NIETO- libro de antropología.

CAP 2.- SEXO Y SOCIALIDAD. ETNOGRAFÍAS COMPARATIVAS DE OBJETIVACIÓN SEXUAL.

--Los construccionistas sociales, siguen el punto de vista histórico de M. Foucault. Sobre la

sexualidad humana.

--La sexualidad humana lejos de ser un fenómeno natural que ha de ser explicado a través de
instintos fijos e inherentes- y de otros determinismos biológicos: es 1- fundamentalmente una
construcción y una contingencia. 2- está formado por el orden jerárquico de las normas
sociales dominantes y también por los discursos ideologicos y opresivos de la ciencia moderna
y 3- está reinventada por sujetos totalmente individuales constituidos a través de sus deseos
sexuales que pueden resistir el poder de tales construcciones discursivas, formar nuevas
comunidades sexuales.

--Somos libres, para elegir quien ser y cómo realizar nuestros deseos sexuales. El individuo se
convierte en artífice de su vida, el cual “construye el yo como un yo creativo” Weeks.

--Judith Butler dirá- que opina que la realidad sexual es vivida como una performance
altamente regulada, una persona no es mujer, sino que solo actúa como mujer.

--Henrietta Moore dirá- Hay maneras diferentes de tener un género, pues hay diferentes
maneras de vivir la propia sexualidad.

--Bataille dirá- La sexualidad se constituye en trascendente y transgresiva en virtud de su

completa separación de la naturaleza, de la biología y de la vida mundana…

--La sociedad existe a través de la productividad positiva del trabajo, del orden, de los tabúes, y
de la moralidad, la participación política y la solidaridad social. Sin lo Sagrado (una forma de
negatividad sin causa) y el erotismo (exceso transgresivo), no seriamos capaces de dar sentido
aq lo absurdo y a la falta de sentido de la muerte, lo que al ser demasiado real sería imposible.

--Bataille- dirá- El erotismo, o muerte del sujeto en el orgasmo, es condición necesaria para
alcanzar la trascendencia (la experiencia interna de la pérdida del yo); es asimismo la única
forma de verdadera comunicación.

--El cuerpo, en particular los órganos sexuales cuando se utilizan para fines no reproductivos,
actividades despilfarradoras, es sagrado.

--La crítica que hace Levy-Strauss de Mauss se centra en el Hau maorí como obligación de
regalar recíprocamente, de los que abstrae el intercambio, básico en su definición de cultura
como comunicación y orden simbólico. Pero para Bataille el significado de regalo se basa en
primer lugar en el Potlatch de la costa noroeste americana del Pacifico o en las guerras de
regalos ceremoniales. El intercambio arcaico, tal como él lo ve, no tiene que ver con el
imperativo moral de la reciprocidad del regalo; tiene que ver más bien con el exceso y la
violencia, es decir con una forma totalmente gratuita de gasto. Levy-Strauss y Bataille
interpretan la sexualidad dentro de una economía general que marca el paso de la naturaleza
a la cultura.
-- Bataille considera que la institución del tabú del incesto es un requisito para su violación.

--Bataille, Un cuerpo torturado y otro que fornica, según el, alcanza exactamente el mismo
grado de éxtasis. En el erotismo de Bataille la sexualidad se sitúa fuera de la sociedad y
opuesto a ella.

--Reich, lejos de oponer cultura a naturaleza, adoptó la postura Roussoniana de que la cultura
de que la cultura occidental y su distorsionada moralidad han excluido la verdadera expresión
del placer sexual. La moralidad pensaba Reich no debería ser un asunto de reglas impuestas
desde fuera (por el Estado o la Iglesia), sino la respuesta natural de un individuo sano a las
distintas situaciones de la vida.

Reich consideraba finalmente que al ser las relaciones sexuales inseparables del orden social
que las contiene, promovió activamente reformas sociales (que entre otras incluían, mejores
viviendas, abolición de la ley antiaborto, y antihomosexuales, nuevas leyes matrimoniales y de
divorcio, control de natalidad y anticonceptivos libres, guarderías en el lugar de trabajo y
educación sexual) destinadas a liberar la energía sexual dde todos los individuos.

--Bataille defendía la idea de que la sexualidad no era algo de lo que había de gozar, sino
experimentar como un sacrificio religioso, por medio de la vergüenza, de la culpa y de la
transgresión. El concepto de la sexualidad de Bataille era religioso por naturaleza y se basaba
en la interiorización heteronómica de lo sagrado, que ubicaba más allá de la moral, de la
racionalidad y de la socialidad.

El breve resumen de estos dos pensadores que han tenido una gran influencia en las ideas
contemporáneas sobre la sexualidad humana y por qué los construccionistas desearían
prescindir de Reich por “naturalizador”, mientras que alaban a Bataille como una autoridad
esclarecida en el campo de la transgresión y en el de las experiencias y discursos de
transgresores.

--Bataille, los transgresores representan identidades sociales marginales cuya subjetividad

social queda definida como especialmente sexual. Crean sus singulares identidades
individuales al transgredir las normas dominantes que ellos rechazan. Por lo tanto, no es
sorprendente que su sentido de la identidad, que deriva de su deseo de adoptar normas
alternativas, acabe constituyéndose en discurso incluso antes de que se viva como experiencia
corporalizada.

--La residencia común continuada en la casa larga es la base de la socialidad para los Huaorani
de la Amazonia ecuatoriana, que practican la sensualidad no como realización de fantasías
privadas, sino como expresión corporal de la participación en las relaciones. Suelen estar
ocupadas por una pareja mayor (por lo general un hombre casado con una, dos o tres
hermanas), sus hijas(con, si están casadas, sus maridos e hijos solteros, pueden incluir de 10 a
35 personas; varias casas aliadas forman agregados regionales laxos. Evitan contactos con
grupos de otros agregados, considerados enemigos potenciales. Las relaciones entre
corresidentes de las casas largas son más íntimas, afables y próximas que las existentes entre
parientes de sangre que viven en otras diferentes. La mayoría de los matrimonios son
uxorilocales (viven cerca o con la familia matrilineal) y se llevan a cabo entre primos cruzados.
Los hombres que inician la vida de casados en la vivienda de su esposa empiezan casi como
extraños, van siendo incorporados a medida que van teniendo hijos.

--Gracias a alimentarse los unos a los otros, a comer la misma comida y a dormir juntos, la
gente que vive junta desarrolla una fisicidad compartida de mayor significado del que derivaría
de los lazos genealógicos… La repetida e indiferenciada acción de compartir que se desarrolla
en las casas largas, convierten a los corresidentes en una substancia única, indistinta, de modo
que la gente que habita la misma casa larga se hace gradualmente de la misma substancia,
literalmente; los miembros de la casa larga comparten la enfermedad, los parásitos, una
vivienda común y un territorio común. La vinculación sensual, tan difundida como el compartir
comida, despliega un aspecto de placer de vivir todos juntos en compañía. Todos participan en
el cuidado y bienestar de todos; cuanto más tiempo se emplea en estar juntos, más iguales se
hacen.

--La cultura huaorani no erotiza la sensualidad, ni diferencia el placer genital de otros placeres
corporales…

--Para ellos las relaciones sociales son todas potencialmente sexuales y todas basadas en
diferenciales de poder.

--La sexualidad no se utiliza nunca entre los huaorani para establecer diferencia de poder, o
para transgredir normas sociales. Cuando hablan de sensualidad se refieren a que “vivimos
bien”, para ellos, el placer sensual o el binestar promiscuo, es simplemente una de las maneras
en que se materializa la economía compartida en la casa larga. La necesidad de confortabilidad
y de contacto físico no se interpreta nunca como sexual y el deseo de afecto no se toma como
deseo de sexo.

--Mientras que la sensualidad, como todas las formas de placer corporal, es amorfo y difusa, la
sexualidad reproductiva, la acción consciente y concreta de hacer un hijo está orientada hacia
un fín.

--Tener niños no se considera un subproducto del placer sexual, sino como un premio en sí
mismo, pues la condición de adultos tiene que ver con el apareamiento y con el dar vida a los
hijos.

--Para Gregor, Kensinger, Murphy y Murphy, Siskind. Para estos la Amazonía es la tierra de la
violación en grupo por excelencia y estiman que la psicología masculina esgtructurada por la
ansiedad por la frustración sexual crónica y niveles elevados de insatisfacción es
fundamentalmente similar en los marcos culturales euroamericanos y amazónicos…Según
ellos, tanto los hombres occidentales como los amazónicos consideran que las mujeres son
atractivas, castradoras y provocan temores primitivos de dependencia y de pérdida de la
identidad masculina.

--Gregor constata que “pocas relaciones e instituciones de los mehinaku escapan a las
tensiones generadas por el deseo y la frustración sexual”

--Kensinger dice qué “los hombres y mujeres cashinahua están de acuerdo en que aunque el
sexo produce placer, es una fuente de peligro. Y añade, que los varones cashinahua piensan
que las mujeres son “tacañas con sus genitales” y ofrecen servicios sexuales a cambio de
regalos, en especial de comida.

--Murphy y Murphy, estos autores proponen una interpretación freudiana de las frustraciones
sexuales, de las ansiedades y reacciones defensivas masculinas tal como lo expresan los mitos,
los rituales y otras prácticas culturales amazónicas. Esto los lleva a contrastar no los tipos de
personalidad (estos están estructurados por psicodinámicas idénticas), sino los acuerdos
sociales, y a afirmar que las instituciones de las tierras bajas sudamericanas ponen de
manifiesto las ansiedades universales surgidas de la separación de la madre y que estructuran
igualmente las personalidades masculinas individuales en todo el mundo.

--La falta de jerarquía y la asimetría de poder exacerba realmente el antagonismo sexual, que a
veces se hace público, cuando las aldeas se dividen en dos grupos de género que se lanzan
insultos unos a otros. Los hombres proclaman su superioridad sobre las mujeres por el hecho
de tener penes, pero las mujeres por lo general ignoran estas declaraciones y en ningún modo
se consideran inferiores a los hombres. (Kensinger).

El hecho de que los sistemas cosmológicos estén saturados con imágenes sexuales y otras
imágenes corporales (Reichel-Dolmatoff); Roe: ha de ser entendido como expresión de la
importancia de la vida orgánica, de la fertilidad y de la reproducción biológica en las filosofías
sociales amazónicas.

La sexualidad huaorani se centra en los cuidados de la reproducción. La sexualidad, como

ámbito objetivado referido a las relaciones físicas entre sexos no existe como tal. Por un lado,
la sensualidad, el placer físico de una vida armoniosa, no está causada por, ni se expresa a
través del deseo sexual, ni es restrictivo: todos los habitantes de la casa larga, sea cual sea su
edad, genero o afiliación parental, se portan sensualmente los unos con los otros…

--Los hombres no ejercen violencia contra las mujeres, sino contra su condición de maridos y
padres incorporados. Sus agresiones, causadas por una especie de furia homicida (pïï) emoción
típicamente masculina, no se expresa sexualmente. El homicidio puede desencadenarse como
un acto moralmente motivado de venganza legítima, pero degenera fácilmente en un deseo de
matar por el gusto de matar. Los homicidas son empujados a la situación solitaria y asocial de
meros individuos que no temen “vivir solos con los árboles (Rival).

--Debido a su continua presencia en las conversaciones, la sexualidad en Trinidad suele

mostrarse como la perspectiva más objetivada que parece dominar la mayor parte de las
relaciones sexuales. Pero, al contrario que en el caso de las imágenes sexuales, la ubicuidad de
la sexualidad en Trinidad es un signo de su importancia como lenguaje. Lejos de ser abstraída
como un medio autónomo de relacionarse, se convierte en el eje que parece mantener unido
un gigantesco campo de prácticas y aspectos identitarios.

--Los primeros estudios sobre la sexualidad en Trinidad (Freilich) analizaban la sexualidad en

relación con el estado de relaciones de género per se, y las comparaban a temas de género y
poder en otros lugares. Se resaltaba especialmente el hecho de que la socialidad masculina se
forme a través de la jactancia y de la realizaciónes sexuales con mujeres.
--Miller, investigó una forma de baile llamada WINING que es característico de muchas fiestas
que son más corrientes en época del carnaval pero que se encuentran en otros momentos del
año. El WINING es el movimiento de baile dominante en el propio carnaval. La modalidad del
baile se refiere claramente a las relaciones sexuales y puede observarse que opera en calidad
de discurso sobre la naturaleza de las relaciones sexuales. El WINING, contemporáneo está
dominado por las mujeres, en particular durante el carnaval.

--El trabajo de Yelvington sobre la fábrica de pavimentos extiende este interés por la
sexualidad como idioma. Sugiere que el flirteo y las insinuaciones sexuales se han convertido
en las formas principales en las que las relaciones de poder (entre géneros y entre
trabajadores, y entre directivos y empleadores) han tomado forma y se exhiben y negocian en
la práctica diaria.

--…los embarazos adolescentes, en realidad se ven impulsados por un contradiscurso en el que

el sexo y el tener hijos son las formas más importantes por las que numerosas personas
reconocen lo que es la buena salud. Es la falta de relaciones sexuales activas y la falta de la
consiguiente concepción lo que se considera la mayor causa e indicio de mala
salud.(McCartney).

--Según Miller, con referencia a Trinidad: El grado de importancia dado a la sexualidad la hace
más sujeta, no menos, a claras delimitaciones y discursos morales que determinan la definición
de lo que es tabú o transgresor. En varios sentidos, Trinidad se nos aparece como una sociedad
notablemente lasciva que excluye francamente formas de sexualidad que se consideran
desviadas. Y el nivel de censura de lo que en otros lugares se considerarían formas
relativamente suaves de trangresión sexual es generalmente alto.

--Ser una persona en Trinidad nos transporta a la materialidad de la sexualidad, des decir, al
acto sexual en si mismo, a los discursos del sexo y a la cuestión básica de saber para que sirve
el sexo como instrumento. Mientras que en algunos contextos sociales la clave de la
sexualidad es la relación social entre los implicados, los trinideños que exploran las
posibilidades de libertad demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relación social
concomitante entre los partners sexuales.

--Y si los niños se convierten en señales de que sus progenitores biológicos tienen salud, puede
que ninguno de los dos actúen como padres reales. Los nexos de parentesco van directamente
a los parientes femeninos del padre, mientras que el propio padre puede quedar omitido
virtualmente.

--No es la etnografía sino la especulación teórica sobre las potencialidades utópicas de la

sexualidad lo que es necesario rescindir a favor de estos encuentros con la normatividad
comparativa de la sexualidad en el seno de la sociedad.

--En una sociedad en la que la autonomía personal des un valor supremo, los individuos no se
convierten en sujetos por medio de perdidas o a través de una satisfacción narcisista de los
deseos eróticos.
--Los visitantes se escandalizan por el frotamiento público de los genitales entre los sexos, pero
los que se atienen a este comportamiento se escandalizan al ver a los visitantes que se besan
en público. Wining baile de Trinidad.

--Hombres y mujeres creen que no tener relaciones sexuales es extremadamente malsano (el
celibato causa dolores de cabeza, molestias en la espalda e incluso puede causar locura) y que
tener relaciones sin tener hijos es igualmente malsano.(Trinidad)

--La etnografía de Slater muestra que la objetivación de la sexualidad on.line parece

alimentarse al menos con tanta frecuencia por la urgencia de poner orden en la sexualidad (y
en las propias relaciones y prácticas del IRC.) según líneas de conducta éticas, como por el
deseo de gratificarla transgresivamente.

--La potencialidad de la sexualidad humana debe entenderse desde el punto de vista de un

actor creativo concreto, la cultura, que, al final, ha de ser considerada la normatividad de una
población dada. Toda sexualidad cae bajo un régimen normativo de algún tipo-