Inés Sotelo - Lucas Leserre

(compiladores)

Psicoanálisis orientación
lacaniana: recorrido
del goce en la enseñanza
de Jacques Lacan
Autores: Agostina De Luca, Daniela Fernández,
Lucas Leserre, Valeria Mazzia, Lucía Moavro,
Lucas Rodríguez, Paula Rodríguez Acquarone,
Débora Rabinovich, Diego Javier Santa Cruz,
Larisa Santimaría, Gustavo Sobel, Inés Sotelo,
Graciela Tustanoski, Laura Valcarce,
María Virginia Vázquez

Prólogo de Miquel Bassols

 Índice

Prólogo por Miquel Bassols .............................................. 11

Es posible leer a Lacan ..................................................... 17

“La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis
en la ciudad, en el hospital, en la universidad”
Inés Sotelo ................................................................... 19
“Una puerta de entrada a Jacques Lacan”
Lucas Leserre .............................................................. 45

Los paradigmas del goce propuestos por

Jacques-Alain Miller: aproximación a una lógica interna
en la enseñanza de Lacan ................................................. 73

Paradigma uno: “El goce imaginario” ........................ 75

“El júbilo del yo”
Inés Sotelo ................................................................... 77
“Una para serfeliz”
Lucas Leserre .............................................................. 97
“Sesos frescos”
Gustavo Sobel .............................................................. 109

....... 123
“De lo imaginario a lo simbólico: esquemas y grafos”
Inés Sotelo ................................................................... 125
“Del deseo al goce: los límites del paradigma dos”
Lucas Leserre .............................................................. 143
“La Bella carnicera: la paradoja de la satisfacción”
Graciela Tustanoski .................................................... 167

Paradigma tres: “El goce real” ................................... 183

“El goce no es el placer”
Inés Sotelo ................................................................... 185
“El goce imposible”
Daniela Fernández ...................................................... 203
“Antígona: sublimación y pulsión de muerte”
Valeria Mazzia ............................................................ 221
 Paradigma cuatro: “El goce fragmentado”................. 233 Anexos
“La excomunión de Lacan”
Lucas Leserre .............................................................. 235 A. “Las derivas en la traducción de Trieb (pulsión) y
“Libido, goce y objeto a” las homofonías de jouissance (goce)”
Débora Rabinovich ...................................................... 261 Lucas Leserre .............................................................. 415
“Un objeto novedoso en la enseñanza de Lacan: B. Lista de abreviaturas.................................................. 425
la construcción del objeto a en El seminario 10”
Larisa Santimaría ...................................................... 275

Paradigma cinco: “El goce discursivo” ....................... 289

“El goce en los cuatro discursos”
Inés Sotelo ................................................................... 291
“El campo del goce: los discursos y el objeto a
plus-de-gozar”
Paula Rodríguez Acquarone ....................................... 311
“La entropía del goce”
Lucas Rodríguez.......................................................... 327

Paradigma seis: “El goce-Uno” ................................... 341

“Demostración de lo incurable”
Daniela Fernández ...................................................... 343
“Interpretación y posición del analista a la luz del
paradigma seis”
Inés Sotelo ................................................................... 357

Laura Valcarce ............................................................ 363

Lo que los estudiantes interrogan… y producen ............. 377

“Antígona ideal”
Lucía Moavro .............................................................. 379
“La escritura y su función en Virginia Woolf”
M. Virginia Vázquez ................................................... 385
“La castración en el discurso capitalista”
Diego Javier Santa Cruz ............................................ 395
“Erró usted en el blanco”: Acting out en la
imaginarización del goce
Agostina De Luca ........................................................ 403
16 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan Inés Sotelo. La orientación lacaniana en el siglo: el psicoanálisis en… 17

Freud, S. (1919) “Sobre la enseñanza del psicoanálisis en la

Universidad” en Obras Completas. Madrid. Biblioteca
Nueva. 1974.
Santa Teresa de Jesús (1565) “Libro de la Vida” en Obras
Completas. Salamanca. Ediciones Sígueme. 1997.

Miquel Bassols

Es posible leer a Lacan

44 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 45

Lacan, J. (1964b) “Acta de fundación” en Otros escritos. Bs. Una puerta de entrada a Lacan
As., Paidós. 2012, pp. 247-261.
Lacan, J. (1967a) “Proposición del 9 de octubre de 1967 (pri-
mera versión)” en Ornicar?, n. 1. Barcelona. Petrel. 1981, Lucas Leserre
pp. 11-31.
Lacan, J. (1967b) “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre
el psicoanalista de la Escuela” en Otros escritos. Buenos “La puerta es, por naturaleza, del orden simbólico,
Aires. Paidós. 2012., pp. 261-279. y se abre a algo que no sabemos demasiado si es
Lacan, J. (1972-73) El seminario, Libro 20, Aún10. Buenos lo real o lo imaginario, pero que es uno de los dos.
Aires. Paidós, 4ta. reimp., 1995. Hay disimetría entre la apertura y el cierre: si la
- apertura de la puerta regula el acceso, cerrada,
cierra el circuito. La puerta es un verdadero
cante” en Matemas II. Bs. As., Manantial, pp. 53-66.
símbolo, el símbolo por excelencia, aquel en el cual
Miller, J.-A. (1981) “Teoría de los goces” en Conferencias por-
siempre se reconocerá el paso del hombre a alguna
teñas, t. 1. Bs. As. Paidós. 2009, pp. 143-155. parte, por la cruz que ella traza, entrecruzando el
Miller, J.-A. (1998-99) La experiencia de lo real en la cura psi- acceso y el cierre”
coanalítica. Los cursos psicoanalíticos. Bs. As., Paidós, J. Lacan (1954-55, 446)
2003.
Miller, J.-A. (2010) “Vida de Lacan”, clase del 31 de marzo, “[a los pacientes] se trata de hacerlos entrar por la
inédito. puerta, que el análisis sea un umbral, que haya
Morin, E. (1999) Los siete saberes necesario para la educación para ellos una verdadera demanda.
del futuro. Bs. As., Santillana-Unesco. Esta demanda: ¿de qué quieren deshacerse? De un
síntoma”
Rimbaud. A. (1871) “Carta a P. Demeny del 15 de mayo 1871”
J. Lacan (1975, 21)
en Iluminaciones. Cartas del vidente. Bs. As., Hiperion.
1995, pp. 134-135.
Roudinesco, E. (1994) Lacan: esbozo de una vida, historia de

H
un sistema de pensamiento. Bs. As., Fondo de Cultura ay imágenes que cuesta que se borren, sin embargo en-
Económica. tre tantas que conservo, hay una en especial que cuando
la vi me dije “¡esto es lo simbólico!”. Se trata de una escena
Visacovsky, S. (2001) El Lanús. Memoria, política y psicoaná-
de la película Primavera, verano, otoño, invierno… y otra vez
. Bs. As. Alianza.
primavera del genial Kim Ki-duk11. En un templo budista, en
Vezzetti, H. (1985) La locura en la Argentina. Bs. As., Paidós.
una pequeña isla en el medio de un lago, conviven un maestro
y su discípulo. Lo llamativo es que en el interior del templo no
hay paredes pero… ¡sí puertas! Son las puertas las que hacen

10. Aunque la traducción del título de El seminario 20 es Aun (sin tilde), no

es lo que corresponde ya que su acepción en español es “hasta”, “incluso” o
“siquiera”, en cambio, cuando lleva tilde su acepción es “todavía”. Lacan lo
dice claramente: “Sin duda ello hace que, pese al tiempo, esté yo aún aquí,
y que lo estén ustedes también. Me asombra siempre… aún” (1972-73, 9) 11. Primera película del director coreano estrenada comercialmente en
[nota de los compiladores]. Argentina en 2003.
46 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
existir las paredes o muros, cuya presencia tienen más peso
que los ladrillos.
Si “El estilo es el hombre mismo”, el de Lacan no era, jus-
tamente, el de la simpleza, no le gustaba la argumentación
lógica y la explicación: “[…] entrar en un texto de Lacan es
quedar expuesto al embate de un entrecruzamiento de tonos
y de jergas que obligan al lector a un trabajo de descifre. La
prosa de Lacan, a la vez coloquial y enrarecida por términos
tomados de la fenomenología alemana, jamás se despliega de
manera lineal, sino que en polémica casi constante con las po-
siciones del culturalismo norteamericano y con algunos aspec-
tos del psicoanálisis anglosajón, avanza como reptando, y tam-
bién a saltos, abandonando el plano expositivo para adoptar
repentinamente un estilo oblicuo y burlón, sin dejar en otros
momentos de exponer las posiciones que rechaza al mismo ni-
vel y en el mismo tono con que expone las suyas propias. Una
se puede acceder –pero que no se explica– por el triple marco
¿Por dónde comenzar con Jacques Lacan? En general,
antes de acercarse a su lectura ya hay dos cosas que se tie-
nen claras, una que Lacan es difícil, y dos, que si se tiene
un espíritu cronológico se debería empezar por sus primeros
escritos, especialmente su tesis de doctorado: De las psico-
sis paranoica y sus relaciones con la realidad (1932), cono-
cida como el caso Aimée12. En cambio si se está preso de la
ilusión del progreso habría que comenzar por sus últimos
seminarios, por lo último que dijo o que escribió. ¿Para qué
perder tiempo con todo el recorrido si lo importante es lo
Otra manera, que implica ahorrar tiempo y esfuerzo, y
que evita hipotéticamente enfrentarse a no entender, sería
comenzar por los diccionarios de psicoanálisis. Se supone que
12. Aimée, quiere decir amada en francés.
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 47
todo está ahí.
Otra posibilidad podría ser empezar leyendo algún libro que
me explique a Lacan, un libro que sea introductorio. De estos
textos hay muchos y ciertamente muy pocos son buenos, como
el excelente y célebre Introducción a la lectura de Jacques La-
can de Oscar Masotta (1970), cuya lectura contemporánea a
Lacan resulta extraordinaria y convierte a la Argentina en
uno de los primeros países –por fuera de Francia– donde la
enseñanza de Lacan comenzó a transmitirse.
Pero si queremos comenzar con la lectura de Lacan, él
mismo nos da dos claves para saber por dónde hacerlo. Por
un lado, precisa el comienzo de su enseñanza en 1953 con su
presentación, en el primer Congreso de la SFP, del conocido
Discurso de Roma13. Por otro lado, en 1966, cuando publica
sus Escritos decide ubicar como primer escrito –por fuera del
orden cronológico que tiene el resto del libro– “El seminario
sobre «La carta robada»” de 1956.
El comienzo de la enseñanza de Lacan
¿Por qué la llamamos “enseñanza de Lacan” y no “obra
lacaniana”? Porque él mismo la nombra así: “No pienso darles
mi enseñanza en forma de comprimido, me parece algo difícil.
Quizás se haga esto más tarde, ya que la cosa siempre ter-
tiempo, se reduce a tres líneas en los manuales –en lo que a
mí respecta, manuales no se sabe por otra parte de qué. Yo
no puedo anticipar en qué manuales seré incluido, porque no
es decir, el psicoanálisis” (1967, 13). La idea de obra remite a
13. Del cual quedan dos textos la conferencia propiamente dicha “Discurso
de Roma” (1953b) y su posterior redacción y edición por parte de Lacan que
se transformó en el escrito “Función y campo de la palabra y el lenguaje en
psicoanálisis” (1953c).
48 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
completud, en cambio, una enseñanza deja lugar a una aber-
tura, a puntos de fuga14.
Lacan sitúa el comienzo de su enseñanza en 1953 (16), a
partir del Informe de Roma y propone su “retorno a Freud”15.
Este “retorno” implica una operación política –como señala
Jorge Luis Borges en “Kafka y sus precursores” publicado en
Otras inquisiciones: “Cada escritor crea sus propios precurso-
- papel fundamental.
dicar su precursor declara su intención de ubicarse en la mis-
ma serie. Esto tiene el efecto de borrar la reiterada pregunta
tramposa de si se es freudiano o lacaniano. No hay tal posi-
bilidad, si se es lacaniano también se es freudiano. La ense-
ñanza de Lacan, sus cimientos, están constituidos por la obra
freudiana, sin olvidar que retorna a Freud con todo el arsenal
teórico con el que contaba; el movimiento estructuralista, la
G. F. Hegel, M. Heidegger, J.-P. Sartre, y G. Leibniz, entre
otros.
Se pueden atribuir diferentes razones por las que decidió
situar en 1953 el comienzo de su enseñanza, señalaré dos: po-
líticas y epistémicas.
14. Lacan lo señala a sus 79 años: “Porque, desde luego, no les digo todo. Ese
es mi mérito” y agrega: “Ya está. Declaro abierto este Encuentro, que versa
sobre lo que enseñé. Quienes hacen que haya yo enseñado algo, son ustedes
con su presencia” (1980, 267).
15. En noviembre de 1955, en la ciudad de Freud, Viena, en la clínica neu-
ropsiquiátrica, Lacan da su conferencia “La cosa freudiana, o sentido del
retorno a Freud en psicoanálisis”. El lugar y fecha no es un dato anecdótico.
nazismo, pasó a ser un Estado soberano, independiente y democrático. Ahí
pronuncia Lacan: “El sentido de un retorno a Freud es un retorno al sentido
de Freud. Y el sentido de lo que dijo Freud puede comunicarse a cualquiera
porque, incluso dirigido a todos, cada uno se interesará en él: bastará una
palabra para hacerlo sentir, el descubrimiento de Freud pone en tela de
juicio la verdad, y no hay nadie a quien la verdad no le incumba personal-
mente” (1955b, 382).
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 49
Sin duda que 1953 no es el año que marca su encuentro
con Freud; ya desde la publicación de su tesis en 1932 venía
trabajando los textos freudianos y, además, ya había presen-
tado su célebre estadio del espejo en el Congreso Internacional
de la IPA de 1936 en Marienbad. Lo que sucede es que 1953
es un año esencial en la vida institucional del psicoanálisis en
Francia, es el año en que se produce la famosa escisión de la
SPP16 y la fundación de la nueva SFP en la que Lacan tuvo un
Las razones epistémicas también son variadas y múl-
tiples, indicaré al menos tres. En primer lugar, el auge del
movimiento estructuralista en Francia, fundamentalmente a
partir de la tesis de doctorado de C. Lévy-Strauss17, Las es-
tructuras elementales del parentesco,
“[…] que la prohibición del incesto, en tanto regla universal,
implica un punto de pasaje entre dos órdenes radicalmente
diversos: el de la naturaleza y el de la cultura. Al mismo tiem-
po, esa prohibición –que regula las leyes de la alianza y or-
dena las estructuras del parentesco– sirve de fundamento al
intercambio social, al hacer posible la circulación de mujeres
y bienes” (Dagfal, 2009, 199).
Un segundo motivo epistémico fue el desvío en el que ha-
bían incurrido los posfreudianos, adeptos al “Psicoanálisis del
yo”, cuyos máximos exponentes H. Hartmann, E. Kris y R.
Loeweinstein adherían a la línea de Anna Freud, en detri-
mento de la “escuela inglesa” representada en primer término
16. Ver “Presentación” por I. Sotelo en este mismo libro. También se puede
seguir la cronología de las actas, misivas, cartas y demás documentos en la
recopilación realizada por J.-A. Miller (1987, 5-107).
17. C. Lévi-Strauss venía, justamente, de formarse en la lingüística estruc-
tural con Roman Jakobson en Estados Unidos, y fue él mismo quien los pre-
sentó: “[a R. Jakobson] le hice conocer a Lacan, de quien yo era muy amigo.
Como era de esperar, Lacan quedó inmediatamente conquistado, y también
su mujer, Sylvia. Tenían unos apartamentos medianeros en la calle de Lille
y aceptaron mi sugerencia de alojar a Jakobson cuando venía a París. Du-
rante varios años Jakobson tuvo de este modo «su cuarto» en casa de Sylvia
Lacan” (Lévi-Strauss, 1988, 63).
50 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
por Melanie Klein. Para Lacan, los posfreudianos habían de-
gradado el valor de la palabra en la experiencia analítica (el
concepto de contratransferencia es un ejemplo), y ubicaban al
analista en el registro imaginario, ofreciéndose como mode-
una cura basada en el registro imaginario y constituida por
una técnica standard, con sesiones cronometradas de cuaren-
ta y cinco minutos, ni uno más ni uno menos: “Una técnica se
transmite allí, de un estilo macilento y aun reticente en su
opacidad […] tomando el giro de un formalismo llevado hasta
el ceremonial” (1953c, 237).
Por último, la lógica misma, interna a los desarrollos teó-
ricos que venía realizando Lacan, lo obliga a tener que poner
salir de la agresividad, el transitivismo, la lucha por el puro
prestigio que el registro impone?
A estas tres razones epistémicas, Lacan responde en 1953
promoviendo el valor fundamental de la palabra, inventando
el concepto de sujeto (diferente al yo), dividiendo la condición
humana en tres dimensiones: simbólico, imaginario y real, y
otorgando un peso fundamental a la estructura simbólica, al
lenguaje, en la formaciones del inconsciente: sueños, actos fa-
llidos, witz y síntomas.
“Lo simbólico, lo imaginario y lo real”
Este es el título de la primera comunicación en julio de
1953 que Lacan realiza en la recientemente fundada SFP
(1953a). Luego de esta conferencia redacta el Informe de Roma
que presentará, meses más tarde, en el primer Congreso de la
SFP en Roma.
Lacan ya venía elaborando la tripartición simbólico, imagi-
nario, real, años antes, como él mismo lo indica (Lacan, 1953a,
14). Uno de sus antecedentes lo encontramos en el antropólogo
C. Lévi-Strauss (Miller, 2005, 105), más precisamente en sus
dos conocidos artículos de “El hechicero y su magia” (1949b) y
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 51
Así lo señala Lévi-Strauss: “Nos proponemos mostrar aquí
que la descripción que los observadores sobre el terreno (entre
ellos, nosotros mismos) han ofrecido de las instituciones indí-
genas, coincide sin duda con la imagen que los indígenas se
forman de su propia sociedad, pero que esta imagen se reduce
cual es de naturaleza completamente distinta” (1949a, 155).
Tenemos por un lado una imagen (o teoría) que es engañosa,
y por otro, la realidad que es de otra “naturaleza”. Con esta
-
ca que regula las diferentes relaciones sociales y que otorga
diferentes lugares y funciones simbólicas a los miembros.
Para formalizar la estructura existente en la sociedad de los
sherentes18 utiliza el siguiente esquema19 (157):
A B
c d
Se observa así en Lévi-Strauss una tripartición: la rea-
lidad; la imagen que se tiene de esta y que es engañosa; y
una estructura simbólica que ordena y formaliza a la realidad,
donde “[…] los símbolos son más reales que lo que simboli-
Strauss, 1950, 28).
18. Población indígena del Brasil.
19. Cualquier semejanza con el esquema L de J. Lacan no es pura casualidad.
52 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
En su famosa comparación –incómoda para algunos ana-
al inconsciente: “Entendemos por esto que el poder trauma-
tizante de una situación cualquiera no puede resultar de sus
caracteres intrínsecos, sino de la capacidad que poseen ciertos
acontecimientos que surgen en un contexto psicológico, histó-
rico y social apropiado, de inducir una cristalización afectiva
que tiene lugar en el molde de una estructura preexistente.
[…] Estas estructuras –o para ser más exactos, estas leyes de
estructura– son verdaderamente intemporales […] El conjun-
to de estas estructuras formaría lo que llamamos el incons-
ciente. […] El inconsciente deja de ser el refugio inefable de
particularidades individuales, el depositario de una historia
singular que hace de cada uno de nosotros un ser irreempla-
zable. El inconsciente se reduce a un término por el cual de-
humana, sin duda, pero que en todos los hombres se ejerce
según las mismas leyes; que se reduce, de hecho, al conjunto
de estas leyes” (1949c, 225-6).
Lacan transforma la “función simbólica del inconsciente”
en la “función de la palabra” y eso que Lévi-Strauss deja de
lado, el inconsciente como “depositario de una historia singu-
lar” es lo que Lacan justamente incluye con la invención del
término de sujeto.
Así la obra de Lévi-Strauss se vuelve un antecedente fun-
damental en la enseñanza de Lacan20, de la cual él mismo da
cuenta: “El Sr. Quine, con quien hablé de esto hace un rato,
me preguntó qué le debía a Claude Lévi-Strauss: le debo mu-
cho, sino todo. Lo que no impide que yo tenga una noción com-
pletamente diferente de la estructura a la suya” (1975, 25).
20. Aunque sin tanto peso, Lévi-Strauss también cita –una vez– a Lacan: “es
el que nosotros llamamos sano de espíritu quien se aliena, ya que consiente
los demás”. Y aclara en nota al pie de página: “tal nos parece la conclusión
que se saca del profundo estudio del doctor Jacques Lacan «L’agressivité en
psychanalyse»” (1950, 20).
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 53
La relación entre ambos ha tenido varias idas y venidas, como
el apoyo explícito de Lévi-Strauss a Lacan, luego de su ex-
comunión, en 1964, cuando asiste a la primera clase de El
seminario 11, aunque también, cuando le preguntan por los
trabajos de Lacan dice: “Habría que comprenderlos. Y siempre
he tenido la impresión de que, para sus fervientes admirado-
res, «comprender» no quería decir lo mismo que para mí. Yo
habría necesitado cinco o seis lecturas” (1950, 104). Parecería
más bien que a Lévi-Strauss le molestaba lo que generaba La-
can, sus “fervientes admiradores” ¡tan fervientes que llegan a
leerlo cinco o seis veces!
Lo simbólico
El armado del estructuralismo lacaniano sufre transfor-
maciones y agregados, no se trata solamente del concepto de
estructura en términos de Lévi-Strauss sino que lo conjuga
con los aportes que toma de los desarrollos de Hegel sobre la
función de la negatividad del lenguaje, y los provenientes de
F. de Saussure y R. Jakobson.
Estos aportes no son simultáneos. Se nota por ejemplo en
con un año de diferencia.
En El seminario 2
de Lévi-Strauss, y que en este libro muestra su fecundidad.
A partir de ella podemos formular la hipótesis de que el or-
den simbólico, por cuando se plantea siempre como un todo,
como algo que forma por sí solo un universo –y que incluso
constituye el universo como tal, en tanto que distinto del mun-
do–, debe estar igualmente estructurado como un todo, vale
decir que forma una estructura dialéctica acabada, completa”
(1954-55, 51-53). En esta ocasión, Lacan da la referencia ex-
siguiente manera: “La estructura es primero un grupo de ele-
mentos que forman un conjunto co-variante. Dije conjunto,
no dije una totalidad. En efecto, la noción de estructura es
54 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
analítica. La estructura siempre se establece mediante la re-
ferencia de algo que es coherente a alguna otra cosa” (Lacan,
1956-57, 261-262). ¡Sorprendente giro en un año!
campo analítico. Ya no se trata de un universo total sino de
un conjunto (referencia a las matemáticas) conformado de ele-
mentos co-variantes (referencia a de Saussure). Lo que hace
a esta estructura “analítica” es lo que queda afuera de la es-
tructura: “la referencia de algo que es coherente a alguna otra
cosa”. La estructura es no-toda.
Con todos estos aportes de otras disciplinas y con tres li-
bros freudianos –que en ese momento son de cabecera para
Lacan–: “La interpretación de los sueños”, “El chiste y su re-
lación con el inconsciente” y “Psicopatología de la vida cotidia-
na” se arriba al famoso aforismo lacaniano: “el inconsciente
está estructurado como un lenguaje”, que Lacan se encarga de
comentar en varias oportunidades: “Se elabora la gramática a
partir de lo que funciona ya como palabra. Y eso no es lo más
característico. Si he empleado el término: «el inconsciente está
estructurado como un lenguaje», es porque quiero sostener
que un lenguaje, no es el lenguaje. Hay algo en el lenguaje que
ya es demasiado general, demasiado lógico” (Lacan, 1975, 21).
Pasan los años pero el resaltado sobre lo singular en Lacan se
mantiene.
El concepto de negatividad
El concepto de negatividad que Lacan toma de Hegel se
como su maestro. Este concepto lo articula con la pulsión de
muerte freudiana y con el mecanismo de la negación.
- aceptar voluntariamente el peligro de la muerte en una Lucha
ria, la agresividad en este caso, para así delimitar la estructu-
En esta arquitectura de lo simbólico el concepto de muer-
te ocupa un lugar central articulado desde dos perspectivas
distintas: una, la pulsión de muerte freudiana que culmina en
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 55
las formalizaciones que realiza a partir del juego par e impar
(o la tirada de la moneda en nuestra versión) y el modelo de
una memoria cibernética y, dos, el ser-para-la-muerte de Hei-
mismo modo que el automatismo de repetición […] no apunta
a otra cosa que a la temporalidad historizante de la experien-
cia de la transferencia, de igual modo el instinto de muerte
expresa esencialmente el límite de la función histórica del su-
jeto. Ese límite es la muerte, no como vencimiento eventual de
la vida del individuo, ni como certidumbre empírica del sujeto,
sino, según la fórmula que da Heidegger, como «posibilidad
absolutamente propia, incondicional, irrebasable, segura y
como tal indeterminada del sujeto», entendámoslo del sujeto
En este mismo texto, unos párrafos más adelante, y a par-
tir del ¡Fort! ¡Da! donde “[…] el deseo de la cría del hombre
-
nición de lo simbólico a partir del concepto de muerte: “Así el
cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la eternización de
“muerte de la cosa” se funda en el par presencia-ausencia, ne-
cesitando de la ausencia para su surgimiento.
La referencia esencial en relación a la función de la muer-
Kojève. Así en la página siguiente del Informe de Roma, situa-
rá a la muerte junto a la libertad y a la historia (307).
Kojève lo expresa así: “La aceptación sin reservas del he-
-
ma, es la fuente última de todo el pensamiento hegeliano, que
no hace sino extraer todas las consecuencias, hasta las más
lejanas, de la existencia de ese hecho. Según este pensamiento
el Hombre aparece por primera vez en el Mundo natural, al
por puro prestigio; resignándose a la muerte y revelándola por
la Sabiduría y concluye así la Historia. Hegel parte de la idea
56 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
y que a veces dispone de ella a su arbitrio” (Kojève, 1982, 41).
Y con relación a la libertad dice Kojève: “La muerte, entiénda-
se la muerte voluntaria o aceptada con pleno conocimiento de
causa, es la manifestación suprema de la libertad…” (81).
El concepto de negatividad es un concepto complejo que
- palabra, del compromiso subjetivo de quien la enuncia.
antítesis: “La negatividad se halla en la base de la estructura
dialéctica del Ser y de lo Real” (18). La negatividad implica
“[…] que el Hombre dominado en su ser por la Negatividad
no es Ser-estático-Dado [pérdida de la cosa en-sí], sino Acción,
o Acto de postularse o de crearse a sí mismo” (19). “Esta au-
tocreación del Hombre se efectúa por la negación de lo dado
(natural y humano). La realidad humana o el Yo no es pues
una realidad natural o «inmediata» sino realidad dialéctica o
«mediatizada»” (23-24).
Para Lacan, siguiendo a Hegel, “[…] la muerte nos aporta
la cuestión de lo que niega el discurso, pero también la de sa-
ber si es ella la que introduce en él la negación. Pues la nega-
tividad del discurso, en cuanto que hace ser en él lo que no es,
nos remite a la cuestión de saber lo que el no-ser, que se ma-
(Lacan, 1954, 360). Para estos momentos de la enseñanza de
Lacan la muerte es el nombre que tiene la falta estructural.
Función de la palabra
En El seminario 7 La ética del psicoanálisis, en la clase
donde introduce das Ding, explica que en la lengua alemana
das Wort es a la vez la palabra (mot) y el habla (parole): “En
francés la palabra mot tiene un peso y un sentido particular.
Mot es esencialmente no hay respuesta. Mot, dice en algún
lado La Fontaine, es lo que se calla, es justamente cuando
ninguna palabra (mot) es pronunciada. Las cosas de las que
se trata […] son las cosas en tanto que mudas. Cosas mudas
no son exactamente lo mismo que cosas que no tienen ninguna
relación con las palabras” (1959-60, 71). Y evoca la imagen del
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 57
rostro del más “terrible mudo”, Harpo Marx, “marcado por esa
sonrisa, que no se sabe si es la de la más extrema perversidad
o la de la necedad más completa de Harpo Marx21” (71). Hacer
silencio no es lo mismo que callarse. Sin embargo elige el tér-
mino en francés parole y no mot para referirse a la palabra, ya
que parole22 implica la dimensión de acto que puede tener la
La palabra es el símbolo por excelencia, y por eso su pa-
pel en la experiencia analítica es fundamental: “De este modo
debe entenderse lo simbólico en juego en el intercambio ana-
lítico. Así se trate de síntomas reales, actos fallidos, y todo lo
que se inscribe en lo que encontramos y reencontramos in-
cesantemente […] se sigue tratando y se tratará siempre de
símbolos organizados en el lenguaje que funcionan a partir de
-
valente de la estructura misma del lenguaje” (1953a, 28). Y es
por eso que “[…] el estudio en el que el psicoanalista debería
ser maestro, [es] el de la funciones de la palabra” (1953c, 237).
Asimismo Lacan nos recuerda algunas propiedades bási-
“[…] ella permite trascender la relación agresiva fundamental
en el espejismo del semejante” (1953a, 37), y su maravillosa
capacidad de creación: “[…] es cualquier cosa, lo que sea, pero,
a partir de allí, existe algo que antes no existía” (37). Esta
e incluso de hacerlo existir ha hecho sacar canas a más de un
lógico que se pregunta si es válido preguntarse cosas del estilo
¿todos los unicornios tienen un solo cuerno?
21. Uno de los cinco hermanos Marx, saltó a la fama por la interpretación de
un mudo provisto de una peluca naranja, en su autobiografía ¡Harpo habla!
escribe: “Si hay algo característico en mí, es la única cosa que el público no
conoce: mi voz” (Marx, 1961, 34).
22. En francés parole
por ejemplo, dar la palabra, tomar la palabra, dirigir la palabra. Puede
ser traducida por “habla” pero no debe ser entendida como un vocablo. Mot
también se traduce por palabra pero en el sentido de vocablo o término. Por
ejemplo, un mot de trois sylabes, una palabra de tres sílabas.
58 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
La palabra implica las dos cosas, por un lado “el asesina-
to de la cosa”, y simultáneamente, su aspecto de creación, al
decir de Lacan: “[…] la palabra que es ya una presencia he-
cha de ausencia, la ausencia misma viene a nombrarse en un
momento original cuya recreación perpetua captó el genio de
Freud en el juego del niño. Y de esta pareja modulada [fort-
da] de la presencia y de la ausencia […] nace el universo de
sentido de una lengua donde el universo de las cosas vendrá a
ordenarse” (1953c, 266-267). Lacan ubica al comienzo el “na-
cimiento de sentido” a partir de una “pareja modulada”, es
decir, una alternancia, al menos dos.
Realzar la función e importancia de la palabra en psi-
coanálisis respondía a que su uso se encontraba degradado.
Basarse, por ejemplo, en la “realidad objetiva” o en los sen-
timientos que puede generar un paciente al analista (con-
tratransferencia) era y es frecuente: “Ya se dé por agente de
curación, de formación o de sondeo, el psicoanálisis no tiene
sentido sino un medium: la palabra del paciente. La evidencia
del hecho no excusa que la desatienda. Ahora bien, toda pala-
bra llama a una respuesta. Mostraremos que no hay palabra
sin respuesta, incluso si no encuentra más que el silencio, con
tal que tenga un oyente, y que éste es el meollo de su función
en el análisis” (240-241).
El lugar del analista es el del oyente que con su “poder
discrecional” (Lacan, 1955a, 318) tiene que leer, pues el in-
consciente es un asunto de escritura: “[…] el inconsciente es
ese capítulo de mi historia que está marcado por un blanco
u ocupado por un embuste: es el capítulo censurado. Pero la
verdad puede volverse a encontrar; lo más a menudo ya está
escrita en otra parte” (1953c, 251).
En este momento de la enseñanza de Lacan la cura analí-
tica se establece mediante la realización simbólica: “[…] la no-
ción que tenemos del neurótico es que en sus síntomas mismos
yace una palabra amordazada, donde puede decirse que se ex-
presan algunas transgresiones […] Por no realizar el orden
del símbolo de una manera viva, el sujeto realiza imágenes
desordenadas que lo sustituyen” (1953a, 33).
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 59
Lo imaginario
Una de las fuentes principales ajenas al psicoanálisis que
Lacan toma para moldear el registro imaginario proviene de
los estudios de la etología, fundamentalmente los desarrolla-
dos por K. Lorenz, quien demuestra que una imagen sirve en
los animales para desembocar en una conducta sexual o de
alimentación: “los estudios de Lorenz sobre las funciones de la
imagen en el ciclo de la alimentación muestran que lo imagi-
nario desempeña allí un papel tan eminente como en el orden
de los comportamientos sexuales” (1953a, 23).
Lo imaginario23, en este momento de la enseñanza de La-
can, constituye el muro que lo simbólico tiene que perforar,
un muro hecho de palabras vacías y cargado de objetos ima-
ginarios que brindan la ilusión de completud y alimentan las
fantasías. En el registro imaginario ubica al yo y al semejante.
Para conceptualizar al yo (moi24) se apoya fundamentalmente
en dos referencias freudianas. Por un lado, en el yo de “Intro-
ducción del narcisismo” (Freud, 1914, 73), para así resaltar el
carácter libidinal de éste y su lugar equivalente a un objeto
en la economía libidinal; y por otro, en el yo de “La negación”,
ese yo que puede enunciar: “«Usted pregunta quién puede ser
Entonces es su madre” (Freud, 1925, 253). De lo que Lacan
23. Ver el artículo de I. Sotelo “El júbilo del yo” en este mismo libro.
24. Lacan se apoya en la diferencia gramatical que existe en la lengua fran-
cesa para nombrar al yo: je y moi. Tienen usos distintos. El je es un pronom-
bre personal que se usa sólo acompañando al verbo en su función de sujeto
(sujet) de la oración (je marche: (yo) camino). En español el pronombre per-
sonal yo, en su función de acompañar al verbo, se encuentra muchas veces
tácito: “(yo-je) camino por la vereda del sol”. En todos los otros casos se usa
el pronombre personal moi.
Es decir, el moi se usa cuando el yo no acompaña al verbo: Je suis prêt. Moi
aussi: Estoy listo. Yo también. El verbo es être (ser), aquí conjugado en pri-
mera persona del presente de indicativo: je suis, por eso va acompañado del
je. Otro ejemplo: Moi qui vous aime tant , yo que tanto le quiero. También se
usa moi como complemento: pour moi, para mí. El moi tiene muchos usos,
como aposición, objeto directo, objeto indirecto, etc..
60 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
extrae la función de méconnaissance del yo. Este término
francés suele traducirse como desconocimiento y está íntima-
mente ligado a la idea de brindar una ilusión, un espejismo.
Estas dos características que Lacan resalta del yo: objeto
libidinal y su función de desconocimiento-ilusión, se contrapo-
nen a la concepción del yo de los posfreudianos, ya que la refe-
rencia de ellos era el yo de “El yo y el ello” de Freud (1923). Su
apuesta consistía en constituir un yo fuerte que domine la pul-
sión y acepte la realidad objetiva. Heinz Hartmann plantea al
inicio de su libro sobre la psicología del yo que es indispensa-
1937, 17) que haga frente a las embestidas del ello para lograr
la adaptación del individuo a su medio. La noción fundamen-
tal de esta concepción es la autonomía del yo que implica que
que existe un factor independiente constitutivo en el desarro-
llo del yo.
En “Función y campo de la palabra…” Lacan postula: “Este
ego - simbólico y son las que intervienen en la transferencia: “In-
dad de sostener una frustración, es frustración en esencia. Es
la frustración no de un deseo del sujeto, sino de un objeto don-
de su deseo está alienado y que, cuanto más se elabora, tanto
más se ahonda para el sujeto la alienación de su goce. Frus-
tración pues de segundo grado, y tal que aun cuando el sujeto
en su discurso llevara su forma hasta la imagen pasivizante
por la cual el sujeto se hace objeto en la ceremonia del espejo,
no podría con ello satisfacerse, puesto que aun si alcanzase en
esa imagen su más perfecta similitud, seguiría siendo el goce
del otro lo que haría reconocer en ella” (1953c, 243).
Lacan enlazará el registro imaginario al mundo ilusorio
aportado por los objetos y el yo, en donde una satisfacción li-
bidinal imaginaria se consume: “El sujeto alucina su mundo.
Las satisfacciones ilusorias del sujeto son evidentemente de
un orden distinto del de sus satisfacciones, que encuentran su
objeto en lo real puro y simple. […] La reversibilidad misma
de los trastornos neuróticos supone que la economía de las sa-
-
goría conceptual donde se inscribe este tipo de objetos, y que
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 61
-
tisfacción imaginaria solo puede encontrarse en los registros
sexuales […] El término «libido» no hace en efecto más que
expresar la reversibilidad que implica la noción de equivalen-
cia, cierto metabolismo de las imágenes” (1953a, 20-21).
Es tan fuerte el peso libidinal dado a este registro que lle-
de una imagen sin una función simbólica: “Así, planteamos
que un comportamiento puede volverse imaginario cuando su
orientación hacia imágenes, y su propio valor de imagen para
otro sujeto, lo vuelven capaz de desplazarse fuera del ciclo que
asegura la satisfacción de una necesidad natural. […] No nos
[…] se trata de uno de esos desplazamientos imaginarios tales
como los que encontramos realizados en el animal. Suponga-
del órgano femenino” (24-25).
En cambio, existen fantasías que sí pueden tener valor
versamente, retomemos el caso de nuestro sujeto, preso de un
fantasma25 de felación. Entonces se trata de otra cosa, tiene
un sentido completamente distinto. Sin duda puede consi-
derarse que este fantasma representa lo imaginario, cierta
no diremos que este es un practicante constitucional de la
felación. Entiendo por esto que el fantasma del que se tra-
ta, el elemento imaginario, solo posee estrictamente un valor
simbólico que hemos de apreciar únicamente en función del
momento del análisis en que se inserta. […] Está hecho para
expresarse, para ser dicho, para simbolizar algo, y algo que
tiene un sentido completamente distinto según el momento
del diálogo” (26).
25. El término original en francés es fantasme según el Petit Robert signi-
dominio de la realidad”.
62 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
El sujeto
Para ubicar la noción de sujeto voy a seguir la indicación
explícita de Lacan al colocar en el primer lugar en la edición de
sus Escritos, al escrito “El seminario sobre «La carta robada»”
(1956), el resto, en cambio se encuentra ordenado cronológica-
mente: “[al lector] le facilitamos un escalón en nuestro estilo
dando a «La carta robada» el privilegio de abrir su secuencia
[los Escritos] a despecho de la diacronía de ésta” (1966, 21). De
esto modo, Lacan abre –al menos explícitamente– dos puertas
de entrada diferentes a su enseñanza. La primera puerta la
denominamos “Puerta de la palabra”, y a la segunda “Puerta
por J.-A. Miller entre un primer momento que denomina “le-
- del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo
cante” (Miller, 1981-82).
Entraremos entonces por esta segunda puerta, la del sig-
- do” (56). Con diacronía y sincronía se adelanta a lo que luego
tra investigación nos ha llevado al punto de reconocer que el
automatismo de repetición (Wiederholungszwang) toma su
principio en lo que hemos llamado insistencia de la cadena sig-
como correlativa de la ex-sistencia (o sea: el lugar excéntrico)
donde debemos situar al sujeto del inconsciente, si hemos de
tomar en serio el descubrimiento de Freud” (Lacan, 1956, 23).
y de R. Jakobson era cada vez mayor, el lingüista ruso publi-
caba en el mismo año Los fundamentos del lenguaje (1956).
La particular lectura del signo saussureano26 que realiza
Lacan se centra, como bien señala O. Masotta, en la separa-
puesto en la arbitrariedad, lo fuerte en Saussure, en efecto, es
el signo y no tanto el clivado (separación) interior que separa
26. En el artículo de este libro “El júbilo del yo” de I. Sotelo se encuentra
desarrollado este punto.
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 63
-
sotta, 1971, 70). Barra que todavía no cae sobre el sujeto27
dividiéndolo pero que unos años más adelante hará del sujeto
un bastardo28 por nacer del lenguaje.
-
los e implica que no existe entre ellos una relación biunívoca,
1955-56, 261). Al modo del rebus,
-
sino símbolo de una ausencia” (Lacan, 1956, 36). Y agrega más
adelante: “[…] hay tan sólo aquí una vislumbre de la entrada
la forma del lenguaje, y sobreimprime en la diacronía como en
-
tomará de Jakobson (1956) como los dos modos de articulación
la metonimia y la metáfora29, cuyo antecedente freudiano son
el desplazamiento y la condensación, mecanismos del proceso
primario que intervienen en las formaciones del inconsciente.
Agrega más adelante “Esto es sin duda lo que sucede en
el automatismo de repetición. Lo que Freud nos enseña en el
a los sujetos en sus actos, en sus rechazos, en sus cegueras, en
sus éxitos y en sus suerte, a despecho de los dotes innatas y de
27. El término original en francés es sujet
motivo; causa; asunto; tema; sujeto y persona entre otras acepciones. En
medicina se usa como paciente y también como cadáver; como adjetivo pue-
28. Una barra sobre los escudos de armas en el medioevo indicaban que se
trataban de bastardos.
29. Ver “Del deseo al goce: los límites del paradigma dos” en este mismo libro.
64 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
su logro social, sin consideración del carácter o el sexo, que de
Lacan traduce la “compulsión de repetición” freudiana
(Freud, 1920, 19) en la insistencia del “automatismo de repeti-
y a su vez acentúa el carácter simbólico del sujeto. De ahí la
comparación que Lacan realiza entre el orden simbólico y la
máquina cibernética en El seminario 2 (Lacan, 1954-55, 263).
había resaltado con su nachträglich o a posteriori: “El muerto
se volvió aún más fuerte de lo que fuera en vida. […] Lo que
antes él había impedido con su existencia, ellos mismos se lo
prohibieron ahora en la situación psíquica de la «obediencia
de efecto retardado {nachträglich}»” (Freud, 1913, 145). Lacan
resalta tanto la función temporal de retroacción que implica la
llama -
tructura temporal y es uno de los motivos que llevan a Lacan
cronometrado.
Sin adentrarme en la precisa lectura que Lacan realiza
del espectacular cuento de Edgar Alan Poe, usaré una versión
manera: “La simple connotación por (+) y (-) de una serie que
juegue sobre la sola alternativa fundamental de la presencia
y ausencia permite demostrar cómo las más estrictas deter-
minaciones simbólicas se acomodan a una sucesión de tiradas
cuya realidad se reparte estrictamente «al azar»” (56). Si tira-
mos una moneda tenemos dos posibilidades, cara (+) o seca (-),
cincuenta por ciento de posibilidad para cada opción30, cada
30. Salvo que suceda lo que le pasa a Felipe, personaje de la tira de Quino
Mafalda, y la moneda caiga sobre su canto y se quede quieta.
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 65
vez que se tira la moneda la posibilidad es la misma, es total-
mente azaroso, contingente31.
Tiramos ocho veces la moneda y obtenemos lo siguiente:
Serie 1: + + - - + - - +
Ahora bien, tomemos de a dos las tiradas de la moneda,
por ejemplo, a los dos primeros de la Serie 1: + + y le asig-
namos una letra: A, continuamos y tenemos en total cuatro
posibilidades:
A: + + B: - - C: - + D: + -
Traducimos la Serie 1 y tenemos la siguiente secuencia:
Serie 2: A D B C D B D
Es decir, que en cuanto juntamos dos valores y le asigna-
mos un función simbólica, surgen posibilidades e imposibili-
dades, es decir, leyes. Las posibilidades son las siguientes:
– luego de una A (+ +) solamente puede seguirle otra A
o una D (+ -)
– luego de una B (- -) solamente puede seguirle otra B o
una C (- +)
– luego de una C (- +) solamente puede seguirle una A o
una D
– luego de una D (+ -) solamente puede seguirle una B o
una C
Tanto las posibilidades e imposibilidades que la Serie 2
sujeto. Lacan lo explica de la siguiente manera: “En sí mis-
mo, el juego del símbolo representa y organiza […] ese algo
31. “El verdadero real implica la ausencia de ley. Lo real no tiene orden”
dirá Lacan más adelante (1975-76, 135).
66 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
llamado sujeto. El sujeto humano no fomenta este juego: ocu-
pa en él su lugar y desempeña allí el papel de los pequeños
más y los pequeños menos. El sujeto mismo es un elemento de
esa cadena que, tan pronto como es desplegada, se organiza de
acuerdo a leyes. De modo que el sujeto se halla siempre en va-
rios planos, apresado en redes que se entrecruzan. Siempre pue-
de salir cualquier cosa real. Pero una vez constituida la cadena
simbólica […] ya no puede salir cualquier cosa” (1954-55, 289).
Esta simple esquematización muestra que si nos queda-
mos en el nivel de armar una serie contando las tiradas de
moneda de a uno, no se puede armar una ley, ni probabilida-
des ni imposiblidades, ahora bien, cuando estamos en la Serie
2, tomando al menos dos valores surge una ley. Para Lacan el
sujeto es efecto de la combinación, la articulación de al menos
- es una verdad simbólica, una verdad que puede surgir como
nicamente, en el sentido freudiano del término, el sujeto del
inconsciente, y por eso, en esencia, el sujeto que habla” (263).
Lo real
A pesar de que la conferencia inaugural en la SFP lleva
por título “Lo simbólico, lo imaginario y lo real” (1953a), el
registro de lo real, en los primeros años de la enseñanza de
Lacan, puede confundirse con la realidad. Por ejemplo cuando
se pregunta: “¿Qué se pone en juego en el análisis? ¿Esa rela-
ción real con el sujeto, a saber, reconocer su realidad de cierto
modo y según nuestros parámetros? ¿Eso es lo que debemos
hacer en el análisis? Ciertamente no, se trata indudablemente
de otra cosa” (1953a, 17).
Lo que sí tiene claro Lacan es que el analista no es ningún
guardián o garante de una realidad supuestamente objetiva y
compartida por todos. Su lectura crítica del caso del Hombre
de los sesos frescos32 del psicoanalista E. Kris es un testimonio
de ello.
32. Ver artículo de G. Sobel “Sesos frescos” en este mismo libro.
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 67
que dice un paciente es verdadero o falso, si las inhibiciones,
los deseos, los recuerdos son exactos o no: “La ambigüedad
de la revelación histérica del pasado no proviene tanto del ti-
tubeo de su contenido entre lo imaginario y lo real, pues se
sitúa en lo uno y en lo otro. No es tampoco que sea embus-
tera. Es que nos presenta el nacimiento de la verdad en la
palabra, y que por eso tropezamos con la realidad de lo que
no es verdadero ni falso. […] Seamos categóricos, no se trata
en la anamnesis psicoanalítica de realidad, sino de verdad,
porque es el efecto de una palabra plena reordenar las con-
tingencias pasadas dándoles el sentido de las necesidades por
venir, tales como las constituye la poca libertad por medio de
la cual el sujeto las hace presentes” (1953c, 249). La verdad
efecto de una palabra plena, una verdad que surge y desapa-
rece en un análisis al ir armando el relato de nuestra historia.
El analista que no tenga en cuenta esta dimensión simbólica
ya está advertido por Lacan: “Nada podría extraviar más al
psicoanalista que querer guiarse por un pretendido contacto
experimentado de la realidad del sujeto” (1953c, 245)
-
mación en la conferencia inaugural: “[…] hay en los análisis
una parte de real en nuestros sujetos que se nos escapa”
(1953a, 15) que se convierte en un anticipo ya que lo real
-
sorbido o simbolizado.
En los primeros años, lo real queda por fuera de la expe-
riencia analítica que se encuentra centrada entre los registros:
lo simbólico y lo imaginario, como queda claro en el esquema L
que Lacan presenta en El seminario 233 (1954-55, 365). Justa-
“lo que vuelve siempre al mismo lugar” (357), tomando como
modelo el movimiento planetario y ubicando que una vez que
33. Desarrollado en el artículo “El júbilo del yo” de I. Sotelo.
68 Psicoanálisis orientación lacaniana: recorrido del goce en la enseñanza de Jacques Lacan
la ciencia estableció con sus diferentes leyes físicas la predic-
ción de su ubicación y recorrido se los ha hecho callar34 (356).
Se trata de un simbólico que se monta sobre lo real: “Se ve
así desprenderse de lo real una determinación simbólica que,
no produce sino mejor las disparidades que aporta consigo”
(1956, 60).
todo lo real es simbolizable –ya que así tendríamos una unívo-
real es capturado por lo simbólico –la efectividad de las leyes
físicas lo demuestran.
estructura misma contiene viene con el sello de lo simbólico,
el conocido y sencillo ejemplo de la biblioteca: basta comenzar
a ordenar los libros por números o nombres que alguno puede
faltar, en lo real no hay falta.
Estos tres registros de Lacan –y que no son los tres de
Freud35– a lo largo de su enseñanza van a ir teniendo diferen-
tes articulaciones, prevalencias, dominancias, encadenamien-
tos e interposiciones hasta llegar a una topología particular,
la del nudo borromeo.
Divina comedia de
Dante Alighieri tenía la inscripción “abandona la esperanza si
entras aquí”, las puertas que Lacan abrió con sus tres consti-
tuyen la entrada a una zona, donde si el sujeto avanza, como
al rey cojo, lo que va a suceder no es que se caen las ven-
das de los ojos, sino que se caen los ojos como vendas (Lacan,
34. El auge –siempre actual– de las terapias astrológicas, la numerología y
demás esoterismos parecen contradecir a Lacan.
de lanzar mi Causa Freudiana. Como ven no me desprendo de este adjetivo.
Sean ustedes lacanianos, si quieren. Yo soy freudiano. Por eso creo adecua-
do decirles algunas palabras del debate que mantengo con Freud, y que no
es de ayer. Aquí está: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simbólico, lo
real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos en una topología, la del nudo,
llamado borromeo” (1980, 264).
Lucas Leserre. Una puerta de entrada a Lacan 69
1969-79, 128). Es lo primero “[…] que puso al descubierto la
experiencia analítica, que las vías de lo que hay que hacer
como hombre o como mujer pertenecen enteramente al drama,
a la trama, que se sitúa en el campo del Otro, el Edipo es pro-
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Los paradigmas del goce

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Jacques-Alain Miller:
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