye muestra de manera concluyente que
las leyes que debería pensar que pueden cambiar son las de Dios. Es una parte
128
de su obra contra el Altísimo. 1. Hablará grandes palabras contra el
Más alta. 2. Agotará a los santos del Altísimo. 3. Pensará en
cambiar tiempos y leyes. Y la profecía agrega: "Serán entregados en su
manos "durante un cierto período de tiempo. La naturaleza de la obra de este poder malvado
como aquí lo presenta Daniel, determina claramente de quién son los tiempos y las leyes
que pensará cambiar. Es parte de su guerra contra la causa de
Dios. Blasfema el nombre de Dios, que lleva a cabo sus santos, y él piensa que
cambiar su ley. Y esto se hace aún más evidente por la forma de expresión
usado. No dice: "Cambiará los tiempos y las leyes". Realmente realiza el
Trabajar en materia de blasfemia y persecución. Pero cuando llegamos al
cambiando la ley, se dice, "EL PENSARÁ" para hacerlo. ¡Qué evidente que él
no podría hacer esto en realidad. Podría blasfemar contra Dios; podría desgastar su
santos pero podría no cambiar la ley de Dios. Se cree capaz de hacer esto,
que es, de hecho, el mismo idioma de la Biblia Douay. Que expresivo
por tanto, es este lenguaje del Espíritu Santo. Se deberá pensar en hacerlo. Eran estos
las leyes de los hombres, no sería correcto decir: " Pensará en cambiar"
ellos; porque podía cambiarlos en la realidad y al contenido de su corazón. Y de hecho,
No sería correcto introducir las leyes de los hombres en tal
conexión. Es la guerra del Anticristo contra el nombre, los santos y las leyes ,
del Dios del cielo que es el tema de esta profecía.
Este gran Anticristo es el poder papal. De esto no puede haber ninguna duda.
Las cuatro bestias de Daniel 7 están en ese capítulo explicadas como las cuatro grandes
reinos que han gobernado sucesivamente el mundo entero. Los diez cuernos de este
cuarta bestia son los diez reinos en los que se divide el cuarto imperio. los
El cuerno pequeño surge en medio de estos diez reinos, un poder diferente de estos,
gobernado por un rey sacerdote ; y en guerra contra la causa de Dios. Pablo, en 2Tes.2,
129
nos presenta este gran monstruo de iniquidad como "ese Hombre de Pecado", y como "ese
Impío "," a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá
con el resplandor de su venida ". Nos dice, además, que el misterio de
la iniquidad, incluso en su tiempo, había comenzado a manifestarse, pero que estaba contenida
por los obstáculos existentes, es decir, por el gobierno pagano que entonces controlaba el
mundo. Varios cientos de años de apostasía y rebelión contra Dios fueron
necesario desarrollar y madurar a este "Hombre de Pecado", antes de que pudiera llenar el
lugar que le fue asignado en la profecía de Daniel. Numerosos actos de rebelión contra
Dios, y de conducta inicua y blasfema hacia su ley, puede, por tanto,
Se espera justamente de esta gran apostasía mucho antes de que llegue al lugar donde
puede levantarse en medio de los diez reinos del cuarto imperio, en cumplimiento
de la profecía de Daniel, a la guerra contra Dios, y su ley, y sus santos.
Aquí están los actores de estas dos profecías: Cristo y el Anticristo. Su
carácter no es más diferente de lo que es su trabajo. Se magnificará la ley y

Página 78

hazlo honorable; el otro se creerá capaz de cambiarlo. Uno actuará en

perfecta sujeción a sus preceptos; el otro se considerará superior al
ley, y capaz de cambiarla para adaptarla a sus propios fines. La obra de Cristo no tiene
conexión con la del Anticristo. Se realiza la obra de cambiar la ley de Dios
solo por el Anticristo. En esta obra, el Hijo de Dios no tiene parte.
La obra de Cristo es magnificar la ley y hacerla honorable. Nuestro Señor hizo
esto cuando testificó que ni una jota ni una tilde pasaría de ella hasta el cielo
y la tierra pasaría. Lo hizo cuando enseñó que aquellos que hacen y
enseñar los mandamientos debe ser muy estimado en el reino de los cielos,
y los que los quebrantan y enseñan a los hombres así no deben ser estimados de esa manera. Mate.
5: 17-19. Magnificó la ley cuando mostró que se extiende incluso al
intenciones
130
del corazón. Mateo 5: 21,22,27,28. También magnificó la ley cuando fundó la
regla de oro sobre él. Mateo 7:12. De la misma manera hizo esto cuando hizo el
guardar los mandamientos la condición de entrar en la vida eterna. Mateo 19:17.
Lo hizo cuando enseñó que cualquier adoración que invalide la
los mandamientos son vanos a sus ojos. Mateo 15: 1-9. No solo magnificó la ley
por una enseñanza como esta; lo hizo por sus actos. Guardó la ley de Dios en todo
especial. 1 Juan 3: 4,5. Y bien podría hacerlo, porque esta ley estaba escrita en su corazón.
Salmos 40: 8,10. Y sin embargo, por algo más grande que todo esto, honró la ley de
Dios. Tomó sobre sí los pecados de los hombres y dejó que la ley de Dios lo golpeara
en el lugar del pecador. Y con este acto atestiguó su sentido de la
perfección absoluta de la ley, y que era inmutable y eterna. Tal
fue la obra de Cristo para con la ley del Padre. No hay compañerismo
entre él y el Hombre de Pecado, y no hay conexión entre el trabajo del
y el del otro respetando la ley de Dios. Por tanto, todo lo que haga
manera de derribar la ley de Dios, o cambiarla, pertenece únicamente a la
Anticristo, y no, en ningún grado o en ningún sentido, al Hijo de Dios. los
Las siguientes proposiciones merecen la atención de todas las personas reflexivas:
 1.
2. No era parte
Su misión de la obra
expresa de Cristo cambiar
era magnificar la ley delasuley de Dios.
Padre.
3. El registro que se da en el Nuevo Testamento no muestra un rastro de cambio
los mandamientos de Dios por parte del Salvador.
4. Pero sí muestra que por su doctrina su obediencia y su muerte, lo hizo en
el grado más alto magnifica la ley moral.
5. El cambio de la ley de Dios es obra únicamente del Anticristo; y con eso
cambiar Cristo no tiene conexión.
6. La apostasía que produjo este Anticristo comenzó,
131
según el testimonio de Pablo, en los días de los apóstoles.
7. Por lo tanto, podemos esperar encontrar rastros tempranos de la gran herejía que
distingue al Anticristo; es decir, la doctrina del cambio de la ley de Dios, o de su
revocar.
8. Al principio, la obra de apostasía se relacionaba con los esfuerzos por cambiar o establecer
aparte el segundo y el cuarto mandamiento como ceremoniales; pero cuando el

Página 79

El poder del Anticristo había alcanzado su mayor altura, se declaró que podía
transforma incluso las virtudes en vicios y los vicios en virtudes.
Los defensores del carácter sagrado del domingo suponen que han ganado su
porque si han encontrado algunas evidencias de que este día fue observado con algunos
respeto en las primeras edades de la iglesia. Parecen estar seguros de que el día fue
entonces considerado como el sábado cristiano, y que había tomado el lugar del
Sábado del Señor. Incluso argumentan que los testimonios que producen
de los llamados padres de la iglesia son una amplia prueba de que los apóstoles
cambió la ley de Dios, aunque el Nuevo Testamento da testimonio en cada
camino al contrario de esto. El testimonio más fuerte a favor de este supuesto
El cambio apostólico del sábado se produce en Mosheim y es el siguiente:
"Todos los cristianos fueron unánimes al apartar el primer día de la semana, el
que el Salvador triunfante se levantó de entre los muertos, para la solemne celebración de
culto público. Esta piadosa costumbre, que se deriva del ejemplo de la
iglesia en Jerusalén, fue fundada por el nombramiento expreso de la
apóstoles, que consagraron ese día al mismo propósito sagrado, y fue
observado universalmente en todas las iglesias cristianas, como se desprende del
testimonio unido de los escritores más creíbles. "- Mosheim de Maclaine , cent. i, parte
ii, capítulo iv, sección 4.
Esta afirmación de Mosheim se cita a menudo de la forma más
132
manera triunfante de probar el cambio del sábado, y de establecer, por
autoridad apostólica, la santidad del domingo. Ahora bien, es un hecho muy notable,
que podemos, a partir del testimonio del propio Mosheim, demostrar que este
La santidad del domingo era en ese momento completamente desconocida. La prueba en este punto es
muy directo y llano. Mosheim, sin saberlo, expone la falacia de este supuesto
Santidad del domingo en la siguiente declaración con respecto a la ley de Constantino,
que fue promulgada en el año 321. Dice de la ley:
"El primer día de la semana, que era el horario ordinario y establecido para el
asambleas públicas de los cristianos, fue, como consecuencia de una ley peculiar
promulgada por Constantino, observada con mayor solemnidad de la que había
sido . "- Mosheim , cent. iv, part ii, cap.iv. sec.5.
Aquí hay una declaración expresa que la ley de Constantino hizo el domingo
observancia más estricta de lo que había sido anteriormente, y provocó que su observancia
Ser atendido con mayor solemnidad. Ahora lea atentamente este edicto que así
hizo del domingo un día de mayor solemnidad que antes. Aquí está el edicto:
"Que todos los jueces y la gente del pueblo, y la ocupación de todos los oficios, descansen en
el venerable día del sol: pero que los que están en el campo, libremente
y en plena libertad, atender los negocios de la agricultura; porque sucede a menudo
que ningún otro día es tan propicio para sembrar maíz y plantar viñas; no sea el crítico
En el momento en que se deje escapar, los hombres deberían perder las comodidades otorgadas por el Cielo ".
Enciclopedia Británica , artículo Sunday.
Ciertamente, aquí hay algo digno de atención de aquellos cuyo respeto por
El domingo descansa sobre la autoridad de Mosheim. La ley dominical de Constantino causó
el día para ser observado con mayor solemnidad que antes . Pero que

Página 80

era la naturaleza de esta ley? Le dio al agricultor plena libertad para llevar a cabo su
negocio
133
el primer día de la semana. ¿Cómo, entonces, hizo que el día se observara con
mayor solemnidad? Fíjate en la respuesta. Prohibió a los que estaban
comerciantes y mecánicos de realizar sus negocios el domingo. Sigue,
por lo tanto, a partir de la propia demostración de Mosheim, que hasta este momento todas las clases de hombres
había trabajado el domingo. Y como hace su declaración con especial referencia a
En el caso de los cristianos, también es evidente que hasta este momento todo el cuerpo de
aquellos que llevaban el nombre de cristianos trabajaron libremente en ese día, pero desde
esa vez los mecánicos estaban restringidos en sus negocios el domingo, mientras que los
al granjero se le permitió, "libremente y en plena libertad", continuar su agricultura. Probamos
por lo tanto, según el testimonio más valioso a favor de la observancia del domingo,
no se guardó como un día sagrado durante los primeros tres siglos de la
iglesia, pero fue, con la excepción del tiempo empleado en reuniones religiosas en
ese día, simplemente un día de negocios ordinarios. Y lo que Mosheim, sin saberlo,
pero sinceramente, afirma, para total desconcierto de su propio esfuerzo previo en favor de
del carácter sagrado del día, también lo afirman muchos escritores. Obispo Jeremy
Taylor, un eminente prelado de la iglesia de Inglaterra, afirma así el caso:
"Los cristianos primitivos hicieron toda clase de obras en el día del Señor, incluso en
los tiempos de persecucin, cuando son los ms estrictos observadores de todo lo divino
mandamientos; pero en esto sabían que no había ninguno; y, por tanto, cuando
Constantino el emperador había dictado un edicto en contra de trabajar en el día del Señor,
sin embargo, él exceptúa y todavía permite toda la agricultura o labores del labrador
lo que sea. "- Ductor Dubitantium , parte i, libro ii, cap. ii, sec. 59.
Esta es una declaración muy importante. El primer día de la semana fue un día de
negocios ordinarios en las primeras edades de la iglesia. Y este mismo hecho prueba que,
aunque ahora se llama "el día del Señor", no podría haber sido considerado así en
esas edades; para los hombres pueden
134
nunca inocentemente apropiado para sus propios asuntos ese tiempo que Dios afirma como
su propia. Aquí hay otro testimonio sobre este mismo punto:
"El día del Señor no tenía mandato de que fuera santificado, pero se dejó
El pueblo de Dios para participar en este o aquel día para la adoración pública. Y ser tomado
e hizo un día de reunión para los ejercicios religiosos, pero para trescientos
años no había ninguna ley que los obligara a ello, y a falta de tal ley , el día era
no se mantiene totalmente en abstenerse de negocios comunes; ni descansaron más
de sus asuntos ordinarios (tal era la necesidad de aquellos tiempos) que durante el
servicio divino. "- Día de Morer , p. 233.
Ese domingo no se guardó como un día de abstinencia de los negocios mundanos
antes de que el tiempo de Constantino sea expresamente declarado por Sir. Wm. Domville. Así él
dice:
"Pasaron siglos de la era cristiana antes de que se observara el domingo
como un sábado. La historia no nos proporciona una sola prueba o indicación de que
en cualquier momento antes del edicto sabático de Constantino, en
321. d. C. "- Examen de los seis textos, p. 291.

Página 81

Estos testimonios muestran de manera más concluyente que el domingo fue un día de
negocio anterior a la época de Constantino, excepto las partes que se utilizaron
en el culto público. Por tanto, todo lo que puede decirse de la observancia del domingo en el
tres primeros siglos, es en esencia esto: que fue un día en el que, muy
generalmente, el profeso pueblo de Dios celebraba asambleas religiosas, pero en las que,
además, se ocupaban de su trabajo ordinario, cuando no estaban en la casa de culto. Pero
no solo el domingo fue así honrado como un día de reuniones religiosas a principios de
Iglesia. El miércoles y el viernes fueron honrados de la misma manera, no como días.
de abstinencia del trabajo, sino como días para las asambleas públicas de la iglesia. Así
Mosheim dice de ellos:
"Muchos también observaron el cuarto día de la semana, el
135
que Cristo fue traicionado; y el sexto, que fue el día de su crucifixión ".
Historia eclesiástica , ciento. i, parte ii, cap.iv, nota == (es decir, una cruz con dos
barras).
Y el Dr. Peter Heylyn dice de aquellos que eligieron así el domingo:
"Porque nuestro Salvador resucitó ese día de entre los muertos, así que eligieron
Viernes para otro, por la pasión de nuestro Salvador; y el miércoles, en el que
había sido traicionado; el sábado, o antiguo sábado, mientras tanto
retenido en las iglesias orientales. "- Historia del sábado , parte ii, cap. i, sec.
12.
Aquí se observaron tres días como festivales voluntarios en la iglesia primitiva;
a saber;., miércoles, viernes y domingo. De la relativa santidad de estos
tres festivales, dice el Dr. Heylyn:
"Si consideramos la predicación de la palabra, el ministerio del
sacramentos, o las oraciones públicas, el domingo en las iglesias orientales no tenía
gran prerrogativa sobre otros días , especialmente sobre el miércoles y el
Viernes, salvo que las reuniones fueron más solemnes y la concurrencia de gente
más grande que en otras épocas, como es más probable ". Historia del sábado , parte ii,
cap.iii, sec. 4.
En aquellos das no se pensaba que estas tres fiestas antiguas descansaran sobre
mandato divino, ni ninguno de ellos fue considerado digno de ocupar el lugar
del antiguo Sabbat, como un da de tiempo sagrado, hecho
mandamiento de Dios, o por la autoridad de los apóstoles. Y así el Dr. Heylyn
declara el caso:
"Tomen lo que quieran, ya sean los padres o los modernos, y no encontraremos
El día del Señor instituido por cualquier mandato apostólico; ningún sábado puesto en pie por ellos
el primer día de la semana. "- Historia del sábado , parte ii, cap. i, sec. 10.
Y Sir Wm. Domville da el siguiente testimonio notable sobre este punto:
136
"Ningún escritor eclesiástico de los tres primeros siglos atribuyó el origen de
La observancia del domingo, ya sea para Cristo o para sus apóstoles. "- Examen de los Seis
Textos , suplemento, pp.6,7.
Estos testimonios muestran muy claramente el verdadero fundamento del domingo.
observancia. No se encuentra en el mandamiento de Dios, sino en la tradición de los hombres.
que invalida ese mandamiento. Hemos escuchado el fuerte testimonio de
 Página 82

Mosheim en nombre de este llamado sábado cristiano. Y también hemos visto

que aunque designa el domingo como apartado por "la designación expresa de
los apóstoles ", en otro lugar nos informa que era, incluso con los cristianos, un día de
trabajo ordinario hasta la época de Constantino, 321. En cuanto a "el expreso
nombramiento de los apóstoles, "hemos visto en un discurso anterior que ningún rastro de
esto existe en el Nuevo Testamento, y ciertamente no hay ningún reclamo por parte de la
escritores eclesiásticos tempranos que tal nombramiento alguna vez se hizo. Déjanos ahora
escuchar lo que Neander, el más distinguido de los historiadores de la iglesia, tiene que decir sobre
este punto:
"El festival del domingo, como todos los demás festivales , siempre fue solo un
ordenanza , y estaba lejos de la intención de los apóstoles establecer una divina
mando a este respecto; lejos de ellos, y de la iglesia apostólica primitiva, para
transfiera las leyes del sábado al domingo. Quizás al final del segundo
siglo una falsa aplicación de este tipo había comenzado a tener lugar; para los hombres aparecen
para ese momento haber considerado el trabajo del domingo como un pecado. "- Rose's
Traducción de Neander , p.186.
Estas declaraciones son suficientes para colocar este tema bajo una luz muy clara. Nosotros
pueden estar seguros de ellos que aquellos que observaron por primera vez estos festivales no tenían
idea de lo que después surgiría de ellos. Neander habla del principio
de la idea de que los hombres no deberían trabajar el domingo. Cita a Tertuliano solo, con
quién
137
esta idea parece haberse originado. Estas son las palabras de Tertuliano traducidas en
Cyclopedia de Kitto, artículo, Día del Señor. Él dice:
"Solo en el día de la resurrección del Señor debemos abstenernos, no solo
de arrodillarse, sino de toda devoción al cuidado y la ansiedad, posponiendo incluso
negocio, no sea que cedamos lugar al diablo ".
Esta es la primera mención de algo parecido a la abstinencia del trabajo de parto, y esto es en
finales del siglo II. Tertuliano es el primer escritor que llama Domingo,
El día del señor. El Dr. Heylyn, sin embargo, habla así de él:
"Tertuliano nos dice que dedicaron el domingo en parte a la alegría y
recreación, no a la devoción por completo; cuando en cien años después de Tertuliano
tiempo, no había ninguna ley o constitución que prohibiera a los hombres trabajar en este día en
la iglesia cristiana. "- Historia del sábado , parte ii, capítulo viii, sección 13.
Un gran elemento de éxito en el avance del festival dominical es
encontrado en el hecho de que era el día más generalmente observado por los gentiles
naciones en honor a su dios principal, el sol. Incluso Tertuliano, al defender la
observancia del domingo, considera necesario afirmar que no tiene la misma
religión como los persas que adoraban al sol. Él dice:
"Pero si nosotros, como ellos, celebramos el domingo como fiesta y día de regocijo, es
por una razón muy distante de la de adorar al sol. "- Wm. Reeves '
Traducción de las Apologías de Justino Mártir, Tertuliano y otros , vol. I, págs. 238,
239.
El nombre de domingo se le da al primer día de la semana "porque este día
antiguamente se dedicaba al sol oa su adoración ". Véase el diccionario Webster.

Página 83
The North British Review , un capaz trimestral, denomina el domingo "la salvaje fiesta solar
de todos los tiempos paganos. "Vol. Xviii, pág. 409.
Este mismo escritor, hablando del hecho de que el domingo
138
era el día generalmente observado en el mundo gentil en el momento en que también era
surgiendo como fiesta en la iglesia cristiana, defiende así el establecimiento
del domingo en esa iglesia:
"Ese mismo día fue el domingo de sus vecinos paganos y sus respectivos
compatriotas; y el patriotismo se unió gustosamente a la conveniencia de hacerlo de inmediato
el día de su Señor y su sábado. . . . Esa iglesia primitiva, de hecho, fue cerrada
a la adopción del domingo, hasta que se convirtió en establecido y supremo, cuando
era demasiado tarde para hacer otra alteración; y no fue irreverente ni deslumbrante
adoptarlo, ya que el primer día de la semana era su propio día alto, en
cualquier tasa; de modo que su conformidad y cortesía fueron recompensados ​por el redoblado
santidad de su tranquila fiesta ". Vol.xviii, p. 409.
Morer habla así de este hecho importante en el establecimiento del domingo en el
Iglesia:
"Siendo el domingo el día en que los gentiles adoraron solemnemente ese planeta,
y lo llamó domingo, en parte por su influencia en ese día especialmente, y en parte en
respeto a su cuerpo divino (como ellos lo concibieron), los cristianos creyeron conveniente mantener
el mismo día, y el mismo nombre, para que no aparezcan sin causa
malhumorado, y por ese medio obstaculizar la conversión de los gentiles, y traer un
mayor prejuicio del que se podría tener contra el evangelio ". Morer's
El día del Señor , págs.22, 23.
Es un hecho notable que el edicto de Constantino en favor del domingo estaba en
todo respeto una ley pagana. Según el testimonio de Mosheim,
Constantino no renunció al paganismo hasta el 323 d.C., dos años después de su
famoso edicto dominical. Él había adoptado previamente la opinión de que Cristo debería
ser adorado pero hasta el 323 d.C., "combinó la adoración de Cristo con la de
los antiguos dioses. "Comentarios históricos" de Mosheim, cent. IV, sección 7. Que él
era un
139
paganos en el 321 d.C., cuando promulgó su edicto para el domingo, se atestigua además en
que al día siguiente de este edicto, emitió un decreto ordenando la práctica de
adivinación pagana. Consulte "Tablas cronológicas de Blair", p. 196; "Índice de Ross de
Fechas ", p. 830. Pero el edicto habla por sí mismo. Constantino no ordena
hombres para guardar el día del Señor, o el sábado cristiano, o el día de Cristo
Resurrección. Utiliza un lenguaje muy diferente. Él manda a aquellos a quienes su
el decreto se refiere a "descansar en el DÍA VENERABLE DEL SOL". Aquí hay una llanura
y una referencia explícita al día observado por el mundo pagano desde la antigüedad.
veces en honor al sol. Milman, el editor de Gibbon, dice de este edicto:
"El rescripto que ordena la celebración del sábado cristiano, no lleva
alusión a su peculiar santidad como institución cristiana. Es el dia del sol
que debe ser observado. . . . Pero el creyente en el nuevo paganismo , del cual el
El culto solar era la característica, podía consentir sin escrúpulos en la
santidad del primer día de la semana. . . . De hecho, como hemos observado antes, la

Página 84

el día del sol sería consagrado voluntariamente por casi todo el mundo pagano ".
Historia del cristianismo , libro iii, capítulos i y iv.
Estos hechos son suficientes para mostrar cuán endeudado está el domingo con el
adoración antigua del dios principal del paganismo en ese día. Consideremos ahora
algunas cosas que pertenecen directamente a la iglesia de Roma en relación con el
Institución dominical. La primera mención del domingo en la iglesia cristiana es por
Justino Mártir, AD p. 140. Y es notable que esté escrito en Roma, y ​sea
especialmente descriptivo de la celebración de la fiesta dominical en esa iglesia. Él
dice:
"Y en el día llamado domingo, todos los que viven en la ciudad o en el campo se reúnen
juntos en el mismo lugar, donde se encuentran los escritos de los apóstoles y profetas
lee todo lo que el tiempo te dé permiso; cuando el lector es
140
hecho, el obispo da un sermón ", etc. - Primera disculpa de Justino Mártir , traducida
por Wm. Reeves, pág. 127.
Sólo 56 años después de este tiempo "el obispo" de Roma intentó
gobernar la iglesia cristiana por UN EDICTO EN NOMBRE DEL DOMINGO. Era el
costumbre de todas las iglesias de celebrar la Pascua. Pero mientras el este
Iglesias hicieron esto el día catorce del primer mes, el oeste
iglesias, entre las cuales la iglesia de Roma era la principal, celebraban la Pascua
el domingo siguiente a ese día, a menos que, efectivamente, el día cayera en
Domingo. Pero en el año 196, Víctor, obispo de Roma, se encargó de imponer
la costumbre romana sobre todas las iglesias; es decir, para obligarlos a observar la
Pascua el domingo. Es un hecho muy significativo que el primer intento de la
El obispo de Roma para gobernar la iglesia cristiana fue por este edicto a favor del domingo.
Bower dice de ello:
"Podemos llamar a este audaz intento el primer ensayo de usurpación papal ". - Historia
de los Papas , vol. yo, p. 18.
Y Dowling, en su "Historia del romanismo", p. 32, lo denomina "la primera
ejemplo de la suposición romana . "Esto fue sólo una generación después del tiempo de
Justino Mártir, y fue justo antes de la época de Tertuliano, el primer escritor que
da al domingo el título del día del Señor, y el primero que habla de abstenerse
de negocios ese día. Seguramente, el domingo hizo algún avance en Roma
desde el 140 d.C. hasta d. C. 196, cuando Víctor emitió su edicto dominical. Pero el
Las iglesias de Asia informaron al obispo romano que no podían cumplir con su
mandato señorial. Al recibir esta carta, Víctor dio paso a un
Pasión ingobernable, y excomulgó a los obispos de todas esas iglesias.
Pero no pudo obligarlos a someterse a él. As, el asunto permaneci hasta que
Concilio de Niza, en el 325 d.C., cuando la iglesia de Roma, con la poderosa ayuda de
el emperador Constantino, pudo llevar este punto. Heylyn dice de esto
dificil:
141
"Para el día del Señor no fue poca cosa obtener la victoria". - Historia de la
Sábado , parte ii, cap. ii, sección 5.
El siguiente acto de la iglesia romana en la guerra contra el sábado fue convertir
ese día en ayuno. Dr. Hase dice:

Página 85

"La iglesia romana consideraba el sábado como un día de ayuno, en oposición directa a
aquellos que lo consideraban un sábado ". - Historia de la Iglesia Antigua . parte i, división ii,
sec.69.
Esto fue a principios del siglo III. Fue solo después de una larga lucha
que la iglesia de Roma prevaleció al convertir el sábado en ayuno. Y por lo tanto
Heylyn declara el resultado:
"Al final, la iglesia romana obtuvo la causa, y el sábado se convirtió en un
ayuno casi en todas partes del mundo occidental. "- Historia del sábado , parte
ii, cap. ii, sec. 3.
El objetivo de esto era hacer que el sábado fuera despreciable a los ojos de los hombres.
Este fue el primer gran esfuerzo de la iglesia romana hacia la supresión del
antiguo sábado
Hemos vistodeellarápido
Biblia.avance que hizo la fiesta dominical en el
historia temprana de la iglesia romana. También hemos visto cómo se adapta exactamente a
el avance del domingo a su supremacía final fue la consideración de los paganos
mundo para ese día. Y cuando el edicto de Constantino en favor del venerable
El día del sol había elevado esa fiesta pagana al trono de los romanos.
imperio, los defensores del domingo, en la iglesia, no tardaron en aprovechar
del hecho. En un período posterior, Constantino se declaró cristiano, y su
La ley dominical, al no ser revocada, se hizo cumplir como ley cristiana. En el
Mientras tanto, ocurrió otro hecho importante en la historia de la usurpación dominical.
Silvestre fue obispo de Roma mientras Constantino
142
era emperador. "La Historia Eclesiástica de Lucius", págs. 739, 740, nos informa que
Sylvester cambió el nombre del día, dándole el imponente título de "LORD'S
DÍA. "Los observadores del domingo están, por lo tanto, en gran deuda con Constantino
ya Sylvester. El que lo elevó, como una fiesta pagana, al trono del
imperio; el otro lo transformó en una institución cristiana, dándole la dignidad
denominación del día del Señor. Ciertamente, estos son hechos muy importantes. Ahora déjanos
escuche la declaración del Dr. Peter Heylyn, miembro de la iglesia de Inglaterra,
que él, un observador de lo que él llama el día del Señor, sigue los pasos por los cuales
subió al poder. Él dice:
"Así vemos en qué se basa el día del Señor: primero en la costumbre ,
y consagración voluntaria de la misma a reuniones religiosas; esa costumbre toleraba
por la autoridad de la iglesia de Dios, que tácitamente aprobó la misma; y
finalmente confirmado y ratificado por los príncipes cristianos en todos sus imperios. Y
como el día de descanso de los trabajos y la restricción de los negocios en ese día [it]
recibió su mayor fuerza del magistrado supremo siempre que él
retuvo ese poder que le pertenece; como después de los cánones y decretos
de concilios , decretales de papas y órdenes de prelados particulares, cuando el
se les confió la gestión exclusiva de los asuntos eclesiásticos. Espero que no haya sido
lo mismo sucedió con el sábado anterior, que no tomó original de la costumbre, que la gente
no estar tan ansioso por darle a Dios un día; ni requirió ningún comando del
reyes de Israel para confirmarlo y ratificarlo. El Señor había dicho la palabra que él
Quisiera que el séptimo día desde la creación del mundo fuera un día de descanso para todos
su gente; que dijo, no había más que hacer que someterse y obedecer gustosamente su

Página 86

Placer. Pero esto no se hizo en nuestro negocio actual. El día del Señor no tuvo
tal mandamiento que debería ser santificado, pero se dejó claramente para el pueblo de Dios
para lanzar sobre esto, o cualquier otro , para el uso público. Y ser tomado entre
estas,
143
e hizo un día de reunión en la congregación para ejercicios religiosos, pero para
trescientos años no había ninguna ley que los uniera, ni ningún descanso de
trabajo o de negocios mundanos que se le requieran. Y cuando le pareció bien
Príncipes cristianos, los padres nodriza de la iglesia de Dios, para poner freno a sus
pueblo, sin embargo al principio no eran generales, sino sólo así que ciertos hombres, en
ciertos lugares, deben dejar a un lado sus trabajos ordinarios y diarios, para asistir
servicio en la iglesia; aquellos cuyos empleos eran más penosos y más
repugnante a la verdadera naturaleza de un sábado, que se le permita seguir y perseguir
sus labores, porque son más necesarias para la mancomunidad. Y en el siguiente
épocas, cuando, como el príncipe y el prelado en sus diversos lugares se esforzaron por
restringirlos de lo que antes habían permitido y prohibido
casi todo tipo de trabajo corporal en ese día, no se produjo sin
mucha lucha y oposición del pueblo; mas de mil años
habiendo pasado, después de la ascensión de Cristo, antes de que el día del Señor hubiera alcanzado ese estado
en el que ahora se encuentra. Y ser llevado a ese estado, en el que ahora
se mantiene, no se mantiene tan firme y sobre bases tan seguras, sino que aquellos
poderes que lo elevaron, pueden bajarlo si les place , sí, quitarlo por completo
como a la hora, y establecerse en cualquier otro día que les parece mejor." - Historia
del sábado , parte ii, cap. iii, sec. 12.
Estos comentarios del Dr. Heylyn deberían causar una profunda impresión en cada
lector que guarda el primer día como sábado. Aquí tenemos un sincero y
declaración veraz de los motivos de la observancia del primer día. Son simplemente las costumbres,
y tradiciones y ordenanzas de los hombres, pero no en absoluto la ordenanza de Dios, que
entrar en el marco de esta institución. El Dr. Heylyn piensa que los hombres que construyeron
esta fiesta dominical eran hombres piadosos; y que la institución construida por ellos
fue el día del Señor. Sin embargo, testifica francamente que, dado que debe su existencia a la
preceptos de los hombres, el mismísimo
144
Las mismas manos que lo instalaron son capaces de derribarlo por completo, o simplemente
trasladándolo a cualquier otro día que les convenga mejor. Dr. Heylyn ha dado
nosotros una visión veraz de las personas por quienes el llamado día del Señor fue
establecido entre los hombres. Fueron papas, concilios y príncipes cristianos autodenominados.
¡Qué evidente que fue obra de la gran apostasía! La institución comenzó con
la apostasía; los dos aumentaron en fuerza juntos; y cada uno de ellos se para
sobre el mismo fundamento; a saber, las tradiciones de los hombres, que anulan la
mandamientos de Dios.
Ahora es apropiado que preguntemos acerca del sábado del Señor en estos
edades en las que se puso el fundamento de la gran apostasía. El mismo trabajo
que socavó el sábado y la ley de Dios, sentó las bases de la
Apostasía romana. No parece que el cambio del sábado al domingo
fue contemplada por los primeros que hicieron del domingo, día de religión

Página 87

Ensambles. Miércoles, viernes y domingo fueron así honrados con casi

honores iguales. Pero a medida que la obra se extendió a los gentiles, y como primer amor de los
discípulos fue sucedido por un espíritu de búsqueda de la comodidad y el bien del mundo,
Era perfectamente natural que prefirieran que uno de los tres festivales
que siempre habían estado acostumbrados, y que era, de hecho, el día de
observancia general por parte de sus semejantes. Y, cuando este día fue establecido por
la autoridad de Constantino, y santificada por el acto del Papa Silvestre, fue
no es extraño que suplantara eficazmente al antiguo sábado. El domingo fue
observada como una fiesta voluntaria, mientras que el sábado del Señor era apreciado como
una institución divina; pero, cuando la fiesta dominical se hizo lo suficientemente fuerte, entonces
intentó la destrucción total del sábado. Giesler afirma así la posición de
esos dos días en la iglesia primitiva:
"Mientras que los cristianos judíos de Palestina retuvieron toda la ley mosaica, y
consecuentemente las fiestas judías,
145
los cristianos gentiles también observaron EL SÁBADO y la Pascua, con
referencia a las últimas escenas de la vida de Jesús, pero sin superstición judía. En
Además de éstos, el domingo, como el día de la resurrección de Cristo, se dedicó a
servicios religiosos. "- Historia Eclesiástica , vol. i, capítulo ii, sección 30.
Morer habla así, con respecto al sábado en este momento:
"Los cristianos primitivos tenían una gran veneración por el sábado y pasaron
el día en devoción y sermones. Y no hay duda de que ellos derivaron este
práctica de los mismos apóstoles. "- Día del Señor de Morer , p.189.
Aquí hay una declaración adicional del caso de Coleman:
 "El último día de la semana se mantuvo estrictamente en relación con el del primer
día, durante mucho tiempo después del derrocamiento del templo y su culto. Incluso abajo
Hasta el siglo V, la observancia del sábado judío continuó en el
Iglesia cristiana, pero con un rigor y solemnidad disminuyendo gradualmente, hasta
totalmente descontinuado. "- Cristianismo antiguo , cap. xxvi, sec. 2.
Por tanto, parece evidente que el sábado del Señor se observó durante mucho tiempo, incluso
por el cuerpo de la iglesia cristiana. Y aunque tuvieron en cuenta el primer día
de la semana, sin embargo, pasó mucho tiempo antes de que se convirtiera en un día sagrado. Por lo tanto, la
El mismo escritor expone además el caso:
"Durante las primeras edades de la iglesia, nunca se tituló 'el sábado', este
la palabra se limita al séptimo día de la semana, el sábado judío, que,
como ya hemos dicho, continuó siendo observado durante varios siglos por la
se convierte al cristianismo . "- Id.
Este historiador afirma así la absoluta falta de autoridad divina para el cambio de
del séptimo al primer día de la semana:
146
"Parece que ni Cristo ni los apóstoles dieron ninguna ley o precepto,
ya sea para la abrogación del sábado judío, o la institución del Señor
día, o la sustitución del primero por el séptimo día de la semana. "- Id.
Este es un reconocimiento muy importante para un historiador de primer día. No es asi
muy de acuerdo con la afirmación de Mosheim de que la observancia del domingo "era
fundado sobre el nombramiento expreso de los apóstoles. "Ahora escuchemos mientras

Página 88

este historiador relata cómo el sábado del Señor fue desplazado y

reemplazado por un día que él reconoce no tenía ninguna garantía divina para su
observancia. Así, afirma los hechos:
"La observancia del día del Señor se ordenó mientras aún era el sábado de
Se continuó con los judíos; ni el último fue reemplazado hasta que el primero haya adquirido
la misma solemnidad e importancia que en un principio pertenecieron a ese gran día
que Dios originalmente ordenó y bendijo. . . . Pero con el tiempo, después del día del Señor
plenamente establecido, la observancia del sábado de los judíos fue gradualmente
descontinuado, y finalmente fue denunciado como herético. "- Id. Ib.
Esta es una declaración muy extraordinaria. ¿Fue hecho por un observador del
Sábado, podría sospecharse que se declaró injustamente. Viniendo de un observador
del primer día de la semana, no está abierto a tal sospecha. El período de cinco
Cien años fueron suficientes para producir un cambio maravilloso en la posición relativa
de estos dos días. Al comienzo de ese período, el que estaba en su
fuerza, una institución divina, revestida con la majestad de la ley de Dios, y la
otro era sólo un festival voluntario, sin apoyo en la ley de Dios, o el
preceptos de los apóstoles. Al final de este período, la propia ley de Dios había
se vuelve de poca autoridad; incluso en la profesa iglesia de Cristo; la observancia
del sábado se había vuelto herético, y su derecho incluso a existir era
disputado con vehemencia; mientras que el primer día de la semana se había convertido en el
147
día, y estaba revestido con la autoridad de la ley civil del imperio, y respaldado
por la autoridad de la iglesia ahora muy avanzada en la obra de apostasía.
El siguiente testimonio del obispo Jeremy Taylor, aunque expresa su
opinión sobre la abrogación del cuarto mandamiento, es sin embargo
una declaración explícita de la observancia continua del sábado durante varios
siglos. Él dice:
"El día del Señor no sucedió en lugar del sábado, pero el sábado
fue totalmente abrogado, y el día del Señor fue simplemente un eclesiástico
institución . No fue introducido en virtud del cuarto mandamiento, porque
ellos, durante casi
mandamiento; perotrescientos años
lo hicieron, juntos,sin
también, guardaron
ninguna ese día que
opinión estaba en ese
de obligación primordial; y,
por lo tanto, no lo supusieron moral. ”- Ductor Dubitantium , parte i, libro ii,
Cap. ii, sección 51.
Aquí, también, está el testimonio de otro testigo competente, quien, aunque un
observador del domingo, y un creyente en la abrogación del sábado, hace un
declaración muy clara y expresa con respecto a la observancia del sábado por
la iglesia primitiva. Es Edward Brerewood, profesor en el Gresham College de Londres,
quien habla así:
"El antiguo sábado permaneció, y se observó, junto con el
celebración del día del Señor, por los cristianos de la iglesia oriental, por encima de tres
cien años después de la muerte de nuestro Salvador; y, además de eso, ningún otro día, por
más cien años de los que hablé antes, era conocido en la iglesia por el
nombre del sábado, pero eso. Que la recopilación de los mismos y la conclusión de todos sean
esto: el sábado del séptimo día como enseñanza de la obligación de la solemne
adorarlo era ceremonial; que el sábado se observaba religiosamente en el este

Página 89

iglesia trescientos años después de la pasión de nuestro Salvador. Esa iglesia es un

gran parte de la cristiandad, y teniendo la doctrina y el ejemplo de los apóstoles para
instruir
148
ellos, lo habría restringido si hubiera sido mortal. "- Tratado erudito del
Sábado , pág. 77, edición de 1631.
Incluso después de la promulgación de la ley dominical de Constantino, en el 321 d.C., el
El sábado del Señor se recuperó nuevamente y su observancia se generalizó.
Así, el profesor Stuart escribe sobre el período entre el edicto de Constantino y el
concilio de Laodicea, 364 d.C. Él dice:
"Los cristianos continuaron su práctica [la observancia del sábado]
que estaban celosos por el honor de la ley mosaica, y finalmente se convirtieron, como nosotros
han visto, predominante en toda la cristiandad. Se supuso al fin que
el cuarto mandamiento requería la observancia del sábado del séptimo día
(no meramente una séptima parte del tiempo), y el razonamiento como cristianos del presente
el día es habitual; es decir, que todo lo que pertenece a los diez mandamientos fue
inmutable y perpetua, las iglesias en general gradualmente llegaron a considerar la
el sábado del séptimo día como enteramente sagrado. "- Apéndice a la Historia de Gurney de la
Sábado , páginas 115, 116.
Ahora era el momento de que los defensores del domingo acudieran al rescate. Y esto
que hicieron en el concilio de Laodicea, 364 d.C. Aquí una terrible maldición fue
pronunciado sobre aquellos que deben observar el sábado y no deben
observar el domingo. William Prynne, en su "Disertación sobre el sábado del Señor", págs.
34, 44, edición de 1633, afirma así la acción de este concilio:
"El sábado del séptimo día fue solemnizado por Cristo, los apóstoles y
cristianos primitivos, hasta que el concilio de Laodicea abolió de alguna manera la
observación de la misma. . . . El concilio de Laodicea, 364 d.C., primero resolvió la
observación del día del Señor, y prohibió la observancia del sábado judío
bajo un anatema ".
Pero incluso en este momento, el trabajo dominical se consideraba perfectamente legal. Así, el Dr.
Heylyn, en su "Historia de
149
el sábado ", parte ii, cap. iii, sec. 9, hablando de la última parte del cuarto
siglo, dice:
"San Crisóstomo confesó que es lícito que un hombre mire a su mundo
negocio en el día del Señor, después de que la congregación fue despedida ".
El Dr. Francis White, obispo de Ely, testifica acerca del trabajo dominical en el
principios del siglo V:
"En los días de San Jerónimo, y en el mismo lugar donde residía, el
cristianos devotos trabajaban ordinariamente en el día del Señor, cuando el servicio de
la iglesia fue terminada. "- Tratado del sábado , p. 219.
San Agustín fue contemporáneo de Jerónimo, y da un resumen de
las razones que se alegaron en ese momento para la observancia del domingo, como sigue:
"De las Sagradas Escrituras se desprende que este día fue solemne; fue
el primer día de la era, es decir, de la existencia de nuestro mundo; en ella los elementos de
se formó el mundo; en él fueron creados los ángeles; sobre ella Cristo resucitó también de

Página 90

los muertos; sobre ella descendió el Espíritu Santo del cielo sobre los apóstoles, como
maná había hecho en el desierto. Para estas y otras circunstancias similares, el
El día del Señor se distingue; y por eso los santos doctores de la iglesia han
decretó que toda la gloria del sábado judío le sea transferida. Nos deja,
Por lo tanto, guarden el día del Señor como se les ordenó a los antiguos
Sabbath. "- Cox's Sabbath Laws , p. 284.
San Agustín no consideró la fiesta dominical como una institución divina. Él
dio el crédito de la obra, no a Cristo ni a sus apóstoles inspirados, sino a los santos
doctores de la iglesia, quienes, por su propia voluntad, habían transferido la gloria del
desde el antiguo sábado hasta el venerable día del sol. De los siglos V y VI,
Heylyn da el siguiente testimonio:
"Los fieles, mejor unidos que antes, se volvieron
150
más uniforme en materia de devoción; y, en esa uniformidad, acordamos juntos
da al día del Señor todos los honores de una fiesta santa. Sin embargo, ¿no se hizo todo esto en
una vez, pero por grados ; los siglos V y VI se gastaron por completo antes de que llegara
hasta esa altura que ha continuado desde entonces. Los emperadores y prelados de
estos tiempos tuvieron los mismos afectos; ambos [siendo] serios para avanzar este día
por encima de todos los demás; y a los edictos del uno , y al eclesiástico
constitución del otro , está en deuda con muchos de esos privilegios y
exenciones que todavía disfruta. "- Historia del sábado , parte ii, cap. iv, sec.1.
Pero el primer día de la semana aún no había adquirido el título de sábado. Así
Brerewood da testimonio:
"El nombre del día de reposo siguió siendo apropiado para el antiguo día de reposo; y
nunca fue atribuido al día del Señor, no de muchos cientos de años después de nuestro
El tiempo del Salvador ". Tratado erudito del sábado , edición de 1631.
Y el Dr. Heylyn, en su "Historia del sábado", parte ii, cap. ii, sec. 12, dice
del término sábado en la iglesia antigua:
"El sábado no se llama entre ellos con otro nombre que el que
antes tenía, el sábado. Para que cada vez que, durante mil años y
hacia arriba, nos encontramos con Sabbatum en cualquier escritor de cualquier nombre, debe ser
entendido de ningún día más que el sábado ".
Sobre el trabajo dominical en la iglesia del este, Heylyn dice:
"Fueron cerca de novecientos años desde el nacimiento de nuestro Salvador, antes de la restricción de
la agricultura en este día se había pensado por primera vez en Oriente; y probablemente siendo
así restringido no encontró más obediencia que la que había hecho antes en el
partes occidentales. "- Historia del sábado , parte ii, cap. v, sec. 6.
Del trabajo dominical en la iglesia occidental, el Dr. Francis
151
White, obispo de Ely, en su "Tratado del día de reposo", págs. 217, 218, así
testifica:
"La iglesia católica, durante más de seiscientos años después de Cristo, permitió
trabajo, y dio licencia a muchos cristianos para trabajar en el día del Señor, en
horas en las que no se les ordenó estar presentes en el culto público por
el precepto de la iglesia ".

Página 91

La historia de la edad oscura está llena de edictos de emperadores y príncipes, y

de los decretos de papas, obispos y concilios, todos dirigidos al único objeto de
estableciendo el carácter sagrado del domingo. Milagros, prodigios y juicios, fueron
no queriendo con que confirmar estos edictos y decretos. Destierro,
confiscación de bienes, azotes, esclavitud, pérdida de una mano, y luego de la
otras, y similares, eran las penas por las que la observancia del domingo era, por
estos edictos, impuestos al pueblo. Uno de estos milagros se da así en
"Discurso histórico y práctico de Francis West en el día del Señor". Él dice:
"Gregorio de Tours [alrededor de 590] informa que un agricultor, quien, en el
El día del Señor, fue a arar su campo, mientras limpiaba su arado con un hierro, el
Hierro pegado tan fuerte en su mano que durante dos años no pudo ser liberado de él,
sino que la llevaba continuamente para su gran dolor y vergüenza ".
Según el "Día del Señor" de Morer, pág. 271, el concilio de París, 829 d.C.,
presentó ese argumento del domingo, que en estos días es a menudo y en gran medida
utilizado para suplir el lugar del testimonio de las Escrituras. Anunciaron el juicio de Dios
sobre los que laboran en ese día:
"Porque, dicen, muchos de nosotros por nuestro propio conocimiento, y algunos por rumores ,
saber que varios compatriotas siguiendo su cría en este día, han sido
muertos por un rayo, otros, con convulsiones en las articulaciones, han
pereció miserablemente. Por lo que es
152
evidente cuán grande fue el disgusto de Dios por su negligencia en este día ".
Para fortalecer el carácter sagrado de este "día venerable", los doctores del
la iglesia no faltaba. Heylyn hace la siguiente declaración:
"Fue entregado de las almas en el purgatorio por Petrus Damiani, quien vivió AD
1056, ese mismo día del Señor fueron liberados de sus dolores y revolotearon
arriba y abajo del lago Averno, en forma de pájaros. "- Historia del sábado ,
parte ii, cap. v, sec. 2.
E incluso el infierno mismo podría beneficiarse si los que aún viven en la tierra
guarda bien el domingo. Morer, en su "Día del Señor", pág. 68, habla así:
"Sin embargo, los otros siguieron su camino; y, para inducir a sus prosélitos a gastar
día con mayor exactitud y cuidado, introdujeron el viejo argumento de
compasión y caridad hacia los condenados en el infierno, que durante el día tienen
respiro de sus tormentos, y la facilidad y libertad que tienen es más o menos,
según el celo y los grados de conservación.
En 1095 d.C., el Papa Urbano II consagró el sábado al servicio semanal.
de la Virgen María. Esto fue una gran indignidad para el Creador de los cielos y
la tierra. En el siglo siguiente, una aparición de San Pedro acusó al rey
de Inglaterra para permitir "no comprar ni vender, y ningún trabajo servil", el domingo.
"El día del Señor" de Morer, pág. 288. Pero en la misma medianoche de la Edad Media, cuando el
El poder papal había alcanzado su máxima elevación, el Papa Inocencio III, en 1202 d.C.
enviado a Inglaterra por un tal Eustaquio un rollo que cayó del cielo, que contenía el
autoridad divina tan necesaria para el domingo. Aquí está este notable documento:
"UN MANDATO SANTO, que toca el día del Señor, que descendió del cielo
a Jerusalén, que se encuentra en el altar de San Simeón en el Gólgota, donde Cristo fue
crucificado por los pecados de todo el mundo, que, acostado allí tres
 Página 92

153
días y tres noches, golpeó con tal terror a todos los que lo vieron, que cayendo sobre el
tierra ellos suplicaron la misericordia de Dios. Por fin el patriarca y Akarias, el
arzobispo (de no sé de dónde), se aventuró a tomar en sus manos ese terrible
carta, que fue escrita así. Ahora límpiate los ojos y mira un rato al
contenido:
"'Yo soy el Señor que te ordenó que guardaras el día del Señor, y has
no la guardó, ni se arrepintió de sus pecados; Hice que se predicara el arrepentimiento
a ti, y no creiste; Entonces envié a los paganos entre ustedes, quienes derramaron su
sangre en la tierra, y sin embargo no creíste; y porque no observaste
el día santo del Señor, te castigé por un tiempo con hambre; pero en poco tiempo di
llenaron de pan, y luego se portaron peor que antes. yo
de nuevo te cobro que a partir de la novena hora [es decir, las tres en punto, PM] del sábado,
hasta el amanecer del lunes, nadie presume de hacer ningún trabajo, pero lo que es bueno,
o si lo hace, que se arrepienta por lo mismo. De cierto os digo, y juro por mi
asiento y trono, y por los querubines que lo rodean, que si no
escucha este mi mandato, no te enviaré otra carta, pero abriré el
cielos, y lluvia sobre ti piedras, madera y agua hirviendo, por la noche, para que
nadie podrá proveer contra ellos. Yo digo que morirás la muerte por el
El día del Señor y otras fiestas de mis santos que no habéis guardado; Y lo haré
envía entre vosotros bestias con cabezas de leones y cabellos de mujeres, y
colas de camellos, que teniendo mucha hambre devorarán vuestra carne. Y deberás
Deseo huir a los sepulcros de los muertos y esconderte por miedo a esas bestias.
Y quitaré la luz del sol de tus ojos, y enviaré tal oscuridad que,
no pudiendo ver, os destruiréis unos a otros. Y apartaré mi rostro
y no te compadezcas en lo más mínimo. Quemaré sus cuerpos y corazones de todos los que lo hagan
no guardes el día del Señor. Escucha, pues, mis palabras y no perezcas por descuidar
este día. Te juro por mi diestra que si no guardas la palabra del Señor
día y
154
fiestas de mis santos, enviaré naciones paganas para destruirte. "- Historia de la
Sábado . parte ii, cap. vii, sec. 6; Morer , págs. 288-290; " Concilia Magnae de Wilkin
Britaniae et Hibernae ", vol. I, p. 510; Matthew Paris , p. 141, y muchos otros
escritores.
Tenemos dos hechos muy notables en la historia del domingo y del
La apostasía romana: 1. El primer acto de agresión papal fue a favor del domingo. 2.
Cuando el poder papal había alcanzado su punto máximo de usurpación, proporcionó
el mundo con un rollo del cielo ordenando la observancia del domingo bajo
penas horribles. Los dos surgieron juntos desde comienzos muy pequeños hasta un gran poder
y grandeza. Pero Dios no estaba en ninguno de los dos. La misión de Eustaquio fue
atestiguado por milagros y prodigios. Así leemos en la "Historia de la
Sábado ", parte ii, cap. Vii, sec. 6, como sigue:
"Un carpintero que hace un alfiler de madera y una mujer que hace su red, ambos
después de las tres de la tarde del sábado [porque el Papa en esta carta había fijado 'el
El día del Señor 'desde las tres de la tarde del sábado hasta el amanecer del lunes],
de repente se enamora de la parálisis. Un hombre de Nasserton, horneando un pastel

Página 93
el sábado por la noche y guardando parte hasta la mañana, tan pronto como lo rompa para su
desayuno pero brotó sangre. Un molinero, de Wakefield, moliendo maíz en
El sábado después de las tres de la tarde, en lugar de comer encontró su papelera llena de sangre; su
rueda de molino parada por sí sola ".
Pero Dios no se dejó sin testigos de su verdad, ni siquiera en la oscuridad.
siglos. Una parte de los valdenses llevaba el título de Sabbatati. Sr. Benedict, en su
"Historia General de la Denominación Bautista", vol. ii, págs.412, 413, edición de
1813, dice de este término:
"El señor Milner supone que se les dio este nombre porque observaron
no los festivales romanos, y descansaban de sus ocupaciones ordinarias sólo en
Los domingos.
155
Un sabadista supondría que fue porque se reunieron para adorar en el
séptimo día , y no hizo caso del primer día de reposo ".
Mr. Robinson, en su "Ecclesiastical Researches", cap. X. págs. 303, 304,
habla así de esta designación de los valdenses: "Se dice que eran tan
nombrado de la palabra hebrea Sabbath, porque guardaban el sábado para el
El día del Señor. "Otros escritores aluden a este término de la misma manera.
Los cátaros, o puritanos, eran un cuerpo de testigos que durante la Edad Media
protestó contra Roma. Los escritores papales, a quienes estamos en deuda por nuestra
conocimiento de este pueblo, dicen de ellos, que guardaban el sábado y también celebraban
a la circuncisión. La misma declaración se hace con respecto a los Passagineses, un
rama de los valdenses. Benedict habla de ellos de la siguiente manera:
"El relato de su práctica de la circuncisión es sin duda una calumnia
historia forjada por sus enemigos, y probablemente surgió de esta manera: porque ellos
observado el séptimo día, fueron llamados, a modo de burla, judíos, como el
Los sabadistas están frecuentemente en este día; y si eran judíos, seguía de
Por supuesto que hicieron, o deberían, circuncidar a sus seguidores. Esto era
probablemente el razonamiento de sus enemigos; pero que realmente practicaron el
rito sangriento, es totalmente improbable. "- Historia General del Bautista
Denominación , vol. ii, págs. 412-418,
El Dr. Francis White, obispo de Ely, dice que los petrobrusianos y una parte de
las personas conocidas como anabautistas, fueron observadores del séptimo día. "Tratado de
el día de reposo ", págs. 8,132. Así, dentro de los límites del imperio romano, Dios
conservó hombres fieles que guardaron sus mandamientos durante la Edad Media. Y es
Es un hecho notable que los abisinios de África se hayan aferrado al sábado
hasta la actualidad, al igual que los armenios de las Indias Orientales.
156
Véase "Historia de la Iglesia de Etiopía" de Geddes, págs. 87, 88; "Christian de Buchanan
Investigaciones en Asia ", págs. 159, 160.
Cuando la Reforma del siglo XVI levantó el velo de la oscuridad
que cubría las naciones de Europa, se encontraron guardadores del sábado en Transilvania,
Alemania, Holanda, Francia e Inglaterra. No fue la Reforma la que dio
existencia a estos sabadistas, para los líderes de la Reforma, como un cuerpo,
no eran amigables con el sábado del Señor. Por el contrario, estos observadores de

Página 94

el sábado parecen ser vestigios de las antiguas iglesias que guardaban el sábado
que había sido testigo de la verdad durante la Edad Media.
Y ahora llegamos a un acontecimiento notable en la historia del domingo. En lo ultimo
parte del siglo XVI, surgió una controversia entre los episcopales y
Presbiterianos de Inglaterra, que obligaron a estos últimos a renunciar al primer día
de la semana, o defenderla por la Biblia. Eligieron el último curso.
"El día del Señor" de Hengstenberg, pág. 66. Fue en esta coyuntura que el Dr. Nicholas
Bound, de Norton, Inglaterra, descubrió lo que llamó la "Verdadera Doctrina de la
Sábado cristiano ". Esto no era más que que la ley de Dios no
requieren el séptimo día, pero solo un día de cada siete, o una séptima parte del tiempo.
Con la ayuda de esta teoría, el domingo se ha envuelto desde entonces en la
autoridad del cuarto mandamiento, y desafió la obediencia del mundo
como el verdadero sábado del Señor.
Los observadores del sábado todavía permanecen en Inglaterra, y durante más de dos siglos
¿Se han encontrado en los Estados Unidos? Los bautistas del séptimo día durante este
período han sido testigos de este gran memorial de la Biblia, el sábado
del Señor. Durante los últimos veinticuatro años han surgido también las personas conocidas
como adventistas del séptimo día, que están interesados ​en la proclamación de la
mandamientos y la fe de Jesús, como se presenta en el tercer ángel
mensaje. Esperan inducir a muchos a apartar sus pies de pisotear
el sábado del Señor. Y cuando el
157
El sábado será observado en la tierra nueva por todo el ejército de los redimidos,
esperan ser de ese número que se reunirá ese día, cada semana, para
adorad en la Jerusalén celestial ante el Señor de los ejércitos. Apocalipsis 14:12; Es un.
58:13; 66: 22,23.

SERMÓN ONCE - DOMINGO NO EL VERDADERO SÉPTIMO DÍA

"Han visto vanidad y adivinación mentirosa, diciendo: El Señor ha dicho: y el

El Señor no los ha enviado, y han hecho que otros esperen que
confirmar la palabra. "Eze.13: 6.
EL capítulo del que se toma este texto, es una referencia profética al último
días de prueba humana. Así, el versículo 5 trae a la vista la obra necesaria para ser
hecho para que el pueblo de Dios pueda estar en la batalla en el día del
Señor; cuya batalla ocurre bajo el sexto vial. Apocalipsis 16: 12-16; Jeremías 25: 30-33. Y
cuando Dios denuncia sus juicios sobre aquellos que se niegan a hacer el trabajo
comprometidos con su confianza, pero que, en su lugar, realizan una obra de su propia concepción,
declara que las grandes piedras de granizo caerán sobre ellos en el ardor de su ira.
Versos 10-14. Esto se cumplirá bajo el séptimo vial. Apocalipsis 16: 17-21. Esta
El capítulo consiste principalmente en una terrible denuncia de la ira sobre los infieles
profesores. El seto con el que Dios se propone proteger a su pueblo en la batalla de
el gran día, habiendo hecho huecos en él, estos maestros deberían haber subido
en estas brechas y las inventó. En lugar de hacer esto, construyen un muro
a su conveniencia, que Dios dice que será destruido por esta caída del gran

Página 95

granizo. El profeta trae a la vista el mismo seto y las brechas hechas

allí en el capítulo 22:30. Por eso dice:
158
"Y buscó entre ellos un hombre que hiciera el seto, y
ponte en la brecha delante de mí por la tierra, para que no la destruya; pero encontré
ninguna."
Pero del versículo 26 parece que estas brechas se han hecho en el seto
por falsos maestros que anulan la ley de Dios; y en particular por su acto de
escondiendo sus ojos de su sábado. Y cuando Dios buscó a un hombre entre
para compensar la brecha, no encontró ninguno. En lugar de eso, estas personas construyen
una pared a su medida; y Dios dice de su muro que será derribado
 la plaga
por Isaías de lospredice
cuando granizos. Cómo será
la misma granesto, está suficientemente
tormenta de granizo: explicado
Isaías 28:17: "También pondré el juicio a la línea, y la justicia al
plomada; y el granizo barrerá el refugio de la mentira, y las aguas
desbordar el escondite ".
En un discurso anterior se ha demostrado que el Hombre de Pecado ha pensado en
cambiar el sábado del cuarto mandamiento. También que la iglesia protestante,
separarse de la iglesia de Roma hace 350 años, se llevó consigo la
Domingo de "Papa y Pagano", en lugar del sábado del gran Creador. Así
¿Se ha abierto una brecha en el seto que Dios ha puesto alrededor de su pueblo?
Pero a medida que nos acercamos a la batalla del gran día del Dios Todopoderoso, el tercer ángel
(Apocalipsis 14) se envía con el propósito de restaurar los preceptos de la ley de Dios que
El Anticristo se ha derrumbado. Y de hecho es muy notable que cuando la atención
es llamado a esta brecha en el seto, los maestros de la actualidad son
decididos a construir su propio muro, en lugar de reparar el seto que
Dios mismo ha establecido.
Cuando se les llama la atención sobre el hecho de que están pisoteando el día de descanso de
el Señor bajo sus pies, la respuesta más frecuente a esto es que el Creador
ha quitado el día que santificó en el Edén,
159
y que ha elegido en su lugar el día en que resucitó a su Hijo del
muerto. Pero como las Escrituras no hacen tal declaración, no es difícil
exponer la debilidad de esta afirmación. Sin embargo, esto no acaba con el asunto.
Las mismas personas toman otra posición, y luego afirman que nadie puede decir
¿Qué día es el verdadero séptimo día?
Sin embargo, cuando esta posición les es arrebatada, luego plantan
ellos mismos sobre la base de que cualquier día de los siete responderá, como Dios requiere
no el séptimo día sino la séptima parte del tiempo. Como este suelo es insostenible,
cuando son expulsados ​de ella, luego sostienen que el séptimo día es un
institución, y que tenemos la libertad de observarla o ignorarla, tal como
nosotros mismos elegidos. Y se esfuerzan por fortalecer esta posición afirmando que si
si observamos el sábado caeremos de la gracia. Cuando la falsedad de esto
doctrina, y la naturaleza autocontradictoria del argumento en su
nombre se ha hecho evidente, entonces es que estas personas de repente descubren
que el séptimo día que Dios santificó en el Edén es de obligación perpetua, y

Página 96

vinculante para todos los hombres en todas partes; pero que este mismo séptimo día llega el
primer día de la semana o domingo.
Quizás el esfuerzo más elaborado que se haya hecho jamás para establecer y
defender esta última posición es la del Rev. Peter Akers, DD, Presidente de
M'Kendree College. Ciertamente, ninguna persona ha "hecho que otros tengan la esperanza de que
ellos confirmarían la palabra ", como lo ha hecho el Dr. Akers en su serio esfuerzo por demostrar que
El domingo es el verdadero séptimo día, santificado por Dios en el Edén. Esto, el Dr. A. ha
traté de mantener en una obra de 411 páginas, publicada en 1855, titulada,
"Introducción a la cronología bíblica". Utiliza mucho aprendizaje para sustentar su teoría.
Una obra más pequeña del Rev. EQ Fuller, titulada "Los dos sábados", en la que
La teoría del Dr. Akers se da en una forma más simple y con mucha mayor claridad,
También ha sido publicado por la misma casa que publicó la Cronología de Aker, el
metodista
160
Libro Concern of Cincinnati. Más de cien años después, David
Jennings, DD, en sus "Antigüedades judías", se esforzó por demostrar lo mismo
posición respecto al domingo como el día del descanso del Creador, aunque sostuvo
su punto por una teoría que choca con la del Dr. Akers. La teoría del Dr. Akers
como lo declaró él mismo, y aún más claramente por el Sr. Fuller, es el siguiente:
El séptimo día santificado en Edén fue el día que llamamos domingo. los
Por tanto, la observancia del domingo ha sido sagradamente vinculante para todos los hombres desde
creación hasta la actualidad, con la excepción del pueblo judío, que fue
exentos de su obligación desde el día en que partieron de Egipto hasta el
día en que Cristo fue crucificado. Esta exención se efectuó estableciendo el sabático
institución un día cuando salieron de Egipto; de modo que mientras que el original
El sábado llegó el día dieciséis de Abib, el mes en que salieron de Egipto,
en ese momento se remonta al día siguiente anterior; y ese dia, el
séptimo día de la semana según lo contado por Adán, pero el sexto día de la semana como
contado por Dios, desde entonces fue observado como el sábado; mientras que el domingo
el verdadero sábado, y el verdadero séptimo día según lo contado por Dios, aunque el primer
día de la semana como los hombres mantenían el ajuste de cuentas, nunca se consideró como el
El sábado, hasta que, en la crucifixión de Cristo, el sábado judío fue abrogado,
y el primer día de la semana en la resurrección de Cristo reanudó su legítimo
lugar como el sábado del Señor.
Esta teoría del Dr. Akers se basa en las siguientes proposiciones:
1. El tiempo se cuenta desde el primer día de Adán; por todos los días de la creación
La semana que precedió a ese día no pertenece al tiempo sino a la eternidad. iii 1
161
2. El séptimo día desde la creación en el que Dios descansó fue el primer día de Adán.
de existencia. iv 1
3. Por eso fue que Adán comenzó su semana con el último día del Creador.
semana. v 2
4. Y así llegó el sábado del Señor el primer día de la semana para
Adán y su posteridad como contaron la semana. vi 3
5. Pero Dios le dio a Israel un nuevo sábado el mismo día en que los sacó de
Egipto. Porque mientras que el día siguiente a ese evento fue el sábado semanal regular

Página 97

desde la creación, Dios ordenó que Israel debería mantener el día de su vuelo como su
El día de reposo de esa semana, y el mismo día de la semana después hasta el
crucifixión. vii 4
162
6. Durante el período desde la salida de Egipto hasta la crucifixión, hubo
eran, por tanto, dos leyes sabáticas en conflicto; uno vinculante para los gentiles, y
requiriéndoles que guarden el mismo día del reposo de Dios, lo cual hicieron en sus paganos
Domingo; el otro requiriendo que los judíos guarden ese día de la semana en el que
salió de Egipto, que era el día antes del verdadero sábado del Señor. viii 1
7. Pero cuando Cristo murió, el sábado judío fue abolido, dejando en su totalidad
forzar el sábado original del Señor que alguna vez había sido observado por los
Gentiles. ix 2
163
8. Y así el domingo, aunque se le llama primer día de la semana, es ese mismo séptimo
día en el que Dios descansó, y ahora es obligatorio para toda la humanidad como el sábado de
El Señor. x 1
Esta cadena de proposiciones presenta la teoría del Dr. Akers modificada por el Rev. E.
Q, Fuller en su "Two Sabbaths". En algunos puntos menores, el Sr. F. y el Dr. A. difieren.
Así, el Sr. F. hace que el séptimo día de Dios sea el primer día de la semana de Adán. Pero el Dr.
A. enseña que Adán consideró el día de descanso de Dios como el séptimo día de la semana.
Sin embargo, ambos afirman que el séptimo día de Dios fue el domingo y que fue el primer día
de la vida de Adán.
Ambos coinciden precisamente en el supuesto cambio del sábado en el momento de la
éxodo de Israel. Es decir, afirman que luego se cambió del domingo, el
día
paradel reposolos
el Sr.F., deprimeros
Dios, al sábado,
seis díaseldedíaGénesis
de su salida decontaron
1 no se Egipto. Conforme
en el cómputo de la primera
semana. De modo que Adán y su posteridad construyeron la semana uniéndose al último
día de una de las semanas del Creador hasta los primeros seis días de otra de sus semanas,
haciendo así una semana que comenzaba con el séptimo día de Dios y terminaba con su
sexto. Y esta misma semana continuó en uso después de que Dios le dio a Israel un nuevo sábado.
Pues a partir de ese momento observaron el día en que cerraba la semana, en lugar de
el día en que comenzó. No decimos que observaron el séptimo día de su
semana en lugar del primer día, no sea que estos términos confundan al lector; para
Su semana, según el Sr. Fuller, comenzó con el séptimo día real y terminó
con el verdadero sexto día. Tal
164
es el tipo de semana que tenemos ahora, si de hecho el domingo es el verdadero séptimo día
desde la creación.
Cabe señalar que esa semana que presenció el supuesto cambio de
El sábado en Egipto, según la teoría del Sr. F., ¡tenía dos sábados!
Es decir, comenzó con el séptimo día de Dios, que todavía tenían la obligación de
observar, y terminó con su sexto día, que ese mismo día se convirtió en su
Sábado. Y siempre después de este punto, Israel guardó el sexto día o sábado.
como el séptimo día; y el domingo, el verdadero séptimo día, fue llamado el primer día de
la semana. Y así, cuando el sábado judío, es decir, el sábado, dejó de ser
obligatorio, y el sábado original, es decir, el domingo, solo permaneció en vigor, que

Página 98

día había adquirido por completo el título de primer día de la semana, siendo llamado así por
todos los hombres desde Adán hasta Cristo.
Pero según el Dr. Akers, parece que Adam calculó la primera semana de tiempo
desde el primer día de la creación; para que sus semanas comenzaran y terminaran como lo hizo
los del Creador. Pero cuando tuvo lugar el éxodo de Egipto, Dios dio
Israel un nuevo sábado al hacer retroceder la institución desde el domingo, el día de su
descanso, al sábado, el día de su salida de Egipto. Y como así dio
les dio un nuevo sábado, así que también les dio una nueva semana para adaptarse a este nuevo
Sábado. Porque el Dr. A. afirma que Dios les dio a los hebreos en este tiempo tal
semana como el Sr. F. afirma que le dio a Adam; es decir, una semana compuesta por el último o
séptimo día de una semana y los primeros seis días de otra semana.
La teoría del Sr. Fuller tiene esta ventaja sobre la del Dr. Akers, que establece
al comienzo de la historia de Adán con una especie de semana a la que puede
adherirse incluso hasta el fin de los tiempos; mientras que el Dr. A. parte con las primeras semanas de
que permite el cómputo de todos los días de la semana de la creación, pero que tiene
para cambiar en el éxodo a lo que el Sr. F. comenzó; y habiendo cambiado una vez
el tipo de semanas para traer lo que él llama el sábado judío, es
165
obligado a adherirse a este tipo de semana después de su llamado sábado judío, como
él enseña, ha sido clavado en la cruz.
Pero, mientras que el Sr. Fuller tiene una semana en el éxodo con dos sábados , el Dr.
¡Akers hace que la misma semana tenga solo seis días! Aquí hay un feo
en cada una de estas teorías, y el lector puede decidir por sí mismo cuál
elegir, ya que son igualmente verdaderas.
Pero el Dr. Akers, habiendo cortado el séptimo día de la primera semana de esta nueva
orden, para que pueda convertir el sexto día de esa semana en lo que él llama el
El sábado, el siguiente es el séptimo día, así separado de la semana mutilada, y
lo une a los primeros seis días de la semana siguiente. Está obligado a continuar este
trabajo de mutilación para siempre; porque su sucesión de semanas es desde entonces
mantenido uniendo el séptimo día de la semana verdadera a los primeros seis días de la
el proximo;
convierte el yverdadero
también tiene quedía
séptimo cambiar la numeración
en el primer día de lade los días;
semana paray que
judía, haceelun
nuevo séptimo día del sexto día de esa semana. De hecho, no se detiene a
explicar cómo en esa primera semana judía que tenía sólo seis días pudieron guardar cualquier
una especie de séptimo día para su sábado. Y, sin embargo, afirma que el sábado debe
ir precedido de seis días de trabajo. xi 1
Ciertamente, la forma que el Sr. F. ha dado a esta teoría tiene uno decidido
ventaja sobre la forma dada
166
por el Dr. A. Porque el Sr. F. se propone mostrar que el día del reposo de Dios se llama correctamente
primer día de la semana, incluso desde la época de Adán, y así desciende a Nueva
Tiempos del Testamento y, como él piensa, identifica el día con el primer día del
semana, se mencionan unas ocho veces. Pero el Dr. A. sostiene que el día de descanso de Dios
era el séptimo día de la semana, según lo contado por Adán, pero lo convierte en su gran
objetar identificar este día como el primer día de la semana del Nuevo Testamento. Así que eso

Página 99

lo que comenzó en el Paraíso como el séptimo día de la semana original, aparece en el

¡Nuevo Testamento como primer día de la semana!
Habiendo expuesto las teorías del Dr. Akers y del Sr. Fuller, será apropiado ahora
declarar la del Dr. Jennings, con argumentos en su apoyo que no se hayan hecho
uso del Dr. Akers. Porque la teoría del Sr. Fuller es en realidad una modificación de la del Dr. Akers;
mientras que este último no es más que una modificación del del Dr. Jennings.
La teoría del Dr. Jennings reconoce la institución del sábado en el
cierre de la creación; pero como los ya mencionados, afirma que el sábado
observado por el pueblo hebreo no era lo mismo que el sábado del Señor
ordenado en el paraíso. Pero el Dr. J. sitúa el origen de los llamados judíos
El sábado, no en el éxodo de Egipto, como hace el Dr. A., sino en la caída del
maná, un mes después de ese evento. El Dr. J. piensa que es muy probable que
el sábado patriarcal era el día después del sábado observado por los hebreos.
Tal es la teoría del Dr. J. Es muy modesto en su afirmación. Esos argumentos
que el Dr. A. ha tomado prestado del Dr. J. se responderá al considerar la teoría
del Dr. A. Pero aquél peculiar de la posición del Dr. J será considerado en este lugar.
Su argumento de que el Señor dio a Israel un nuevo sábado se basa principalmente en
la siguiente declaración:
Que el maná cayó durante seis días; que el día siguiente era sábado, siempre
luego observado por Israel; en otras palabras, que era sábado; y que el
día antes de la caída del hombre en seis días, que fue simplemente
167
una semana antes del primer sábado judío, lo pasaron marchando, así que
que no pudo haber sido un sábado hasta que Dios lo apartó como tal en la caída de
el maná.
Ahora bien, es notable que, mientras el Dr. Jennings, escribiendo cien años
ya que, evidentemente, proporcionó al Dr. Akers la idea de que el domingo, y no el sábado, es el
verdadero séptimo día, el Dr. Akers primero debe negar el presunto hecho sobre el cual el Dr. J.
descansó todo su argumento; e incluso debería negar el punto particular que el Dr.
J. trató de probar, a saber, que el sábado se cambió con la caída del maná, pero
debería asumir el cambio del sábado de domingo a sábado como se afirma
por el Dr. J., y colocarlo un mes antes, apoyando la razón de ello en una
base.
Por lo tanto, el Dr. J. afirma que el sábado se cambió con la caída del maná,
y lo prueba con la afirmación de que los hijos de Israel marcharon de Elim a
Peca una semana antes del descanso sabático de Éxodo 16. Pero el Dr. Akers niega esta marcha
de Israel el sábado , y afirma que fue el lunes que hicieron este
viaje, y, como hemos visto, coloca el cambio del sábado en sí
mes antes, en el Éxodo de Egipto. xii 1
168
Debería decirse una palabra más en relación con la marcha de Elim a Sin. Ex.
16: 1. Drs. J. y A. se contradicen en este punto, aunque cada uno utiliza su
mejores esfuerzos para probar el domingo el séptimo día. El Dr. J. se esfuerza por demostrar la
viaje el sábado, contando desde el sábado celebrado en este
capítulo. Pero este tipo de cálculo deja la cosa en la incertidumbre; como, primero, es
No se puede probar definitivamente que no hayan transcurrido uno o más días después de la llegada.

Página 100

en Sin antes de la caída del maná; y segundo, no es seguro que el

el maná cayó seis días antes del sábado mencionado en este capítulo; como el sexto
El día que aquí se presenta fue ciertamente el sexto día de la semana, y por lo tanto
no necesariamente el sexto día de la caída del maná. No era necesario que
la primera caída del maná debería ser el primer día de esta semana. Y por lo tanto,
incluso si el Dr. A. pudiera probar positivamente (lo cual no puede) que el decimoquinto día del
El segundo mes fue el lunes, incluso entonces no ha determinado nada seguro en cuanto a
el comienzo de la caída del maná. Y, de la misma manera, el Dr. J. no tiene claro,
hecho bien comprobado en el que basar la inferencia que constituye el
sustancia de su teoría.
Es notable que estos dos médicos nieguen cada uno la
169
fundamento de la posición del otro, aunque cada uno se esfuerza por probar el domingo
verdadero séptimo día. Pero, mientras que el Dr. J. intenta establecer este cambio en el otoño
del maná, el Dr. A niega la base misma sobre la que descansa, y coloca este
cambiar un mes antes. Pero el Dr. Jennings, que evidentemente ha estudiado el libro
del Éxodo con mucha atención, para encontrar algún lugar para el cambio del sábado,
pasa deliberadamente por encima del punto seleccionado por el Dr. A., en el ejemplo 12, y lo establece
Un mes después. Así dice: "En cuanto a la institución del sábado judío, la primera
El relato que tenemos de él está en Éxodo 16 ". - Jewish Antiquities , p. 320.
La referencia que hace al éxodo de Egipto es que es posible que este
El día de reposo era el día de la semana en que el faraón se ahogaba en el rojo
Mar. - Carné de identidad. pag. 321.
La principal razón del Dr. J para negar que el sábado de los hebreos fuera
se ha considerado idéntico al sábado paradisíaco, y el hecho de que el Dr.
A. lo deja totalmente a un lado se ha mostrado desde su propio idioma. Pero si el Dr. A. y
El Sr. F. había imitado la modesta declaración del Dr. J. con respecto al domingo como el verdadero
séptimo día, estaría mucho mejor de acuerdo con las dudosas deducciones que, en
de una manera tan positiva, nos ofrecen. Pero el Dr. J. sólo lo hace "muy probable
conjetura "que el domingo era el verdadero séptimo día. Así, francamente
reconoce que su teoría se basa en probabilidades , por decir lo máximo que pueda
ser dicho, y que no se basa en certezas. xiii 1
170
Un hecho notable perteneciente a la teoría del Dr. Jennings debería ser aquí
notado: Sostiene que el domingo es el sábado que se observaba en el Paraíso,
y que era vinculante, como tal, hasta que fue reemplazado en la caída del maná por
Sábado, el sábado judío. También sostiene que el sábado siguiente
el marcado por el cese del maná, Israel marchó de Elim a Sin;
cuya afirmación utiliza como prueba clara de que no era entonces el sábado. Él
Además, sostiene que el maná comenzó a caer al día siguiente de esa marcha.
Entonces, según el Dr. Jennings, el maná comenzó a caer en la mañana de
El domingo, el verdadero sábado del Señor, observado desde la creación hasta ese
hora; cuyo sábado original no fue reemplazado por el sábado judío, o
Sábado, hasta seis días después de esto, en la primera cesación del maná.
Y la teoría del Dr. Jennings le obliga a creer que la gente salió y
recogí maná por primera vez el domingo por la mañana, aunque era el sábado

Página 101

que Dios santificó en el Edén y que se había observado hasta ese momento;
y aunque el acto de recolectar maná ese día es uno que violó directamente
el sábado, como claramente enseña este capítulo (Éxodo 16: 4-30), sin embargo, la gente hizo esto
sin una expresión de sorpresa de que Dios les envíe pan para ser
reunido en su santo sábado!
Y observe este hecho notable, que mientras que acababan de pasar seis días
en trabajo de parto, terminando, según el Dr. J., con esta marcha del sábado, de Elim a
Sin, ahora comienzan un segundo trabajo de seis días en la mañana del domingo, que
era el día de reposo del Señor, que continúa hasta el día en que el maná fue
retenido. En otras palabras, transcurrieron doce días entre el antiguo sábado de
el Señor y el sábado recién ordenado de los judíos Y durante este período, pero
seis días antes del sábado judío, o sábado, había reemplazado al domingo, el
Sábado del Señor, el pueblo espontáneamente,
171
y con la sancin divina, violar el verdadero sbado reuniendo su primer
maná ese día.
De modo que, mientras que el Dr. Akers cambia el sábado al tener una semana consistente
de solo seis días; y mientras que el Sr. F. cambia el sábado teniendo una semana
que tiene dos sábados; El Dr. Jennings cambia el sábado al tener uno
semana constituida por trece días! Y el maná comienza a caer sobre Dios.
séptimo día, que es el séptimo día de esta semana de trece días! Y como si fuera
no es suficiente para enseñar que el sábado de Dios fue eliminado por autoridad divina, para dar
lugar al sábado de los judíos, él enseña que fue violado seis días antes
nació el sábado judío; y todo esto fue efectuado por el
maravilloso milagro del maná!
El supuesto cambio del día de reposo del Dr. Jennings se basa en el supuesto
empleo del sábado como día de marcha una semana antes del primer sábado
marcado por el cese del maná. Pero para llevar a cabo su teoría, tiene la
El maná comienza a caer el domingo que él llama el verdadero séptimo día, y el
sábado original, y la gente lo recoge ese día, aunque el nuevo sábado
no se instituyó hasta cinco días después de esa hora! Dios envió el maná para probar la
gente, ya sea que anden en su ley o no. Éxodo 16: 4. Y según el Dr.
Jennings, ¡el primer día del maná fue el sábado original! Y as, en el
providencia de Dios, ¡fueron llamados a hacer lo que su ley prohibía!
Dejando al Dr. J., consideremos ahora la posición del Sr. Fuller.
El Sr. F. sostiene que el domingo fue el primer día de la semana de Adam, y el sábado fue
su séptimo. También sostiene que Adán guardó el domingo como día de reposo. Este orden
continuó hasta el éxodo de Israel de Egipto, cuando, por dirección divina, el
Los hijos de Israel cambiaron, no el orden de la semana, sino sólo el día de la
El sábado, adoptando el sábado, séptimo día de la semana, en lugar del domingo,
el primer día de la semana. Él
172
prueba esta afirmación remitiendo al lector a la obra o al Dr. Akers, quien afirma
haber hecho un recuento exacto de los días desde la creación hasta el éxodo. Pero es
notable que el Dr. A., en este recuento exacto de los días, cuente los primeros seis días
de la semana de la creación, que el Sr. F. afirma que no debe tenerse en cuenta. Además, que él
 Página 102

comienza con el lunes como primer día de la semana y el domingo como séptimo;
y cuando tiene lugar el éxodo, tiene una semana con sólo seis días, en
orden que pueda tener el sexto día, o sábado, a partir de entonces contado como
el séptimo día, y el domingo, el séptimo día, que será, para siempre, el primer día de
la semana. La semana del Dr. A, así modificada , corresponde exactamente a la semana que el Sr.
F. afirma que fue utilizado por Adam. El libro del Sr. Fuller, los "Dos sábados", descansa,
casi en su totalidad, sobre el cálculo exacto de los días desde la creación, que se da
en la cronología del Dr. Akers. Pero si el cálculo del Dr. A sirve para algo,
establece su propio cómputo de la semana, y refuta y deja a un lado el
orden de la semana, en el que descansa su teoría. Ahora es particularmente deshonesto en
Sr. F. para hacer el uso que hace del cálculo del Dr. A. El argumento del Sr. F
se basa en la veracidad del cálculo del Dr. A de la semana desde la creación. Y el Dr.
El cálculo de A está totalmente dirigido a mostrar que el domingo es el séptimo día de la
semana, como lo calcula Adam, lo que el Sr. F. niega, afirmando que es el primer día
de esa semana. El Dr. A. profesa poder contar el tiempo desde Adán hasta el
éxodo tan exactamente que puede probar positivamente que el domingo fue el séptimo día
de toda esa serie de semanas. Pero cuando llega al éxodo, para
mostrar que el sábado observado por Israel no era el antiguo sábado de la
Señor, él cambia el cómputo de la semana, y así hace una semana que
comienza con el séptimo día de Dios y termina con el sexto. y que así exactamente
corresponde a la semana del Sr. F. Y entonces el Sr. F. toma este resultado, así
obtenido, y da a sus lectores a entender que la Cronología de Akers prueba que
este tipo de semana
173
se había observado sin cambios desde el principio. xiv 1 Considerando que, el Dr. A.
confiesa todo lo contrario! Y el Sr. F. descansa su teoría de un cambio desde el domingo, el
primer día, al sábado, el séptimo, en el éxodo, en esta declaración errónea de Akers
¡cálculo! Pronto consideraremos cuán confiable es ese cálculo.
Entre el Sr. F. y el Dr. A., toda la verdad con respecto al sábado original es
confesado sin embargo, cada uno se conecta con esa parte de la verdad que confiesa,
error suficiente para ahogarlo por completo. Y cada uno ve los errores del otro, y
los niega. Así, el Sr. Fuller afirma que la semana original comenzaba con el domingo
y terminó con el sábado; qué semana, enseña, ha llegado hasta nosotros. Esto es
una verdad muy importante. Pero lo ahoga en un océano de error, diciendo: (1) Que el
Los primeros seis días de Génesis no fueron admitidos en la semana original, (2) Que Dios
El día de descanso era el primer día de la semana del hombre, (3) la semana así comenzaba con la
séptimo día, y terminó con el sexto. Así, el Sr. F. afirma dos muy importantes
verdades, y las esconde bajo tres extraños errores.
Pero el Dr. Akers es solo la contraparte del Sr. F. Dice: La semana comenzó con
el primer día de la creación, y así el sábado llegó al séptimo día de
174
Semana de Adán. Y así el séptimo día de Dios y el séptimo día de Adán fueron uno y
lo mismo.
Pero encubre estas preciosas verdades con un error tan pernicioso como
los del Sr. Fuller. Así enseña: El primer día de la semana era lunes, y

Página 103
el séptimo día, domingo. Entre los dos, sin embargo, toda la verdad es
confesó, y se niegan todos los errores de ambos. Así se reconoce la verdad:
1. La semana original comenzó con el primer día de la creación y terminó con el
día de descanso del Creador. Las semanas de Adán correspondían a esto. - Akers .
2. Las semanas de Adán comenzaron con el domingo y terminaron con el sábado. - Fuller .
3. Esta semana nos ha llegado sin cambios en su cálculo. - Fuller .
4. El séptimo día de la semana de Adán sigue siendo sagrado vinculante para toda la humanidad.
- Akers .
Así, el Sr. Fuller corrige el error del Dr. Akers de que el domingo es el séptimo día.
de la semana original; y el Dr. Akers no muestra ningún apoyo a la idea de Fuller de que
los primeros seis días de Génesis no se contaron en la primera semana; ni a la idea
que la primera semana comenzó con el día de descanso del Señor. Según el Dr. Akers, nosotros
debe observar el séptimo día de esa semana que Dios le dio a Adán; cual dia,
según Fuller, es sábado, y qué semana, según el mismo escritor,
ha bajado a nosotros. sin alterar.
El Sr. F. es un hombre franco del primer día. El Dr. A., por el contrario, es el más decidido
hombre del séptimo día. Ambos, sin embargo, son fervientes campeones del domingo como el verdadero
Sábado. El señor F. lo reivindica alegando que es el auténtico primer día de la
semana; El Dr. A. lo mantiene porque es el único día que tiene derecho a la
designación del séptimo día de la semana. Lo que es notable, el Dr. A. reivindica su
Domingo-séptimo día por una cuenta exacta de los días; y el Sr. F., que cita este
considerándolo confiable, lo usa para establecer su propia teoría de que el domingo es el primer día
día de la semana, y no es el séptimo.
175
Cuando se puede hacer que el mismo conjunto de figuras sostenga dos posiciones diversas,
podemos sospechar con justicia algún error en el uso de las cifras, o algún truco de
mano y astucia astuta en el asunto en alguna parte. Veamos cómo el Sr. F.
establece su primer día de la semana. Lo encontraremos una operación costosa en su
parte; sin embargo, es fácil comprender por qué entra en él. Es para evitar las dificultades
de la teoría del Dr. Akers. Si el día de descanso del Señor fue en realidad el primer día de
semana, entonces puede evitar el dilema del Dr. A de tener una semana en el éxodo con
sólo seis días en él, al igual que el Dr. A; y también cuando llega al Nuevo Testamento
encuentra su día favorito con el nombre correcto, el primer día de la semana, mientras que
El Dr. A. tiene el feo hecho de encontrar su verdadero séptimo día en el que Cristo resucitó
de entre los muertos, llamado por inspiración el primer día de la semana. Y mientras que el Dr. A. en
el éxodo tiene que cambiar no solo el día del sábado, sino también el ajuste de cuentas
de la semana en sí, el Sr. F. sólo tiene ocasión de cambiar el día del sábado, y
puede dejar la semana sin cambios. Sin embargo, debe notarse como una característica singular
de esta teoría del domingo séptimo día, que, mientras que tanto el Dr. A. como el Sr. F.
que el sábado fue cambiado el día del éxodo, el Dr. A. afirma que
se cambió del séptimo día de la semana al sexto día, y el Sr. F.
afirma que se cambió del primer día al séptimo! Sin embargo, cada uno de estos
señores, por el cambio que alega, establece la santidad del domingo
sobre una base firme!
El señor F. no se aleja del todo de las dificultades en su teoría del día de descanso de Dios en
el primer día de la semana. Su semana desde Adán hasta Moisés comienza con un sábado

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por su primer día. Y cuando cambia el sábado en el éxodo, desde el primer día hasta
séptimo, ¡lo obliga a poner dos sábados en una semana! Es decir, la última semana
en Egipto, que comenzó con un primer día de reposo, su séptimo día también se convirtió en
un día de reposo por el acto de poner el día de reposo de domingo a sábado. Entonces
aquí fue una semana muy favorecida con un
 176
Sábado para el primer día y sábado para el último, y con cinco días hábiles
¡Entre!
Pero en general, el Sr. F. tiene menos dificultades, después del primer comienzo, que el Dr.
A. Como ambos quieren salir en el Nuevo Testamento, hombres del primer día, es
Es evidente que ese proceso de razonamiento que puede hacer el día de descanso de Dios, en el
comienzo, llega el primer día de la semana original, se mantendrá alejado de un
una serie de dificultades muy graves que debe afrontar el domingo séptimo.
Pero veamos lo que le cuesta al Sr. F. empezar. Su gran idea es esta:
El primer día de la semana original fue el día en que descansó el Creador, y en el que
bendijo y santificó para el futuro en memoria de ese descanso. Como el
establecer esta notable declaración? Por la declaración de tres palpables
falsedades como sigue:
1. Que los seis días de la creación pertenecían a la eternidad y no se contaban como
los primeros seis días del tiempo.
2. Que el primer día de existencia de Adán fue el día de descanso del Creador.
3. Que Adán contó el día del descanso del Creador como el primer día de la semana.
Estas son declaraciones muy notables que puede hacer un estudiante de la Biblia.
Pesémoslos bien.
1. El Sr. Fuller hace la primera de estas declaraciones por el supuesto motivo de que
el tiempo comenzó con el primer día de Adán. Admitamos la prueba. Ahora que sigue?
Simplemente esto: como Adán debe haber sido creado bastante temprano en el sexto día, como lo hará
En la actualidad, se deduce que la división entre tiempo y eternidad, según el Sr.
Propia demostración de F, no se encuentra entre el sexto día y el séptimo, pero
entre el quinto y el sexto día. Pero realmente no es prueba de que sea simplemente
acuñado de su propia imaginación vana, y nunca de ninguna manera sancionado por el
palabras de inspiración.
El primer capítulo del Génesis contiene un registro que comienza con lo que
el Espíritu Santo llama "EL PRINCIPIO". ¿De qué es este el comienzo? De
¿eternidad?
177
El Sr. F. no lo afirmará, aunque sitúa este comienzo en la eternidad; es decir, afirma
que los eventos de los seis días de la creación no pertenecen al tiempo, sino a la eternidad.
Quizás el Sr. F. dirá que "EL COMIENZO" es simplemente el comienzo de nuestra
historia del mundo. Pero, ¿no es cierto que Dios hizo que Moisés contara el tiempo desde ese
muy punto? ¿Qué pasaría si Adán no pudiera contar de su propio conocimiento el número de
días que precedieron a su existencia? ¿No pudo Moisés hacerlo por el Espíritu de
¿inspiración? ¿Y no podemos hacerlo ahora con la ayuda de Moisés?
Pero observe, el Sr. F. tiene los últimos seis días de la eternidad del pasado, contados,
medido y registrado. Luego enseña que el tiempo comienza donde esos seis días
fin. Pero, ¿no es la eternidad, a diferencia del tiempo, una duración indeterminada? Y es

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no el tiempo, a diferencia de la eternidad, la parte de la duración que se mide

por la Biblia? Y si estas definiciones se aceptan como justas, ¿no es manifiesto que
"EL PRINCIPIO", del cual habla Moisés, es el comienzo de
duración; es decir, el comienzo del tiempo, el punto que lo marcó, siendo el
palabra que dio existencia a los cielos y la tierra?
El Sr. F. dice que los seis días de Génesis 1, son los últimos seis días de la eternidad de
el pasado; decimos que son los primeros seis días del tiempo. ¿Lo cual está bien? Si el
comentarios ya hechos no han logrado resolver la cuestión, deje que el lector dé
atención al siguiente punto que no se puede eludir. El Sr. F. reconoce la
El día de descanso del Creador pertenece al tiempo, pero él niega esto de los días que
Dios empleó en la obra de la creación. Pero observe que el día del reposo de Dios es
llamado
perteneceelaséptimo
una seriedía.
queGénesis
comenzó2: 1-3. Esto
con lo quemuestra
Moisésque el día
llama "ELde descanso del Señor
COMIENZO. "El Sr. F. debe, por tanto, admitir que los seis días pertenecen al tiempo, o
si no, afirman que el séptimo día pertenece a la eternidad. Como no puede atribuir el
séptimo día a la eternidad,
178
debe reconocer que los seis días de la creación son los primeros seis días del tiempo.
La primera de las tres proposiciones en las que el Sr. F. basa su afirmación de que
El día de descanso de Dios era el primer día de la semana, por lo que se ha demostrado que es falso.
Examinemos ahora el segundo de los tres.
2. Dice que el día en que Dios descansó fue el primer día de la vida de Adán.
existencia. Pero para que esto sea cierto, Adán debe haber sido creado en el séptimo
día de la semana; o, si tal cosa es concebible, fue creado en el mismo
línea que divide el séptimo del sexto. Pero ninguna de estas conclusiones es
veraz. Adán fue creado el sexto día de la semana y en un período del
día en que gran parte de ella permaneció sin expirar. Que fue creado el sexto
día se enseña claramente en Génesis 1: 26-31. Después de la creación de Adán, el Señor Dios
tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén, confiándole que fuera
vestido y guardado. Luego le indicó las condiciones de su libertad condicional. Gen.
2: 15-17. Y después de esto, el Señor Dios le trajo todas las bestias del campo y
cada ave del aire, "para ver cómo las llamaría". "Y Adam le dio nombres a
todo ganado, y aves de los cielos, y todo animal del campo. "Gen.2: 19,20.
Esto debe haber requerido varias horas de tiempo. Cuando Adán había visto así
"toda criatura viviente", y dado a cada uno su nombre propio, no encontró uno que
estaba preparado para ser su propio ayudante. Por eso se agrega que "para Adán no se encontró
una ayuda idónea para él ". Versículo 20. Luego se nos dice que Dios causó un sueño profundo
para caer sobre Adán, y se durmió. Mientras dormía así, Dios tomó una de sus costillas,
y de esa costilla formó Eva. Luego la llevó a Adam, quien de inmediato le da
un nombre, y la reconoce como su ayudante que no haba podido encontrar en todos los
criaturas que había visto y nombrado. Versículo 23. Y Dios se la dio a Adán.
para una esposa. Se nos informa en Génesis 1:28; 2:24; Mateo 19: 4,5, de lo que Dios dijo a
ellos en esta ocasión.
179
El matrimonio de Adán y Eva se coloca, por Génesis 1: 28-31, en el sexto día del
semana, el día de su creación. Y Génesis 5: 1,2, enseña claramente que la creación

Página 106

de Eva estaba en el mismo día con el de Adán, e insinúa inequívocamente

que su matrimonio se produjo ese mismo día. Después de todo esto, Dios anunció el
alimento para hombres y animales, y cuando todo estuvo terminado, "Dios vio
todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Y LA NOCHE
Y LA MAÑANA FUE EL SEXTO DÍA. "Génesis 1: 28-31. Vamos a enumerar
los varios eventos que siguieron a la creación de Adán en el sexto día del
semana:
(1) Dios lo puso en el Edén para que lo vistiera y lo guardara, lo que implica que le dio
él instrucción sobre el tema.
(2) Le indicó las condiciones de su libertad condicional.
(3) "Todo ganado", "toda bestia del campo y toda ave del cielo", fueron
traído a Adán por nombres.
(4) Entonces Dios hizo que Adán cayera un sueño profundo mientras creaba a Eva.
(5) Entonces Adán y Eva se unieron en matrimonio.
(6) Entonces Dios anunció al hombre el regalo de su comida.
(7) Entonces vio Dios que todo lo que había hecho era muy bueno, y el sexto
día de la creación cerrado.
A estos hechos debe agregarse el anuncio que sigue a su
logro: "Así fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército
de ellos. Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho; y
descansó el séptimo día de toda su obra que había hecho. y Dios
bendijo el séptimo día y lo santificó; porque que en ella había descansado de
toda su obra que Dios creó e hizo. "Génesis 2: 1-3.
¿Qué diremos a la declaración del Sr. Fuller de que el día en que Dios
¿Descansado fue el primer día de la vida de Adán? ¿No lo pronunciaremos más
falsedad inexcusable? ¿Adán tomó esposa el día antes de su propia existencia?
comenzado? ¿Hizo Dios que los animales pasaran sucesivamente antes de Adán que
él
180
podría darles nombres adecuados para sus diversas organizaciones, y sin embargo, ningún Adam
existen hasta el día siguiente? ¿Dios puso a Adán en libertad condicional y lo amenazó?
con la muerte en caso de que pecara, y el mismo Adn no tiene existencia hasta el
día siguiente? ¿Y qué hay de confiarle el jardín antes de que
¿Algún Adán en quien confiar? ¿Negará el Sr. F. que estas cosas requirieran tiempo? Atrevimiento
¿Afirma que tuvieron lugar el día del descanso del Creador? Pero lo que sea
Para responder, puede volver a estas preguntas, tenemos el testimonio claro de Gen.
1: 26-31, que muestra que los eventos del capítulo 2: 7-25, ocurrieron en el sexto
día de la creación. Hemos examinado ahora la segunda proposición sobre la que el Sr. F.
basa su afirmación de que Dios descansó de su trabajo el primer día de la semana.
El lector estará de acuerdo con nosotros en que esta segunda proposición es del mismo
carácter como el primero, una declaración inexcusablemente falsa. Tercera proposición del Sr. F
proporciona la prueba restante en la que se basa para demostrar que el Creador descansó
el primer día de la semana original.
Aquí está:
3. Que Adán calculó el día del descanso del Creador como el primer día de la semana.
Pero, ¿cómo sabe el Sr. F. que esta afirmación es cierta? La Biblia no dice nada de

Página 107

este tipo. De hecho, el fundamento real de esta afirmación se encuentra en las dos proposiciones
ya discutido. Porque si, como afirma el Sr. F., los seis días de la creación pertenecen a
la eternidad, entonces el día de descanso del Creador fue el primer día del tiempo; y si el tiempo comenzara
con la existencia de Adán, y su existencia comenzó con el séptimo día, luego
Bien puede concluir que Adán consideró el día de descanso de Dios como el primer día del
semana. Pero estas dos proposiciones son absolutamente falsas. Por la primera semana de tiempo,
como se ha demostrado completamente, se hizo a partir de los seis das de la creacin, y el resto
día del Creador; de donde se sigue que ese día de descanso se denomina correctamente en el
Biblia "EL SÉPTIMO DÍA". Génesis 2: 2,3. Y que la existencia de Adam comenz bastante
temprano en el sexto día ha sido claramente probado. Por tanto, es cierto que Adán
181
no podía contar el día de reposo del Señor, como el primer día de la semana en la tierra
que fue el primer día del tiempo, cuando el registro muestra que ha sido el
séptimo día; y es igualmente cierto que no pudo contarlo el primer día de
la semana como el primer día de su propia existencia cuando no era su primer día,
pero su segundo. Decir, por tanto, que el día de descanso de Dios fue el primer día del tiempo, es
decir que Adán fue creado en la eternidad. Decir que la semana comenzó con Adam
primer día, es afirmar que comenzó con el sexto día de la creación. Y afirmar que
Dios descansó el primer día de la semana en la autoridad de los tres
proposiciones ya examinadas, es tratar con engaño la palabra de Dios. los
La teoría del Sr. Fuller de que el sábado de Dios es el primer día de la semana original, es
por lo tanto, no se basa en la verdad, y sólo existe como consecuencia de su corrupción
la palabra de Dios para justificar su propia violación del cuarto mandamiento. Varios
Deben mencionarse algunos puntos menores antes de pasar del Sr. F. al Dr. Akers.
 1. Cuando Dios designó el séptimo día para un uso santo, porque santificar significa
apartados para un uso santo, Adán y Eva deben haber sido dirigidos, porque fueron
los que obedecen la cita. Pero el día así designado por Dios fue el
séptimo día (Génesis 2: 2,3), cuyo nombre, es cierto, fue el usado por Dios en el
cita; y debe haber usado el término para aquellos que lo entendieron como él
hizo, o los habría engañado.
2. La cita del séptimo día para el sábado (Génesis 2: 1-3),
necesariamente estableció semanas, e hizo que el sábado fuera el último día de la
siete, seis días de trabajo viniendo primero. Y la semana así creada, y la
El sábado así designado, fueron respectivamente un modelo de la semana del Creador y un
memorial de su sagrado descanso. Pero el Sr. F. alega que los seis días de la creación no
forman parte de la primera semana de tiempo. También afirma que el primer día de tiempo fue
dado a Adán para el sábado. ¿Qué había, entonces, para mostrar
182
¿Cuándo vendría otro sábado? si se dice que llegará en una semana,
¿Quién, en el terreno del Sr. F, podría probar la existencia de semanas en ese momento? para el Sr.
F.destruye la semana del Señor al desconectar los seis días de Génesis 1 y el
séptimo día de Génesis 2, dándolos a la eternidad, y este al tiempo. Y anula
el nombramiento de semanas en Génesis 2: 1-3 donde la separación del séptimo
día como el sábado realmente divide el tiempo en períodos de siete días; por en la cara
de la clara declaración de este texto de que era el séptimo día, el Sr. F. afirma que
fue el primer día así apartado. Ahora bien, este es el caso, ya que había destruido

Página 108

La semana original de Dios, y como él destruye también la semana que es creada por el
designación del séptimo día sustituyendo el primer día por el séptimo, es justo
pregúntele con qué frecuencia llega este primer día. Si responde que viene semanalmente, nosotros
Pregúntele cómo prueba la existencia de semanas después de haber destruido la semana.
que Dios observó, y también ha destruido las semanas ordenadas por él en
designando el séptimo día para un uso santo.
Si se dice que Adán construyó una semana a imitación de la semana de Dios, preguntamos
¿Cómo puede ser esto cuando se niega la existencia misma de la semana de Dios? Dios tuvo un
período de seis días solamente, un modelo muy pobre para una semana. O, si le damos siete
días, lo hacemos uniendo los últimos seis días de la eternidad del pasado con los primeros
día de la hora; ¡Una semana verdaderamente maravillosa! Pero si concedemos la existencia de tales
una semana como ésa, ¡qué pobre imitación construyó Adam! Porque mientras que Dios
tiene una semana que termina con un sábado, el Sr. F. tiene una semana que comienza con uno.
No, esto no es todo. Adán no espera a que termine la semana de Dios, sino que aprovecha la
último día de la semana de Dios y lo convierte en el primer día de su primera semana. Para que Dios
¡El día de descanso formaba parte de la semana de Dios y parte de la del hombre! Pero es una locura hablar de
esas semanas. No tienen más existencia en el plan divino que la primera.
día de reposo que fueron enmarcados para apuntalar. Como la teoría del Sr. F
183
destruye la institución de la semana en el mismo lugar donde Dios la estableció, pedimos
volver a decir cuándo su primer día de reposo sería la segunda vez? Él
llama al día de descanso del Creador el primer día del tiempo; pero hemos demostrado que es el
séptimo. Lo llama el primer día de la semana; hemos demostrado que es el último. Él
lo llama el primer día de la vida de Adán; hemos demostrado que es el segundo. A
establecer un primer día de reposo en el Edén, es necesario asumir cada uno de estos
falsedades para ser una verdad; y también es necesario destruir la institución del
semana para preparar a este costoso pretendiente a los honores sabáticos. Pero cuando tiene
hecho así sagrado en la estimación de los hombres, que pueden decir con qué frecuencia el día
¿vendrá? Como primer día de tiempo , nunca podría regresar; como el primer día de la vida de Adán ,
nunca más podría contemplarlo; como primer día de la semana , nunca podría regresar, por
la
Y semana
hay otrase destruye
razón por laenque
el mismo esfuerzo
el día nunca porllegar
puede hacerpor
del segunda
día de descanso
vez en de Dios su primer día.
cualquiera de estas capacidades. Es esto: nunca llegó así la primera vez.
3. Hay que notar una cosa más en el Sr. F. antes de dejarlo para el Dr. Akers.
Afirma el cambio del sábado en Egipto, ya que Israel, a la caída de
maná, guardado el séptimo día (Éxodo 16), mientras que, en la creación, Dios ordenó el
primer dia. ¡Pero qué sentimiento es este! Las Escrituras representan tan explícitamente
Dios como apartando el séptimo día en el principio (Génesis 2: 2,3) como ellos
representar a Israel, en la caída del maná, observando el séptimo día como un día sagrado
descanso. Y la manera en que el Sr. F. ha intentado transformar el séptimo día
de Génesis 2: 2,3, hasta el primer día ha demostrado ser imperdonable y malvado.
La idea del señor Fuller del día de descanso de Dios constituyó el primer día paradisíaco del
semana habiendo demostrado ser un error sumamente pernicioso y costoso, veamos a continuación
qué tan bien el Dr. Akers logrará probar ese domingo, que el Sr. Fuller afirma
es el día del reposo de Dios, es realmente el séptimo día de la semana original. Cómo
184

Página 109

¿Prueba el Dr. Akers que el sábado, que los judíos siempre han mantenido como
séptimo día, no es tal, y ese domingo, que siempre han contado primero
día de la semana, ¿es realmente el verdadero séptimo día?
El Dr. Akers baja a Egipto en busca de ayuda. De hecho, Egipto es el lugar de destino de
toda esta clase de expositores. Allí, o en el adyacente, e igualmente significativo,
desierto del pecado, cuatro clases de defensores del domingo encuentran evidencia de que el
El sábado fue cambiado, aunque cada uno usa argumentos en prueba que entran en conflicto con
los de todos los demás, y aunque se asignan tres horarios y lugares diferentes para
la ocurrencia de este evento que les parece tan deseable y
importante.
Los judíos ahora observan el sábado como el sábado del Señor, y como el
séptimo día de la semana original. Es un hecho indiscutible que el pueblo hebreo
nunca han perdido el mismo día que observaron en la caída del maná.
El sábado, por tanto, es el día que el día dieciséis del Éxodo llama sábado.
De ahí que sea necesario mostrar que el día de los panes sin levadura en
Egipto, o en el cruce del Mar Rojo, o en la caída del maná, no importa
que, si sólo se puede asegurar uno de estos puntos, el verdadero sábado era
tomado de Israel, y uno temporal dado a ese pueblo a cambio.
¡Cuán notable es esta declaración! Dios le quitó el sábado y lo colocó
de ello dio a su propio pueblo elegido un sábado sombrío, diseñado para durar sólo desde
¡el éxodo hasta la crucifixión! Es decir, le dio a Israel un sábado de poca
cuenta, pero tomó de ellos su propio día de descanso sagrado! Prohibió su trabajo en
un sábado ceremonial, pero les dio permiso para hacer todo tipo de trabajo en
aquel día que había consagrado a un uso santo en memoria de la creación de la
cielos y tierra! Para su propio pueblo elegido, convirtió su propio día de descanso
en un día de negocios comunes, y elevó un día de trabajo común como su
¡Sábado! Los gentiles de alrededor retuvieron el antiguo sábado, pero los elegidos de Dios
la gente se lo había quitado,
185
y un día, que no había sido más que un día de trabajo común hasta ese momento,
dado para que ocupen su lugar! "¿Qué ventaja, pues, tiene el judío?
¿Existe la circuncisión? ". Pablo respondió a esta pregunta diciendo:" Mucho
camino: principalmente, porque a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios. "Rom.
3: 1,2. Pero si podemos creer al Dr. Akers, una de las "ventajas" consistió en
habiendo sido quitado el sábado del Señor y un sábado ceremonial
entregado en su lugar!
Pero, ¿por qué el Dr. A. siente tanto interés en arrebatar de las manos de
Israel el día de reposo del Señor, y al probar que guardaron el día siguiente antes
¿eso? Simplemente ese domingo, que viene después del día guardado por el antiguo Israel,
puede demostrarse que tiene un fundamento en las Escrituras. Y hay que observar
que aquellos que cambian el sábado en o cerca del éxodo, no se den a sí mismos
problemas para probar su segundo cambio en la resurrección de Cristo. Porque si los judíos
no tenía el verdadero séptimo día, pero tenía como sábado el día siguiente
antes de ese verdadero séptimo día, entonces el primer día de la semana del Nuevo Testamento es
en realidad ese séptimo día que Dios santificó en el Edén, y la guarda de
¡El domingo es la observancia del antiguo sábado del Señor!

Página 110

Pero, ¿cómo prueba el Dr. Akers que en el éxodo Israel abandonó el

¿Sábado paradisíaco y adoptado en su lugar el día siguiente que lo precede? Él
no afirma que este cambio esté expresamente establecido en la Biblia. Pero el procede
contar el número exacto de días desde la creación hasta el decimosexto día del mes
Abib de ese año en que Israel salió de Egipto. Habiendo hecho esto, encuentra que este
El decimosexto día de Abib era el séptimo día de la semana en sucesión regular desde
ese séptimo día en el que Dios descansó en el principio. Pero el día anterior a esto
es decir, el día quince del mes, por dirección divina los hijos de Israel fueron
de Egipto, sacando "su masa antes de que se leudara, su amasado
abrevaderos encerrados en
186
sus ropas sobre sus hombros. "Ex.12: 34. Y viajaron ese día desde
Ramsés a Sucot. Éxodo 12:37; Números 33: 3-5. Pero el Dr. Akers afirma que este día
en el que marcharon de Ramsés a Sucot (llevando sobre sus hombros
su masa y sus artesas de amasar envueltas en sus ropas), es decir, el día 15
día de Abib, fue el primer sábado del nuevo orden. Para que el día de su
salida de Egipto siendo así observado como el sábado por dirección divina,
al día siguiente, que fue el verdadero séptimo día en sucesión regular desde el día
del reposo del Creador, en adelante se contaba el primer día de la semana; y
el día anterior, siendo establecido el sexto día de la semana como el séptimo día,
después fue observado como tal por Israel. De donde es que los judíos han
El sábado, el verdadero sexto día de la semana, para su sábado; mientras que el domingo, el
El sábado cristiano es el día de descanso sagrado de Dios, el verdadero séptimo día de la semana.
Así, los hijos de Israel tomaron por primera vez su sábado peculiar, que era el
sexto día de la semana como lo habían contado previamente, el día quince de
el primer mes, siendo el mismo día en que salieron de Egipto, y Dios así ordenó
año que después del día quince del primer mes se repitió el
Sábado judío o sábado. Y el día que le sigue, siendo nuestro domingo, o
El sábado cristiano es el séptimo día de la semana desde la creación hacia abajo.
Pero, ¿cómo cuenta el Dr. A. con tanta precisión las semanas desde Génesis 1 hasta Éxodo 12,
que puede decirle a un día cuánto tiempo transcurrió desde el día de descanso del Creador
en el Edén, hasta el primer día de los panes sin levadura en Egipto. ¿Cómo establece
con certeza incluso el número de años , por no hablar del número exacto de
¿dias?
1. No hace esto usando la cronología de las Escrituras Hebreas; para
descarta esto por ser absolutamente poco confiable.
2. Pero, en lugar de la cronología hebrea, adopta la de la
Septuaginta, una traducción griega de
187
el Antiguo Testamento hecho en Alejandría en Egipto, unos dos o tres siglos
antes de Cristo.
3. Sin embargo, confiesa que la Septuaginta tiene varios errores en su
números. Así dice: "Los números de la Septuaginta , como las fechas de otras copias
del testimonio inspirado, han sido sujetos más o menos, a alteraciones ; y,
por lo tanto, a veces pueden necesitar corrección "(Cronología Bíblica, p. 16).

Página 111

4. Esta es una confesión muy importante. El Dr. A. se compromete a contar la edad del
mundo a un día en el momento del éxodo. Para hacer esto, descarta los números en
las Escrituras Hebreas, y adopta las de la Septuaginta, y al mismo tiempo
confiesa que la Septuaginta a veces necesita ser corregida. Qué tal si
establecer la edad del mundo en un día mediante un estándar que debe ser
corregido antes incluso de dar el número de años correctamente?
5. Es digno de observarse que de los diecinueve períodos que componen el
cronología del mundo, desde la creación hasta el éxodo, todos menos cinco son diferentes en
la Septuaginta de los mismos números en las Escrituras Hebreas. Y es mas
notarse que la Septuaginta hace veinte períodos en lugar de diecinueve, por
insertando el nombre de Cainán entre el de Arfaxad y el de Salah (Gén.
11:12); ¡y le atribuye el período de 130 años! Además, el espacio de
la creación al éxodo, que las Escrituras hebreas hacen de 2513 años,
la Septuaginta hace 3899, ¡una diferencia de 1386 años! Ciertamente, un
traducción de las Escrituras Hebreas, que desde la creación hasta el éxodo difiere
desde el original en su cálculo de fechas cronológicas hasta 1386
años, debería tener una gran evidencia de corrección antes de que sustituya a esa
original.
6. Pero mientras que el Dr. Akers, al determinar la edad del mundo a un día, adopta como
su estándar la versión Septuaginta de las Escrituras, da evidencia de que él
ve la necesidad de corregir este estándar. Porque la cronología de la Septuaginta hace
Matusalén sobrevive a la inundación
188
¡unos catorce años! Compárese con Génesis 7: 7; 8:18; 1Pe.3: 20. Él remedia esto
notable error al seguir esas copias de la Septuaginta, que, en el caso
de Matusalén , se ajustan a los números de las Escrituras Hebreas. Pero seguro
estas cosas son suficientes para demostrar que quienquiera que afirme dar la edad de
el mundo a un día, incluso desde Adán hasta Moisés, presenta una muy irrazonable
pretensión, particularmente cuando intenta establecer esa afirmación dejando de lado
los números del texto hebreo, y adoptando en su lugar los de la
Septuaginta, aunque se ve obligado a reconocer que la Septuaginta ha sido
sujeto a modificaciones y que, por lo tanto, necesita algunas correcciones.
Pero el Dr. Akers tiene una confianza ilimitada para determinar la edad exacta del
mundo, incluso a un día. Así afirma que el mundo tenía 7400 años en
Miércoles 26 de septiembre de 1855 (Cronología bíblica, pág. 8.) Él fija la resurrección
de Cristo el domingo 28 de marzo del 28 d.C., en el año del mundo 5573. Durante
esta vez, dice que fueron solo 2.035.369 días. (Cronología bíblica, p. 31.)
La edad del mundo al comienzo de la era cristiana viene dada por
Dr. Akers a un día. Por eso dice:
"Una M representa el año del mundo. Esta era comenzó, según el
cronología aquí adoptada, 5545 años, 3 meses y 19 días, antes de la
era común del cristianismo. "- Biblical Chronology , p. 41.
El Dr. Akers afirma dar resultados exactos, incluso a un día, cubriendo todo
período, no sólo desde la creación del éxodo, sino incluso hasta la resurrección de
Cristo, y también desde allí hasta nuestros días. Enmarca un sistema de cronología
a diferencia de la de cualquier otro escritor sobre el tema. Deja a un lado el original hebreo
 Página 112

y toma la traducción de la Septuaginta, que reconoce que a veces necesita

corregir, y que difiere del texto hebreo en el espacio de la creación
al éxodo por la cantidad de 1386 años. Y en todo el período desde el
creación a la era cristiana, difiere
189
1426 años! El Dr. Akers, por lo tanto, afirma que los registros hebreos son completamente
poco confiable, al menos para una gran parte de este espacio. Y los corrige con el
Septuaginta, que él reconoce que a veces necesita ser corregida. Pero
¡no es inadecuado para la tarea! Los nmeros hebreos que corrige con el
Septuaginta, y la Septuaginta por las autoridades que él decida ser correcto
donde la Septuaginta está equivocada!
Pero lo que parece ser la característica más extraordinaria del caso es esta:
El Dr. Akers puede contar todo el tiempo desde la creación hasta el presente, así que
¡Con precisión que puede contar la edad actual del mundo a un día! Y el puede asi
cuente exactamente el tiempo desde el primer sábado en el Edén hasta el primer día de
pan sin levadura en Egipto, que est absolutamente seguro de que ese da fue el
sábado original! Y es capaz de continuar con este cálculo exacto hasta el día de
La resurrección de Cristo, que, según el recuento del Dr. Akers, son los dos millones treinta y cinco
mil trescientos sesenta y nueve (2,035,369th) día desde la creación! Ahora si esto
la suma se divide por siete, el número de días en una semana, dará solo dos
Ciento noventa mil setecientos sesenta y siete (290,767) semanas
como resultado; mostrando así que el día de la resurrección de Cristo fue el
¡séptimo día de la semana desde la creación del mundo! xv 1
190
Pero el lector se preguntará qué vamos a hacer con el hecho de que el día en que el Dr.
Así, Akers ha probado, por recuento exacto desde la creación, que es el séptimo día del
semana, ¿se llama "PRIMER DÍA de la semana" por cuatro escritores inspirados ? Mateo 28: 1;
Marcos 16: 1, 2, 9; Lucas 23:56; 24: 1; Juan 20: 1,19. Esta es la pregunta que
El Dr. Akers ha escrito su gran libro para responder. Su cálculo del número exacto
de días, que es seguro, es absolutamente correcto. Entonces eso debe permanecer, y el domingo es el
¡séptimo día de la semana desde la creación del mundo! Pero no eran Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, ¿hombres inspirados? ¿Y no llaman a este día "primer día de
la semana "? ¿Y si lo hacen? ¿Debo probar que el Dr. Akers es incorrecto en su
contando incluso hasta el punto de un solo día? ¡De hecho no! ¡La cosa es imposible!
Pero los cuatro evangelistas dicen que este día era "el primer día de la semana", y
tres de ellos afirman claramente que el sábado fue el día anterior. Entonces como
¿Puede el Dr. A. afirmar con valentía que el día llamado primer día de la semana en el Nuevo
¿El testamento es el verdadero séptimo día y el verdadero sábado del Señor? Lo hace
No afirmo que los cuatro evangelistas dijeron una absoluta falsedad. El ni
Quiero insinuar que eran hombres sin inspiración. Pero él tiene la intención de resistir
su recuento exacto de los días desde la creación, mediante el cual ha demostrado a sus propios
satisfacción de que el domingo sea el séptimo día. Debe haber alguna forma, por lo tanto,
descubierto para reconciliar a los evangelistas con este recuento exacto de los días, o
¡serán condenados por un gravísimo error!
Una cosa que hace que el Dr. Akers esté muy seguro de que tiene razón en este recuento de
los días desde la creación es el hecho de que invertir, como él lo llama, las semanas para este

Página 113
todo el período, encuentra que el primer día de tiempo fue el lunes, y por supuesto,
el primer séptimo día sería en ese caso el domingo. Pero que todos puedan colocar un
estimación adecuada sobre este proceso de inversión, sólo es necesario señalar que
El Dr. A. construye un sistema de
191
cronología que asume que el lunes fue el primer día de la semana, y que
en todas partes se considera de acuerdo con esa idea. Ahora una reversión de su
semanas, es decir, un recuento de ellas hacia atrás hasta el día en que empezó,
de hecho mostrará que el punto de partida fue el lunes, pero no probará que
ese fue el día en que Dios creó los cielos y la tierra.
Y es notable que el Dr. Akers no solo pretenda establecer el domingo como el
séptimo día por su propio sistema peculiar de cronología que hace que el mundo
se crearon el 15 de septiembre y tenían 3899 años en el éxodo, pero
también toma la era rabínica del mundo, lo que hace que la era del mundo
2114 en el éxodo en lugar de 3899, como lo representa su cronología, y por
Este sistema también muestra que el domingo era el séptimo día original. Él sostiene,
de hecho, que el sistema rabínico de calcular el tiempo por meses lunares estaba equivocado,
pero él dice: "No hay nada más seguro en la cronología que, según el
estableció el número y la medida de los años rabínicos, de uso común, que el
El primer día de toda la serie comenzó el lunes 7 de octubre, AJP 953.
Que los días, tanto de los años julianos como rabínicos, se cuenten a partir de ese
comienzo, hasta 771,945 son contados; y el último en la línea juliana será el dicho
Sábado 27 de marzo, AJP 3067; y en la línea rabínica será el
dijo el 15 de Abib, Rab. AM 2114, haciendo solo 110,277 semanas y 6 días,
demostrando así, según su propio calendario, que el domingo 16 de
dijo Abib, correspondía al sábado original. "- Biblical Chronology , págs. 32,
33.
Pero el Dr. Akers nos da demasiadas pruebas. Es cierto que si el Dr. A. tiene razón al arreglar
la creación el 15 de septiembre, entonces los Rabinos están equivocados, quienes la arreglan el 7 de octubre.
Porque aunque dejamos fuera de la cuenta la inmensa diferencia de los dos
cronologías desde la creación hasta el éxodo, uno lo hace 3899, y el otro sólo
2114, y nos limitaremos únicamente al día de
192
que cada uno afirme que la creación ha tenido lugar, tendremos más
prueba convincente de que este sistema de contar los días desde la creación, que puede
muestran que el domingo es el séptimo día de la semana, ciertamente no es confiable y
engañoso. Solo mira el caso. Si la creación fue el 15 de septiembre, el 7 de octubre fue
no el día de la creación. Intervienen veintidós días entre estas dos fechas. Pero
si el mundo fue creado AC 5545, el día quince de septiembre, exactamente
definido en el libro del Dr. Akers, o, si fue creado el 7 de octubre, unos 1785 años después, como
indica la era rabínica, todo es parecido al Dr. A.En cualquier caso, puede probar
positivamente que el domingo es el verdadero séptimo día.
No es en absoluto probable que ninguno de estos años, o cualquiera de los puntos precisos en
el año, es la fecha exacta de la creación. Pero si concedemos que uno de ellos sea el
fecha verdadera, debemos considerar que la otra es falsa. Sin embargo, el Dr. Akers puede demostrar que
El domingo es el verdadero séptimo día, sin importar cuál de estas épocas en conflicto

Página 114

adoptar. Uno de ellos es ciertamente falso. Y no se puede probar que ninguno de los dos tenga razón. Pero si
concedemos que uno de ellos tiene razón, y por lo tanto declaramos que el otro es falso, lo que
sigue como una cuestión de necesidad, entonces tenemos el espectáculo singular de un
venerable Doctor en Divinidad contando el número exacto de días desde la creación
desde un punto de partida falso, ¡y así probando que el domingo es el verdadero séptimo día! y
al mismo tiempo, contando el número exacto de días desde otro punto de partida,
que también puede ser una fecha falsa, y probar a partir de esta fecha también que el original
¡El séptimo día fue domingo!
¿Qué diremos a estas cosas? ¿No está cada palabra establecida por el
boca de dos o tres testigos? ¿No ha presentado el Dr. A. dos testigos (como
bueno al menos como los dos producidos cuando Cristo fue juzgado) para probar que
¿El domingo es el verdadero séptimo día? ¿Y cómo podrán los cuatro evangelistas
conocer a estos testigos de tan indudable veracidad?
Pero si se puede demostrar que el domingo es el séptimo día
193
desde un punto de partida que es falso, ¿qué evidencia tenemos de que el Dr. Akers
maravillosa exactitud al contar equivale a algo? El comienza el lunes
en cada caso como el primer día de la semana, y sale al final de su
cómputo con el domingo como el séptimo día, y de hecho con el domingo como el
Sábado todas las semanas durante todo el período. Y cuando, para usar el suyo
expresión, invierte esas semanas, es decir, calcula el tiempo hacia atrás a su
punto de partida, encuentra que el domingo es el séptimo día cada vez, y encuentra el primer
día de toda la serie será el lunes. ¿No es esto una prueba suficiente de que tiene razón?
Más bien, ¿qué significa, después de todo? Invierte una serie que la suya
el ingenio ha construido. E incuestionablemente, al remontar semanas atrás
construcción, saldrá tal y como empezó.
Pero tiene esta gran dificultad que superar: que cuando llega al
resurrección, cuyo evento se encuentra en la misma terminación si su cadena, encuentra
El domingo, como él mismo reconoce, llamado por los cuatro evangelistas "primer día de la
semana ". Al comienzo de su cadena, el domingo era el" séptimo día ";
mantiene el cómputo exacto a un día, y al final de su cadena, he aquí, el
Las Escrituras marcan el día como "primer día de la semana". Y, en lugar de permitir su
testimonio para mantenerse, y confesando que debe haber comenzado mal cuando
fijado el lunes como el día de la creación, el Dr. A. está seguro de que el día llamado "primer día de
la semana "de los evangelistas es el verdadero" séptimo día "después de todo y él no es nada
intimidado por el hecho de que al final de su larga cadena de cuentas, el día
afirma que fue el verdadero "séptimo día" en el que Dios descansó, es por inspiración
llamado "primer día de la semana".
Y, sin embargo, ¡qué espectáculo sorprendente presenta! Dr. Akers, habiendo contado
de regreso al principio, y hacia adelante desde el principio, y el que cuenta
felizmente coincidiendo exactamente con el otro, está tan convencido de su veracidad que
él afirma con confianza
194
que el "séptimo día" mencionado al comienzo de su largo cálculo es
Domingo, a pesar de cuatro hombres inspirados que escribieron al final de la
Cadena, como él confiesa, llamar a este mismo día el "primer día de la semana".

Página 115

Su confianza en su cálculo se ve confirmada en gran medida por el hecho de que puede

tomar el cómputo rabínico del tiempo, y mostrar a partir de eso que la creación
fue el lunes y el primer sábado el domingo; de modo que si el
La creación del mundo fue el 15 de septiembre o el 7 de octubre, no hace ninguna diferencia, como una
¡El recuento de los días a partir de cualquier fecha hace que el domingo sea el sábado original! Esta
es peor que el acto del Sr. Fuller de probar que el sábado original estaba en el
primer día de la semana, mediante el uso de las cifras del Dr. Akers que hacen que el domingo sea
el séptimo día. Porque los dos pueden reconciliarse en cierto sentido por el siguiente
declaración:
Las semanas del Sr. Fuller comienzan un día antes que las del Dr. Akers. Pero el Dr.
Akers tiene una semana más que el Sr. F., quien se niega a contar los primeros seis días.
de Gen.1.
Pero cuando el Dr. A. demuestra que el domingo es el verdadero séptimo día con igual facilidad
si la creación ocurrió el 15 de septiembre o el 7 de octubre, no es muy fácil establecer límites
a su habilidad en este tipo de cálculo.
Pero es correcto que ahora consideremos esa característica de la teoría del Dr. Akers
por lo que concilia su cálculo de las semanas con el hecho de que el
los evangelistas llaman al domingo el primer día. Como ya se dijo, la teoría del médico es
enmarcado para hacer frente a esta misma dificultad. De hecho, esa parte de ella que estamos a punto de
Estado es algo absolutamente indispensable para la reivindicación de lo que
he estado considerando. Su doctrina puede expresarse en dos proposiciones: 1. Que
el dieciséis de Abib es el séptimo día de la semana original, como lo demuestra el
recuento exacto de días que hemos estado examinando. 2. Dios ordenó al
Hebreos en el éxodo para santificar el decimoquinto como su
195
sábado semanal. Y así el Dr. Akers reconcilia la veracidad de su teoría y
la veracidad de los evangelistas.
El intento del Dr. Akers de contar el número exacto de días desde la creación hasta la
dieciséis de Abib en el éxodo, y su argumento bíblico para mostrar que Dios dio
Israel un nuevo sábado ordenando el día quince del mes, o el sexto día de
la semana previamente existente, a tal efecto, son dos proposiciones que ninguna de
lo que equivale a cualquier cosa para su propósito a menos que pueda probar al otro.
Porque si no puede probar, contando los días, que el dieciséis de Abib fue
el sábado original desde la creación del mundo, luego su posterior
argumento para probar que el quince de Abib estaba tan regulado que
año en el séptimo día de la semana judía, incluso si se mantiene, no
probar que el séptimo día de esta semana judía no era idéntico al séptimo
día contado desde la creación.
Y de nuevo, si no logra probar que el decimoquinto día de Abib debe necesariamente
llegamos al séptimo día de la semana judía, aunque pudimos encontrar
prueba concluyente de que había calculado el tiempo con tanta exactitud como para estar seguro de que
el decimosexto día de Abib fue el séptimo día desde la creación, entonces deberíamos
No tengo evidencia de que el séptimo día de la semana judía no fuera el séptimo
día desde la creación. El establecimiento de una de las proposiciones equivale a
nada a menos que pueda establecer el otro.

Página 116

Veamos lo que el Dr. Akers está intentando lograr: se puede afirmar de una
oración: Él está trabajando para demostrar que Dios quitó el sábado paradisíaco
de los hebreos, y que les dio un sábado ceremonial en su lugar.
¿Y qué le pone ansioso por hacer esto? Simplemente para que pueda demostrar que el
el llamado sábado cristiano es el día ordenado por Dios en el Edén. Si el puede hacer
esto, luego reivindica la observancia prevaleciente del primer día. Si no lo hace,
entonces esa observancia no tiene
196
fundamento en la autoridad divina. ¿Qué debe establecer el Dr. Akers para probar su
supuesto cambio del sábado en Egipto?
1. Que Dios entregó su antiguo sábado a la profanación de su pueblo elegido
¡durante todo el período de su existencia separada!
2. Que Dios le dio a Israel una nueva semana al unirse al séptimo día del verdadero
semana a las primeras seis de otra de sus semanas; que tipo de semana ha llegado
para nosotros, ¡con el séptimo día de Dios como su primer día!
3. ¡Que el primero de este nuevo orden de semanas en Egipto tenía solo seis días!
4. ¡Que Dios entonces hizo un nuevo sábado del sexto día de la semana!
5. ¡Que luego convirtió el sexto día de la semana en el séptimo! Ver
citas de Akers, en la página 165 de este trabajo.
6. Que el sábado que Dios hizo que Israel observara desde Moisés hasta Cristo
era sólo una institución ceremonial, ¡aunque les quitó la verdadera!
7. Que los niños observaran el primero de estos nuevos sábados semanales
de Israel al marchar de Ramsés a Sucot, con su masa sin levadura en
sus artesas de amasar atadas en sus ropas sobre sus hombros!
Pero, ¿cómo establece el Dr. Akers este cambio del sábado al domingo,
el séptimo día, al sábado, el sexto?
1. Por la declaración de que se dio un nuevo calendario a los hebreos por el cual
el séptimo mes del año viejo, contado desde la creación, se convirtió en el primer
mes del nuevo año judío. Y tal cambio está teniendo lugar en el cómputo
del año por autoridad divina, indica que un cambio similar en el cómputo de
la semana no es improbable.
Pero a esto debería responderse: (1) Dios no interrumpió el año antiguo
comenzando con Tishri, u octubre, y marcando los años desde la creación. Él
estableció lo que se distingue como el año sagrado,
197
que se contaba desde Abib, o abril, el séptimo mes de la antigua o civil
año. Que el año, comenzando y terminando en el otoño, no fue descontinuado por el
establecimiento del año sagrado que comenzó y terminó en la primavera, es claro
de Éxodo 23:16; Levítico 25: 1-9; Deuteronomio 31:10. xvi 1
(2) Por lo tanto, en lugar de un tipo de año que comienza en el otoño y se calcula desde
creación, desde entonces tenían dos, en el que también se les dio un año
comenzando en la primavera, y diseñado para establecer y preservar el ajuste de cuentas
de los años de su historia nacional. Estos dos años se distinguen por la
términos civiles y sagrados ; y uno comenzaba con el séptimo mes del otro.

Página 117

(3) Para establecer este nuevo año, no tenían que mutilar, desorganizar, o
suspender, el año civil existente, como el Dr. Akers les hace hacer en el caso de la
semana.
(4) El establecimiento del año sagrado fue por la dirección más clara desde
Dios, y no tuvo que ser inferido por Israel, ni necesita ser inferido por
Nosotros mismos; lo cual es más de lo que se puede decir de su supuesto cambio del sábado.
Por tanto, no hay nada en el nuevo calendario del año que
el menor pretexto para afirmar que Dios cambió el sábado y reorganizó
la semana.
2. Segunda prueba del Dr. Akers de que el sábado fue cambiado desde el dieciséis
del primer mes al decimoquinto, se encuentra en este, que mientras que el decimosexto
del primer mes fue el verdadero séptimo día, entonces Dios estableció el decimoquinto
día del mes para ser el sábado de los hebreos, dando forma al año que ese
el día siempre debe llegar el sábado.
Pero, ¿cómo prueba todo esto? Ciertamente, no por
198
cualquier declaración directa de la Biblia como en el establecimiento de un segundo tipo de año.
Si tal declaración se encontrara en la Biblia, deberíamos aceptarla de inmediato como cierre.
La controversia. Pero la Biblia no dice tal cosa. Es simplemente un
afirmación del Dr. Akers, que se basa en su capacidad para probar los dos puntos ya
nombrado: (1) Que el sábado original llegó al decimosexto día de Abib; (2)
Que Dios ordenó el día del éxodo, Abib 15, como el sábado judío.
Observe estos dos puntos con atención. Todo el argumento del Dr. Akers se basa en
su veracidad. Y lo que no debe olvidarse, si prueba la verdad de uno de
ellos, no establece el cambio del sábado en Egipto a menos que pueda
probar también la verdad del otro. Siendo esto demasiado claro para ser negado, se sigue que
un fracaso en sostener la afirmación de que el sábado original vino sobre el 16 de Abib,
hace su segunda proposición, a saber, que el sábado judío llegó al 15 de Abib,
incluso si pudiera probarse, sin importancia, en cuanto a establecer un cambio de
Sábado en Egipto.
Debe mantenerse la verdad de su primera proposición, o todo el argumento
porque un cambio de sábado en el éxodo cae al suelo. Y ahora que es
la evidencia con la que prueba su primera proposición? Simplemente, cuenta los días
desde la creación hasta el éxodo, y aunque no está de acuerdo con el hebreo
cronología en 1386 años, y aunque no está de acuerdo con ningún otro escritor
que hemos examinado, que utiliza la cronología de la Septuaginta, y aunque
confiesa que los números de la Septuaginta a veces se han alterado, y es necesario
corregir (de los cuales, por cierto, tenemos un ejemplo notable en su elaboración
¡Matusalén sobrevivió a la inundación catorce años!), Sin embargo, puede dar la edad exacta
del mundo incluso a un día! Para que con este recuento exacto demuestre que el día
guardado por los hebreos llegó un día demasiado pronto para ser el séptimo día original.
Pero el lector dirá, quizás, que el Dr. Akers usa las deducciones de
ciencia astronómica para probar que el domingo es el verdadero séptimo día, y ciertamente
debemos
199

Página 118

respetar la ciencia de la astronomía. A esto, basta con responder que el Dr. Akers
no ha establecido sus cálculos sobre tal base de astronomía
cálculo como para imponer el respeto del mundo científico. Su libro fue
publicado en 1855, pero no tenemos evidencia de que los hombres científicos de esta época
acéptelo como establecido por cualquier hecho sustancial en astronomía. De hecho, el
presidente de la Universidad de Michigan, como el Dr. Akers, un clérigo metodista,
escribiendo en 1866, declara que todo el esfuerzo fue un completo fracaso! Consulte la página 168 de
este trabajo. Y sin embargo, cada uno de estos científicos simpatiza con el primer
día de reposo en la medida en que tengan intereses religiosos.
Pero incluso la astronomía debe tener datos a partir de los cuales contar, o sobre los que
basar sus cálculos, o es absolutamente impotente para establecer puntos cronológicos.
El testimonio de toda la historia muestra que el domingo es el primer día y el sábado el
séptimo. Entonces, ¿cómo puede la astronomía probar que el primer día del Génesis fue
Lunes y el séptimo día domingo? ¿Puede esa ciencia determinar la edad exacta
del mundo, y así permitirnos contar los días desde la creación hasta la
resurrección de Cristo? Ningún astrónomo pretende hacer esto. ¿Cómo, entonces, el Dr. A.
probar que el séptimo día de la semana observado en el éxodo no es el séptimo
día de Génesis 2: 2,3? La forma en que establece esto sin duda interesará a los curiosos.
lector. Su "punto fijo en la cronología" es el domingo de la resurrección de Cristo.
A partir de esto, se remonta al día del reposo de Dios en Génesis 2: 2,3, y encuentra que es
¡solo 290,767 semanas por día! Demostrando así, en su opinión, que el séptimo día de
Génesis 2: 2,3, es el primer día de Mateo 28: 1.
Pero esto no es todo. Habiendo contado desde la resurrección de Cristo hasta la
día de descanso en el Edén, y según ese cómputo dejó claro a su propia mente que Dios
El descanso fue el domingo, parte de su nueva base, el día de descanso de Dios sobre
El domingo, y anticipa el éxodo, y en ese segundo cómputo de días ya
determina que el día de descanso de Dios llegó ese año en el 16 de Abib.
200
Este es un viaje indirecto. Comienza con la resurrección de Cristo y cuenta
los días hacia atrás a la semana de la creación; y de allí, hacia el día de la
éxodo. Ahora,como
¡exactamente toda la teoría
para del Dr.
no errar A cae
hasta al suelo
el punto de aunmenos queloéltanto,
día! Por puedadehacer esto.con su tabla en
acuerdo
páginas 34, 35, de su cronología, si se ha equivocado un año de cualquier manera en la edad de
el mundo en el éxodo, luego, según él mismo, el sábado original vino
el 15 de Abib, el mismo día que él trabaja para probar fue el sábado semanal de
los judíos, lo que probaría que los judíos tenían el verdadero séptimo día.
Pero el día de descanso de Dios, en Génesis 2: 2,3, el Dr. A. demuestra ser domingo al contar
los días exactamente desde el día de la resurrección de Cristo hasta ese día; y teniendo así
demostró que el séptimo día de Dios era el domingo, lo toma como una nueva base, y
cuenta hacia adelante hasta el éxodo, por lo que es el sábado, el día antes de la
sábado o domingo original.
Ningún otro hombre, excepto el Dr. A., afirmó jamás haber realizado tan maravillosas hazañas de cálculo;
o si alguna vez se encontró otro, su cálculo no fue el mismo que el del Dr.
Akers '.
Si el Dr. Akers, en este cálculo extraordinario, se equivoca hasta el punto de un día, él
no muestra que Abib 16 fue el sábado original. Pero, por otro lado, si él

Página 119

podría probarlo más allá de toda duda, ni siquiera entonces ha establecido el cambio de
el sábado en el éxodo, hasta que él haya mostrado que Dios ordenó a Israel renunciar al
séptimo día que vino ese año, como dice el Dr. A., el 16 de Abib, y tome el sexto
día de la semana que llegó el día quince. Y decir que el Dr. A., por su sistema
de contar, ha probado que el día de descanso de Dios es el domingo, y que ha probado ,
lo mismo significa que los hebreos guardaban un sábado que venía un día antes de la
El sábado del Señor, es insultar el buen sentido del lector y hacer a pesar
al idioma inglés.
Pero el Dr. Akers, habiendo probado a su propia satisfacción,
201
por el proceso indicado anteriormente, que el sábado de Dios en el éxodo llegó
el dieciséis de Abib, se compromete a probar que Dios entonces hizo el decimoquinto de
ese mes en sábado para Israel; que dos cosas, tomadas en conexión, muestran
que el sábado fue cambiado del séptimo día al sexto en ese momento.
¿Cómo prueba el Dr. A. que Abib 15 era el sábado judío? Debería ser
declaró que, según el Dr. A., Dios hizo que el día del éxodo, Abib 15, fuera
el sexto día de la semana, para ser el sábado de los judíos, y ese mismo día de
la semana después fue observada como su sábado. Y así se constituyó
el año en que el quince de Abib llegaba todos los años en ese día.
Ahora bien, ambas partes de esta proposición son simplemente falsas. Ninguno de ellos está declarado
por los escritores sagrados, y ambos implican grandes absurdos.
La prueba del Dr. Akers de que Dios estableció el decimoquinto de Abib como el primer
El sábado en la serie de sábados semanales observados por los hebreos, se encuentra en
las declaraciones de la ley con respecto a los primeros frutos de la cosecha de cebada, y en un
explicación de Levítico 23, que se esfuerza por moldear los meses en que los judíos
El sábado semanal, como él llama al séptimo día, los llenará por turno y vendrá
nuevamente el quince de Abib, en el próximo año sagrado.
Su prueba extraída de la ofrenda de los primeros frutos de la cosecha de cebada puede ser
presentado así:
(1) La ley requería que los primeros frutos de la cosecha de cebada se ofrecieran a Dios en
el día siguiente al sábado. Levítico 23: 9-11.
(2) Josefo dice que fueron ofrecidos el día dieciséis del primer mes. -
Antigüedades , libro 3, capítulo 10.
(3) Josué, en su registro de la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura
(cap.5: 10,11), muestra que las primicias se ofrecieron el dieciséis del primer
mes, y por lo tanto el sábado, después del cual la ley requería que fueran
ofrecido, era el decimoquinto.
 202
(4) Otra prueba de que el día quince del primer mes era sábado es
encontrado en que nuestro Señor fue crucificado el catorce de Abib, el día del
Pascua, el día siguiente era sábado. Juan 19:31.
Estos son los puntos principales utilizados por el Dr. A. para probar que el decimoquinto de Abib
era el sábado semanal judío. Veamos si prueban ese punto:
(1) Que las primicias debían ofrecerse al día siguiente después de una semana
El sábado es muy evidente. Levítico 23: 15,16.

Página 120

(2) Que este sábado fue fijado para el día quince del primer mes no es nada
declarado en la Biblia.
(3) Es cierto que Josefo dice que las primicias se ofrecieron en el
dieciséis del primer mes, pero esto no ayuda en absoluto al Dr. Akers, ya que en
el mismo párrafo afirma que el mes era un mes lunar, es decir, uno
gobernado por la aparición de la luna, lo que haría imposible
que el sábado semanal llegue a su decimoquinto día sólo ocasionalmente. Como dijo el Dr. A.
niega que los meses estuvieran regidos por la luna es manifiesto que al citar
Josefo, cita a un testigo cuyo testimonio no le ayuda, y que
él mismo acusa.
(4) En cuanto al argumento del Dr. Akers de Josué 5:10, 11, es un completo fracaso. El texto
dice que guardaron la Pascua el día catorce del primer mes, y
que al día siguiente de la Pascua comieron el grano viejo de la tierra. Observar
los siguientes hechos: (a) La Pascua fue en el decimocuarto día, (b) La
pan sin levadura y maíz tostado se comía al día siguiente de la Pascua,
es decir, el día quince del mes, y no el dieciséis, como dice el Dr. A.
mantiene. (c) Que esto fue ciertamente el día 15 y no podría estar lleno
hasta el dieciséis se prueba por el hecho de que la ley les obligaba a comer
pan sin levadura en el decimoquinto día, lo mismo que aquí se dice que
haber hecho. Levítico 23: 6. (d) Una segunda prueba positiva de que el día siguiente al
203
La Pascua es el quince de Abib, y no el dieciséis, se encuentra en Números 33: 3;
"Y partieron de Ramsés en el primer mes, el día quince del
primer mes; Al día siguiente de la Pascua, los hijos de Israel salieron con
una mano alta a los ojos de todos los egipcios ". (e) Pero observe otro punto.
los hijos de Israel no utilizaron en esta ocasión las primicias . La Biblia es tan
expreso para colocarlo más allá de toda disputa. Dice dos veces que lo que comieron fue el
MAÍZ VIEJO de la tierra. Y así el Dr. Akers falla por completo tanto en cuanto al momento de este
acto, y el acto mismo.
(5) Que el Salvador fue crucificado el día de la Pascua, y que el
decimoquinto del primer mes, ese año vino el sábado, creemos que es
cierto. Todo lo que negamos es que el día quince del mes siempre llega ese día,
cuya idea es uno de los argumentos más importantes de la teoría del Dr. Akers.
(6) La fiesta de Pentecostés se celebró el quincuagésimo día después de la ofrenda del
primeros frutos. Las primicias se ofrecían al día siguiente del sábado. Pero esto
sólo fijó el día de la semana en el que debía hacerse esa ofrenda, y no
fije el día exacto en el primer mes en que debe venir ese sábado. Y el
letra de las leyes que gobiernan la época era simplemente que la maduración de la cebada
la cosecha debe marcar el comienzo del período. "Empiece a numerar
siete semanas ", dice Moisés," desde el momento en que comienzas a poner la hoz en
el maíz ". Deuteronomio 16: 9. Ver también Levítico 23: 10-16. El avance o retroceso
de la temporada, por lo tanto, debe afectar el momento en que deben seleccionar la semana,
en el primer día en que deben presentar las primicias a Dios. Y es
notable que, mientras que hay tres fiestas ordenadas en la ley de Moisés,
y mientras que el primero y el tercero están fijados a puntos definidos en el primero y

Página 121

siete meses respectivamente (Levítico 23: 5, 6, 34), el punto preciso en el que la fiesta
de Pentecostés debería venir no está así marcado,
204
pero se deja a determinar por la maduración de la cosecha. Lev.23; Deuteronomio 16.
Lo que el Dr. Akers ha aducido de la ley sobre los primeros frutos de cebada
cosecha, para probar que el 15 de Abib fue designado como el día de la semana
El sábado, por tanto, carece de todo fundamento en la verdad. Examinemos ahora
Levítico 23, para descubrir su argumento adicional mediante el cual se esfuerza por mostrar que su
presunto sábado semanal, contado a partir de Abib 15, respuestas a los sábados anuales
de ese capítulo, y que el año estaba allí dispuesto de modo que se produjera el decimoquinto
de Abib cada vez que el sábado semanal judío. xvii 1 En el vigésimo tercero
capítulo de Levítico son siete sábados anuales, es decir, siete sábados que
vino en siete puntos especificados en el año, y no puede venir con más frecuencia que
una vez al año. El primero de ellos es el quince de Abib, el primer mes. Verso
7. El segundo de ellos fue el día veintiuno de ese mes. Versículo 8. El tercero
Fue el quincuagésimo día de las primicias de la cosecha de cebada. Versículo 21. El cuarto fue
el primer día del séptimo mes. Versos 24,25. El quinto de estos fue el décimo
día del séptimo mes. Versos 27,32. El sexto fue el decimoquinto del
séptimo mes. Verso 39. Y el séptimo sábado anual era el veintiún
segundo día de ese mes. Versículo 39.
Hemos probado el argumento del Dr. Akers para demostrar que el primero de estos
Sábados, es decir, el quince de Abib, no era otro que el semanario judío
Sabbath, y he visto que su argumento en apoyo de esto es un completo fracaso.
Pero el Dr. A. hace todo lo posible para rastrear el sábado semanal de los judíos, que afirma
fue el sexto día de la semana original, a través de toda esta lista de sábados. Él tiene
falló en identificar Abib 15 con el sábado semanal, y el siguiente de estos
anual
205
Los sábados se fijan en un punto tal que ni siquiera intenta identificarlos con
el sábado semanal. De hecho, lo pasa en silencio, sin siquiera notar su
existencia.
La fiesta de los panes sin levadura duraba siete días, comenzando con Abib.
15. Duró siete días. Su primer día, y su séptimo , serían días de
abstinencia del trabajo de parto. Pero no se identificaron con el sábado semanal, porque
Comenzaron en cierto día del mes, sin importar el día de la semana,
y solo estaban separados por cinco días. Así, el sábado semanal se corresponde con
ninguno de éstos.
Y el sábado semanal no se corresponde con el tercer sábado anual,
porque eso se fijó para el día siguiente al día siete de una serie de
Sábados. El Dr. Akers no intenta identificar el sábado semanal con ese
El sábado que la ley decía que vendría el día siguiente. Levítico 23: 15-21. Entonces
ahora hemos encontrado tres sábados anuales, uno de los cuales nunca puede corresponder
al sábado semanal; y sólo en una serie de años es que cualquiera de los otros
dos podían llegar el séptimo día de la semana, y nunca más que uno de ellos en
el mismo año.
 Página 122

Pero cuando llegamos al séptimo mes, el Dr. A. hace un esfuerzo serio para
identificar el sábado semanal, observado por los hebreos, con los varios
Sábados que vinieron en ese mes. Como afirma 30 días cada mes, un
El sábado semanal contado desde el 15 de Abib, vendría el tercer día del
séptimo mes. Pero la ley establece claramente que el primer día del mes debe
sea ​un sábado. Versículo 24. De modo que el Dr. Akers alarga el sexto mes dos días; o
más bien, dice, como el último mes del año civil judío , una vez tuvo treinta y cinco
días, y lo acorta tres días, de modo que de ahora en adelante sólo tiene treinta y dos. Y
el mes así cambiado, como el Dr. A. lo considera, se hace terminar el sexto día de
semana, de modo que el séptimo mes, que comienza con un sábado anual, tiene
Sábado
206
venga el día del sábado semanal, como el Dr. A. lo considera de Abib 15.
Es con esfuerzos tan violentos que el Dr. A. logra identificar a uno de sus
sábados semanales, contados desde el 15 de Abib, con uno de los siguientes
Sábados de Levítico 23. Pero el próximo sábado de esta serie llega nueve días después,
y se niega obstinadamente a ser identificado con su sábado semanal. Entonces el Dr. A. encuentra
una excusa, en el sentido de que la gente iba a afligir sus almas en este décimo día del
mes, por declarar que no era sábado, xviii 1 aunque la ley lo declara
sea ​uno de la manera más enfática. Vea Levítico 23: 27-32.
Cinco días después de esto fue otro sábado anual; y una semana desde
ese fue otro, es decir, el día quince y el vigésimo segundo del séptimo
mes eran los sábados. Pero el Dr. A. habiendo derribado el décimo día del séptimo
mes del rango de los sábados anuales, establece de su propio corazón un
Sábado semanal el octavo día del séptimo mes en lugar del décimo día
ordenado por Dios para un sábado anual. Con este cambio, hecho por violentos
lucha libre de la ley ceremonial, es capaz de identificar su sábado semanal de
Abib 15 con la serie de sábados anuales en el séptimo mes; a saber, el primero,
el decimoquinto y el vigésimo segundo. Pero para hacer esto, destruye un sábado
establecido expresamente por Dios, y establece a otro de su propio corazón.
Si fuera cierto que estos fueran sábados semanales, no sería el caso que
¡los dos primeros están separados solo por cinco días! Que el tercero llega mañana
después del sábado! ¡Que los dos próximos están separados por diez días! Y que el siguiente
llega en cinco dias! Estos eran simplemente sábados anuales, y eran diferentes en
su naturaleza del sábado del Señor. Y de hecho,
207
si hubieran sido simplemente sábados semanales, no habría habido necesidad de
ordenándolos como días de los meses , porque a su vez todos habrían sido
observado. Es evidente que este esfuerzo por calcular el año de tal manera que
terminará con el sexto día de la semana, de modo que el año nuevo, Abib 1, y el primero
día de los panes sin levadura, el 15 de Abib, siempre podía llegar el día de la semana
El sábado, es algo que no tiene más apoyo que el que se encuentra en el ingenio
de su autor. Que estos sábados de Levítico 23 vienen a veces en el semanario
El sábado se admite libremente. Que no vinieran as regularmente ha sido completamente
demostrado.

Página 123
 El Dr. Akers presenta un hecho como prueba contundente de que el primer día del primer
mes, y en consecuencia el día quince de ese mes, también, era el semanario
Sábado. Es esto: que Moisés, según Éxodo 40, levantó el tabernáculo,
y puso en él la mesa y el pan de la proposición el primer día del primer mes. Pero
La ley (Levítico 24: 5-9) ordenó a los sacerdotes que presentaran el pan de la proposición cada
Sábado. Por tanto, cuando Moisés instaló el tabernáculo y expuso la
pan el 1 de Abib, ese día debe haber sido el sábado.
1. Pero este precepto ceremonial tocante a la presentación del pan de la proposición en
el sábado no fue dado hasta algún tiempo después de que Moisés instaló el tabernáculo. Por lo que
no proporciona ninguna prueba para sostener al Dr. A. Compare Ex.40 y Lev.24.
2. Era una ley estricta, que encontramos en Levítico 16, que el sumo sacerdote debía entrar
el lugar santísimo sólo el décimo día del séptimo mes. Pero ante este precepto
fue dado, parece que Aarón entró en ese lugar en todo momento. Levítico 16: 1,2. Esta
muestra que, argumentando desde un precepto de la ley ceremonial antes de que tenga un
La existencia, como hace el Dr. A., es muy seguro que conducirá a conclusiones erróneas.
3. La evidencia de que el tabernáculo fue establecido en sábado, por lo tanto
no equivale a nada. Y de hecho,
208
cuando Dios tuvo mucho tiempo para la obra, fue en el más alto grado
improbable que hiciera que se realizara un trabajo tan extenso en el
Sábado. Incluso si pudiera probarse, solo demostraría que el sábado
constituyen el primer día de ese año, y no es que siempre comenzara el año.
Pero no está probado que lo haya hecho ni siquiera este año; y de ahí la prueba de ser
De ello se deriva que el decimoquinto de Abib fue siempre un sábado asciende a
nada en absoluto. Para concluir el examen del argumento del Dr. Akers en apoyo de su
teoría, deben aducirse varios hechos que demuestran que su establecimiento de la
El sábado semanal del día quince de Abib es absolutamente sin ningún fundamento en
verdad.
1. El día 15 de Abib en Egipto fue completamente diferente al sábado semanal del
Señor. Justo después de la medianoche, Israel fue expulsado, y tomando lo que podían llevar
sobre sus hombros, comenzaron así en la noche, y todo el pueblo,
ascendiendo a unos tres millones en total, marcharon de Ramsés a Sucot,
conduciendo con ellos sus rebaños y sus rebaños! Éxodo 12: 29-39.
2. Seguramente si este fue el fundamento de un nuevo orden de los sábados a observar
por los hebreos, fue establecido de una manera completamente diferente a la del sábado de
Señor. Génesis 2: 1-3.
3. Pero si el día siguiente, a saber, Abib 16, era el verdadero sábado del Señor, como
El Dr. A. profesa poder demostrar por recuento exacto que lo fue, ¿no vino en un
buen momento, y no debe haber sido muy aceptable para esa gente? ¿No debe ser
Les ha sorprendido mucho que Moisés les dijera (siempre que él
hizo), que aunque ése era el antiguo sábado, no necesitan guardarlo, ya que su
La huida de Egipto el día anterior fue toda la observancia del sábado que necesitaban para
¡esa semana!
4. ¿Santificó Dios este día para un sábado semanal? Si es así, ¿dónde está el registro?
¿del hecho? ¿Les quitó su antiguo sábado? Si es así, ¿qué hizo
209

Página 124

decir sobre el punto a Israel? Si no tenemos constancia de que haya dicho algo por el estilo,
quien sabe que lo hizo?
5. ¿Entonces Dios quitó la santidad del verdadero séptimo día, su original
¿Sábado? Si no, ¿no lo hizo Israel durante todo el período desde el éxodo hasta la
resurrección, profanar el día de descanso santificado del Señor, siempre que el Dr. Akers
la teoría es cierta? Pero si quitó la santidad del antiguo sábado en el
éxodo, ¿no era necesario santificar el día de nuevo en la resurrección de
¿Cristo?
6. Es muy cierto que Dios le pidió a Israel que recordara el día en que partieron.
Egipto. Pero, ¿se iba a conmemorar semanalmente o anualmente ? Una prueba
determinar. ¿Dijo Dios: "Acuérdate del sexto día de la semana, porque en ese día
fuiste sacado de Egipto "? O les pidió que recordaran el día quince
día del primer mes, porque en ese día fueron sacados de Egipto? Si él
dijo el primero, se establece una celebración semanal. Si dijo lo último, estableció
simplemente una celebración anual. ¿No todo estudiante de la Biblia sabe que no
luego ordene la observancia de un día semanal, pero anual, de
¿conmemoración? ¿Con qué frecuencia puede llegar el día quince del primer mes?
7. ¡Pero tenían una semana en Egipto con solo seis días! Y su sexto día
fue convertido en sábado por su huida. Y mantuvieron el día así
efectivamente huyendo así, que no tuvieron ocasión de observar el día siguiente
que era el día de reposo del Señor.
8. ¿Pero qué hay de esta observancia del sexto día? El Dr. Akers dice, Dios entonces dio
ellos el sexto día para el sábado. ¿Les pidió entonces que observaran el sexto día?
como el sábado según el modelo de esa semana egipcia? Oh! No; hizo el sexto
día hasta el séptimo, como nos dice el Dr. Akers
9. Pero, ¿cómo podría incluso el Todopoderoso hacer esto, si no tiene poder para
proferir una falsedad?
210
10. ¿Y cómo sabe el Dr. Akers que así cambió el sábado de
del séptimo día al sexto? ¿Y qué testimonio encuentra él de que Dios dio primero
Israel una semana de seis días, y luego mejoró dándoles una semana
que comenzó en su séptimo día y terminó en el sexto?
11. No es necesario que se le diga al lector que el Dr. A. hace esto contando . El cuenta
de la resurrección de Cristo, de regreso al día de descanso del Creador en el Edén, y
hace que "el primer día" en un caso es "el séptimo día" en el
otro. Luego cuenta desde el día de descanso del Señor hasta el éxodo; y si el
cuenta bien, entonces Abib 16 fue el verdadero sábado. Y si puede, además, y
Independientemente de todo esto, pruebe que Abib 15 se convirtió en un sábado semanal en
ese tiempo, luego todo este cambio de sábado, y todo este cambio de semana,
seguir como una cuestión de rutina. Pero si el Dr. A. ha cometido el error de solo un día en
este inmenso recuento, entonces todos estos maravillosos cambios son creaciones de su
lujoso.
11. El decimoquinto de Abib tenía el mismo rango que los demás
Sábados, de Levítico 23, con la excepción del décimo del séptimo mes, que
era más sagrado que el resto. Venía una vez al año , y no una vez a la semana , como

Página 125

el sábado del Señor. Y mientras que no se debía realizar ningún trabajo servil en
Abib 15, no se debía hacer ningún trabajo en el séptimo día. Levítico 23: 3,6-8.
12. Finalmente, se permitió expresamente la preparación de alimentos el día 15 de
Abib, el primer día de los panes sin levadura (Éxodo 12:15, 16; Levítico 23: 6-8), pero fue
expresamente prohibido el día del sábado semanal. Éxodo 16:23. Esto de si mismo
es una prueba clara de que el decimoquinto de Abib no se repitió regularmente en el
día del sábado semanal.
Por tanto, hemos demostrado que el Dr. Akers no tiene razones válidas para probar que la primera
el día de los panes sin levadura era el séptimo día de la semana; y hemos probado
por pruebas positivas de que tal no puede ser el caso.
211
 El Dr.
tiempo a unAkers tienelaargumentos
día desde fundamentales:
resurrección 1. el
de Cristo hasta Afirma
día deque puede de
descanso contar
Dioslos
en el Paraíso, y
luego adelante a Abib 16 en Egipto, que era también el día de descanso de Dios. 2. Y él
alega que puede probar que Israel, por dirección divina, observó Abib 15, y
no Abib 16. Por lo tanto, se deduce que el sábado se retrasó un día.
Pero cuando el Dr. Akers afirma que el primer día de la semana de Mateo 28: 1 es el
igual que el séptimo día de Génesis 2: 2,3, porque el tiempo sale en
semanas, contadas de una a otra, el mismo hecho de que el día en un extremo del
El cálculo no es el mismo que en el otro, muestra que, a menos que pueda probar un
cambio de la semana entre estos dos puntos, su cálculo es falso. Ya sea para
Mateo o Moisés le dan un nombre incorrecto al día; como uno, en un extremo del
cadena, lo llama "primer día de la semana", y el otro, en el otro extremo, lo llama
el séptimo día. Por tanto, intenta eliminar la contradiccin y sostener
su cálculo, cambiando las semanas en Egipto. Pero hemos probado que el
las semanas no cambiaron en Egipto. Y habiendo probado esto, hemos
mostró que su cuenta, que comienza en Mateo 28: 1 con el día como primer día de la
semana, y termina con ella como la séptima, Génesis 2: 2,3, es ciertamente un esfuerzo para probar
¡una absoluta falsedad! El cambio de las semanas en Egipto y la cuenta del
días por el Dr. A., son un completo error y totalmente indignos de la confianza de
el lector.
El acto del Dr. Akers de contar los días desde la resurrección de Cristo hasta el
día del descanso del Creador, es pura charla, porque la pretensión es absurda. Pero
esto no equivale a nada a menos que pueda demostrar que hubo una semana en algún lugar
entre los dos puntos que tenían sólo seis días en él, porque es sólo así que puede
hacer que el "primer día" del Nuevo Testamento sea idéntico al Paradisíaco
"séptimo día." Pero, lamentablemente, la única forma de probar esta semana de seis días (de
que la Biblia no dice nada) es por medio de este supuesto
212
recuento exacto. E incluso este recuento no tiene importancia, a menos que se demuestre que
el día guardado por los hebreos era un día antes que el verdadero séptimo día, un
intento que ya ha demostrado ser un completo fracaso.
La historia de este domingo séptimo día o domingo séptimo día primer día
teoría, es muy notable. El hombre que dio por primera vez esta teoría al mundo, hasta ahora
como se nos informa, fue el distinguido Joseph Mede, fallecido en 1638. El Dr.
Jennings afirma así su teoría;

Página 126

"El erudito Sr. Mede se esfuerza por demostrar que el séptimo día de los judíos
semana, que fue señalada para el sábado, para ser el día en que Dios
derrocó al Faraón en el Mar Rojo, y así completó la liberación de su
gente de la servidumbre egipcia. Y, mientras que un séptimo día tenía antes
guardado, en memoria de la creación (pero a qué día de la semana judía
respondió, no podemos decirlo con certeza), ahora Dios les ordenó que observaran por
el futuro este día de su liberación, que era el séptimo día de su semana,
en conmemoración de haberles dado descanso de su arduo trabajo y
servidumbre, en Egipto ", Antigüedades judías , libro 3, capítulo 3, páginas 329, 330.
Esta teoría del Sr.Mede afirma el cambio del sábado de Dios
del séptimo día al séptimo día de la semana judía. Pero a que dia del
La semana judía correspondía al séptimo día de Dios, no lo sabía; para que fuera
Parece difícil de probar por cualquier evidencia del Sr.Mede que ciertamente fue cambiado
en absoluto. Pero el señor M. se esfuerza por demostrar que el faraón fue derrocado en el
Mar en el séptimo día de la semana judía; que día Dios requirió al judío
personas para guardar, en memoria de ese evento. Así, el sábado fue cambiado a la
paso del Mar Rojo, pero el día que se cambió, el Sr. M. no lo sabía.
Esta fue la mayor luz que el Sr. M. pudo arrojar sobre el cambio de
Sábado en Egipto. Pero aunque se vio que el sábado no podría haber sido
213
cambió en ese punto, sin embargo, la idea misma de que se cambió en el
comienzo de la dispensación judía, fue tan útil para ayudar a
probar que se volvió a cambiar al final, que no se podía renunciar.
Pero aunque la idea de este cambio era demasiado valiosa para los amigos de la primera
día sábado, para ser renunciado, sin embargo, se vio claramente que no podría haber
cambiado en el punto fijado por el Sr. Mede; o que si lo fuera nadie lo encontrara
cualquier registro de ello.
Entonces sucedió después de más de cien años, que el Dr. Jennings tomó
la gran idea de cambiar el sábado del día de descanso paradisíaco al
llamado sábado judío. Esto en sí mismo, en su opinión, era muy valioso, pero el Sr.
Mede se equivocó en el momento y el lugar precisos. No fue cambiado en el
paso del Mar Rojo, pero a la caída del maná. El Dr. Jennings pudo ver
claramente que el sábado debe haber sido cambiado cuando se le dio a Israel (era tan
deseable); pero también vio que no había nada para sostener el cambio donde
El Sr. Mede lo había arreglado. Entonces el Dr. J. decidió que la caída del maná fue el
punto donde se efectuó este cambio. Y enseñó que la caída del maná
fue hecho para dar testimonio a favor del nuevo sábado judío y en contra de la
antiguo sábado del Señor. Los judíos nunca cambiaron al día siguiente de esto, es
cierto; así que si puede cambiarlo aquí, será fácil volver a cambiarlo en el
Resurrección; y si no puede probar que se ha cambiado en este momento, o
por aquí, entonces los judíos tienen ahora el verdadero séptimo día.
Así, el caso se mantuvo durante otros cien años, o más, cuando el Dr. Akers tomó
el caso que nos ocupa. Era una idea preciosa que Dios le había dado a Israel el sexto
día de la semana como el sábado, y que les había quitado el verdadero
séptimo día de la semana, nuestro domingo. Pero aunque el Dr. Jennings había fijado la hora

Página 127

y lugar de este cambio auspicioso, como estar en la caída del maná, y no en

el Mar Rojo, como afirmó el Sr.
214
Mede, sin embargo, el Dr. A. pudo ver que Jennings no lo había hecho bien. No había nada
a su argumento fijándolo en la caída del maná, en Éxodo 16.
Dr. A., contando los días de la manera que hemos visto, satisfizo
él mismo que el cambio tuvo lugar el día de los panes sin levadura en Egipto. Entonces
Publicó al mundo, en 1855, el gran hecho de que en el éxodo, Dios
cambió el sábado de Abib 16 a Abib 15, es decir, desde el séptimo día del
semana a la sexta! Porque, según el Dr. A., Dios tomó de su pueblo su propio
santificado el día de descanso, y les dio un sábado ceremonial hecho con el sexto
¡día!
Pero el asunto aún no está resuelto. Unos diez años después del libro del Dr. Akers fue
publicado, el Rev. EQ Fuller probó suerte en esta gran empresa. Dr. Akers
ha fijado bien la hora y el lugar, pero no indica correctamente el cambio.
El sábado no se cambió del séptimo día al sexto, como dice el Dr. Akers
afirma. ¡De hecho no! ¡Se cambió del primer día de la semana al séptimo!
Y en lugar de haber una semana en Egipto con solo seis días, el Sr. F.
declara que esa semana tenía dos sábados, es decir, ¡su primer día y su séptimo!
Así, el Sr. Mede, a principios del siglo XVII, anunció un hecho maravilloso.
Fue esto, que el pueblo hebreo no tenía el sábado original, o más bien,
les fue quitado, y el sábado se les dio en su lugar en
el paso del Mar Rojo.
¡Esa es una gran idea! responde en sustancia, el Dr. Jennings cien años
luego; tiene usted razón en cuanto al cambio del sábado, al comienzo del
Dispensación judía, pero equivocada en el tiempo y lugar de su ocurrencia, y en
los argumentos que aduces para probarlo. No ocurrió en el cruce de la Roja.
Mar, pero en un momento posterior, a la caída del maná.
No es así, responde prácticamente el Dr. Akers, algo más de cien años
luego. Aunque tu celo por el
215
gran verdad que el pueblo hebreo había tomado el antiguo sábado del séptimo día
de ellos, y un nuevo sábado hecho para ellos a partir del sexto día de la semana, es
muy loable, sin embargo, estás aún más lejos de la verdad en cuanto a la hora y el lugar
del cambio que el Sr. Mede, y sus argumentos para probar el cambio son
sin sonido. No se cambió con la caída del maná, sino el día en que Israel
partió de Egipto. Y averiguo el hecho del cambio contando la exacta
número de días desde la creación hasta el éxodo.
Pero el señor Fuller se levanta ahora y, brevemente, responde al doctor Akers de esta manera:
Estoy en deuda contigo por la cuenta de los días que has ganado desde el
creación al éxodo. Muestras que el domingo es el sábado original en mi plenitud
satisfacción. Pero cuando dices que Dios cambió el sábado en el éxodo
del séptimo al sexto día, comete un grave error. No tan. Era
cambiado del primer día de la semana al séptimo! Y lo pruebo por tu cuenta
cifras en las que se cuentan los días desde la creación!

Página 128

Todos estos teólogos tienen en común un gran error, y es que Dios

quitó de su pueblo su propio sábado y les dio en su lugar un
sábado ceremonial. Pero si bien todos están interesados ​en probar esta afirmación, uno
de ellos dice que este cambio fue en el Mar Rojo; el segundo dice que esto
el cambio fue con la caída del maná; el tercero dice que se efectuó en el éxodo
cambiando del séptimo día al sexto; mientras que el cuarto dice que fue
cambiado en ese momento desde el primer día hasta el séptimo!
Por tanto, todos están de acuerdo en que los judíos no tenían el sábado del Señor, sino
no están de acuerdo en probarlo. Su caso es como el de los falsos testigos
quienes testificaron que Jesús no era el Cristo, pero no estaban de acuerdo en
naturaleza de la prueba!
Ahora llamamos la atención del lector sobre los cambios notables que cada uno de
estos escritores hacen en el cómputo de la semana. Te presentamos la semana del Sr.
Batán
216
en tres grandes épocas; es decir, en la creación, el éxodo y la resurrección de
Cristo. También presentamos la semana, contada por r. Akers, en cada uno de estos tres
puntos. Como el Dr. Jennings usa precisamente la misma semana que el Dr. Akers, excepto en el
caída del maná, simplemente le damos la semana del Dr. J en ese momento.

SEMANAS COMPLETAS EN LA CREACIÓN.

-------------------------------------------------- --------------------------------
CREATIO N. PRIMERA SEMANA

1234567
-------------------------------------
Lun mar mié jue vie sáb dom lun mar mié jue vie sáb
1234567
------------------------------------
SAB
ETERNIT Y. [SAB = primerHORA.
día de la vida de Adam]
_______________________________________________________________
El lector observará que su primera semana de tiempo se enmarca en la teoría de que
Los seis días de la creación pertenecen a la eternidad, y que el séptimo día de Dios es el primer
día del tiempo, el primer día de la semana y el primer día de la vida de Adán: cuatro
falsedades notables. Observe que el Sr. F. tiene aquí un período, no podemos con justicia
llámelo semana, que tiene sólo seis días. Esta característica tiene que aparecer una vez en cada
de las diversas teorías. Observar siguiente

SEMANAS DE FULLER EN EL ÉXODO.

-------------------------------------------------- ------------------------------
UNA SEMANA CON DOS SÁBADOS
éxodo
Sab Sab Sab
12345671234567

Página 129

Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom Mart Lun
Mié jue vie sáb
||
[15 de Abib] [16 de Abib]
-------------------------------------------------- ------------------------------
217
Aquí están dos de sus semanas en el éxodo. El primero tiene dos sábados,
siendo esa semana en la que el sábado se cambió de domingo a
Sábado. La segunda semana es simplemente la semana ordinaria de los judíos,
de ahí en adelante teniendo su sábado el séptimo día en lugar del primer
día como había tenido hasta ese momento, según el Sr. F.

SEMANAS DE FULLER EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO. No 1.

-------------------------------------------------- ----------------------------------
DOS SÁBADOS LLEGARON JUNTOS.
Sab Sab
12345671234567
Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb
| |
Crucifixión Resurrección
-------------------------------------------------- ----------------------------------
¡Observe, dos sábados se juntan! Una semana termina con un sábado y
¡la semana siguiente comienza con uno! Si dice, no es así, para el sábado judío
fue abolido en la cruz, luego damos una ilustración de este punto de vista:

SEMANAS DE FULLER EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO. No 2.

-------------------------------------------------- --------------------------------
Una semana sin sábado | Sab
1234567|1234567
Dom lun mar mié jue vie sáb | Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb
| |
Sab abolido Resurrección
en la crucifixión
-------------------------------------------------- --------------------------------
Observe, esta vez tenemos una semana que no tiene sábado. Como tenia un
semana en Egipto, que tenía dos sábados, tiene derecho a darnos uno este
tiempo sin sábado en absoluto! En promedio, nos mantenemos firmes los sábados en Mr.
Manos de Fuller; ¡Así que debemos tratar de soportarlo! Ahora ilustramos
218

LAS SEMANAS DE AKER EN LA CREACIÓN.

-------------------------------------------------- ----------------------------------
ETERNIDAD.

Primera semana Sab | Segunda semana Sab

Página 130

1234567|12
34567
Lun mar mié jue vie sáb dom | Lun mar mié jue vie sáb dom
-------------------------------------------------- ----------------------------------
Con la división del tiempo desde la eternidad del Dr. Akers, estamos perfectamente de acuerdo; el único error
siendo la grave falsedad de llamar el primer día de la semana lunes. Y el Dr.
A. hace esto aunque reconoce que el primer día del Nuevo Testamento
la semana es domingo. La forma en que trae esto alrededor aparecerá en el diagrama de

SEMANAS DE AKERS EN EL ÉXODO.

-------------------------------------------------- ------------------------------------ Última semana de
la vieja serie, Nueva semana, comenzando con la última conteniendo
sólo seis días. día de la semana vieja.

éxodo
|
1234567123456
-------------------------------------------------- ----------------------------- Lun martes
Mié jue vie sáb dom lun mar mié jue vie sáb
Sab 1 2 3 4 5 6 7
| | -----------------------------------------
| | NUEVA SEMANA Sab
||
15 de Abib 16 de Abib
-------------------------------------------------- ------------------------------------
La primera de estas semanas tiene solo seis días, aunque su último día está hecho
en el llamado sábado judío! Pero este período de sexto día es tan esencial para el Dr.
A. en cuanto al Sr. F. Observe que en el éxodo el Dr. A. cambia, no solo el sábado,
pero, a diferencia del Sr. F., incluso la semana también. Domingo ahora, por medio de este seis días
semana, se convierte en el primer día.
A continuación damos las semanas del Dr. Akers en la resurrección de Cristo, aunque son
exactamente idénticos a los del Sr. F. en ese momento. Pero lo hacemos para demostrar que
habiendo cambiado su cálculo de la semana en el éxodo, con el fin de cambiar el
Sábado de domingo a sábado, ahora cuando cambia el sábado de
De sábado a domingo, su semana se niega a cambiar. Parece extraño que
cambiado tan fácilmente en Egipto!
219

SEMANAS DE AKERS EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.

-------------------------------------------------- ------------------------------------
SEMANA DEL NUEVO TESTAMENTO DE AKERS,
Hecho a partir de dos de sus semanas de creación.
 Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb
7123456

Página 131

Semana judía --------------------------------------------- 1

2345671234567
-------------------------------------------------- ----------------------------------
Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom Lun Mar Mié Jue Vie Sáb
| Sab Sab
| |
Crucifixión Resurrección
-------------------------------------------------- ------------------------------------
El lector observará que la línea superior de este diagrama muestra los días de
la semana del Nuevo Testamento, según lo contado por el Dr. Akers. Así que si él es correcta en el
contando, nuestra semana actual comienza con el séptimo día de la semana original,
y termina con su sexto! Pero si los evangelistas tienen razón en la numeración de los
semana, entonces su orden de los días de la semana es falso.
Estas ilustraciones deben bastar para las teorías del Sr. F. y el Dr. A. Como el
La teoría del Dr. Jennings es precisamente la del Dr. Akers, excepto con referencia a la
lugar donde cambia el sábado por primera vez, simplemente ilustramos

SEMANAS DE JENNINGS EN LA CAÍDA DEL MANÁ.

-------------------------------------------------- ------------------------------------
DOCE DÍAS SIN SÁBADO.
_______________________________________________________ Sab___
1234567123456
Lun mar mié jue vie sáb dom lun mar mié jue vie sáb
La última semana de los viejos | | Nuevo tipo de semanas, comenzando
serie que contiene solo | | con el séptimo día, y terminando
seis días. | | con el 6º.
||
Elim al pecado 1er día de maná
(6to día = sin maná)
-------------------------------------------------- ------------------------------------
Aunque le damos al Dr. Jennings solo una ilustración, él contribuye con su parte
hacia el interés y la edificación del lector.
Aquí hay un período de trece días a partir de un sábado
220
¡a otro! Pero el lector observará cuidadosamente el período indispensable de seis días.
escondido bajo el amplio manto de esta semana de trece días! Es decir, aquí hay un
semana y seis días con un solo sábado para todo el período. Y aqui hay un
teoría, que, para evitar un viaje en sábado (que no ocurrió en ese
día), los hijos de Israel recogen maná por primera vez en el Paradisíaco
¡Sábado! El Dr. J. aquí nos roba un día de reposo en la cuenta, y nunca hace
como el Sr. F., ¡dándonos una semana con dos sábados! Y deja que sea
observó que, mientras que el Dr. Jennings usa una semana desde la caída del maná para
esta vez, que comienza con el séptimo día de Dios y termina con el sexto, el Dr. Akers
adopta tal semana el día del éxodo, mientras que el Sr. F., al asignar los seis
días de Génesis 1 hasta la eternidad, ¡tiene una semana como esta desde el principio!
 Página 132

Por tanto, es evidente que, si bien cada uno de estos hábiles escritores está ansioso por demostrar
que Israel tuvo otro sábado además del sábado del Señor, no
¡De acuerdo cómo la obtuvieron, ni cuándo se la dio! La verdad es que son todos
incorrecto; y la razón por la que no están de acuerdo en cuanto a la hora y la forma de
El cambio se debe a que nunca se hizo ningún cambio de este tipo. Cada uno ve el
debilidad de los argumentos utilizados por sus predecesores, y cada uno intenta
colocar una base firme bajo el día domingo séptimo, aunque para hacerlo, debe
quita lo que han puesto los que le precedieron.
Pero no estamos dispuestos a detenernos en el carácter peculiarmente ridículo de
la obra que estos hombres han realizado. Hay otro aspecto del caso
que exige nuestra atención, y a la luz de que todas las demás cosas que le pertenecen
son, comparativamente hablando, de poca importancia. Sobre lo que ahora llamamos la atención es
la inherente y palpable maldad de este trabajo, más especialmente como se exhibe
en el esfuerzo del Dr. Akers y el Sr. Fuller.
El testimonio de la Biblia, que vamos a presentar, de forma directa y
establece inequívocamente el hecho
221
que Dios ordenó al pueblo hebreo que observara su propio día de descanso sagrado.
Pero con este claro testimonio ante ellos, estos profesos ministros de Cristo
Afirmar deliberadamente que Dios tomó de los hebreos su propio día de descanso santo, y
les dio, en su lugar, el día siguiente que lo precede. La responsabilidad de tal
la enseñanza no debe estimarse. Es hora de que esos profesores examinen sus
manos derechas. Ver Isaías 44:20.
Para justificar la severidad de este lenguaje, que ciertamente no procede de mala voluntad
hacia aquellos que han hecho este gran mal, aducemos algunas de las más claras
declaraciones del libro de Dios.
1. Aquí están las palabras de la gran ley del sábado:
"Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás
toda tu obra; mas el séptimo día es sábado para el Señor tu Dios; en ella tu
no harás ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu siervo, ni
tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas; porque en seis
días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó
el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó ".
Éxodo 20: 8-11.
Y ahora observe los siguientes hechos:
(1) Aquí no tenemos ocasión de argumentar que la ley de Dios habla a todos
humanidad (Romanos 3:19), y que, por lo tanto, habla a los hebreos. Sabemos
que si otros están preocupados o no, fue, cuando se habló, se dirigió
personalmente a los hebreos, y eso se les confió en diez oráculos. ROM.
3: 1, 2; Hechos 7:38; Ej.20.
(2) Cuando el cuarto mandamiento ordena recordar el sábado,
día para santificarlo, es, como todos los estudiantes de la Biblia saben, lo mismo que decir claramente
Inglés, "Acuérdate del día de descanso para santificarlo"; para el sábado en hebreo, y
resto en ingles, son iguales.
(3) Este precepto establece claramente de quién es el día de descanso el que debe ser
recordado; a saber, el día de reposo del Señor de los ejércitos, que es el séptimo día.

Página 133
 222
(4) También indica la razón de la existencia de este día de descanso, y de la
obligación de su observancia; es decir, que Dios descansó en este día de la obra de
creación, y lo hizo, por esta causa, bendecir y santificar el día.
Por lo tanto, es perfectamente manifiesto, (a) Que este precepto hace clara y
requieren explícitamente la observancia del día de descanso del Creador; (b) Que fue dicho
directamente al pueblo hebreo, y ciertamente era obligatorio para ellos, si
estaba sobre otras personas o no.
Cuán inexcusable, por tanto, es la conducta de aquellos teólogos que afirman
¡que Dios ordenó al pueblo hebreo que guardara el sexto día de la semana! y
que en prueba de esto deben declarar que, habiendo contado la edad del mundo
a un día, han comprobado que el día que observaban los hebreos era
¡Un día demasiado temprano en la semana para ser el sábado del Señor! Ellos alguna vez
acusar así a Dios de locura, si no fuera porque ellos esperan aliviarse
por lo tanto, de lo absurdo de guardar como sábado el día después del sábado de
¿El Señor?
Si la responsabilidad de ordenar y observar el día anterior al verdadero
El sábado puede fijarse sobre el Legislador y sobre los hebreos, luego el
La gente de la actualidad puede liberarse de la locura de mantener la
día después del sábado del Señor, y pueden probar que en realidad están observando su
séptimo día en su primer día de la semana! Y así los ministros eruditos se atreven a encontrarse
el lenguaje expreso del cuarto mandamiento, y pretenden probar, por un recuento
de los días desde la creación, que el séptimo día, observado por los hebreos, fue
no el séptimo día del Señor, sino el sexto. Y, además, que "el primer día" del
¡Cuatro evangelistas no es el primer día del Señor, sino el séptimo!
2. Pero comparemos el cuarto mandamiento con el registro de Génesis.
segundo. Una es la gran ley del sábado, la otra es el registro del origen de
el sábado.
223
Gen.2: 2,3: "Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho;
y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho. y Dios
bendijo el séptimo día y lo santificó; porque que en ella había descansado de
toda su obra que Dios creó e hizo ".
Éxodo 20:10, 11: "Pero el séptimo día es el sábado del Señor tu Dios; en él,
no harás obra alguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, tu siervo,
ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas; por en
Seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y
descansó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y
lo santificó ".
Las palabras "santificado", Ex.20: 11, y "santificado", en Génesis 2: 3, son ambas
traducido de la misma palabra hebrea, y cada uno significa apartar, o
nombrar, para un uso santo. Ahora es claro, (1) Que Génesis 2: 3 sí aparta a un santo
usa el día del descanso del Creador. (2) También es cierto que el cuarto
El mandamiento repite las mismas palabras de la institución del sábado, y que
prescribe la observancia del día así instituido. Para que en el cuarto

Página 134

mandamiento, aunque nosotros excepto el resto de la humanidad, Dios requirió el

Que el pueblo hebreo guarde el mismo día santificado en el Edén.
Sin embargo, por el inmenso trabajo gastado en intentar el recuento exacto de días desde
Cristo de regreso a Adán, y de Adán hacia adelante a Moisés, el Dr. Akers satisface
él mismo, y muchos otros, que los hebreos, al intentarlo; para mantener el séptimo
día, se vieron obligados a continuar con el sexto con un nombre falso! y que esos
quienes guardan el primer día de la semana realmente guardan el verdadero séptimo día
¡disfrazada! De modo que los hebreos fallaron en guardar el séptimo día pensaron que
¡Usó sus mejores esfuerzos para mantenerlo! Y el profeso pueblo de Dios, en estos
días, ¡guárdelo sin siquiera tener la intención de hacerlo! Sin duda, es más fácil obedecer a Dios ahora
de lo que era entonces !
224
3. Pero es hora de clavar la malvada falsedad de que los hebreos mantuvieron la sexta
día en lugar del séptimo; porque proporciona una excusa plausible para romper el
cuarto mandamiento con el pretexto de guardarlo en la observancia del primer
día de la semana. Por lo tanto, declaramos el hecho en términos sencillos y lo demostraremos
el lenguaje expreso de la Biblia que los hebreos guardaron el séptimo día,
y no guardó el sexto !
Hemos mostrado que el día de reposo del Señor, ordenado en Éxodo 20, es el
El mismo séptimo día apartado para un uso santo en Génesis 2: 2,3. Ahora probaremos, (1) Que
que la gente sabía, más allá de toda discusión, qué día era este séptimo día; (2) Eso
guardaron el mismo día señalado por Aquel que ordenó que su día de descanso fuera
observado; (3) Que el lenguaje establece explícitamente que no mantuvieron el sexto
día.
El lector es muy consciente de que, algunas semanas antes de que Dios hablara las diez
mandamientos, comenzó a alimentar a los hebreos con pan del cielo. Ej. 16.
Este pan cayó durante seis días, y no cayó el séptimo, y este curso de
las cosas continuaron durante cuarenta años. Ahora bien, es perfectamente cierto que, cuando Dios, en el
cuarto mandamiento, requería que los hombres guardaran el séptimo día en el que había
descansó, y que cuando en su providencia mostró, por el milagro del maná,
cuál era el día séptimo, el séptimo día del uno era idéntico al
séptimo día del otro, a menos que Dios pueda contradecirse a sí mismo. Y leemos eso
el séptimo día señalado por el maná era "el resto del santo sábado hasta
el Señor. "Versículo 23. E Israel descansó en el séptimo día, pero lo hizo en el sexto.
recogen y cocinan el maná para el día de reposo.
¿Qué diremos entonces de aquellos que se comprometen a probar que Israel cumplió
¿El sexto día, y no el séptimo, para el sábado? Cuál es más confiable, su
¿contar el tiempo, o la designación de Dios del número de días? ¿No es un
terrible crimen para falsificar la palabra de Dios?
225
4. Dios le dio a Israel su sábado, para que fuera una señal entre ellos y él. Ex.
31; Eze.20. Todas las demás naciones se habían olvidado del Dios verdadero y eran adoradores de
dioses falsos de todo tipo. Para que Israel pudiera tener en su memoria al Creador, que
es el único Dios verdadero, les dio su sábado que santificó cuando
hizo el cielo y la tierra. La observancia del día de descanso del Creador
designó a los hebreos como los adoradores del único Dios verdadero. Los que

Página 135

intento de probar contando, y a partir de varias inferencias, que Dios le dio a Israel
el sexto día, y no el séptimo, afirman que el sábado no pudo haber sido un
firmar a Israel a menos que Dios les diera un día diferente al que ordenó
al principio. Y sin embargo, cuando Dios les dio esta señal, hizo toda su
significado consistiría en que mantuvieran su día de descanso; porque eso el habia creado
el cielo y la tierra en seis días, y descansó el séptimo. Ej. 31:17. Y
Por lo tanto, esta es una prueba decisiva de que los hebreos sí observaban el día del
Descanso del Creador, y no uno de los seis días de su trabajo.
5. Cuando Dios descendió sobre el monte Sinaí, se dice (Nehemías 9:14) que tenía
dio a conocer su sábado, es decir, su día de descanso. Esto no se puede hablar en absoluto
sentido, porque ya lo estaban guardando. Debe implicar que lo dio a conocer más
perfectamente,
la verdad es esteincluso cuando
lenguaje, si, enselugar
dio ade
conocer
darles en
su Egipto.
santo díaEze.20: 5. Peroles
de descanso, quedio
tan lejos de
ellos el día anterior, como lo demostró el conde del Dr. Akers y el Sr.F.Decir, como
dice el Dr. Akers, que acababa de darles otro sábado, y
les autorizó a hollar su propio sábado bajo sus pies, es una de las más imperdonables
perversión de la verdad!
6. Lo que Dios requiere tanto de los judíos como de los gentiles es que guarden su día santo.
Isaías 58:13. ¿Quién tendrá la presunción de decir que autorizó a los judíos a
ignorarlo y quedarse con otro?
226
7. Cuando el Salvador habló del diseño del sábado, dijo que estaba hecho
para el hombre. Marcos 2: 27,28. Dios lo hizo a partir del séptimo día. Génesis 2: 2,3. En el
cuarto mandamiento, ordenó a Israel (y de hecho a toda la humanidad) que observara ese mismo
día. Pero aunque los judíos son hombres, y aunque estaban dispuestos a aceptar la cuarta
mandamiento, pero los señores Akers, Fuller y otros, dicen que Dios le dio a Israel
en el éxodo un sábado diferente, y les autorizó a violar su propio descanso
día, incluso desde ese tiempo hasta la resurrección de Cristo. Y lo que es digno de
¡Fíjense, nuestro Señor tenía que guardar este sábado de segunda categoría, en lugar del genuino!
Pero se demuestra que esta teoría es falsa, incluso por el mismo hecho de que
este mismo llamado sábado judío, que nuestro Señor estaba hablando cuando lo dijo
fue hecho para el hombre. Por tanto, tenían, más allá de toda disputa, el sábado original;
porque de ellos fue aquel de que habló Cristo.
8. Finalmente, con un gran hecho que no puede contarse ni contarse
, cerramos este argumento. Las santas mujeres que siguieron al Salvador a su
entierro, habiendo hecho los preparativos para embalsamar su cuerpo, dejó las especias a un lado en el
acercamiento del sábado, y descansó el día de reposo de acuerdo con el
mandamiento. Lucas 23:56. Es cierto, (1) Que guardaron el mismo día observado
por Cristo y sus apóstoles y por el pueblo judío; (2) Que mantuvieron el mismo
día ordenado en el mandamiento; Éxodo 20: 8-11; (3) Que ese día fue el resto
día de Dios apartado en la creación; Génesis 2: 2,3; Marcos 2: 27,28. Y ahora marca el
hecho decisivo: el día siguiente al día de reposo del Señor fue el primer día del
¡semana! Lucas 24: 1; Marcos 16: 1,2. Ninguna sabiduría del hombre puede alegrar el día del
El reposo del Creador, que ordena el cuarto mandamiento, idéntico al primer día
de la semana, que viene al día siguiente después de que haya pasado el día de descanso.

Página 136

Cuánto más sabio a los ojos de Dios es la observancia del sábado del Señor (por
esa es la institucion impuesta
227
por mandamiento de Dios), que el gran esfuerzo por mover el cielo y
tierra para mostrar que el primer día de la semana es, en sí mismo, el día de descanso sagrado del
gran Creador!
El texto que encabeza este discurso bien puede citarse en su conclusión:
Eze.13: 6: "Han visto vanidad y adivinación mentirosa, diciendo: El Señor ha dicho;
y el Señor no los envió; y a otros han hecho esperar que
confirmaría la palabra ".
¿No son ciertas estas palabras de estos maestros? Lector, ¿eres uno de esos?
que se han hecho "para esperar que confirmen la palabra"? Estos hombres son
no hacer la brecha en el seto para que la casa de Israel esté en el
batalla en el día del Señor. No están ansiosos por restaurar lo que ha sido
quebrantado en la ley de Dios. Tienen un trabajo muy diferente que realizar; para ellos
el negocio consiste en construir su propio muro y embadurnarlo con argamasa sin templar.
Se acerca el día de Dios; y cuando caigan sus grandes piedras de granizo, este muro
será derribado, y todo refugio de mentiras será, con él, barrido. Lo harias
estar en la batalla del gran día? Entonces debes hacer de la verdad de Dios tu
refugio, y esto solo se puede hacer obedeciéndolo.

Página 137

i El cristianismo antiguo ejemplificado de Coleman, capítulo 26, sección 2.

ii¿Debería objetarse que las palabras acerca de las cuales se hizo el pacto
debe incluir además de los diez mandamientos todo lo que se dijo en
capítulos 21, 22, 23, no ingresamos objeciones especiales. Esto simplemente
mostrar que el primer pacto no solo se relacionaba con los diez preceptos de la ley moral,
pero que también se hizo con respecto a las leyes judiciales y ceremoniales de la
Judíos. Porque lo que Dios le dice a Moisés en estos capítulos es un epítome del
leyes judiciales y ceremoniales completas. Pero si otros objetan que
"estas palabras" acerca de las cuales se hizo el pacto, son solo las
hablado a Moisés en Éxodo 21, 22, 23, y que los diez mandamientos no son
incluidas en lo que Moisés denomina, "estas palabras", se seguiría entonces que este
pacto, ratificado con sangre, que Pablo muestra como el primer pacto , no tiene
conexión con los diez mandamientos. Ninguna de estas posiciones ayuda a nuestro
oponentes.
Sin embargo, no podemos evitar la conclusión de que los diez mandamientos son
lo único o lo principal con respecto a lo que se hizo este pacto. Para el
la apertura del pacto precedió a la declaración de los diez mandamientos; y
su ratificación se produjo poco después de que se pronunciaran; y el pacto mismo
prometió al pueblo obedecer la voz de Dios, que oyeron en la proclamación de
los diez Mandamientos; y finalmente, como los diez mandamientos se llaman de Dios
pacto, aunque no contienen ningún contrato entre Dios y su pueblo, es
manifiestan que constituyen las grandes condiciones sobre las que descansa ese contrato.
iii Así,
el Sr. Fuller declara esta doctrina: "La cronología no comienza con el
"comienzo" de la creación, pero con la finalización de la misma. El tiempo se cuenta en el
Escrituras de la creación de Adán. . . . Ante él estaba la eternidad, no el tiempo ".
Los dos sábados , p.29.
"El sábado se nombra explícitamente en este idioma instituido en el séptimo
día de la creación, el primer día del tiempo "(Id., p. 16).

Dr. Akers establece este punto así: "Este fue el séptimo desde el primero, en el
iv El

cuenta de las obras de Dios para el hombre; pero fue el primer día en su historia creada ".
Cronología bíblica , pág. 111.
Y el Sr. Fuller dice: "Adán fue creado el último de toda la obra divina, en el
muy cerca, podemos suponer, del sexto día. El siguiente, el séptimo de la
principio de la creación, debe haber sido la primera de su existencia." - The Two
Sábados , pág. 29.

v Aquí está la declaración del Sr. Fuller de esta doctrina: "Este 'séptimo' día de la obra de Dios,
que él 'bendijo' y 'santificó', sobre lo cual Adán apareció por primera vez ante su
Hacedor 'muy bueno', debe haber sido el primer día de la semana y del año,
porque, siendo el primer día en la historia del hombre, fue estrictamente el primer día de
tiempo. "- Los dos sábados , págs. 29, 30.

Página 138

Sr. Fuller fecha así el primer día de reposo: "1. Que un día de reposo perpetuo era
vi El

instituido en la creación del mundo. 2. Que el sábado original estaba en el

primer día de la semana. "- Los dos sábados , p. 10.
"Ni el período semanal ni el primer día de reposo se han perdido jamás". - Carné de identidad. pag.
12.
"El primer día de la semana, el día de reposo patriarcal". - Carné de identidad. pag. 37.

Dr. Akers afirma así el cambio del sábado en Egipto: "Este día, el día
vii El

en el que descansaron de la servidumbre, fue constituido el sábado de la

Israelitas; y al día siguiente, el dieciséis de Abib, que tenía desde el principio
sido el séptimo día, se constituyó el primero en el nuevo orden de semanas ".
Cronología bíblica , pág. 32.
"Me comprometo a probar que el decimoquinto día del viejo séptimo mes,
llamado Abib o Nisan, en el calendario judío, fue, por cita divina,
establecido como el día en que el sábado semanal de los judíos debería repetirse
anualmente, hasta la resurrección de Cristo de entre los muertos. "- Id. págs. 98, 99.

señor Fuller distingue así este sábado universal del primer día del séptimo día.
viii El

día de reposo que Dios le dio a Israel: "¿Qué debe entenderse aquí por el
términos, los dos sábados , es, primero, que el sábado santificado en la creación de la
mundo es una institución perpetua, cuya observancia semanal fue desde el
principio, y será, hasta el fin de los tiempos, vinculante para toda la raza humana,
excepto los judíos durante el período de su historia nacional; que es el presente
Sábado cristiano ; y, segundo, que el sábado judío era un extraordinario, un
institución temporal, perteneciente únicamente a la economía mosaica, originaria y
terminando con él ". - Los dos sábados . p. 9." La ley sabática original siempre
estado, y sigue siendo ahora, en plena vigencia para todas las personas, excepto los judíos, que eran
exento de su observancia semanal desde el éxodo hasta la crucifixión. "- Id. p.
10.
"Esta institución [el primer día de reposo], tan maravillosamente conservada en todo
regiones, idiomas y edades del mundo, deben haber sido desde el principio un
observancia religiosa prominente y universalmente conocida; ordenado por Dios en el
principio de los tiempos. "- Id. p. 58.

Sr. F. y el Dr. A. afirman así la abolición de ese sábado que los hebreos
ix El

observado y su sustitución por el domingo de los paganos:

"El sábado judío fue derogado con la economía judía ... Cuando
El judaísmo fue abrogado, el sábado original permaneció para la iglesia cristiana ".
Los dos sábados , pág. 10.
"Cuando el sábado del Señor, el día de reposo cristiano, se dio a conocer por primera vez a nuestros idólatras
antepasados, fueron encontrados ese día rindiendo adoración al sol. Y de
los recibimos nuestro domingo, lunes o día de la luna, etc. Así ha ido la idolatría misma
hecho para contribuir a las afirmaciones del sábado cristiano de ser
sincrónico con el sábado original del Señor. "- Biblical Chronology , p.116.

Página 139

xAquí están las palabras del Dr. Aker:

"Contamos el domingo el primer día de la semana, etc., de acuerdo con la orden
establecido para los judíos en el éxodo, cuando se cambió el día de reposo; pero
hasta ese momento, lo que ahora, siguiendo a los judíos, llamamos el primer día de la semana,
fue el séptimo día . "- Biblical Chronology , p. 139.

xiAquí está la declaración del Dr. Akers de que el sábado debe tener seis días de trabajo
precederlo, y también su declaración de que Dios le dio a Israel en el éxodo un sábado
hecho a partir del sexto día de la semana.
Esto dice:
"Debe haber seis días laborables antes de cada sábado regular". - bíblico
Cronología , pág. 107.
“El éxodo tuvo lugar el sexto día de la semana antigua. Id. P. 150.
"El éxodo se produjo el sábado y ... se constituyó entonces el séptimo de
la semana. "- Id. p. 33.
"Desde el éxodo, el sábado fue dado a los judíos como su sábado". - Carné de identidad. pag.
150.
 Página 140

xiiAquí está la afirmación del Dr. Jennings de que Israel marchó de Elim a Sin en
Sábado: "Además, parece que ese día de la semana, antes del día que fue
así señalado para un sábado por no llover maná, no se observó como un
Sábado. El decimoquinto día del segundo mes partieron de Elim, y
vinieron de noche al desierto de Sin (versículo 1), donde, al murmurar por
falta de provisiones, esa noche el Señor les envió codornices; y a la mañana siguiente,
que fue el decimosexto día, llovió maná, y así durante seis días seguidos;
el séptimo, que fue el veintidós, no llovió, y ese día
se les ordenó guardar para su sábado; y si este hubiera sido el sábado en
Por supuesto, según el cálculo paradisíaco, el decimoquinto debe haber sido
as tambin, y sin duda se habra guardado como un sbado, y no hubiera sido
cualquier parte gastada en marchar de Elim a Sin. "- Jewish Antiquities , p. 320,
321, libro 3, capítulo 3.
Pero el Dr. Akers niega el fundamento mismo de la teoría del Dr. Jennings, al afirmar que
los judíos marcharon de Elim a Sin el lunes. Por eso dice: "Los judíos no
Manifestar un conocimiento familiar de su sábado en la primera parte de su
historia. Llegaron al desierto de Sin el día quince del segundo
mes después de salir de la tierra de Egipto. Este día, en cincuenta días
desde el segundo día de los panes sin levadura, se requería que fuera el lunes,
segundo día de la semana judía. "- Biblical Chronology , p. 118.
Mientras que Jennings y Akers se contradicen entre sí al intentar demostrar
Domingo el verdadero séptimo día, un testigo competente, Dr. EO Haven, Presidente de
la Universidad de Michigan, da el siguiente testimonio respecto a su
teorías: "Hay quienes sostienen que puede ser cronológicamente
demostró que, debido a cierta confusión en tiempos de desastre, la revolución,
e ignorancia, los judíos mismos están equivocados, y que el verdadero sábado
es nuestro domingo, erróneamente llamado "el primer día de la semana". No hay una buena razón,
sin embargo, por negar que el sábado judío es el verdadero séptimo día, contando
desde la creación del hombre, y que el domingo cristiano es el primer día del
Semana hebrea, o de la semana genuina. "- Los pilares de la verdad , p. 89.

xiii Aquíestán sus palabras: "Porque si, como ahora haremos parecer probable ,
El sábado judío fue designado para ser guardado el día antes de que el patriarcal
El sábado, entonces el primer día de la semana, o el sábado cristiano, es el séptimo
día, calculado desde el principio de los tiempos, y lo mismo con el sábado
instituido y observado por los patriarcas en conmemoración de la obra de
creación. "- Jewish Antiquities , p. 320.
"Es una conjetura muy probable , que el día en que los paganos en general
consagrados al culto y honor de su dios principal, el sol, que,
según nuestro cálculo, era el primer día de la semana, era el antiguo
Sábado paradisíaco. "- Id. P. 322.
 Página 141

xivAquí está la declaración del Sr. Fuller que prueba con la "Cronología Bíblica" del Dr. A
aunque contradice expresamente su punto: "El sexto y séptimo día del
semana, mencionado en Éxodo 16, cuando se dio el maná por primera vez, sincronizar con el
mismos días de la semana original, mostrando así que este período había sido cuidadosamente
conservado desde el principio. (Bib. Chro., Págs. 98-121.) "- Los dos sábados , págs.
32, 33.
A esta afirmación no nos opondríamos si no fuera porque hace la semana original
¡Empiece con el séptimo día y termine con el sexto! y por supuesto la semana en Ex.
16, que se sincroniza con él, se contabiliza de la misma forma. Pero cuando prueba
esto mediante el uso de la "cronología bíblica" de Akers, que contradice directamente lo que el Sr. F.
dice, es una desviación imperdonable de la rectitud. No tenemos ninguna duda de que
Las semanas de Dios, ordenadas al principio, permanecen inalteradas hasta el momento presente;
pero las semanas que comienzan con el séptimo día de Dios y terminan con el sexto son "débiles
y elementos miserables "que nunca se cambiaron porque Dios nunca sufrió
que existan!

Dr. Akers dice: "El día de la resurrección de Cristo ha sido elegido como
xv El

punto fijo en cronología. El testimonio, que se presentará en su debido

lugar - requerido para este evento, domingo 28 de marzo, 28 dC; ese
es, AM p. 4741: y el mismo día de la semana, el dieciséis de Abib o Nisan,
AM 5573. Si desde el domingo, dicho dieciséis de Abib inclusive, las semanas se
invertido a través de dichos años del mundo, hasta el primer sábado del Génesis,
solo se encontrarán 290,767; y el número de días hasta el primer día de
Génesis inclusive, será 2.035.369. Y si el mismo número de días es
invertido desde el domingo, dicho veintiocho de marzo, AJP4741, el último
será el lunes quince de septiembre, requiriendo el primer sábado en juliano
hora, el domingo veintiuno de dicho mes. (Consulte el primer año del ciclo).
Ésta es una forma en que se demuestra que el primer sábado de la Biblia corresponde a
nuestro domingo. "- Biblical Chronology , págs. 31, 32.

Incluso el Dr. Akers confiesa este hecho de la siguiente manera: "Ex.12: 2, prueba que un nuevo
xvi

Entonces se dio a los israelitas el comienzo del año. Sin embargo, conservaron la
año viejo, comenzando con Tishri, para todos los propósitos civiles. "- Biblical Chronolog y, p. 29.

El lector deberá tener en cuenta que usamos los términos "semanal judío
xvii

Sabbath "para enunciar correctamente el argumento del Dr. Akers, y no porque

admitimos que es diferente del sábado del Señor.

xviii Dr.
A. dice del décimo día del séptimo mes: "Esto no iba a ser un
Sabbat "( Bib. Chron ., P. 107), mientras que Levítico 23:32 dice:" Os será
Sábado de reposo ".