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Cultura
¿QUÉ ES CULTURA?
sumario
La cultura se aprende
La cultura es simbólica
La cultura se comparte
Cultura y naturaleza
la antropología en
NUESTRAS VIDAS
¿
La cultura lo abarca todo
La cultura está integrada
La cultura puede ser Qué tan especiales somos? ¿En qué tradiciones culturales particulares. Los brasi-
adaptativa e medida somos “uno mismo” y en qué leños de clase media enseñan a sus hijos,
inadaptativa grado resultamos producto de una cul- hombres y mujeres, a besar (en la mejilla,
tura particular? ¿Cuánto influyen, y dos o tres veces, de ida y vuelta) a cada pa-
BASES EVOLUTIVAS cuánto debieran predominar, los anteceden- riente adulto que saludan. Dado el tamaño
DE LA CULTURA tes culturales sobre nuestras acciones y deci- de las familias extensas brasileñas, esto
Qué compartimos con siones? Los estadounidenses no aprecian por puede significar cientos de personas. Las
otros primates completo el poder de la cultura debido al valor mujeres siguen besando a toda la parentela
Cómo nos diferenciamos que su propia cultura atribuye al “individuo”. durante sus vidas. En cambio, hasta que son
de otros primates Los estadounidenses consideran a cada indivi- adolescentes, los varones besan a todos los
duo como único. En la cultura estadounidense, parientes adultos; y por lo general siguen be-
UNIVERSALIDAD, el individualismo en sí es un valor compartido sando a los parientes femeninos y amigas,
GENERALIDAD Y distintivo, una característica que se transmite así como a sus padres y tíos.
PARTICULARIDAD constantemente en la vida diaria. En los me- ¿Usted besa a su padre? ¿A su tío? ¿A su
Universalidad dios de comunicación destacan más historias abuelo? ¿Y a su madre, tía o abuela? La res-
Generalidad que se relacionan con individuos en contraste puesta a estas preguntas puede diferir entre
a las que se refieren a grupos. Desde el finado hombres y mujeres, y depende de si se saluda
Particularidad: patrones
Sr. (Fred) Rogers de la televisión diurna hasta a parientes masculinos o femeninos. La cul-
de cultura
los padres, abuelos y profesores “de la vida tura puede ayudar a dar sentido a dichas dife-
real”, los agentes enculturadores insisten en rencias. En Estados Unidos, la homofobia cul-
LA CULTURA Y EL
INDIVIDUO: AGENCIA que cada individuo es “alguien especial”. Que tural (temor a la homosexualidad) puede
Y PRÁCTICA primero somos individuos y después miem- ocasionar que los varones estadounidenses
bros de grupos, lo opuesto a la lección de este eviten muestras de afecto con otros hombres.
Niveles de cultura
capítulo acerca de la cultura. Ciertamente, De igual modo y con frecuencia se alienta a
Etnocentrismo, como individuos poseemos características las mujeres en Estados Unidos a mostrar
relativismo cultural que nos distinguen; sin embargo, contamos afecto, mientras que a los varones se les reco-
y derechos
con otros atributos por el hecho de pertene- mienda lo contrario. Es importante apuntar
humanos
cer a grupos culturales. que tales explicaciones culturales se apoyan
Por ejemplo, como se vio en el recuadro en el ejemplo y la expectativa, y que ningún
MECANISMOS DEL
CAMBIO CULTURAL “Valorar la diversidad” del capítulo 1 (páginas rasgo cultural existe porque sea natural o co-
6 y 7), una comparación entre Estados Uni- rrecto. El etnocentrismo consiste en mirar la
GLOBALIZACIÓN dos con Brasil, Italia o virtualmente cualquier propia cultura como superior y aplicar sus va-
otra nación latina mostró contrastes entre lores para juzgar a las personas de otras cul-
una cultura nacional que desalienta el afecto turas. ¿A usted le resulta fácil trascender su
físico (la estadounidense), y otras culturas propia experiencia quitándose las anteojeras
que no lo hacen. Los brasileños se tocan, etnocéntricas? ¿Cuán fácil es para usted ver
abrazan y besan entre ellos con mucha más más allá de ellas a partir de su propia expe-
frecuencia que los estadounidenses. Tal riencia? ¿Tiene alguna posición etnocéntrica
comportamiento refleja años de exposición a con relación a las muestras de afecto?
¿QUÉ ES CULTURA? A través de un proceso de aprendizaje cons-
ciente e inconsciente, y con la interacción con
El concepto de cultura ha sido básico para la an-
otros, cada persona, de inmediato, interioriza, o
tropología desde hace mucho tiempo. Más de un
incorpora, una tradición cultural mediante el
siglo atrás, en su libro Primitive Culture, el antro-
proceso de enculturación. En ocasiones la cultura
pólogo británico sir Edward Tylor propuso que
se enseña directamente, como cuando los padres
las culturas, los sistemas de comportamiento y el
piden a sus hijos decir “gracias” cuando alguien
pensamiento humanos, obedecen a leyes natura-
les da algo o les hace un favor.
les y por tanto se pueden estudiar de manera cien-
La cultura también se transmite a través de la
tífica. La definición de cultura de Tylor ofrece una
observación. Los niños ponen atención a las cosas
visión global del tema de estudio de la antropo-
que los rodean, modifican su comportamiento no
logía; aquí la cita: “La cultura [...] es esa totalidad
sólo porque otros se los piden, sino como resul-
compleja que incluye el conocimiento, las creen-
tado de sus propias observaciones y conciencia
cias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y
creciente acerca de lo que su cultura considera
cualesquiera otras capacidades y hábitos adqui-
bueno y malo. La cultura también se absorbe de
ridos por el hombre como miembro de la socie-
manera inconsciente. Los estadounidenses ad-
dad” (Tylor, 1871/1958, p. 1). La frase crucial
quieren sus nociones culturales acerca de cuán
aquí es: “adquiridos por el hombre como miem-
separadas deben estar las personas cuando ha-
bro de la sociedad”. La definición de Tylor se en-
blan, no porque se les diga directamente que
foca en los atributos que la gente adquiere en una
conserven cierta distancia, sino debido a un
sociedad particular, producto de una tradición
proceso gradual de observación, experiencia y
cultural específica y no de la herencia biológica.
modificación consciente e inconsciente del com-
La enculturación es el proceso mediante el cual
portamiento. Nadie les dice a los latinos que de- enculturación
un niño aprende su cultura.
ben de estar más juntos que los estadouniden- Proceso mediante el cual
ses, sino que aprenden a hacerlo de alguna forma se aprende la cultura y
La cultura se aprende como parte de su tradición cultural. se transmite a través de
las generaciones.
La facilidad con la que los niños absorben cual- Los antropólogos están de acuerdo en que el
quier tradición cultural descansa en la capacidad aprendizaje cultural está muchísimo más elabo-
de aprendizaje, especialmente elaborada entre los rado entre los seres humanos y que todos noso-
humanos. Otros animales aprenden de la expe- tros poseemos cultura. Los antropólogos tam-
riencia; por ejemplo, evitan el fuego después de bién aceptan una doctrina llamada en el siglo
descubrir que los lastima. Los animales sociales xix “la unidad psíquica del Hombre”. Esto sig-
también aprenden de otros miembros de su grupo. nifica que, aunque los individuos difieran en sus
Los lobos, por ejemplo, siguen estrategias de caza tendencias y capacidades emocionales e intelec-
de otros miembros de la jauría. Tal aprendizaje so- tuales, todas las poblaciones humanas poseen ca-
cial es particularmente importante entre monos y pacidades equivalentes para la cultura. Sin im-
simios, nuestros parientes biológicos más cerca- portar sus genes o su apariencia física, las
nos. Pero nuestro propio aprendizaje cultural de- personas pueden aprender cualquier tradición
pende de la capacidad que desarrollamos de ma- cultural.
nera única al usar símbolos, signos que no tienen Para entender este punto, considere que los símbolo
una conexión necesaria o natural con las cosas que estadounidenses y canadienses contemporáneos Algo, verbal o no verbal,
significan o para las cuales se establecen. son los descendientes genéticamente mezclados que representa a otra
cosa.
Sobre la base del aprendizaje cultural, las per- de personas de todo el mundo. Sus ancestros
sonas crean, recuerdan y lidian con las ideas. En- eran biológicamente variados, vivían en diferen-
tienden y aplican sistemas específicos de signifi- tes países y continentes, y participaron en cientos
cado simbólico. El antropólogo Clifford Geertz de tradiciones culturales. Sin embargo, los pri-
define la cultura como las ideas basadas en el meros colonizadores, los posteriores inmigrantes
aprendizaje y los símbolos culturales. Las culturas y sus descendientes se convirtieron todos en par-
se han caracterizado como conjuntos de “mecanis- ticipantes activos de la vida estadounidense y
mos de control: planes, recetas, reglas, instruccio- canadiense. Ahora todos comparten una cultura
nes, que los ingenieros en computación llaman nacional.
programas para el gobierno del comportamiento”
(Geertz, 1973, p. 44). En tradiciones particulares,
las personas absorben dichos programas me- La cultura es simbólica
diante la enculturación. Los individuos interiori-
El pensamiento simbólico es único y crucial para
zan gradualmente un sistema de significados y
los humanos y el aprendizaje cultural. La antro-
símbolos previamente establecidos. Usan siste-
póloga Leslie White define la cultura como
mas culturales para definir su mundo, expresar
sus sentimientos y realizar juicios. El sistema dependiente de la simbolización [...] La cul-
ayuda a guiar el comportamiento y las percepcio- tura consiste en herramientas, implementos,
nes a lo largo de sus vidas. utensilios, vestimenta, ornamentos, costum-
Capítulo 2 Cultura 29
bres, instituciones, creencias, ritua- La cultura se comparte
les, juegos, obras de arte, idioma,
La cultura es un atributo no de los individuos per
etcétera. (White, 1959, p. 3.)
se, sino de los individuos como miembros de gru-
Para White, la cultura se originó pos. La cultura se transmite en sociedad. ¿Acaso
cuando nuestros ancestros adquirie- no aprendemos la cultura al observar, escuchar,
ron la habilidad de usar símbolos; hablar e interactuar con muchas otras personas?
esto es: originar y conferir signifi- Las creencias, los valores, los recuerdos y las ex-
cado a una cosa o evento y, en con- pectativas compartidas vinculan a las personas
secuencia, a asimilar y apreciar tales que crecen en la misma cultura. La enculturación
significados (White, 1959, p. 3). unifica a las personas al proporcionarles expe-
Un símbolo es algo, verbal o no riencias comunes.
verbal, dentro de un lenguaje o cul- Los padres de hoy fueron los niños de ayer. Si
tura particular, que representa algo crecieron en Estados Unidos, absorbieron ciertos
más. No hay una conexión obvia, valores y creencias transmitidos a través de gene-
natural o necesaria entre el símbolo raciones. Las personas se convierten en agentes
y lo que representa. Una mascota en la enculturación de sus hijos, tal como sus pa-
que ladra no es más naturalmente dres lo hicieron con ellos. Aunque una cultura
un perro que un chien, Hund o mbwa, cambia constantemente, perduran ciertas creen-
por usar las palabras en francés, cias, valores, visiones del mundo y prácticas de
alemán y suajili para el animal que crianza infantil fundamentales. Considere un
llamamos “perro”. El lenguaje es simple ejemplo estadounidense de enculturación
una de las posesiones distintivas compartida duradera. Como niño, cuando uno
del Homo sapiens. Ningún otro ani- no terminaba su comida, nuestros padres solían
Los símbolos pue-
mal ha desarrollado algo que se recordarnos a infantes hambrientos en algún país
aproxime a la complejidad del lenguaje. extranjero, tal como nuestros abuelos lo hicieron
den ser lingüísticos
Por lo general, los símbolos son lingüísticos. con sus hijos. El país específico cambia (China,
o no verbales. Como
Pero también existen símbolos no verbales, como India, Bangladesh, Etiopía, Somalia, Ruanda).
las banderas que re- las banderas, que representan a países, o los arcos Sin embargo, la cultura estadounidense continúa
presentan a países. que son el emblema de una cadena de hambur- transmitiendo la idea de que, al comer todas las
Aquí, las coloridas guesas. El agua bendita es un poderoso símbolo coles de Bruselas o el brócoli, se justifica la buena
banderas de muchas del catolicismo romano. Como es cierto para to- fortuna propia, en comparación con un niño
naciones ondean en- dos los símbolos, la asociación entre un símbolo hambriento en un país empobrecido o destro-
frente del edificio de (agua) y lo que simboliza (santidad) es arbitraria y zado por la guerra.
las Naciones Unidas, convencional. El agua no es intrínsecamente más A pesar de las nociones estadounidenses ca-
en la ciudad de santa que la leche, la sangre o algún otro líquido racterísticas acerca de que la gente debe “decidir
Nueva York.
natural. Tampoco el agua bendita es química- las cosas con criterios propios” y “tener el dere-
mente diferente del agua ordinaria. El agua ben- cho a opinar”, poco de lo que se piensa resulta
dita es un símbolo dentro del catolicismo romano, original o único. Se comparten las opiniones y
que es parte de un sistema cultural internacional. creencias con muchas otras personas. Para ilus-
Una cosa natural se asoció arbitrariamente con un trar el poder de los antecedentes culturales com-
significado particular para los católicos, quienes partidos, uno tiene más probabilidad de estar de
comparten creencias y experiencias comunes que acuerdo con y sentirse cómodo con personas que
se basan en aprendizaje y que se transmiten a tra- son social, económica y culturalmente similares a
vés de generaciones. uno mismo. Ésta es una razón por la que los esta-
Durante cientos de miles de años, los huma- dounidenses en el extranjero tienden a socializar
nos han compartido las habilidades sobre las mutuamente, tal como los colonizadores france-
que descansa la cultura. Dichas habilidades son ses y británicos lo hicieron en sus imperios de
para aprender, pensar simbólicamente, manipu- ultramar. Así como las aves de un plumaje for-
lar el lenguaje y usar herramientas y otros pro- man parvadas, para las personas, el plumaje fa-
ductos culturales para organizar sus vidas y en- miliar es la cultura.
frentar sus ambientes. Toda población humana
contemporánea posee la habilidad para usar
símbolos, y por tanto para crear y mantener la Cultura y naturaleza
cultura. Nuestros parientes más cercanos, chim- La cultura toma en cuenta las necesidades bioló-
pancés y gorilas, manifiestan habilidades cultu- gicas naturales que compartimos con otros ani-
rales rudimentarias. Sin embargo, ningún otro males y enseña cómo expresarlas en formas par-
animal tiene habilidades culturales elaboradas ticulares. La gente debe comer, pero la cultura
(para aprender, comunicar, y almacenar, proce- enseña qué, cuándo y cómo. En muchas culturas
sar y usar información) en la medida que las las personas tienen su comida principal a medio-
tiene el Homo. día, pero la mayoría de los estadounidenses pre-
Las culturas son sistemas integrados. Cuando un patrón de comportamiento cambia, otros también se transforman.
Durante la década de 1950, la mayoría de las mujeres estadounidenses esperaba convertirse en esposa, madre y ad-
ministradora del hogar. Conforme más mujeres ingresaron a la fuerza laboral, las actitudes hacia el trabajo y la fa-
milia cambiaron. A la izquierda, en 1952, madre e hijos lavan los platos. A la derecha (tomada en enero de 2005), la
experta nuclear y subdirectora del ISIS (Institute for Science and International Security) Corey Hinderstein, en su ofi-
cina en Washington, D.C., monitorea actividades nucleares en todo el mundo. ¿Qué imagina que hará ella cuando
llegue a su casa?
Capítulo 2 Cultura 31
valorar el quehacer
ANTROPOLÓGICO
prácticas culturales ariaal son dignas de estu-
Remota pero accesible, tribu de ensueño dio. Otros académicos están de acuerdo.
de la antropología Los residentes locales dicen que durante
años se les ha preguntado cuántas cabezas
de ganado poseen (muchas), cuántas veces
La antropología, recuerde, es una disciplina No obstante, a través de los años, los ariaal, tuvieron diarrea en el último mes (con fre-
de cuatro subcampos y se caracteriza por ser igual que los masai y los turkana en Kenia, y los cuencia) y qué comieron el día anterior a ayer
comparativa, transcultural y biocultural. Los tuaregs y beduinos en otras partes de África, (por lo general carne, leche o sangre).
antropólogos se distinguen porque observan se están asentando. Muchos han emigrado a A las mujeres ariaal se les ha cuestionado
el comportamiento humano en escenarios Marsabit, la ciudad más cercana, que tiene re- acerca del trabajo que realizan, que parece
naturales y por su enfoque sobre la biología cepción de telefonía celular e incluso acceso a superar al de los hombres; también sobre las
humana y la diversidad cultural en el tiempo internet de manera esporádica. costumbres matrimoniales locales, que obli-
y el espacio. Es típico del enfoque antropoló- Los científicos siguen llegando al territorio gan a sus esposos potenciales a ceder ga-
gico vivir con los locales, ya sea en el norte ariaal con sus cuadernos de notas, tiendas y nado a sus suegros antes de celebrar la cere-
de Kenia, como se describe aquí, o entre la búsquedas extrañas, pero ahora documentan monia...
clase media de Estados Unidos. a personas semiaisladas que alternan entre Es posible que los investigadores no se-
Los antropólogos estudian la biología hu- formas de vida modernas y más tradicionales. pan esto, pero los ariaal también los han estu-
mana y la cultura en diversas épocas y luga- El Dr. Fratkin introdujo a Benjamin C. Cam- diado a ellos todos estos años.
res, en un mundo que cambia de manera pbell —antropólogo biológico por la Universi- Los ariaal notan que los extranjeros untan
rápida. Este informe trata de los ariaal del dad de Boston— a la cultura de los ariaal. generosamente líquido blanco sobre su piel
norte de Kenia, a quienes los antropólogos Para Campbell, la forma de vida, la dieta y las muy clara para protegerse del sol, y que mu-
han estudiado desde la década de 1970. En
el informe aprenderá los intereses de investi-
gación multifacéticos que tienen los antropó-
logos. Sobre los ariaal, los antropólogos han
estudiado varios temas, entre ellos el paren-
tesco y las costumbres de matrimonio, el
conflicto e incluso temas biomédicos como
enfermedades y el tipo y el biotipo corporal.
Conforme lea este informe, considere, ade-
más, qué es lo que obtienen los antropólogos
de las personas que estudian y viceversa.
Capítulo 2 Cultura 33
graduados universitarios, sino todas las perso- plo, la ética del trabajo y el individualismo son
nas, son “cultas”. Las más interesantes y significa- valores fundamentales que se han inculcado a los
tivas fuerzas culturales son aquellas que afectan a estadounidenses por generaciones. Diferentes
la gente todos los días de sus vidas, en particular conjuntos de valores dominantes influyen en los
las que influyen en los niños durante la encultu- patrones de otras culturas.
ración. La cultura, como se define en la Antropo-
logía, abarca características que en ocasiones se
consideran como triviales o que no son dignas de
La cultura puede ser adaptativa
estudiar con seriedad, como la llamada cultura e inadaptativa
“popular”. Para comprender la cultura estado- Como se vio en el capítulo 1, los humanos poseen
unidense contemporánea se deben considerar la formas, tanto biológicas como culturales, para
televisión, los restaurantes de comida rápida, los enfrentar las presiones ambientales. Además de
deportes y los juegos. Como manifestación cultu- los medios biológicos de adaptación, también
ral, una estrella de rock es tan interesante como usamos “equipos adaptativos culturales” que
un director de una sinfónica, y una historieta có- contienen actividades y herramientas rutinarias.
mica tan significativa como un libro ganador de Aunque los humanos siguen adaptándose bioló-
premios. (La descripción de las múltiples formas gicamente, la dependencia de los medios sociales
en las que los antropólogos estudian a los ariaal y culturales de adaptación ha aumentado du-
del norte de Kenia, en la sección “Valorar el que- rante la evolución humana.
hacer antropológico” de este capítulo, demuestra En esta discusión de las características adapta-
cómo la antropología, al igual que la cultura, lo tivas del comportamiento cultural hay que reco-
abarca todo.) nocer que lo que es bueno para el individuo no
necesariamente lo es para el grupo. En ocasiones
La cultura está integrada el comportamiento adaptado que ofrece benefi-
cios a corto plazo a un individuo particular puede
Las culturas no son colecciones fortuitas de cos- dañar al ambiente y amenazar la sobrevivencia
tumbres y creencias; son sistemas integrados y del grupo a largo plazo. El crecimiento econó-
con patrones. Si una parte del sistema (por ejem- mico puede beneficiar a algunas personas mien-
plo, la economía) cambia, otras partes también se tras que también agota los recursos necesarios
transforman. Por ejemplo, durante la década de para la sociedad en su conjunto, o para generacio-
1950, la mayoría de las mujeres estadounidenses nes futuras (Bennett, 1969, p. 19). A pesar del pa-
planearon su vida como amas de casa y madres. pel crucial de la adaptación cultural en la evolu-
En contraste, hoy en día, la mayoría de las muje- ción humana, los rasgos culturales, los patrones y
res universitarias espera conseguir un trabajo pa- los inventos también pueden amenazar la exis-
gado al graduarse. tencia continua del grupo (su supervivencia y re-
¿Cuáles son algunas de las repercusiones so- producción). El aire acondicionado ayuda a lidiar
ciales del cambio económico? Las actitudes y el con el calor, así como las chimeneas y calentadores
comportamiento en cuanto al matrimonio, la fa- protegen contra el frío; los automóviles permiten
milia y los hijos han cambiado. El matrimonio que nos ganemos la vida al llevarnos de nuestros
tardío, “la unión libre” y el divorcio se han vuelto hogares al trabajo. Sin embargo, los subproductos
más comunes. La edad promedio en el primer de tales tecnologías “benéficas” con frecuencia
matrimonio para las mujeres estadounidenses se crean nuevos problemas. Las emisiones químicas
elevó de 20 años en 1955, a 26 años en 2007. Las aumentan la contaminación del aire, agotan la
cifras comparables para los hombres fueron de capa de ozono y contribuyen al calentamiento
23 y 28 años, respectivamente (U.S. Census Bu- global. A largo plazo, muchos patrones cultura-
reau, 2007). Actualmente, el número de estado- les, como el consumo excesivo y la contamina-
unidenses divorciados se cuadruplicó: pasó de 4 ción, resultan inadaptativos.
millones en 1970 a alrededor de 23 millones en
2007 (Statistical Abstract of the United States, 2009).
El trabajo compite con las responsabilidades del
matrimonio y la familia, y reduce el tiempo dis- BASES EVOLUTIVAS DE
ponible para invertir en el cuidado de los hijos.
Las culturas no se componen sólo de las acti- LA CULTURA
vidades económicas dominantes y sus patrones La capacidad humana para la cultura tiene una
sociales, sino también por los conjuntos de valo- base evolutiva que se remonta al menos a 2.6 mi-
res, ideas, símbolos y juicios. Las culturas capaci- llones de años atrás, en la época de los primeros
tan a sus miembros para compartir ciertos rasgos fabricantes de herramientas, cuyas piezas sobre-
valores
fundamentales personales. Es decir, un conjunto de característi- viven en el registro arqueológico (y muy proba-
Valores clave, básicos o cas centrales o valores fundamentales (valores blemente incluso más atrás, con base en la obser-
centrales que integran clave, básicos o centrales) que integran cada cul- vación del uso y la fabricación de herramientas
una cultura. tura y ayudan a distinguirla de otras. Por ejem- por parte de los simios).
Capítulo 2 Cultura 35
OTRA involucra el “termitear”, en la que los chimpan-
cés fabrican herramientas para hurgar en los ter-
mirada a...
miteros. Eligen ramitas, que modifican al remo-
ver las hojas y pelar la corteza para exponer la
superficie pegajosa que queda debajo. Llevan las
ALUMNO: Pavlina Lobb
varitas al termitero, cavan agujeros con sus de-
PAÍS DE ORIGEN: Bulgaria
dos, e insertan las ramitas. Finalmente, las sacan
PROFESOR SUPERVISOR: Jennifer Burrell
y comen las termitas que quedaron en la superfi-
ESCUELA: Universidad Estatal de Nueva York en Albany
cie pegajosa. Dado lo que se sabe acerca del uso y
la fabricación de herramientas de los simios, es
casi seguro que los primeros homíninos compar-
tieron tal habilidad, aunque la primera evidencia
de la fabricación de herramientas homíninas de
La hospitalidad búlgara piedra data sólo de hace 2.6 millones de años. El
bipedismo erguido habría permitido el trans-
E
ntre quienes han visitado Bulgaria, las discusiones acerca del país y porte y uso de herramientas y armas contra pre-
sus costumbres casi siempre se dirigen hacia la tradicional hospita- dadores y competidores.
lidad búlgara. La vida en Bulgaria se organiza en torno a las relacio- Los simios tienen otras habilidades esenciales
nes sociales y su mantenimiento. La hospitalidad sólo es una expresión para la cultura. Los chimpancés y orangutanes
de tal dependencia social. Los búlgaros visitan regularmente a sus ami- salvajes apuntan y lanzan objetos. Los gorilas
gos y parientes, y no necesitan ocasión o propósito especial. La visita construyen nidos y lanzan ramas, pasto, lianas y
casual no se desalienta o se ve como inconveniente. Los invitados siem- otros objetos. Los homíninos desarrollaron la ca-
pre son bienvenidos y acomodados. La idea de que el huésped es la pacidad de apuntar y lanzar, sin la cual nunca se
persona más importante en la casa está profundamente enraizada en la habría creado la tecnología de proyectiles y la ar-
mentalidad búlgara y se expresa en muchos cuentos populares (de tillería, o el béisbol.
modo que los niños aprenden la costumbre a una edad temprana). Una Al igual que la fabricación de herramientas, la
vez que entra a la casa de su anfitrión, el huésped es convidado de in- cacería alguna vez se citó como una actividad hu-
mediato a la mesa. No importa la hora del día, se le ofrecerá algún tipo mana distintiva, que no compartimos con los si-
de alimento y bebida. De hecho, rechazar comer o beber puede moles- mios. Sin embargo, nuevamente, la investigación
tar al anfitrión. En Bulgaria, compartir el pan y la sal en la mesa simboliza primatológica muestra que otros primates, en es-
participar de la fortuna del otro, y por tanto establece una fuerte rela- pecial los chimpancés, son cazadores habituales.
ción social: no habrá hambre o sed en tanto se cuente con familia y Por ejemplo, en el parque nacional Kibale, de
amigos. La hospitalidad búlgara va más allá cuando se trata de pasar la Uganda, los chimpancés forman grandes grupos
noche; sin importar cuán pequeña sea la casa o departamento de su de cacería, con un promedio de 26 individuos
anfitrión, siempre habrá un lugar para usted. Aceptar la hospitalidad no (casi siempre machos adultos y adolescentes). La
se ve como sacar ventaja, pues dar y compartir son recíprocos: el anfi- mayoría de las cacerías (78 por ciento) resulta en al
trión espera ser tratado de la misma forma cuando regrese la visita. menos la captura de una presa, una tasa de éxito
Antes de llegar a Estados Unidos, creía que tal hospitalidad era univer- mucho mayor que entre los leones (26 por ciento),
sal. Hasta que no me familiaricé con la idea estadounidense de individua- las hienas (34 por ciento) o los guepardos (30 por
lismo comencé a apreciar la tradicional hospitalidad búlgara y lo que ciento). La presa favorita de los chimpancés es el
significa para mi gente. En Estados Unidos, la independencia y el indivi- mono colobo rojo (Mitani y Watts, 1999).
dualismo son partes esenciales de la cultura. Existen reglas no escritas La evidencia arqueológica sugiere que los hu-
cuando se trata de hacer visitas sociales. Llegar sin avisar por lo general manos ya cazaban hace 2.6 millones de años,
es mal visto, y la puntualidad también es muy relevante. La preocupa- como lo demuestran las herramientas de piedra
ción por seguir dichas reglas y no violar el espacio personal de otro para cortar carne halladas en la Garganta de Oldu-
significa que las visitas por lo general se hacen como respuesta a una vai, Tanzania. Dada la actual comprensión de la
invitación o en ocasiones especiales. cacería y la elaboración de herramientas entre los
Aunque muchos estadounidenses argumentan que el individualismo chimpancés, es posible inferir que los homíninos
ayuda a las personas a volverse más responsables, seguras de sí mismas cazaban mucho más temprano que lo que sugiere
e independientes, se percibe de manera muy diferente a través de los la primera evidencia arqueológica. Puesto que los
ojos de los extranjeros. Como una característica principal de la sociedad chimpancés por lo general devoran a los monos
estadounidense, el individualismo ha afectado las relaciones sociales que matan, y dejan pocos restos, tal vez nunca se
entre los miembros de la familia y los amigos en una medida significa- podrá localizar evidencia arqueológica de la pri-
tiva, y posibilita que los individuos se conviertan en seres aislados y mera cacería homínina, especialmente si se realizó
solitarios. Conforme se reducen los contactos sociales, la gente se sin herramientas de piedra.
vuelve más enajenada y se convierten en extraños mutuos.
Cómo nos diferenciamos
de otros primates
Aunque los chimpancés con frecuencia compar-
ten la carne de una cacería, simios y monos (ex-
Capítulo 2 Cultura 37
UNIVERSALIDAD, mún. Hablar inglés es una generalidad compar-
tida por los estadounidenses y los australianos,
GENERALIDAD Y porque ambos países tuvieron colonizadores in-
PARTICULARIDAD gleses. Otra razón para las generalidades es la do-
minación, como en el dominio colonial, cuando
Al estudiar la diversidad humana en el tiempo y
las costumbres y los procedimientos se imponen
el espacio, los antropólogos distinguen entre lo
en una cultura por parte de otra que es más pode-
universal, lo general y lo particular. Ciertas carac-
rosa. En numerosas naciones, el uso del idioma
terísticas biológicas, psicológicas, sociales y cul-
inglés refleja la historia colonial. Más reciente-
universal turales son universales, pues se encuentran en
mente, el inglés se ha esparcido mediante la difu-
Algo que existe en toda todas las culturas. Otras son simples generalida-
sión (préstamo cultural) a muchos otros países,
cultura. des, comunes a muchos mas no a todos los gru-
conforme se convierte en el idioma más desta-
pos humanos. Incluso otros rasgos son particu-
generalidad cado del mundo para negocios y viajes.
lares, únicos en ciertas tradiciones culturales.
Patrón o rasgo cultural Las generalidades culturales también pueden
que existe en algunas, surgir mediante la invención independiente del
pero no en todas las Universalidad mismo rasgo o patrón cultural en dos o más cul-
sociedades.
Los rasgos universales son aquellos que más o turas diferentes. Por ejemplo, la agricultura sur-
menos distinguen al Homo sapiens de otras espe- gió mediante la invención independiente en los
particularidad hemisferios oriental (por ejemplo, en Medio
Rasgo, patrón o integra- cies (Brown, 1991). Los universales con base
biológica incluyen un largo periodo de depen- Oriente) y occidental (por ejemplo, en México).
ción cultural distintivo o
único. dencia infantil, sexualidad todo el año (en lugar Necesidades y circunstancias similares conduje-
de estacional), y un cerebro complejo que nos ron a las personas en diferentes lugares a innovar
permite usar símbolos, lenguajes y herramien- en formas paralelas. Se toparon independiente-
tas. Los universales psicológicos involucran for- mente con la misma solución cultural a un pro-
mas comunes en las que los humanos piensan, blema común.
sienten y procesan información. La mayoría de Una generalidad cultural que se halla pre-
esos rasgos universales psicológicos probable- sente en muchas sociedades pero no en todas, es
mente refleja los universales biológicos huma- la familia nuclear, un grupo de parentesco que
nos, como la estructura del cerebro humano o consiste en padres e hijos. Aunque muchos esta-
ciertas diferencias físicas entre hombres y muje- dounidenses de clase media ven de manera etno-
res, o niños y adultos. céntrica a la familia nuclear como una agrupa-
Entre los universales sociales se encuentran la ción “natural” y correcta, no es universal. Por
vida en grupos y en algún tipo de familia. En to- ejemplo, está ausente entre los nayars que habi-
das las sociedades humanas, la cultura organiza tan en la costa Malabar de India. Tradicional-
la vida social y depende de interacciones sociales mente, los nayars vivían en hogares encabezados
para su expresión y continuación. La vida en fa- por mujeres, y los cónyuges no vivían juntos. En
milia y el compartir alimentos son universales. muchas otras sociedades, la familia nuclear está
Entre los universales culturales más significati- sumergida en grupos de parentesco más gran-
vos encontramos la exogamia y el tabú del incesto des, como las familias extensas, linajes y clanes.
(prohibición contra el matrimonio o el aparea- Sin embargo, la familia nuclear es prominente en
miento con un pariente cercano). Todas las cultu- muchas de las sociedades tecnológicamente sim-
ras consideran a algunas personas (varias culturas ples que viven de la caza y la recolección. También
difieren acerca de cuáles) demasiado relacionadas es un grupo de parentesco significativo entre las
para aparearse o casarse. La violación de este tabú clases medias de estadounidenses y europeos oc-
es el incesto, que se desalienta y castiga en varias cidentales contemporáneos. Más adelante se ofre-
formas en diferentes culturas. Si el incesto está cerá una explicación de la familia nuclear como
prohibido, la exogamia, el matrimonio fuera del una unidad de parentesco básica en tipos especí-
grupo, es inevitable. Puesto que esto vincula a los ficos de sociedad.
grupos humanos en redes más grandes, la exoga-
mia ha sido crucial en la evolución humana. Particularidad: patrones
de cultura
Generalidad Una particularidad cultural es un rasgo o carac-
Entre los universales y las singularidades (vea la terística de cultura que no está generalizado o
siguiente sección) hay un terreno intermedio que ampliamente disperso; en vez de ello, aparece
consiste en generalidades culturales. Se trata de confinado sólo a un lugar, una cultura o una so-
regularidades que ocurren en diferentes épocas y ciedad. Sin embargo, debido al préstamo cultu-
lugares, pero no en todas las culturas. Las socie- ral, que se aceleró mediante los modernos siste-
dades pueden compartir las mismas creencias y mas de transporte y comunicación, los rasgos
costumbres debido al préstamo o a través de la que alguna vez se hallaban limitados en su distri-
herencia (cultural) de un ancestro cultural co- bución se han dispersado todavía más. Los ras-
Capítulo 2 Cultura 39
los patrones. Al enfocarse y tratar de explicar
costumbres alternativas, la antropología nos
obliga a revalorar nuestras formas familiares de
pensar. En un mundo que se caracteriza por la
diversidad de culturas, la estadounidense con-
temporánea sólo es una variante cultural, quizá
más poderosa, sin embargo, no más natural que
las demás.
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