2014 Rubial Garcia (Virreinas)

forros novohispana 50 frente.
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50 enero-junio
2014
universidad nacional
autónoma de méxico
ISSN 1870-9060
artículos Las virreinas novohispanas. Presencias y ausencias

antonio rubial garcía
La Montaña: espacio de rebelión, fe y conquista
adriana rocher salas
Secularización del poder local. Notables contra frailes en Querétaro, 1650-1700
patricia escandón bolaños
Caballero, vasco y mercader de libros: Tomás Domingo de Acha,
sus redes mercantiles y de distribución (1771-1814)
manuel suárez rivera
documentaria Limpieza de sangre del doctor Juan de la Fuente, primer catedrático

de medicina de la Real Universidad de México (1572)
gerardo martínez hernández
C
reseñas Juan Carlos Cortés Máximo, De Repúblicas de indios a Ayuntamientos constitucionales:
M
Pueblos sujetos y cabeceras de Michoacán, 1740-1831
jorge silva riquer
Y
Lucero Enríquez, Un almacén de secretos. Pintura, Farmacia, Ilustración: Puebla, 1797
CM jaime cuadriello
MY Víctor Gayol (coordinador), Formas de gobierno en México. Poder político y actores sociales
a través del tiempo
CY
maría victoria montoya gómez
CMY
Víctor Gayol y Rafael Diego-Fernández Sotelo, El gobierno de la justicia. Conflictos
K
jurisdiccionales en Nueva España (siglos XVI-XIX)
julián andrei velasco
Massimo Livi Bacci, El Dorado en el pantano. Oro, esclavos y almas entre los Andes y la Amazonia
miriam garcía apolonio
Guillermina del Valle Pavón, Finanzas piadosas y redes de negocios. Los mercaderes de la ciudad
de México ante la crisis de Nueva España, 1804-1808
yovana celaya nández
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www.historicas.unam.mx enero-junio
2014
50
ISSN 1870-9060
9 771870 906006
50 universidad nacional
Portada: Fragmento de textil del siglo XVIII, colección particular, México. Fotografía: Paula Mues.
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universidad nacional
ISSN 1870-9060
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Sumario
artículos
Las virreinas novohispanas. Presencias y ausencias 3

La Montaña: espacio de rebelión, fe y conquista 45

adriana rocher salas
Secularización del poder local. Notables contra frailes

en Querétaro, 1650-1700 77
patricia escandón bolaños
Caballero, vasco y mercader de libros: Tomás Domingo de Acha,

sus redes mercantiles y de distribución (1771-1814) 125
manuel suárez rivera
documentaria
Limpieza de sangre del doctor Juan de la Fuente, primer catedrático

de medicina de la Real Universidad de México (1572) 176
gerardo martínez hernández
Novohispana 50_2as.indd 1 13/03/14 13:53

Las virreinas novohispanas.
Presencias y ausencias
The novohispanic vicereines. Presences and absences
antonio rubial garcía Doctor en Filosofía y Letras por la Universidad de Sevilla. Es-
arubial@unam.mx paña. Doctor en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras,
UNAM. Profesor Titular C de Tiempo Completo en la Facultad
de Filosofía y Letras, donde imparte los cursos La Cultura en
la Edad Media, Nueva España en los siglos XVI y XVII y el
Seminario de México Colonial. Es autor de numerosos libros,
capítulos de libro y artículos en revistas especializadas; su más
reciente obra, como coordinador y autor, es el libro colectivo
La Iglesia en el México colonial.
resumen A pesar de su escasa presencia en los actos oficiales, las virrei-

nas tuvieron un papel fundamental y destacado en la vida cor-
tesana y en las relaciones de los gobernantes con la sociedad
novohispana. La constante mención que se hace de sus activi-
dades en los diarios de sucesos notables es muestra de que su
papel no era para nada secundario y estaban marcadas por un
protocolo que tenía por finalidad hacer presentes tanto los
valores relacionados con su género como la representación del
poder regio, manifestado en la pareja virreinal.
palabras clave mujeres y poder, corte virreinal, sociedad novohispana, políti-

ca colonial, aparatos de representación, siglos XVI al XVIII
abstract In spite of its limited presence in official acts, the vicereines had
a fundamental and prominent role in the viceregal court and in
the relations of the rulers with novohispanic society. The constant
mention of their activities in the diaries of noteworthy events
is a demonstration that their role was not a secondary one and
they were marked by a protocol whose object was to make
evident the assets related to its gender and to the representation
of royal power manifested in the viceregal couple. ·
key words Women and power, viceregal court, novohispanic society, rep-
resentation roles, colonial policy, XVIth to XVIIIth centuries
Recibido / Received: 8 de mayo de 2013

Aprobado / Approved: 29 de octubre de 2013
estudios de historia novohispana 50 enero-junio 2014, 3-44

Las virreinas novohispanas.
Presencias y ausencias
Y vosotras bellas damas,

que en el jardín más ameno
sois flores, a quien respeta
humilde el rigor del cierzo,
gozad eterno Verano,
participando el aliento
de la Reina de las flores.1
Sor Juana Inés de la Cruz, autora de esta “Loa en la huerta donde fue a
divertirse la Excelentísima Señora Condesa de Paredes”, honraba con
estos versos a su amiga y mecenas la virreina María Luisa Manrique de
Lara y Gonzaga, “reina” cuyo aliento pleno de juventud y belleza traía
el verano a Nueva España. La femenina voz de la monja participó a
menudo de esos juegos cortesanos y gracias a su genio se ha despertado
el interés actual por las virreinas, esos personajes de los que nos quedan
noticias fragmentadas, pero cuya presencia fue central en la vida corte-
sana de la capital del virreinato.
Sin embargo, de todos los virreyes novohispanos a lo largo de los
tres siglos de pertenencia al imperio español sólo un poco más de la
tercera parte llegó con sus esposas. El resto no trajeron consorte: un
elevado porcentaje había enviudado cuando ocuparon el cargo (Anto-
nio de Mendoza, Luis de Velasco el joven, los condes de la Coruña,
Monterrey y Fuenclara, el marqués de Villena, los duques de Linares y
1 Juana Inés de la Cruz, Inundación castálida, edición facsimilar de la de Madrid

de 1689, México, UNAM, 1995, p. 31.
estudios de historia novohispana 50 enero-junio 2014, 3-44

las virreinas novohispanas. presencias y ausencias 5
de la Conquista y Pedro Garibay); otros fueron solteros, sobre todo en

el siglo xviii (por ejemplo los marqueses de Valero, Casafuerte y Croix,
Antonio María de Bucareli y el segundo conde de Revilla Gigedo); algu-
nos dejaron a sus mujeres en España (Martín Enríquez, el marqués de
los Gelves, Martín de Mayorga); y, finalmente, los obispos-virreyes, que
por su condición eclesiástica no estaban casados (Pedro Moya de Con-
treras, fray Francisco García Guerra, Juan de Palafox, Diego Osorio de
Escobar, fray Payo de Ribera, Juan Ortega y Montañés, Juan Antonio
de Vizarrón, Alonso Núñez de Haro y Javier Lizana y Beaumont).
Por su género, las 28 virreinas que tuvo Nueva España estuvieron
supeditadas a sus maridos y su prestigio fue un reflejo de la figura del
virrey, quien llegaba investido con los atributos de “la imagen viva del rey”.
Con todo, a lo largo de los siglos xvi y xvii las consortes de aquellos
que venían a gobernar la Nueva España provenían de familias aristo-
cráticas y por ello fueron un importante factor en sus promociones para
esos cargos. Muchas de ellas eran descendientes de “grandes de España”:
Francisca Fernández de la Cueva, esposa del marqués de Cerralvo, era
hija del cuarto duque de Alburquerque; Leonor Carreto, la marquesa de
Mancera, era descendiente del embajador alemán marqués de Grana, y
estuvo vinculada al séquito de la reina Mariana de Austria; Elvira de
Toledo, esposa del conde de Galve, era hija del príncipe de Montalbán,
Fadrique de Toledo; Ana Mexía de Mendoza, casada con su primo her-
mano el marqués de Montesclaros, era hija del marqués de La Guardia.
Otras poseían por su linaje títulos nobiliarios: Juana Francisca Diez de
Aux Armendáriz fue segunda marquesa de Cadereyta y cuarta condesa
de la Torre y María Luisa Manrique de Lara y Gozaga era princesa de la
casa de Mantua y undécima condesa de Paredes. Sabemos incluso que
por lo menos tres virreyes debieron sus títulos de nobleza a sus esposas:
el marqués de los Gelves, el conde de Baños y el conde de Moctezuma.
Esas relaciones familiares motivaron que varias de las virreinas fueran a
su vez madres, abuelas, tías, sobrinas, hijas o nietas de otros virreyes y
virreinas, pues al parecer dichos cargos estuvieron asociados a ciertas
familias nobles, sobre todo en los siglos xvi y xvii. Baste mencionar como

6 antonio rubial garcía
ejemplos, en el siglo xvi, a Blanca Enríquez de Velasco, esposa del mar-

qués de Villamanrique, quien era sobrina del virrey Martín Enríquez; y
en el siglo xvii a Juana Francisca Diez de Aux Armendáriz, esposa del
duque de Alburquerque, quien era hija del virrey marqués de Cadereyta;
y a María Andrea de Guzmán, segunda esposa del conde de Moctezuma,
quien era nieta de Blanca Enríquez de Velasco, la tercera virreina de
Nueva España, esposa del marqués de Villamanrique.2 No cabe duda,
por tanto, que los lazos de parentesco fueron fundamentales en la elección
de los virreyes y que las virreinas tuvieron un papel destacado en ellos.3
En el siglo xviii, conforme fue cambiando el perfil de los virreyes
(de aristócratas con títulos nobiliarios a administradores, militares y
recaudadores de impuestos de origen modesto), también varió la proce-
dencia de sus consortes.4 Ejemplo de esas virreinas de baja alcurnia fue
María Antonia Ceferina Pacheco de Padilla y Aguayo, hidalga andaluza
descendiente del conquistador de Úbeda. Caso similar fue el de María
Antonia de Godoy, hermana de Manuel Godoy, primer ministro de Car-
los IV, descendiente de una familia hidalga extremeña cuyo ascendiente
en la corte madrileña le permitió a su marido, el marqués de Branciforte,
acceder al cargo virreinal.
Es además significativo que tres de esas virreinas borbónicas hubie-
ran nacido en América: Felicitas de Saint Maxent, criolla de Nueva Or-
leáns, era hija de un poderoso comerciante local y casó con Bernardo de
Gálvez mientras éste ocupaba el cargo de gobernador de la Luisiana entre
1777 y 1779. Otra criolla, pero ésta rioplatense, Juana María Pereyra y
2 Ignacio Rubio Mañé, El Virreinato, 4 v., México, Fondo de Cultura Económica,

1983, v. I, p. 273 y ss.
3 Ver a este respecto la reciente tesis de maestría de Daniela Pastor Téllez, Mujeres
y poder. Las virreinas novohispanas de la casa de Austria, México, UNAM,
Facultad de Filosofía y Letras, 2013 (tesis de maestría inédita), p. 60 y ss.
4 Francisco Iván Escamilla, “La corte de los virreyes”, en Antonio Rubial (ed.),
La ciudad Barroca, v. II de la serie Historia de la vida cotidiana en México,
Pilar Gonzalbo (coord. gral.), 6 v., México, El Colegio de México, Fondo de
Cultura Económica, 2004-2006, p. 371-406, p. 395.

Maciel, llegó a México en 1787 con su marido Manuel Antonio Flores

para ocupar el palacio virreinal, después de haber sido virreyes de Nue-
va Granada; hija de una familia acomodada de Buenos Aires, esta mujer
conoció a su marido cuando estaba encargado de demarcar los límites
con Brasil. También fue criolla, oriunda de San Luis Potosí, la esposa del
virrey Calleja, María Francisca de Sales de la Gándara, que era des-
cendiente de Diego de Ibarra y del capitán Gaspar Benito de Larrañaga,
propietario del Real de Minas de Nuestra Señora de Belén de los Asien-
tos de Ibarra, población precursora de Aguascalientes. Su matrimonio
con Calleja se realizó en 1807 cuando éste, antes de ser virrey, residía
como capitán de milicias en San Luis y se relacionaba con su tío el alférez
Manuel de Gándara.5
el camino entre madrid y la ciudad de méxico
el papel central que tuvieron las virreinas comenzaba desde antes de su

llegada a la Nueva España; ellas debían preparar su séquito, al igual que
su marido, y decidir a quienes llevarían como parte de su “familia”,
término de amplio significado pues abarcaba no sólo a la pareja virreinal
y a sus hijos. Ese séquito (que rebasaba el medio centenar de personas)
estaba formado por sirvientes de confianza, parientes, allegados, prote-
gidos y una extensa clientela que esperaban conseguir por mediación de
su señor y señora beneficios y prebendas, y quizás hasta un matrimonio
ventajoso, aunque algunas virreinas, como la condesa de Galve, lamen-
taban que todas sus damas de compañía se quedaban casadas en México
y no regresarían con ellas a España.6
Una de las cualidades que se esperaba de un gobernante era la li-
beralidad, sobre todo en el otorgamiento de cargos, y los virreyes
supieron hacer un amplio despliegue de esa virtud. Aunque la presencia
5 José de Jesús Núñez y Domínguez, La virreina mexicana: Doña María Francis-

ca de la Gándara de Calleja, México, UNAM, 1950, p. 19 y ss.
6 Escamilla, “La corte…” , p. 383.

de la virreina estaba supeditada a la de su marido, sus intereses perso-

nales se dejaron sentir a menudo en la imposición de sus allegados y
parientes para estos puestos, como lo deja ver una real cédula de 1619
en la que se prohíbe a los virreyes dar puestos a sus allegados, y sobre
todo a los de sus esposas, que eran las que tenían mayor injerencia en
esos nombramientos.7
Desde su desembarco en Veracruz, la pareja virreinal recibía todo
tipo de festejos y a lo largo de las escalas de la “peregrinación ritual” que
la conduciría a la ciudad de México, los ayuntamientos locales, españo-
les e indígenas, la honraban con arcos triunfales y ceremonias. A menu-
do en ellos se hacía mención a las virreinas, como en uno que hizo la
catedral de Puebla para recibir al marqués de las Amarillas en 1755, en
el cual se representó, debajo de su escudo nobiliario, a su “hermosa”
esposa Luisa María del Rosario de Ahumada y Bruna acompañándolo y
siendo recibida por tres diosas.8
En la centuria anterior, en un arco encargado en 1696 por el ayun-
tamiento de Puebla al mercedario fray Juan de Bonilla Rodríguez para
recibir al virrey conde de Moctezuma, el autor dedicó uno de los emble-
mas del segundo tablero a su consorte Andrea de Guzmán. En la repre-
sentación la virreina iba sentada en un carro triunfal coronada de flores,
con una cornucopia de frutos en su mano derecha y un racimo de uvas
en la izquierda. El tema de la diosa de la abundancia, relacionado con el
de Jano que se aplicó a su marido, hablaba de las esperanzas que los
poblanos tenían acerca del nuevo virrey, quien traería la solución a la
carestía, desabasto y “esterilidad” que se vivía en el territorio.9
7 Alejandro Cañeque, The King’s Living Image. The Culture and Politics of Vice-
regal Power in Colonial Mexico, New York, Routledge, 2004, p. 166.
8 Jaime Cuadriello y Fausto Ramírez (eds.), Los pinceles de la historia. De la
patria criolla a la nación mexicana (1750-1860), México, Museo Nacional de
Arte, 2000, p. 95.
9 Dalmacio Rodríguez Hernández, “Mitología y persuasión política: el arco
triunfal en la entrada del virrey José Sarmiento de Valladares en Puebla (1696)”,
en José Pascual Buxo (ed.), Recepción y espectáculo en la América virreinal,

En la siguiente parada importante, el pueblo de Otumba, el virrey

saliente recibía al recién llegado y le entregaba el bastón de mando. A
veces en ese acto se encontraban también las dos virreinas. Castro Santa
Anna menciona que en noviembre de 1755 se ofreció en ese pueblo un
opíparo banquete al que asistieron la condesa de Revillagigedo y la mar-
quesa de las Amarillas “siendo muy obsequiada de la actual [la primera]
la recién venida con expresiones de grande afecto y urbanidad”.10
El último y más significativo de los puntos de esa “peregrinación
ritual” era el santuario de la Virgen de Guadalupe, donde después de
honrar a la patrona de la capital la pareja era recibida por la Audiencia,
los tribunales y el Ayuntamiento. Normalmente ahí se hacía un banque-
te para los virreyes a cargo de este último, pero en la recepción del mar-
qués de las Amarillas, según cuenta Castro Santa Anna, la virreina fue
conducida con sus damas a la ciudad y en el palacio “las señoras oidoras
y regidoras” le ofrecieron un banquete sólo a ella.11
Una vez llegados a la capital, el nuevo gobernante y su familia eran
hospedados en las “casas reales” de Chapultepec (el Aranjuez mexicano
como lo llama algún cronista), mientras la ciudad se engalanaba para
recibirlo con colgaduras, lienzos, arcos y flores. Desde las “casas reales”
las virreinas visitaban su futura residencia (el palacio virreinal) y muy
posiblemente llevaran a cabo los arreglos necesarios en ella para hacer
más grata su estancia. Finalmente, el día de la recepción oficial, en el que
estaban presentes todos los cuerpos políticos de la ciudad, la virreina de
nuevo desaparecía, aunque posiblemente observara parte del ceremonial
desde una celosía de madera dorada colocada en el segundo piso del
palacio y que era conocida como “el balcón de la virreina”.12
México, UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 2007, p. 273-288,

p. 282.
10 José Manuel de Castro Santa Anna, Diario de sucesos notables, 3 v., México,
Imprenta de Juan Navarro, 1854 (Documentos para la historia de México, 4-6),
v. II, p. 181 y s.
11 Ibidem: II, p.183 y ss.
12 Escamilla, “La corte…”, p. 387.

No obstante, su presencia se hizo notar en la mayoría de los arcos

triunfales que el ayuntamiento o la catedral mandaban elaborar para
la recepción oficial del virrey. Un caso fue el del famoso arco llamado
Neptuno alegórico encargado por el cabildo catedralicio a sor Juana
Inés de la Cruz. Además de las continuas alusiones a las diosas y he-
roínas paganas como alegorías del buen gobierno, la poetisa represen-
tó a la virreina María Luisa Manrique con dos jeroglíficos colocados
en los intercolumnios del arco: uno era el mar pues la etimología de
su nombre era “cifra de todas las bellezas en lo fabuloso; y en lo ver-
dadero es madre y principio de todas las aguas”; el otro, Venus, el lu-
cero de la mañana, pues el nombre de María “como maestra y
disciplinadora del mar” anunciaba al reino “felicidades con sus influ-
jos”. Como mujer, sor Juana se salía de los trillados tópicos de la be-
lleza femenina y ofrecía como modelo a la nueva virreina un papel de
guía, maestra y madre del reino.13
El arco de sor Juana no fue una excepción por ser la autora mujer;
en el que ideó Carlos de Sigüenza para la misma ocasión por orden del
ayuntamiento (Teatro de virtudes políticas), se llamaba a la pareja lumi-
naria magna, no sólo por que sus personas eran luces brillantes en el
cielo de la nobleza, sino a causa de su presencia como el sol y la luna que
iluminarían el firmamento de la Nueva España. El sabio criollo no hacía
más que repetir un tópico común en el siglo xvii, época en la que las
metáforas solares (influidas por el avance del heliocentrismo) se pusieron
de moda para afianzar el absolutismo de los reyes y reinas y, por reflejo,
el de sus representantes.14
13 Virginia M. Bouvier, “La construcción de poder en Neptuno alegórico y Ejer-

cicios de la Encarnación”, en Sandra Lorenzano (ed.), Aproximaciones a Sor
Juana, México, Fondo de Cultura Económica, Claustro de Sor Juana, 2005,
p. 43-54, p. 48.
14 Carlos de Sigüenza y Góngora, Parayso Occidental, edición facsimilar con
introducción de Margo Glantz, México, UNAM, Facultad de Filosofía y Letras,
Centro de Estudios de Historia de México Condumex, 1995, p. 56 y ss.

Lo más común era sin embargo comparar a la pareja con dioses o

héroes de la Antigüedad. En un arco ideado por Alonso Ramírez de
Vargas para recibir a los marqueses de Mancera en 1664 fueron Eneas
y Lavinia los personajes elegidos para comparar a los virreyes, aunque
el poeta agregó un cuadro más sólo para Leonor Carreto a quien com-
paró con Venus viéndose al espejo y rodeada de las tres Gracias.15
Una década antes, en el arco triunfal ordenado por la catedral para
recibir al duque de Alburquerque y a su mujer (El Marte católico) en
1653, el autor anónimo señalaba que parte del esplendor y magnificencia
del virrey se debía al hecho de tener a la duquesa a su lado. Ella era su
igual en grandeza de corazón, generosidad de espíritu, perspicacia de
mente, cualidades del alma y perfección del cuerpo. Con la llegada de la
virreina el reino de Nueva España recibía lustre y esplendor.16 En el arco
que el ayuntamiento mandó hacer para la misma ocasión, estructurado
bajo el tema de Ulises, uno de los lienzos señalaba la igualdad entre el
virrey y la virreina para la virtud y la nobleza. En un carro triunfal tira-
do por cuatro cisnes donde iban Júpiter y Mercurio, se representó a la
virreina en la popa, cubierto el rostro con un velo transparente (símbolo
del amor y el pudor de Penélope) mientras el virrey (Ulises) la acompa-
ñaba a caballo tendiéndole la mano.17 El común denominador de todos
los arcos triunfales, tanto en Puebla como en México, parecía aludir a la
pareja virreinal como una unidad de la que se esperaban favores y ben-
diciones, un reflejo de la perfección y armonía que representaban el rey
y la reina en España.
15 Francisco de la Maza, La mitología clásica en el arte colonial de México,

México, UNAM, 1968, p. 97 y ss.
16 Cañeque, The King’s…, p. 35.
17 Inmaculada Rodríguez Moya, “Odisea en la Nueva España Las virtudes polí-
ticas y heroicas del virrey en la decoración de tres arcos triunfales”, en José
Pascual Buxo (ed.), Recepción y espectáculo en la América virreinal, México,
UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 2007, p. 231-257, p. 238.

las labores “domésticas” de las virreinas
En los primeros días de estancia, las virreinas se dedicaban a establecer

contactos con las damas de más linaje del reino, al igual que el virrey lo
hacía con sus consortes. Era común que después de esto las virreinas
solicitaran el envío a palacio de muchachas jóvenes para ampliar el círcu-
lo de sus damas de compañía; así llegó a la corte de los Mancera una
Juana Ramírez de Asbaje, hija bastarda de una mujer de clase media de
provincia con parientes ricos en la capital.
Esta obligación de la virreina de completar su comitiva con mujeres
del reino estaba explícitamente recomendado desde 1603, año en el que
Pablo de la Laguna, presidente del Consejo de Indias, daba una instruc-
ción al marqués de Montesclaros para el buen gobierno de Nueva Espa-
ña. En este documento también se aconsejaba a la virreina que fuera
“afable con las mujeres principales de la ciudad, hermanándolas y tra-
tándolas con todo el buen término que pudiere, mostrándoles mucha
amistad a cada una conforme a su calidad, de tal manera que todas sal-
gan contentas y diciendo bien”.18
Otro aspecto que debía solucionar la pareja virreinal a su llegada
fue la elección del personal eclesiástico “nativo” que serviría en el pala-
cio, aunque en su séquito traía sus propios confesores y capellanes. Ese
personal fue generalmente elegido entre los religiosos, pues sus provincias
eran piezas claves en los grupos de poder local por sus intereses econó-
micos y sus vínculos sociales. Esto explica el por qué, a los pocos meses
de llegar, la pareja designara uno o varios capellanes que se hicieran
cargo de las ceremonias en la capilla doméstica del palacio, seleccionara
los predicadores de corte que se dedicarían a elaborar los sermones
en las ceremonias oficiales, eligiera los limosneros encargados de repartir
las limosnas con las que la munificencia de la pareja virreinal beneficiaba
a los necesitados y, sobre todo, nombrara dos nuevos confesores para
18 Ernesto de la Torre Villar, Instrucciones y memorias de los virreyes novohispa-

nos, México, Editorial Porrúa, 1991, p. 298 y ss.

encargarle la dirección espiritual de sus conciencias.19 Muy posiblemen-

te cada uno de los miembros de la pareja virreinal tuviera su propio
confesor. En 1658 la duquesa de Alburquerque mandó que se aplazara
una semana la mascarada que tenía preparada para el primero de mayo
el colegio de San Pedro y San Pablo para celebrar el nacimiento del prín-
cipe Felipe Próspero, pues su confesor, el jesuita Juan del Real, acababa
de morir; por otras fuentes sabemos que el virrey tenía a un dominico
como director de conciencia.20 En 1685 el provincial de la Compañía de
Jesús en Nueva España, Luis de Canto, recibía una carta del padre gene-
ral en la que ordenaba no fuera enviado por procurador de la orden a
Filipinas el padre Baltasar de Mansilla pues la virreina, marquesa de la
Laguna, lo había solicitado por confesor. Desde la cabeza en Roma, se
pensó acceder a la voluntad de la virreina ya que para la Compañía era
más conveniente tener a uno de sus miembros en la corte virreinal de
México, que enviarlo a Filipinas a otros encargos.21
Todas estas elecciones se decidían, sin embargo, en privado. La
presencia en el ámbito público de la esposa del virrey era muy restringi-
da y estaba supeditada a una serie de normas muy estrictas. En los actos
oficiales nunca aparecía en público. La virreina estaba ausente en las
ceremonias de recepción que las diferentes ciudades indígenas y españo-
las ofrecían al virrey, en su entrada triunfal a la capital bajo palio y en la
toma de posesión del cargo. La virreina tampoco estaba presente en las
fiestas públicas en las que el virrey actuaba como figura de poder. En
las juras y funerales de los reyes, en el paseo del pendón o en la fiesta del
19 Antonio Rubial, “Las alianzas sagradas. Religiosos cortesanos en el siglo XVII

novohispano” en Francisco Javier Cervantes Bello (coord.,), La Iglesia en la
Nueva España. Relaciones económicas e interacciones políticas, México,
UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas-UAP, Instituto de Ciencias So-
ciales y Humanidades, 2010, p. 165-192.
20 Gregorio Martín de Guijo, Diario de sucesos notables, 2 v., México, Porrúa,
1986, v. II, p. 94.
21 Archivo General de la Nación, Indiferente virreinal, Jesuitas, caja 3572, expe-
diente 025. Agradezco a Francisco Iván Escamilla esta referencia.

Corpus Christi, la virreina podía observar la procesión desde la casa de

algún funcionario, pero jamás acompañaba al virrey. Incluso en una
ocasión, en la fiesta del Corpus de 1664, el virrey conde de Baños orde-
nó que la procesión pasara por el palacio para que la virreina, que esta-
ba indispuesta, pudiera verla, contraviniendo un bando del obispo Diego
Osorio y Escobar, quien fungía entonces como visitador del reino. Cua-
tro meses después, por agosto de ese año, llegaba una orden de la corona
para que el conde pagara 12 000 ducados de multa “por haber hecho
fuese la procesión de Corpus por su palacio” y se mandaba: “no se alte-
re en la costumbre”.22
No obstante esta ausencia constante de las virreinas en los actos
públicos tenemos también una excepción: se trata del traslado de la ima-
gen de la Virgen de Guadalupe a su nuevo santuario que se llevó a cabo
en 1709. De la presencia de la virreina Juana de la Cerda y Aragón y de
su hija en la procesión nos queda como testimonio un cuadro que el virrey
Alburquerque encargó al pintor José de Arellano para conmemorar dicho
acto. La familia virreinal está representada al final de la procesión acom-
pañada de otros miembros de la corte, algunas al parecer mujeres.23
Frente a la relativa ausencia de la virreina en la plaza, el palacio era
en cambio un espacio en el que su presencia era continua, y tan determi-
nante que, durante los gobiernos en los que no hubo virreinas (con los
virreyes viudos o solteros y con los arzobispos virreyes), no hubo prác-
ticamente vida cortesana.24 En algunas dependencias de este espacio pa-
laciego, escenario de su cotidiana actividad, las virreinas eran dueñas y
señoras. Uno de los actos en los que la corte y la sociedad novohispana
se encontraban era en la celebración de los santos y cumpleaños. El 13
de junio de 1755, narra Castro Santa Anna, “se vistió esta corte de gala
22 Guijo, Diario..., v. II, p. 208 y 225.

23 Jonathan Brown et al., Los siglos de oro en los virreinatos de América (1550-
1700), Madrid, Sociedad estatal para la conmemoración de los centenarios de
Felipe II y Carlos V, 2000, p. 150.
24 Antonio Rubial, Monjas, cortesanos y plebeyos. La vida cotidiana en la época
de sor Juana, México, Editorial Taurus, 2005, p. 123.

por ser del nombre de la Excelentísima Señora Virreina Doña Antonia

de Padilla, a quien pasó a cumplimentar su Ilustrísima [el arzobispo
Manuel Rubio y Salinas], real audiencia, tribunales, prelados y nobleza;
y al anochecer tuvo un festejo en que concurrieron muchas señoras y
sujetos de distinción, que duró hasta las dos de la mañana”.25
Varias décadas antes, el viajero italiano Giovanni Gemelli narra la
visita que hizo al palacio virreinal con motivo de los “años” de la virreina,
doña María Andrea de Guzmán, segunda esposa del conde de Moctezuma.
Fueron todos los ministros y los nobles a cumplimentar al señor

virrey, el cual sentado bajo un dosel los recibió en dos filas de si-
llas... sin ningún orden de precedencia, pues se sentaron igualmen-
te todos los que entraban, no acostumbrándose en las Indias
maestro de ceremonias, ni ujier [portero de estrados], como en
otras partes, sino que al virrey sirven solamente sus pajes. Pasó
luego toda esta turba al apartamento de la señora virreina, pero los
ministros sin capa. Ella estaba sentada sobre cojines, y los que en-
traban se sentaban en largas filas de sillas. Terminó la fiesta sin
ninguna comedia ni baile, pues el señor virrey era de Galicia y no
quería gastar sus haberes en vanidades.26
El “besamanos” era una ocasión que la nobleza novohispana apro-

vechaba para llevarles costosos regalos a las virreinas, como los que
recibió en su festejo anual la condesa de Baños: “libreas, carrozas y
cadenas de oro”.27 Lo común en esas ocasiones, salvo la narrada por
Gemelli, era terminar el acto con una representación teatral, general-
mente actuada por pajes, sirvientes y damas de compañía, e incluso a
25 Castro Santa Anna, Diario…, v. II, p. 136.

26 Giovanni Gemelli Careri, Viaje a la Nueva España, introducción, traducción y
notas de Francisca Perujo, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Biblio-
gráficas, 1976, p. 117.
27 Guijo, Diario…, v. II, p. 169.

veces por los mulatos de la guardia de palacio. Los virreyes Mancera y

Laguna y sus esposas, amantes del teatro y de las tertulias literarias, se
distinguieron a fines del siglo xvii por la promoción de tales escenifica-
ciones.28 Juana de Asbaje debió asistir a varias de ellas cuando vivió en
la corte al lado de la marquesa de Mancera y después, ya como monja
profesa en San Jerónimo, entregó algunos de sus textos para que fueran
representados en palacio en tiempos de la condesa de Paredes, esposa
del virrey marqués de Laguna, sus protectores y mecenas.
Otro momento importante para el cual se engalanaba el palacio
era la administración del sacramento de la confirmación a los hijos de
los virreyes que se llevaba a cabo en la capilla doméstica. En 1703 la
pequeña hija de los virreyes de Alburquerque fue confirmada por el
arzobispo Juan Ortega y Montañés. El diarista Robles menciona que
la niña lloraba muchísimo lo que “obligó a los padres a llorar también”
y agrega que “habiendo leído las letanías o catálogo de los nombres,
que fueron cincuenta y tres […] en el ínterin se dispararon cuatro pe-
dreros y se hizo salva tres veces. Acabada la confirmación hubo aguas,
dulces, chocolate y música”.29
El salón de comedias y la capilla formaban parte de las dependencias
del palacio destinadas a la zona habitacional. En ellas, la pareja virreinal
convivía con las personas más cercanas, quienes tenían acceso a sus apo-
sentos: el mayordomo, el secretario particular, el médico, el confesor, el
capellán, el jefe de la guardia y los caballeros y damas “de casa y cáma-
ra”, parientes y allegados de la pareja encargados de misiones de con-
fianza.30 Crear una corte fue uno de los mecanismos indispensables para
compensar la ausencia del rey, y esta institución sólo se dio en dos ciu-
dades americanas durante los siglos xvi y xvii: México y Lima.
28 Manuel Romero de Terreros, Bocetos de la vida social en la Nueva España,

México, Editorial Porrúa, 1944, p. 32 y 197.
29 Antonio de Robles, Diario de sucesos notables, 3 v., México, Editorial Porrúa,
1972, v. III, p. 60.
30 Escamilla, “La corte…”, p. 371 y ss.

Por un documento limeño del siglo xvii, la Relación de los estilos

y los tratamientos, sabemos que la virreina tenía una “sala de audiencia
en el palacio donde recibía tanto a las esposas de los oidores y señoras
de título, como a los caballeros y principales cargos políticos y religiosos”.31
Algo semejante debió haber en Nueva España pues Isidro de Sariñana,
en la relación que escribió sobre las exequias que se hicieron en México
por la muerte de Felipe IV, señala que oidores y funcionarios pasaron a
dar el pésame al “cuarto” de la virreina, después de hacerlo con el virrey.
Asimismo fueron citadas para la tarde las esposas de los ministros, títu-
los y caballeros, quienes solamente visitaron a la virreina.32
En general no había banquetes o fiestas en palacio de manera
continua, sin embargo parece haber sido común, por lo menos en el
siglo xviii, lo que se llamaba “concurrencia de alcoba”, es decir tertulias
en las habitaciones del palacio. Castro Santa Anna describe varias de
ellas en su diario, señalando que en algunas hubo “varios conciertos
de música” y en otras “danzas y contradanzas”:
Al anochecer [del 25 de diciembre de 1755] en el real palacio [el

virrey] tuvo concurrencia de alcoba con varios señores ministros
prebendados, títulos y personas de distinción, a quienes obse-
quió con un costoso refresco, pasando parte de la prima noche
unos en diversión de juego de cartas y otros en conversación,
practicando lo mismo la señora virreina con distintas señoras
que le acompañaron.33
Las virreinas tenían acceso sólo a las zonas habitacionales del pa-
lacio. No lo tenían en cambio a las áreas administrativas donde estaban
31 Citada por Alberto Baena Zapatero, Mujeres novohispanas e identidad criolla

(siglos XVI y XVII), Alcalá de Henares, Ayuntamiento de Alcalá de Henares,
2009, p. 154.
32 Citado por Baena, Mujeres…, p. 154 y s.

los tribunales de la Audiencia y de Cuentas, la sala del Real Acuerdo y

la Cárcel de Corte. Estas secciones estaban reservadas para los funciona-
rios del gobierno, con los cuales las virreinas tenían trato, pero no en las
oficinas de trabajo sino en el espacio de esparcimiento, lugar de los en-
cuentros cortesanos donde convivían la burocracia y los aristócratas. Sin
embargo no siempre este espacio estuvo marcado por los buenos moda-
les. En 1655 el virrey y primer duque de Alburquerque abofeteó públi-
camente al contador mayor del Tribunal de Cuentas “que lo bañó en
sangre y derribó un diente”, posiblemente por algo relacionado con su
esposa, pues este funcionario había ofrecido días atrás un costoso al-
muerzo en honor de la virreina y de su hija en su casa, donde la pareja
virreinal había ido a presenciar la procesión del Corpus Christi.34
A pesar de que el palacio era una escuela de buenos modales donde
los jóvenes aristócratas aprendían a comportarse en la mesa, a tener
trato con las damas por medio de una buena conversación y de las prác-
ticas del galanteo y a dominar sus pasiones, a veces los celos y la ira
provocaban situaciones de violencia. Otras veces, el palacio también fue
el escenario de negocios y actividades mercantiles, siendo algunas virrei-
nas muy avezadas en tales actividades. Mariana Isabel de Leiva, condesa
de Baños, recibía parte de las ganancias que obtenían sus paniaguados
puestos por ella y su marido en los cargos de corregidores y alcaldes
mayores; y en el juicio de residencia de su marido se señaló que cerca de
la ciudad fue descubierta una partida de plata sin quintar por 10 000
pesos, cantidad que no pudo ser confiscada al descubrirse que pertenecía
a la condesa.35 Elvira de Toledo, la condesa de Galve (de la cual nos ha
quedado una rica correspondencia fechada entre 1688 y 1696) rifaba
objetos de cristal fino que conseguía a buenos precios, y con las ganancias
34 Guijo, Diario…, v. I, p. 249 y ss.; v. II, p. 20.

35 Isabel Arenas Frutos, “¿Sólo una virreina consorte de la Nueva España? 1660-
1664. La II marquesa de Leyva y II condesa de Baños”, Anuario de Estudios
Americanos, Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, v. 67, núm. 2
(jul.-dic.), 2010, p. 551-575, p. 568.

de esos sorteos compraba cacao que revendía en España por medio de

su agente comercial.36 A fines del siglo XVIII, la ambiciosa virreina María
Antonia de Godoy, esposa del virrey marqués de Branciforte, ideó un
plan para hacer un negocio redondo aprovechando la candidez de la
nobleza novohispana. En una de las recepciones del palacio la virreina
apareció en público con un aderezo de corales y comentó que las perlas
ya habían pasado de moda en las cortes europeas. Las damas criollas,
que ostentaban excesivos adornos de perlas, se despojaron de ellas a
ínfimo precio para adquirir corales, lo cual significó para la virreina un
negocio redondo porque a trasmano compró unas y vendió otros.37
la vida “pública” de las virreinas
Junto con el palacio, otro de los espacios donde las virreinas desplegaron
sus cualidades cortesanas fueron las huertas vecinas a la capital, propie-
dad de los ricos nobles y burgueses. Los condes de Baños, por ejemplo,
pasaban largas temporadas en las huertas de Tacubaya pues a la virreina
le gustaba el lugar para convalecer de sus achaques (padecía de “descon-
cierto” dice el diarista Guijo y estaba “desahuciada de los médicos”). El
21 de agosto de 1662 fueron hospedados en la huerta de su amigo Anas-
tasio de Salceda, cuyo cargo de corregidor de la ciudad había sido obte-
nido gracias a los condes, y para “su asistencia” (es decir sus numerosos
sirvientes y allegados) “se quitaron todas las huertas a sus dueños”. Al
año siguiente, desde el 8 de julio de 1663, los virreyes se hospedaron en
las huertas de Cantabrana, “ocupando con su familia todas las huertas
36 Escamilla, “La corte…”, p. 388. Las cartas están publicadas en inglés por
Meredith Dodge y Rick Hendricks, Two Hearts, One Soul. The corresponden-
ce of the Condesa de Galve (1688-1696), Alburquerque, University of New
Mexico Press, 1993.
37 Romero de Terreros, Bocetos…, p. 74 y ss. El autor no señala la fuente docu-
mental que utilizó para narrar esta anécdota pero, como muchos de sus con-
temporáneos, debió sacarla de alguna referencia contenida en “papeles” de su
archivo privado o del de alguno de sus amigos.

y casas de dicho pueblo [de Tacubaya]”, y desde ahí vieron pasar la

procesión de la Virgen de los Remedios que era llevada a México, como
muchos años, para aliviar la sequía.38
Otro de los personajes que agasajaba a los virreyes en su residencia
de campo de San Agustín de las Cuevas o con paseos campestres fue el
tesorero de la casa de moneda, Francisco de Medina Picazo. El viajero
italiano Giovanni Gemelli cuenta que en 1697 invitó al conde de Moc-
tezuma y a su esposa a Tlalpan a su casa de campo, y calcula que no
pudo gastar menos de mil pesos en el festejo.39 Años después, en 1703,
ofreció a los virreyes duques de Alburquerque una serie de suntuosas
recepciones que duraron varias semanas. El primero de mayo, narra
Antonio de Robles, el tesorero hizo “aparejar [para la virreina] una canoa
de doce varas de largo, cuatro de ancho y tres de alto, muy dorada y con
diez remeros vestidos de lampazos de China que costó más de mil pesos”.
La embarcación salió por el canal de la Viga a las tres de la tarde rumbo
a Iztacalco, llevaba música e iba acompañada de varias canoas con “mu-
cha gente”; “volvieron después de las oraciones” es decir al anochecer.40
De este paseo, uno de los preferidos por los capitalinos y por los
visitantes extranjeros, nos queda también una descripción pintada por
Pedro de Villegas en 1706 titulada Visita del virrey Francisco Fernández
de la Cueva, duque de Alburquerque y su mujer al canal de la Viga,
cuadro que pertenece a la colección del Museo Soumaya. Aunque en
el cuadro no aparecen ni los diez remeros, ni la banda de música ni las
múltiples canoas, la pintura corresponde con bastante exactitud a la
descripción de Robles: una dorada embarcación se aproxima a la orilla
del canal y en ella van el virrey y su mujer, sentados bajo un toldo. Fren-
te a los virreyes aparecen reclinadas dos damas, tal vez las camareras de
la virreina, y una mujer que está a punto de dejar la trajinera. Una comi-
tiva de guardias luciendo uniformes a la moda francesa recibe a los dig-
38 Guijo, Diario…, v. II, p. 176 y 200.

39 Gemelli, Viaje…, p. 114.
40 Robles, Diario…, v. III, p. 265.

natarios y a su séquito a la orilla del canal. Sobre la plaza, frente a la

pequeña iglesia de Iztacalco, un forlón de camino tirado por cuatro ca-
ballos espera a la pareja para llevarlos de regreso a la capital.41
El mismo Robles señala que un mes después de este paseo, el pri-
mero de junio de 1703, los duques volvían de San Agustín de las Cuevas
donde pasaron una semana de festejos en la casa del tesorero Medina
Picazo. A lo largo de esos días hubo toros y mascaradas a los que invitó
a toda la corte, para lo cual también tuvo que “embargar todas las huer-
tas” a sus dueños. Los festejos costaron al tesorero “más de veinte mil
pesos”, de los que se gastaron 3 000 en hacer dorar con oro de hoja un
pino grande y 5 000 en las comidas. Sin embargo, el recuerdo de ese
despliegue y ostentación no fueron suficientes para conseguir el favor del
duque de Alburquerque cuando, al poco tiempo, Medina solicitó al virrey
que modificara una sentencia judicial en su contra; en efecto, éste se negó
a hacerlo diciendo que “una cosa era la amistad y otra la justicia”.42
Estos festines no debieron ser excepcionales en el siglo xviii, aunque
sólo nos queda noticia de otro tan ostentoso como el de Medina que se
llevó a cabo en San Ángel en 1752 y que fue dedicado al primer conde
de Revillagigedo y a su esposa María Antonia Ceferina Pacheco de Pa-
dilla. El diarista José Manuel de Castro Santa Anna lo describe así:
La mañana [del cuatro de agosto de 1752] en su pueblo de San

Ángel, el señor don Francisco de Chávarri, Oidor decano de esta
Audiencia, hizo convite para almorzar a su huerta a sus excelen-
cias, familia y comitiva, y a muchos sujetos principales de esta cor-
te. Aderezó la casa costosamente y mandó formar en la huerta dos
costosas galerías, cubiertas de ramos y flores; en la primera se ha-
llaba un buen dispuesto estrado con muchos asientos de damasco,
41 Gustavo Curiel y Antonio Rubial, “Los espejos de lo propio. Ritos públicos y

usos privados en la pintura virreinal”, en Pintura y vida cotidiana en México,
1650-1950, México, Fomento Cultural Banamex, 1999, p. 49-153, p. 94 y ss.
42 Robles, Diario…, v. III, p. 270 y 277.

rodeada la galería de taburetes de seda; y habiendo entrado toda la

comitiva, repentinamente se despeñó una gran porción de agua,
que con arte [se] tenía represa, la que causó gran diversión, sonan-
do al mismo tiempo un golpe de música, que estaba oculto en va-
rias cuevas que tenían formadas al pie de los troncos de los árboles,
y corriéndose después unas cortinas, se dejó ver la segunda galería,
en donde estaba una larga mesa cubierta de exquisitos y pulidos
manjares con todo género de bebidas; tomaron sus asientos y gus-
taron en este opíparo banquete hasta más de las doce del día, que
sus excelencias se retiraron a su palacio.43
La noticia termina con una acotación: “se perdieron dos platones,

once platillos y muchas cucharas de plata, porque la concurrencia vulgar
fue crecida”. Situaciones similares se daban en todas las fincas de cam-
po de moda situadas en Tacubaya (donde el arzobispado poseía una
suntuosa huerta), en la Tlaxpana, en San Ángel o en San Agustín de las
Cuevas en Tlalpan. A veces, sin embargo, la finalidad no era sólo la
diversión, sino “mudar de aires”, convalecer de una enfermedad o sim-
plemente descansar de los calores de la ciudad que precedían a la época
de lluvias.
Pero no sólo fueron las huertas de la nobleza y los paseos campes-
tres los escenarios de estas prácticas cortesanas, algunos conventos de
los alrededores de la capital también fungieron como lugares de recreo
desde el siglo xvi. El cronista fray Antonio de Ciudad Real narra que en
septiembre de 1586 fueron el virrey y la virreina marqueses de Villaman-
rique a holgarse y recrearse en la ciudad de Xochimilco y posaron con
toda su casa dentro del convento de los franciscanos donde estuvieron
siete u ocho días. “Lo que más mal pareció –señala el fraile– y de que
todo el mundo tuvo que murmurar, fue la demasiada libertad, rotura y
disolución que hubo en entrar y estar muy de propósito mujeres, no sólo
la virreina y las suyas, sino otras muchas, dentro del dicho convento y
43 Castro Santa Anna, Diario…, v. I, p. 14 y ss.

andar por las celdas como si fuera casa profana, y como si no hubiera
breve apostólico que so graves penas y censuras prohíbe estas entradas”.44
Según el cronista, el convento daba 300 raciones de comida diarias
y festejó a sus visitantes con opíparas viandas (aves, confituras y cajetas)
acompañadas con vino, lujos inapropiados, según él, para la austeridad
franciscana. El informante agrega que el virrey despachaba en el conven-
to “y allí acudían los oidores y oficiales de la audiencia”. Había además
juegos y fiestas y la virreina echaba naranjas al agua de un estanque del
convento mientras un fraile lego nadaba frente a ella recogiéndolas. En
otra ocasión los virreyes se subieron en unas canoas “y con ellos mucha
gente tirándose elotes (que son las mazorcas tiernas del maíz)”. El pro-
vincial, que iba con ellos, dio un elotazo en la nariz a unos de los caba-
lleros y le sacó mucha sangre. También se jugó a los bolos y hasta la
virreina participó en esta diversión: “y deteniéndola la bola un fraile, o
apartándosela para que no entrase en los bolos, había ella dicho con voz
que todos los circunstantes la oyeron: No me hagan trampas ni toquen
a mi bola, miren que les traeré al de Ponce”.
El gracejo se explicaba porque el comensal de los virreyes era el
provincial fray Pedro de San Sebastián, quien con estos festejos co-
rrespondía a la ayuda que el marqués le prestara para expulsar a
Guatemala a su enemigo, el visitador y comisario de los franciscanos
fray Alonso Ponce, quien se había enfrentado al provincial. La ani-
madversión que se observa contra fray Pedro en el relato de fray
Antonio de Ciudad Real se debe a que éste era el acompañante y se-
cretario de Ponce en la visita. La narración, una de las pocas que nos
quedan de las virreinas del siglo xvi, nos muestra tres interesantes
hechos: por un lado, las actividades que llevaba a cabo la corte en esos
lugares de recreo estaban marcadas por la diversión; por el otro, que
44 Antonio de Ciudad Real, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nue-

va España. 2 v., edición de Josefina García y Víctor Castillo, México, UNAM,
Instituto de Investigaciones Históricas, 1976, v. II, p. 53 y ss. (Serie Historia-
dores y cronistas de Indias, 6).

tales invitaciones tenían casi siempre como finalidad agradecer o pedir

favores de los virreyes; y, por último, que buena parte de la vida de la
corte no estaba vinculada al virrey, sino a la virreina. Esto fue una cons-
tante a lo largo de los tres siglos.
Sin embargo, uno de los espacios privilegiados para la actividad de
las virreinas no eran ciertamente los conventos de religiosos sino los
monasterios de monjas. Los diarios nos las muestran acompañadas por
un pequeño séquito femenino visitando estos centros afamados por su
cocina, su música y sus imágenes devotas. El llevar vestidos y joyas para
engalanar a las Vírgenes veneradas en sus templos o en sus coros for-
maba parte de los actos de piedad que se esperaban de toda mujer
noble. Alguna virreina incluso (la marquesa de las Amarillas Luisa Ma-
ría de Ahumada) cantó con las carmelitas en su coro durante la celebra-
ción de Santa Teresa de Jesús (15 de octubre de 1757) por ser “tierna
devota de esta santa, por ser rama de su noble estirpe”.45
Fueron también los conventos de religiosas los primeros en dar
la bienvenida a las virreinas a su llegada, a veces con coloridos festejos.
En 1680 el monasterio de Santa Clara de la capital organizó un lucido
recibimiento en su huerta a la recién llegada condesa de Paredes. El
acto comenzó con una danza y un tocotín a cargo de 12 niñas engala-
nadas con plumas y flores, que aclamaban a la virreina como la nueva
Palas Atenea, protectora de la ciudad de México. A continuación siguió
una loa en la que Tetis, la señora del mar, se enfrentaba con Flora,
diosa de la vegetación, por ver cual de las dos era más digna de elogiar
a la homenajeada, disputa que dirimió la Fama de manera triunfal,
alegando que sólo ella podía ser digna de tal honor. Las monjas clari-
sas, que muy posiblemente participaron en la representación, manda-
ron escribir los textos del festejo al bachiller José de la Barrera y éstos
se imprimieron en la casa de Juan de Ribera en 1681 para que queda-
ra recuerdo de ellos. El recibimiento le valió al convento de Santa
45 Castro Santa Anna, Diario…, v. III, p. 195.

Clara una especial atención por parte de la condesa durante su estan-

cia en la capital del virreinato.46
Las virreinas, al igual que los virreyes, tenían especial preferencia
por alguna orden o convento, posiblemente fomentada por sus confesores.
Juana Francisca Diez de Aux, duquesa de Alburquerque, que profesó en
la capital como terciaria franciscana en 1653 de manos del comisario
general de la orden, era asidua de los monasterios de las clarisas.47 Ma-
riana Isabel de Leyva, condesa de Baños, benefició especialmente a las
carmelitas, e incluso trató de intervenir directamente en la elección de una
abadesa amiga suya que estaba a favor de que los carmelitas las adminis-
traran en lugar del arzobispo.48 Leonor Carreto, la marquesa de Mancera,
gran aficionada a las capuchinas, fue una de las promotoras del paso de
esas religiosas a la Nueva España y, de hecho, gracias a ella se dio la pri-
mera fundación de esa orden femenina en la ciudad de México, siendo la
virreina quien las llevó en su carruaje al monasterio.49
A veces las visitas a los conventos respondían también a la necesidad
de convivir con aquellas religiosas destacadas por su santidad o sabidu-
ría. Carlos de Sigüenza y Góngora narra cómo Francisca Fernández de
la Cueva, la virreina marquesa de Cerralvo, visitaba en su lecho de muer-
te a la venerable sor Inés de la Cruz, fundadora del monasterio de las
carmelitas descalzas de la capital. La marquesa servía a la santa religiosa
de rodillas “y con sus propias manos sacaba las bacinillas y ella le adminis-
traba la comida que traía guisada de palacio”.50 Por otro lado, es conocida
46 Festín plausible con que el convento de Santa Clara celebró en su felice entrada a
la Excelentísima Doña María Luisa, Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna
y virreyna de esta Nueva España. Edición, estudio y notas de Judith Farré, Méxi-
co, El Colegio de México, 2009 (Biblioteca Novohispana, Serie “Anejos”, 5).
47 Guijo, Diario…, v. I, p. 228.
48 Ibidem, v. II, p. 152 y ss.
49 Francisco de Villarreal y Águila, La Thebayda en poblado, Madrid, 1686.
Citada por Pastor, Mujeres…, p. 130.
50 Carlos de Sigüenza y Góngora, Teatro de virtudes políticas, pról. Roberto
Moreno de los Arcos, México, UNAM, 1986 (Biblioteca mexicana de escrito-
res políticos), p. 151.

por todos la relación de sor Juana Inés de la Cruz con la culta virreina
María Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes y marquesa de la
Laguna, quien la visitaba continuamente en la clausura y promovió la pu-
blicación de sus obras a su regreso a España.
En 1630 las visitas de las virreinas a las monjas ya eran una prácti-
ca muy común y a nadie se le hubiera ocurrido cuestionarla hasta que en
ese año el arzobispo Francisco Manso y Zúñiga prohibió a la marquesa
de Cerralvo que entrara a los conventos femeninos. El pleito estaba in-
merso en el conflicto que por entonces sostenía el prelado con el virrey e
iba dirigido a cuestionar los límites de la soberanía de éste, y en conse-
cuencia los de su consorte. En tal prohibición se argumentaba que la vi-
rreina no encarnaba a la reina, como si lo hacía el virrey respecto al rey,
y que en ella por tanto no se representaba el patronazgo real de manera
oficial. La respuesta no se dejó esperar y el representante de la corte ar-
gumentó que la dignidad de la virreina excedía a la de cualquier dama
noble de la corte y por tanto estaba investida de las cualidades de figura
pública y de representante del monarca. Una real provisión fechada el 10
de diciembre de 1630 ordenaba que se siguieran haciendo las visitas a las
monjas como era costumbre, aunque sin entrar en pormenores sobre
las funciones representativas de las virreinas; es obvio sin embargo que la
Corona no veía estas visitas como parte de un protocolo oficial.51
La práctica, por tanto, siguió siendo tan común que se convirtió en
una referencia obligada en todos los diaristas de la época, lo cual contras-
ta con lo excepcional que eran las visitas de las virreinas a otros ámbitos,
como el de la universidad. El diarista Guijo nos da esta noticia sobre la
presentación de una tesis a la que asistió la pareja virreinal: “Acto en
romance, viernes 18 de junio de 1655: en la real universidad tuvo un acto
un religioso mercedario que presidió el maestro fray Juan de Herrera, en
romance, a que asistió el virrey y la virreina, y ocurrió a la novedad todo
51 Archivo General de la Nación, Regio Patronato Indiano, Bienes Nacionales,

v. 743, exp. 13 (1630). Dicho documento está citado en Pastor, Mujeres…,
p. 104 y ss.

el reino. Notóse mucho por ser cosa no usada en la universidad; dispúso-

lo así el dicho fray Juan de Herrera, por ser como es capellán del virrey,
y le asistió de día y parte de noche; arguyó don Juan Manuel y otros de
la Audiencia en romance y los religiosos asimismo”.52 Unas páginas atrás
el diarista había señalado que fray Juan de Herrera era “privado del vi-
rrey”, lo que explica la deferencia hecha en su honor (y en el de su espo-
sa) al hacer el acto en español y no en latín como era la costumbre.
En 1683 se menciona de nuevo la presencia de la virreina en la
universidad durante una suntuosa fiesta celebraba en conmemoración de
la Inmaculada Concepción. En ella se llevó a cabo un certamen poético
y la inauguración del recién restaurado y decorado salón de actos (el
general grande) debido a la munificencia del rector Juan de Narváez.
Carlos de Sigüenza y Góngora, encargado de hacer la relación que deja-
ría constancia de la labor del rector como mecenas de la fiesta y como
patrono de las obras de remodelación, destacaba con estas palabras la
presencia de la virreina en el festejo: “Y como si no bastara para la esti-
ma tan sobresaliente favor, en una de las tardes de este cuatriduo, rayó
en el cielo del académico claustro todo el sol de la discreción y hermosu-
ra en la Excelentísima Señora doña María Luisa Gonzaga Manrique de
Lara, condesa de Paredes, marquesa de la Laguna”.53
Otra mención en este sentido se encuentra en el diario de viaje
de Giovanni Gemelli que como vimos visitó la corte del virrey conde de
Moctezuma en 1697: “Debiendo defenderse algunas tesis o conclusiones
de teología en la universidad, fue allí el virrey con todos los ministros, y
también la virreina con las damas sobre algunos pequeños palcos”.54
Una última visita de una virreina a la universidad es mencionada
hasta 1803, cuando el virrey Iturrigaray y su esposa fueron convidados
ahí a una excepcional recepción. En la relación que un cronista anónimo

53 Carlos de Sigüenza y Góngora, Triunfo parténico, México, Ediciones Xóchitl,
1945, p. 133.

hizo del hecho, se menciona que a las cuatro de la tarde la virreina Ma-
ría Inés de Jáuregui salió del palacio acompañada de algunas de sus
damas (antes que el virrey) y fue recibida por el claustro universitario
en el recinto llamado “la Tribuna del General” y conducida de la mano
por el rector hasta su asiento. Después del acto se sirvió en la biblioteca
un refrigerio alrededor de una mesa donde se habían colocado notables
figuras alegóricas de azúcar que representaban las virtudes, las ciencias
y las artes.55 En la relación de los festejos también se hizo una especial
mención a la virreina, por haber sido madrina de un colegial del semi-
nario “en un acto de matemáticas”; además de asistir a la universidad,
la mecenas “convidó después a comer a su ahijado y lo regració con
generosidad”. El anónimo autor agrega: “Acciones dignas todas de tras-
ladarse a la noticias de las Academias de Europa y de hacer duradera su
memoria en los fastos de esta Mexicana”. Un acto así no hubiera sido
posible cien años antes, lo que muestra los profundos cambios que había
traído la Ilustración respecto al papel de la mujer en la sociedad.56
Otro espacio donde la presencia de la virreina se hizo notable fue
en la catedral. En todas las ceremonias en la iglesia mayor, la virreina,
sus hijas y a veces las esposas de los oidores, asistían dentro de una “jau-
la” o palco cerrado con celosías y cubierto por velos que impedían ver
a las personas del interior, pero que estaba colocada en un lugar promi-
nente cerca del altar.57 Esta presencia “oculta”, pero notoria, no podía
pasar desapercibida, y más aún cuando la virreina no siempre actuaba
en la jaula con el recato debido. Gemelli narra que en una ocasión, al
terminar la misa, “tuvo la virreina deseos de beber un poco de vino y el
55 Visita del virrey Iturrigaray a la Universidad en 1803, México, UNAM, Insti-

tuto de Investigaciones Estéticas, 1943, p. 14.
56 Ibidem, p. 12.
57 Fue especialmente notable la que mandó construir el primer duque de Albur-
querque en 1656 para la catedral, aunque tres años antes ya se había hecho
otra muy suntuosa en el templo de San Francisco para la virreina y sus damas
con motivo de la fiesta del juramento de la Inmaculada Concepción. Guijo,
Diario…, v. II, p. 50; v. I, p. 234.

acólito que se lo llevaba rodó escaleras abajo con la garrafa en la mano

y las risas del populacho”.58
La “jaula” de la virreina fue ocasión también de varios pleitos
entre arzobispos y virreyes cuyas relaciones fueron a menudo tensas a
lo largo del virreinato. Durante la procesión por el templo el Domingo
de Ramos, existía la costumbre de que el señor arzobispo hiciera bajar
a su caudatario el extremo de la capa pluvial al pasar junto al virrey y a
la “jaula” de la virreina. Algunos arzobispos, como Francisco de Aguiar
y Seijas y Juan Ortega y Montañés, se negaron a obedecer tal costumbre
alegando que la virreina no tenía ninguna función real como para tener
con ella esa deferencia.59
En el siglo xviii un nuevo pleito sobre la “jaula” se daba entre el
cabildo de la catedral y los virreyes. Después de 36 años sin que hubiera
en palacio una virreina (pues al segundo duque de Alburquerque que
salió de Nueva España en 1710 lo siguieron tres virreyes viudos, dos
solteros y un arzobispo), llegaba como esposa del virrey Juan Francisco
de Güemes y Horcasitas, María Ceferina Pacheco de Padilla, primera
condesa de Revillagigedo. Mujer sumamente caprichosa, la virreina había
hecho remover poco después de su llegada en 1746 las celosías negras de
su tribuna en la catedral y pidió que ésta pudiera trasportarse al lugar
de su elección, además de exigir varias deferencias ceremoniales que en
sentido estricto sólo correspondían a su marido. Al parecer los eclesiás-
ticos nada pudieron hacer frente a estas pretensiones, pero en 1755, con
motivo de la llegada del siguiente virrey, el marqués de las Amarillas, en
una sesión del cabildo se dispuso que la jaula regresara a su lugar, “fija
y con celosías”, con el fin de corregir los abusos que se habían dado con
la anterior virreina.60

59 Artemio del Valle Arizpe, Virreyes y virreinas de la Nueva España, México,
Editorial Porrúa, 2000 (Sepan Cuántos…, 717), p. 111 y ss.
60 Archivo del Cabildo Metropolitano de México, Actas de Cabildo, libro 42,
f. 210 v-211 v. Sesión del 5 de noviembre de 1755. Agradezco a Paula Mues
este dato.

Pero la catedral no era sólo espacio de conflictos, también en ella

la corte celebraba sus gozos. Varias de las virreinas llegaron a México en
edad reproductiva y tuvieron a sus hijos en Nueva España por lo que fue
una ceremonia común la administración del bautizo en la iglesia mayor,
a menudo encabezada por el arzobispo. El 14 de julio de 1683, por
ejemplo, el hijo de los marqueses de la Laguna fue bautizado en la cate-
dral, en la pila de San Felipe de Jesús, con 17 nombres y de manos del
arzobispo de México, Francisco de Aguiar y Seijas. Además de su padri-
no, fray Juan de la Concepción (un donado franciscano del séquito de
los virreyes), asistieron los miembros de la Audiencia, los cabildos civil
y eclesiástico, los superiores de todas las órdenes religiosas y la nobleza
criolla. Los festejos concluyeron con fuegos artificiales y banquetes y sor
Juana Inés de la Cruz, muy cercana a la virreina María Luisa, les envió
como regalo un poema.61
Fue también muy suntuoso y peculiar el bautismo de la hija de
Bernardo de Gálvez y de Felicitas de Saint Maxent en 1786, sobre todo
porque el padre había muerto once días antes de su nacimiento. Ante tal
desgracia el Ayuntamiento de la capital solicitó a la viuda apadrinar a la
recién nacida (caso sumamente insólito) y lo hizo en su nombre el co-
rregidor Francisco Antonio Crespo. Para no ofender a Fernando José
Mangino, el padrino originalmente elegido, se le ofreció a éste serlo de
confirmación. De tal forma la niña fue bautizada y confirmada en la
catedral casi al mismo tiempo, oficiando el arzobispo Alonso Núñez de
Haro y Peralta. La pequeña recibió los nombres muy criollos de María
Guadalupe, Bernarda, Felipa de Jesús y Juana Nepomuceno, y el Ayun-
tamiento le regaló brocados, una fuente de plata y varias ricas joyas de
carey, oro, perlas y diamantes; asimismo ofrendó a su madre, la ex vi-
rreina, un collar de perlas y unos pendientes de diamantes.62
61 Robles, Diario…, v. II, p. 50.

62 Artemio del Valle Arizpe, El palacio nacional de México. Monografía histórica
y anecdótica, México, Compañía General de Ediciones, 1952, p. 120 y ss.

Años después, en 1794, la hija del marqués de Branciforte y de

María Antonia Godoy recibió durante su bautizo en la catedral, por
manos del mismo arzobispo Alonso Núñez de Haro, la banda de la orden
de María Luisa, distinción que sólo se otorgaba a los hijos de los reyes.
La madre había sido dama de honor de María Luisa de Parma, esposa
de Carlos IV, pero sobre todo era hermana del ministro Manuel Godoy,
favorito y amante de la reina.63
Además de bautizos, también alguna virreina celebró en México
la boda de sus vástagos. Los Mancera, por ejemplo, casaron a su hija
con el hijo del tercer duque del Infantado. La ceremonia se llevó a
cabo el domingo 28 de mayo de 1673 por poder, pues el joven vivía
en España, pero la celebró el arzobispo fray Payo, “y hubo mucha
grandeza”.64
Sin duda la presencia de las virreinas en la catedral estaba avalada
por su carácter de consortes y eso se vio claramente en un acto que llevó
a cabo en la catedral el virrey duque de Alburquerque el 30 de enero de
1656. El diarista Gregorio de Guijo narra así la escena:
Acabado este acto, se fue el [virrey Duque de Alburquerque] y la

virreina e hija al presbiterio e hincándose de rodillas besó la prime-
ra grada con toda veneración y respeto, y quitándose la capa y es-
pada, y ellas cubriendo los tocados con unas tocas, subieron al
presbiterio y entre ellos tres barrieron todo por sus manos y sacu-
dieron sus barandillas y cogieron la basura; y acabado este acto, no
quiso recibir aguamanos, sino sacudiéndose todo el polvo, que fue
mucho, salieron de la iglesia y se entraron en sus carrozas y se fue-
ron al palacio. Al tiempo de recibir el deán las llaves de manos del
virrey, repicaron en dicha iglesia.65
63 Ibidem, p. 126.
64 Robles, Diario…, v. I, p. 129.

Desde su llegada a la capital virreinal, este gobernante se había

echado a cuestas la labor de terminar las obras de la iglesia más impor-
tante de la Nueva España, aunque de hecho no la concluyó. Si bien es
cierto que unos días antes el mismo virrey había pagado a 200 indios
para limpiar el recinto, el acto era una muestra de “humildad” y piedad
que poseía una gran cantidad de cargas políticas. A partir de su arribo a
Nueva España, en 1653, el virrey había llevado a cabo una serie de re-
formas para atajar la corrupción que provocaron cierto descontento:
reestructuró el aparato fiscal aumentando las entradas de la corona; lla-
mó la atención a los priores de los conventos mendicantes para que no
permitieran la relajación de sus frailes; ordenó ejecuciones en la horca
para atajar el bandolerismo; y finalmente apoyó a los miembros del par-
tido antipalafoxista contra los partidarios del obispo visitador Palafox,
recién partido. El acto de barrer la catedral que él había ayudado a con-
cluir no era por tanto un acto inocuo; con él acallaba los infundios de
sus detractores y llevaba a cabo una ostentosa muestra de su actividad
como servidor de Dios, como lo había sido del rey. Lo más interesante
es que lo hiciera acompañado por su mujer y su hija, pues al involucrar
a su familia se mostraba como modelo para la sociedad.66
Además en ese momento la catedral, sede del arzobispo, se hallaba
sin cabeza, por lo que fue al deán, superior del cabildo, a quien Alburquer-
que entregó las llaves. El haber dedicado la catedral cuando no estaba
totalmente concluida, y de manera un tanto acelerada, se debió en buena
medida a la necesidad de aprovechar el momento en el que no existía ar-
zobispo, la única autoridad que podía haberle hecho sombra en la solem-
ne ceremonia y a quien, muy probablemente, la presencia de la virreina en
el presbiterio de la iglesia mayor hubiera parecido un acto poco decoroso.
Un último espacio en el que los cronistas mencionan la presencia
de las virreinas junto a sus esposos, aunque siempre debajo de celosías,
es el de los autos de fe inquisitoriales celebrados en el convento de Santo
66 Jonathan Israel, Razas, clases sociales y vida política en el México colonial,

México, Fondo de Cultura Económica, 1980, p. 254 y ss.

Domingo. Gregorio Martín de Guijo tiene tres referencias a este respec-

to y menciona que en otras dos ocasiones la virreina intervino para im-
pedir que dos reos recibieran los azotes a los que los había condenado el
Santo Oficio.67
Por lo general, las virreinas se comportaban siempre de acuerdo a
las normas establecidas, pero hubo casos en los que dieron de que hablar
por su actitud. Una de ellas fue Luisa María del Rosario de Ahumada y
Bruna, marquesa de las Amarillas, que salía hacia alguna de las huertas
montada a caballo “como hombre, aunque no se le veía el pié en el es-
tribo”. El caso llamó mucho la atención en la ciudad por “no ser prac-
ticable entre las señoras de estos reinos” esa manera de montar.68 Es por
demás sintomático que fueron las virreinas borbónicas las que provoca-
ban tales “escándalos”, lo cual nos habla de un cambio de actitud en la
Metrópoli respecto al papel social de las mujeres, cambio que no era del
agrado de una nobleza como la novohispana, al parecer sumamente con-
servadora. Con todo, la marquesa de las Amarillas fue objeto de una
insólita donación en 1756: José Álvarez de Ulate, alguacil mayor de la
capital, y su mujer regalaron a la virreina su “caudal y hacienda”, con
la condición de recibir 6 000 pesos anuales para su manutención mientras
vivieran y que se apartaran antes 18 000 pesos para obras pías. Castro
Santa Anna señala que “esta donación no ha sido bien recibida en esta
república, considerándose que este caudal tiene varios pleitos pendientes,
los que pueden ocasionar desfavorables consecuencias”.69
las despedidas y las muertes
Después de una convivencia de varios años, virreyes y virreinas habían

consolidado relaciones y amistades con los aristócratas novohispanos.
Con todo, sólo el virrey Luis de Velasco y su esposa Ana de Castilla
67 Guijo, Diario…, v. II, p. 67, 106, 125, 207 y 239.

68 Castro Santa Anna, Diario…, v. III, p. 51.

emparentaron con familias locales: a su hija Ana la casaron con el futu-

ro gobernador de Nueva Vizcaya, Diego de Ibarra; a su hijo Luis con
Ana de Ircio, hija del conquistador Martín de Ircio y de una hermana del
virrey Mendoza. Asimismo, el hermano del virrey Velasco casó con la
criolla Beatriz de Andrada y en la siguiente generación Luis de Velasco
el joven, dos veces virrey pero ya viudo, casó a su hijo Francisco con su
prima, llamada también Ana de Castilla (como la abuela de ambos); otra
hija del segundo virrey Velasco, Mariana, fue desposada con Juan de
Altamirano y ambos fueron padres del primer conde de Santiago, Fer-
nando de Altamirano y Velasco, el segundo título nobiliario concedido
por el rey en Nueva España (1616).70
A pesar de que este fenómeno no se volvió a dar, por prohibición
explícita del rey y por el temor de que estos parentescos trajeran consigo
favoritismos, los vínculos amistosos de virreyes y virreinas con las aris-
tocracias locales fueron muy comunes. No resulta por tanto extraño que
las despedidas de los virreyes fueran mucho más emotivas que sus llega-
das. Los diarios nos muestran a las virreinas yendo a los conventos de
religiosas a decir adiós y haciendo regalos (vestidos y joyas) a sus imá-
genes más veneradas. Cargada de regalos y de remembranzas, la familia
virreinal partía de la capital acompañada por sus súbditos y amigos, que
la salían a despedir hasta sus límites. Robles nos cuenta: “Miércoles 28
de marzo de 1688. Salió para España el Marqués de la Laguna, y mucho
número de carrozas lo fueron a dejar hasta Guadalupe, con muchas lá-
grimas de la virreina, a las tres de la tarde”.71
Con la despedida de la Virgen en el santuario de Guadalupe se ce-
rraba el ciclo de su gobierno, abierto en ese mismo lugar a su llegada. A
veces, las virreinas arribaban ahí antes que sus maridos, siempre acom-
pañado con salvas y artillería, para ese acto ritual religioso-político. An-
tonia de Padilla, la condesa de Revillagigedo, llegó a la basílica a
70 Ignacio Rubio Mañé, El virreinato, 4 v., México, Fondo de Cultura Económi-

ca, 1983, v. I, p. 228 y ss.

despedirse de la Virgen con sus cinco hijas, damas, criadas y las muje-
res de los ministros. Castro Santa Anna, con un dejo de ironía, comenta
que habría habido mayor concurrencia “si su genio hubiera sido más
sociable y cariñoso”.72
Pero no todas las virreinas regresaban a España, algunas pasaron
al Perú cuando sus maridos fueron enviados a ese virreinato, como An-
tonia Jiménez de Urrea, quien el 18 de abril de 1689 partió para Acapul-
co con el conde de Monclova y sus hijos con destino a Lima. Para
entonces ya vivían en el palacio los nuevos virreyes, los condes de Galve,
por lo que Monclova, según el diarista Robles, “salió de las casas del
conde de Santiago, donde posaba, con el virrey y audiencia y las dos
virreinas, con gran concurso hasta La Piedad, que los salieron a dejar”.
Todavía estuvieron los ex virreyes, señala Robles, varios días en las huer-
tas de San Agustín de las Cuevas; ahí fueron a visitarlos los condes de
Galve el 19 de abril “con clarines y seis coches” y al día siguiente también
llegaron varios caballeros de la ciudad.73
Situación similar se había dado dos años antes en que habían coinci-
dido los virreyes entrantes condes de Monclova con los salientes marque-
ses de la Laguna. En esa ocasión ambas parejas fungieron como padrinos
en la boda de Juan Antonio de Vera con la hija del oidor Rojas. A la cele-
bración llegaron “sesenta carrozas” según el diarista Antonio de Robles.74
Hubo no obstante excepciones a esta cordialidad, como la de los
condes de Baños, cuya actitud anticriolla despertó contra ellos gran
animadversión y muchos sinsabores. La indignación era aún mayor por-
que estos virreyes habían recibido constantes muestras de buena volun-
tad por parte de sus súbditos. En 1662 el conde había pedido a los
franciscanos y a la comunidad indígena del barrio de Santa María la
Redonda que trajeran al palacio la milagrosa imagen de Nuestra
Señora de la Asunción, venerada en esa parroquia, pues la virreina se


encontraba gravemente enferma por un mal parto. La respuesta fue in-

mediata, se organizó una vistosa procesión que llevó la imagen hasta el
palacio, ahí estuvo varios días y, para despedirla, se armó un altar con
mucha plata y cera en el cual celebraron misa tres importantes canónigos
criollos de la catedral, acompañados por los niños cantores.75 Meses des-
pués, los criollos volvían a mostrar sus condolencias con la muerte del
pequeño nieto del virrey, cuyo cuerpo fue acompañado por numerosas
carrozas desde el palacio hasta el monasterio de San Juan de la Penitencia,
donde fue enterrado.76 A pesar de estas muestras, la familia virreinal siguió
cometiendo abusos y, cuando fue nombrado virrey interino el obispo de
Puebla, Diego Osorio de Escobar, la gente se desbordó por las calles acla-
mándolo, mientras que a los condes de Baños los apedreaban e insultaban;
en Puebla, las efigies grotescas del exvirrey y de su mujer fueron llevadas
por las calles y la gente les gritaba burlas y obscenidades.77
Los virreyes de Baños no fueron los únicos que perdieron acá hijos y
nietos. La muerte de la niña Fausta Dominga, “nieta del emperador Moc-
tezuma” e hija del primer matrimonio del virrey José Sarmiento de Valla-
dares, fue motivo de exequias tan solemnes como las que se hacían en
honor de las máximas autoridades, hecho explicable por las connotaciones
que tenía para los mexicanos de entonces el reinado de Moctezuma. Su
cuerpo fue cargado por los miembros de la Audiencia, del Tribunal de
Cuentas y del Ayuntamiento, a quienes se unieron en el cortejo fúnebre
doctores en leyes y medicina así como religiosos prominentes. Tres doseles
sobre tablados con gradas fueron puestos a lo largo del trayecto por don-
de pasó el cadáver que fue enterrado en Santo Domingo. Los nobles y el
pueblo se desbordaron por las calles para dar el pésame al sufriente padre.78
Un siglo después, en marzo de 1756, los marqueses de las Amarillas
perdieron a su único hijo, el teniente coronel Agustín de Ahumada Villalón
75 Guijo, Diario…, v. II, p. 174 y ss.

76 Ibidem, v. II, p. 208.
77 Israel, Razas…, p. 266 y ss.
78 Gemelli, Viaje…, p. 120 y ss.

“¡que tenía poco más de dos años¡”. El féretro, cargado por cuatro niños,
fue acompañado por el espadín, bastón y sombrero del “coronel” y se-
guido por un cortejo en el que estaban representadas todas las corpora-
ciones de la ciudad, incluidas las indígenas. El arzobispo Manuel Rubio
y Salinas ofició la misa luctuosa en la capilla del Rosario del templo de
Santo Domingo donde se le enterró; el prelado además se mostró solida-
rio con el dolor de la pareja y les prestó la huerta episcopal de Tacubaya
“para que pudieran desahogarse de su pena”.79 Los virreyes se pasaron
ahí casi todo el resto de ese año. Al año siguiente de 1757, en enero, una
nueva noticia conmocionó al palacio que se vio muy frecuentado para
un nuevo pésame: la virreina “abortó una niña de tres meses, lo que ha
sido a todos muy sensible por apetecerles a Sus Excelencias la sucesión
y línea de su esclarecida casa”.80
Además de sus hijos, dos virreinas tampoco regresaron a sus patrias
y sus cadáveres fueron objeto de ostentosas honras fúnebres en la cate-
dral. La primera fue la alemana María Ana Riederer de Paar, esposa del
marqués de Guadalcazar, una de las pocas virreinas que no fue española,
y que murió en 1619, dos años antes que su marido terminara su man-
dato. La ceremonia luctuosa con la que el virrey honró a su difunta es-
posa pareció a algunos poco propia para una virreina: los miembros de
la Audiencia llevaban trajes de luto que sólo debían usarse por la muer-
te de personajes reales; el catafalco erigido en la catedral era una versión
mejorada de aquel que se había levantado en Madrid en honor de la
reina Margarita de Austria, muerta en 1611. El virrey alegó que la cere-
monia tenía como objetivo despertar respeto por la autoridad virreinal,
pero la corona consideró que se había excedido el protocolo y lo obligó
a pagar 4 000 ducados de multa.81
La segunda virreina muerta en Nueva España fue Leonor Carreto,
la marquesa de Mancera (también de ascendencia alemana), que falleció
79 Castro Santa Anna, Diario…, v. II, p. 232 y ss.

80 Ibidem, v. III, p. 92.
81 Cañeque, The King’s…, p. 144.

en Tepeaca, en el trayecto hacia Veracruz cuando la pareja se iba a Es-

paña. Se decía que cuando vivía en la capital esta virreina tenía una
frase cuando se enfadaba: “vayan al rollo de Tepeaca”. La ceremonia
luctuosa de esta virreina fue encabezada por el arzobispo fray Payo de
Rivera (quien había tenido fuertes pleitos con Mancera) y en catedral se
construyó para ella un túmulo funerario de siete cuerpos, un exceso pues
ya no era virreina al morir.82 Sor Juana Inés de la Cruz, que había sido
su protegida y dama de compañía, le dedicó tres hermosos sonetos fúne-
bres dándole a la marquesa el nombre poético de Laura.
Finalmente, por extraño que parezca, sólo tres virreinas enviudaron
durante los mandatos de sus esposos. Una fue Ana de Castilla, esposa
del primer virrey Velasco, quien a la muerte de su marido en 1564 regre-
só a España. En el siglo XVIII quedó también viuda la marquesa de las
Amarillas, cuyo marido falleció en Cuernavaca de un ataque de hemiple-
jia en 1760 y que también tomó camino para su patria poco después.
La tercera, la ya mencionada Felicitas de Saint Maxent, que quedó viu-
da por la muerte de Bernardo de Gálvez cuando estaba embarazada.
Antes de partir, quizás para su natal Nueva Orleáns, la condesa visitó
la iglesia de San Fernando donde descansaban los restos de su difunto
esposo y los de su tío Matías de Gálvez y dispuso que las entrañas de
Bernardo fueran depositadas en la catedral, debajo del Altar de los Reyes.
Desde la Edad Media fue común la costumbre de extraer el corazón de
un difunto ilustre y depositarlo en un lugar venerado por él y distinto a
su lugar de enterramiento.83
las virreinas y su papel cultural, religioso y político
Como hemos visto a lo largo de este ensayo, la vida cortesana se definió,

en buena medida, a partir de los patrones femeninos, fenómeno que se
había dado desde sus mismos orígenes en el siglo XII. Seguramente
82 Robles, Diario…, v. I, p. 160.

83 Valle Arizpe, El palacio…, p. 125.

fueron las virreinas quienes introdujeron el gusto por la poesía lírica y

por los valores del amor cortés, expresiones de una concepción de la
nobleza que tenía mucho de medieval. Fue en la corte virreinal donde
sor Juana vivió los años de su adolescencia protegida por la marque-
sa de Mancera; y fue de hecho esa misma corte la que le brindó, a
través de sus virreinas, protección, trabajo e inspiración durante su
vida conventual. Sin embargo, la presencia de virreinas cultas y refi-
nadas fue más bien la excepción que la regla. Tenemos que esperar
hasta finales del siglo xviii para encontrar otra virreina como la Man-
cera o la Paredes que se distinguiera como protectora de la cultura; se
trata de la argentina Juana María Pereyra y Maciel, esposa del virrey
Manuel Antonio Flores, quienes durante los tres años que ocuparon el
palacio (1787-1789) crearon ahí un salón de tertulias artísticas y cien-
tíficas a la que acudían personajes tan connotados como José Antonio
Alzate y Antonio de León y Gama.84
A diferencia del espacio cultural, en el que pocas virreinas se desta-
caron, el religioso fue en cambio un ámbito donde todos los cronistas
mencionan algún tipo de acto realizado por la mayoría de ellas. Además
de las continuas visitas ya mencionadas a los conventos de religiosas
y de los regalos que les daban a sus imágenes, los diaristas registraron
otras diversas donaciones de las virreinas. Antonio de Robles, muy cer-
cano a la corte de los condes de Galve, menciona las donaciones que doña
Elvira de Toledo hizo a una capilla (como los ornamentos, cáliz y adornos
del altar para la de Nuestra Señora de Atocha en Santo Domingo), a un
colegio (“dos joyas de oro” para el Seminario Conciliar de la catedral),
o a un santuario (una lámpara y ornamento entero que costó 3 000 pesos
para el santuario de los Remedios, lugar a donde la virreina iba a menudo,
pasando incluso ahí temporadas largas).85
84 Anastasio Bustamante, Suplemento a la Historia de los tres siglos de México

del Padre Andrés Cavo, México, Biblioteca Mexicana de la Fundación Miguel
Alemán, 1998, p. 374.
85 Robles, Diario…, v. II, p. 182, 193, 230, 232.

Por otro lado, el papel que tuvieron estas mujeres en las decisiones
de gobierno de sus maridos no pasó desapercibido para los hombres de
su tiempo y a menudo se nos muestra por medio de comentarios aparen-
temente marginales de los diaristas, principalmente Antonio de Robles.
Narra este cronista que en 1669 el virrey Mancera entró en un fuerte
conflicto con el arzobispo fray Payo de Ribera, pues éste no quiso dar la
colación canónica a un grupo de curas agustinos, orden protegida del
marqués. La Real Audiencia y el virrey enviaron tres provisiones para
exigir al arzobispo diera la colación canónica a los frailes y de no hacer-
lo se le condenaría a destierro. En una situación tan tensa intervino la
virreina y, señala Robles, “le dijo al virrey que si no hacía recoger las
provisiones, se entraría luego ella en el convento de Santa Teresa, y que
por esta causa hizo recoger [el virrey] dichas provisiones”.86
En 1700, narra el mismo diarista Antonio de Robles, al regreso de
los toros ofrecidos en conmemoración de la canonización de San Juan
de Dios, el conde de Santiago se dio cuenta de que detrás de su carruaje
venía el del virrey Moctezuma y le dejó el paso, así como al de las damas
que lo seguían, pero cuando quisieron pasar los pajes, el conde se les
cerró. De inmediato salieron a relucir las espadas de los nobles que acom-
pañaban al conde criollo y fueron recibidos con piedras por parte de los
pajes del virrey. El gobernante, considerando que se había cometido desa
cato contra su dignidad, ordenó que el de Santiago saliera desterrado a
San Agustín de las Cuevas. El caso, como muchos otros, era muestra de
las tensiones que había entre criollos y peninsulares y que se manifestaban
en esos temas de precedencia. Pero lo interesante es lo que agrega Robles:
al día siguiente el arzobispo Ortega y Montañés quiso intervenir a favor
del conde e “inclinándose a ello el virrey, salió la virreina y lo estorbó y
así volvió el arzobispo sin conseguir su ruego”.87 El comentario no sólo
muestra el peso político que tenían esas mujeres sino también que tal
actividad era del dominio público.
86 Ibidem, v. I, p. 75.
87 Ibidem, v. III, p. 131 y ss.

Esta situación se fue haciendo más notable conforme avanzaba el

siglo xviii llegando a tener algunas virreinas un comportamiento que fue
considerado como escandaloso y corrupto. María Antonia de Godoy y
su marido, el marqués de Branciforte, llegaron a tales grados de corrup-
ción en la venta de cargos, los negocios sucios y el abuso de poder, que
fueron removidos del cargo por el mismo ministro Manuel Godoy, her-
mano de la virreina, quien pese a su lazo familiar se vio obligado por la
evidente corrupción y descaro con que actuó este matrimonio.88
El otro caso escandaloso fue el del virrey navarro Iturrigaray y su
esposa María Francisca Inés de Jáuregui y Aróstegui, hija de su prima
hermana y mucho más joven que él (tenía 22 años cuando la desposó).
A su llegada a México la virreina entabló muy pronto amistad con algu-
nas de las damas nobles del virreinato, como la marquesa de Villaher-
mosa de Alfaro y condesa de Regla, con quien intercambiaba recetas,
alhajas y joyas.89 Fue también famosa por su vida disipada (se le atribuían
amoríos con algunos caballeros) y por su gusto excesivo del lujo y las
riquezas, llegando incluso a conseguir caudales por procedimientos no
muy lícitos; en el juicio de residencia de su marido se dice que recibió
6 533 onzas de oro como gratificación por conceder la contrata de “res-
mas” de papel a un comerciante que previamente había acordado con el
director de la fábrica de tabaco simular la factura.90 En un cuadro anó-
nimo pintado alrededor de 1805 (que resguarda el Museo Nacional de
Historia del Castillo de Chapultepec), aparece la virreina con su marido
y sus cuatro hijos ataviada con un vestido a la moda neoclásica, con
hilos de perlas sobre su cabello y un pequeño abanico en la mano.
88 Valle Arizpe, Virreyes…, p. 249 y ss.

89 José Luis Curiel Monteagudo, Virreyes y virreinas golosos de la Nueva España,
México, Editorial Porrúa, 2004, p. 187.
90 José Joaquín Real y Heredia y Antonia M. Heredia Herrera, “José de Iturriga-
ray (1803-1808)”, en José Antonio Calderón Quijano (ed.), Virreyes de Nueva
España en el reinado de Carlos IV, 2 v., Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-
Americanos, 1972, p. 181-331, v. II, p. 189 y 207.

En 1808, a raíz de los acontecimientos que llevaron al virrey Iturri-

garay a prisión por su participación en la conjura organizada por los
miembros del Ayuntamiento, la virreina y sus hijos pequeños fueron
llevados al monasterio de monjas de San Bernardo. Su familia alcanzó al
acusado virrey en San Juan de Ulúa de donde partieron a España. Cuan-
do el exvirrey murió en 1815, después de sus juicios de infidencia y resi-
dencia, Inés de Jáuregui regresó a vivir a México con sus hijos menores
y a disfrutar la tranquilidad de su amada Tacubaya. A su muerte, el 24
de junio de 1836 (tenía 77 años), fue enterrada en la Capilla del Santísi-
mo Sacramento de la parroquia de ese pueblo.91
El 3 de agosto de 1821 llegaba a Veracruz Juan de O’Donojú acom-
pañado de su esposa Josefa Sánchez Barriga y Blando, la última virreina
de Nueva España. De hecho este personaje no traía el título de virrey
sino el de jefe político superior y capitán general y llegaba a un país ya
prácticamente tomado por los independentistas. Ante lo inevitable,
O’Donojú confirmó un tratado hecho en Córdoba por Agustín de Itur-
bide en el que reconocía oficialmente el plan de Iguala y la independencia,
que quedó autorizada el 28 de septiembre de 1821, aunque sin su firma
pues el último “virrey” estaba ya para entonces muy grave. Al mes moría
en México Juan de O’Donojú y su esposa quedaba en total desamparo.
A España no podía regresar pues Fernando VII había reprobado la ac-
tuación de su marido y lo consideró un traidor; en México logró una
pensión del emperador Agustín I por los servicios prestados por su di-
funto esposo, pero cuando cayó el imperio ésta le fue retirada. De ser
una mujer de familia rica andaluza, Josefa se volvió una indigente, car-
gada de deudas y viviendo de la caridad pública. Su trágica vida desde
que llegó a México es el símbolo del final de una época.92
Como hemos visto hasta ahora, las más abundantes noticias sobre
las virreinas se encuentran en los diarios de sucesos notables de los
siglos xvii y xviii y en algunas descripciones de viajeros; por ello existen
91 Curiel Monteagudo, Virreyes…, p. 191.

92 Valle Arizpe, Virreyes…, p. 287 y ss.

varias lagunas de información, notables en el siglo xvi y en algunas

etapas del xviii. Sin embargo, las numerosas anécdotas que nos han
quedado sobre la vida de la corte en esas fuentes, nos permiten recons-
truir con bastante precisión la importancia que tuvieron las consortes
de los virreyes en la sociedad virreinal. En esta visión panorámica pode-
mos intuir que hubo una fuerte continuidad en muchas de las prácticas
cortesanas a lo largo de los tres siglos. Sin duda entre el siglo xvi y
el xviii se sucedieron profundos cambios sociales, políticos y culturales
en la Nueva España y en la metrópoli y es obvio que tales cambios afec-
taron las relaciones de poder y la actuación de la autoridad; sin embargo,
en las sociedades de Antiguo Régimen existía un profundo conservadu-
rismo en los protocolos, valores y rituales tanto políticos como religiosos,
y eso se puede notar en las prácticas cortesanas y en el papel que se le
dio a las mujeres en ellas; aunque leves cambios se pueden notar a este
respecto conforme avanzaba el Siglo de la Luces, estos no fueron tan
substanciales como para hablar de una revolución en esta materia. Es
por ello que, a pesar de las transformaciones políticas y económicas,
encontramos situaciones muy similares en la actuación social de las vi-
rreinas a lo largo de los tres siglos virreinales.
En esa misma línea de continuidad y conservadurismo debemos
entender también la fuerza simbólica que tenía el protocolo. La visita a
un monasterio de monjas o los gestos que debían hacer los arzobispos
ante la jaula de la virreina no eran sólo actos inocuos. En unas sociedades
como la novohispana y las europeas, las manifestaciones externas de
personajes que detentaban algún tipo de poder estaban cargadas de sig-
nificados relacionados con jerarquía, prestigio, representatividad, etcé-
tera. La teatralización, la apariencia y el aparato externo desarrollado
en los rituales eran el único instrumento por medio del cual se hacía vi-
sible algo tan abstracto como el poder, la autoridad y las instituciones.
Por ello, la presencia, ocultamiento o ausencia de las virreinas en los
actos públicos, tanto en el palacio como fuera de él, no eran sólo meras
anécdotas de la corte, tenían todo un sentido simbólico y estaban fuer-
temente vinculadas con discursos de poder y de género.

Por ello, a través del estudio de las virreinas, que eran consideradas
modelos sociales, podemos descubrir interesantes facetas sobre el papel
de la mujer en la sociedad virreinal y de su actividad en los círculos del
poder. Aunque sujetas a la autoridad masculina, las mujeres de la aristo-
cracia manejaban un amplio campo de actuación; marginadas en apa-
riencia de las actividades políticas, tenían sin embargo una fuerte
injerencia en el otorgamiento de aquellos cargos que sus maridos conce-
dían a sus allegados. Si bien no se presentaban en los actos oficiales al
lado de sus esposos, en cambio en la vida social ellas eran quienes lleva-
ban la batuta, imponiendo patrones de comportamiento. Las virreinas,
independientemente de su actuación personal, eran un modelo de lo que
se esperaba de la mujer noble: ser caritativa con los pobres, visitar templos
y hacer regalos a las imágenes, realizar diversos actos de piedad, obede-
cer a sus maridos y educar a sus hijos en los valores cristianos y en el
respeto a la monarquía. Pero además de modelos, las esposas de los vi-
rreyes desempeñaban un papel simbólico, eran para los habitantes de los
territorios americanos la imagen viva de la reina de España, como lo era
su marido del rey. Piadosas y devotas, pero también intrigantes y calcu-
ladoras, las virreinas estaban situadas en un espacio de poder que les
permitía actuar con bastante libertad, aunque siempre dentro de los lí-
mites impuestos a su género por las costumbres y prejuicios propios de
estas sociedades denominadas de Antiguo Régimen.

LAS VIRREINAS NOVOHISPANAS (CUADRO)
No. Nombre de la virreina Fecha de Esposa del Virrey
estancia
1 Ana de Castilla y Mendoza Ca.1558-64 Luís de Velasco
2 Leonor de Mur 1566-1567 Marqués de Falces
3 Blanca Enríquez de Velasco 1585-1590 Marqués de Villamanrique
4 Ana Mejía de Mendoza 1603-1607 Marqués de Montesclaros
5 Maria Ana Riederer de Paar 1612-1619+ Marqués de Guadalcazar
6 Francisca Fernández de la Cueva. 1624-1635 Marqués de Cerralbo
7 Antonia de Ribera Enríquez de 1635-1640 Marqués de Cadereyta
Sandoval. Condesa de la Torre
8 Antonia de Acuña y Guzmán. II 1642-1648 Conde de Salvatierra
marquesa de Vallecerrato
9 Hipólita Fernández de Córdoba 1650-1653 Conde de Alba de Liste
Cardona
10 Juana Francisca Diez de Aux 1653-1660 Duque de Alburquerque (el
Armendáriz. II Marquesa de primero)
Cadereyta y IV Condesa de la Torre
11 Mariana Isabel de Leyva y Mendoza. 1660-1664 Marqués de Leyva y
II Marquesa de Leyva y II Condesa Conde de Baños
de Baños
12 Leonor María de Carreto 1664-1673 Marqués de Mancera
13 María Luisa Manrique de Lara y 1680-1686 Marqués de la Laguna
Gozaga, Princesa de Mantua y XI
Condesa de Paredes
14 Antonia Jiménez de Urrea 1686-1688 Conde de Monclova
15 Elvira María de Toledo 1688-1696 Conde de Galve
16 María Andrea de Guzmán y Dávila. 1696-1701 Conde viudo de
VIII Condesa viuda de Sessa Moctezuma
17 Juana de la Cerda y Aragón 1702-1710 Duque de Alburquerque 2
18 María Antonia Ceferina Pacheco de 1746-1755 Primer Conde de
Padilla y Aguayo Revillagigedo
19 Luisa María del Rosario de Ahumada 1755-1760 Marqués de las Amarillas
y Bruna
20 María Josefa de Acuña y Prado 1760-1766 Marqués de Cruillas
21 Ana de Zayas y Ramos 1783-1784 Matías de Gálvez
22 Felicitas de Saint Maxent 1785-1786 Bernardo de Gálvez
23 Juana María Pereyra y Maciel 1787-1789 Manuel Antonio Flores
24 María Antonia de Godoy 1794-1798 Marqués de Branciforte
25 María Inés de Jáuregui y Aróstegui 1803-1808 José de Iturrigaray
26 Ma. Francisca de Sales de la Gándara 1813-1816 Félix María Calleja
27 María Rosa Gastón 1816-1821 Juan Ruiz de Apodaca
28 Josefa Sánchez Barriga y Blando 1821 Juan de O’Donojú
Este cuadro está elaborado con los datos que proporciona Ignacio Rubio Mañé, , El
Virreinato, 4 v., México, Fondo de Cultura Económica, 1983 y Daniela Pastor Téllez,
Mujeres y poder. Las virreinas novohispanas de la casa de Austria, México, UNAM,
Facultad de Filosofía y Letras, 2013 (tesis de maestría inédita).

2014 Rubial Garcia (Virreinas)

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forros novohispana 50 frente.

pdf 1 3/18/14 2:43 PM

artículos Las virreinas novohispanas. Presencias y ausencias

documentaria Limpieza de sangre del doctor Juan de la Fuente, primer catedrático

editor Iván Escamilla González criterios editoriales proposal guidelines

Las virreinas novohispanas. Presencias y ausencias 3

La Montaña: espacio de rebelión, fe y conquista 45

Secularización del poder local. Notables contra frailes

Caballero, vasco y mercader de libros: Tomás Domingo de Acha,

Limpieza de sangre del doctor Juan de la Fuente, primer catedrático

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resumen A pesar de su escasa presencia en los actos oficiales, las virrei-

palabras clave mujeres y poder, corte virreinal, sociedad novohispana, políti-

Recibido / Received: 8 de mayo de 2013

estudios de historia novohispana 50 enero-junio 2014, 3-44

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antonio rubial garcía

Y vosotras bellas damas,

1 Juana Inés de la Cruz, Inundación castálida, edición facsimilar de la de Madrid

estudios de historia novohispana 50 enero-junio 2014, 3-44

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de la Conquista y Pedro Garibay); otros fueron solteros, sobre todo en

Novohispana 50_2as.indd 5 13/03/14 13:53

ejemplos, en el siglo xvi, a Blanca Enríquez de Velasco, esposa del mar-

2 Ignacio Rubio Mañé, El Virreinato, 4 v., México, Fondo de Cultura Económica,

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Maciel, llegó a México en 1787 con su marido Manuel Antonio Flores

el camino entre madrid y la ciudad de méxico

el papel central que tuvieron las virreinas comenzaba desde antes de su

5 José de Jesús Núñez y Domínguez, La virreina mexicana: Doña María Francis-

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de la virreina estaba supeditada a la de su marido, sus intereses perso-

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En la siguiente parada importante, el pueblo de Otumba, el virrey

México, UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 2007, p. 273-288,

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No obstante, su presencia se hizo notar en la mayoría de los arcos

13 Virginia M. Bouvier, “La construcción de poder en Neptuno alegórico y Ejer-

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Lo más común era sin embargo comparar a la pareja con dioses o

15 Francisco de la Maza, La mitología clásica en el arte colonial de México,

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las labores “domésticas” de las virreinas

En los primeros días de estancia, las virreinas se dedicaban a establecer

18 Ernesto de la Torre Villar, Instrucciones y memorias de los virreyes novohispa-

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encargarle la dirección espiritual de sus conciencias.19 Muy posiblemen-

19 Antonio Rubial, “Las alianzas sagradas. Religiosos cortesanos en el siglo XVII

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Corpus Christi, la virreina podía observar la procesión desde la casa de

22 Guijo, Diario..., v. II, p. 208 y 225.

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por ser del nombre de la Excelentísima Señora Virreina Doña Antonia

Fueron todos los ministros y los nobles a cumplimentar al señor

El “besamanos” era una ocasión que la nobleza novohispana apro-

25 Castro Santa Anna, Diario…, v. II, p. 136.

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veces por los mulatos de la guardia de palacio. Los virreyes Mancera y

28 Manuel Romero de Terreros, Bocetos de la vida social en la Nueva España,

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Por un documento limeño del siglo xvii, la Relación de los estilos

Al anochecer [del 25 de diciembre de 1755] en el real palacio [el

31 Citada por Alberto Baena Zapatero, Mujeres novohispanas e identidad criolla

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