Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Lo Dado y Lo Soñado. Neurath
Lo Dado y Lo Soñado. Neurath
Fujigaki, eds.)
Johannes Neurath
2. Lo dado y lo inventado
Estudiamos, entonces, la cosmología wixarika, con su posible multiplicidad de
mundos, a partir de la complejidad relacional.
3. Jamás premodernos
Hablando ahora de etnografía no-recursiva, convencional: los huicholes o
wixaritari son uno de los grupos indígenas más conocidos de México —por su
“chamanismo” basado en el uso ritual del cactus alucinógeno peyote, por la
estética “psicodélica” de su arte y artesanía, por ser de los pocos pueblos
indígenas de Mesoamérica que efectivamente eludieron la cristianización y, last
but not least, por su protagonismo en movimientos políticos actuales, como la
lucha por la autonomía indígena y la defensa de paisajes rituales. Con todo
esto, no debe sorprender que hoy día exista una enorme atención mediática en
torno a este grupo.
Mi primera reacción frente esta situación fue combatir los discursos
exotizantes y esencialistas, denunciándolos como “representaciones falsas”
que al fondo deben considerarse colonialistas (cfr. Neurath 2002). Por ejemplo,
traté de contextualizar y relativizar el uso del peyote en la religión wixarika
(Neurath 2006). Asimismo, cuestioné la idea de ecologistas e indigenistas que
los huicholes sean una cultura cuya existencia sea “amenazada”. En lugar de
un “fósil viviente” a punto de desaparecer frente los inevitables avances de la
modernización, encontré un grupo exitoso, cosmopolita y en plena expansión
demográfica, territorial y cultural.
El reto es comprender cómo un grupo tan famoso evita ser arrollado por
la industria cultural y logra reproducir su tradición o su estilo de vida particular.
Por ejemplo, ¿cómo lo hacen frente el acoso de los “etnoturistas”? ¿Cómo
evitan la folklorización de sus ceremonias? Nos dimos cuenta que los huicholes
han desarrollado estrategias de branding, de controlar las miradas, las
imágenes y los discursos. La mayoría de las comunidades se mantienen
cerradas a los turistas y prohíben la toma de fotografías, notablemente Santa
Catarina Tuapurie y San Sebastián Wautia, donde existen los centros
ceremoniales más grandes y arquitectónicamente más bellos. Los huicholes
viajan por todo el mundo, pero el acceso a su territorio permanece controlado.
En la comercialización de conocimientos tradicionales han desarrollado
estrategias inteligentes, basadas en formas tradicionales de manejar el saber.
Solamente ciertos “mitos” se consideran aptos para oídos no indígenas, así que
se ha conformado un corpus informal de historias comercializables que se
distingue de lo que sí se mantiene “secreto” o se reserva para el uso exclusivo
de los huicholes...
También entre los otomíes del Sur de la Huasteca (zona limítrofe entre
Veracruz e Hidalgo) el cosmos se divide en mitades para nada
complementarias. El mundo solar de arriba es cristiano, pero abajo, en el “gran
costal del diablo”, las reglas son totalmente distintas, ya que ahí la vida se
produce a través de ritos sacrificiales paradójicos y relaciones sexuales
incestuosas. Durante fiestas como las de Todos Santos o Carnaval, el diablo
abre su costal y los ominosos seres del inframundo se escapan. También en
este caso estos seres tienden a ser no-indígenas, mestizos o extranjeros:
doctores, ingenieros, damas seductoras y figuras de películas de Hollywood
(Galinier 2004).
Bibliografía
Barnett, Tracey L. (2012): "Message from the gods: Unite to defend the
Birthplace of the Sun". The Esperanza Project. A Green News Portal for the
Americas. http://theesperanzaproject.org/2012/02/message-from-the-gods-
unite-to-defend-the-birthplace-of-the-sun/
Chamoux, Marie-Noëlle (2011): "Persona, animicidad, fuerza". La noción de
vida en Mesoamérica (Perig Pitrou, María del Carmen Valverde y Johannes
Neurath eds.), México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de
Investigaciones Filológicas, pp. 155-180.
Coyle, Philip E. (2000): “To Join the Waters”: Indexing Metonymies of
Territoriality in Cora Ritual. Ritual and historical Territoriality of the Náyari and
Wixárika peoples (Philip E. Coyle y Paul M. Liffman eds.), Journal of the
Southwest 42 (1), pp. 119-128.
Deleuze, Gilles (2002 [1966]): “L‟homme, une existence douteuse”. Reseña de
M. Foucault, Les mots et les choses, L’île déserte et autres texts. Textes et
entretiens 1953-1974, Paris: Les Éditions de Minuit.
Descola, Philippe (2005): Par-delà nature et culture. Bibliothèque des Science
Humaines, Paris: Éditions Gallimard.
Didi-Huberman, Georges (2006 [2000]): Ante el tiempo. Buenos aires: Adriana
Hidalgo editora.
Erikson, Philippe (1986): Alterité, tatouage et anthropophagie chez les pano: la
belliqueuse quête du soi. Journal de la Société des Américanistes 72, pp. 185-
209.
Galinier, Jacques (2004): The World Below. Body and Cosmos In Otomi Indian
Ritual. Boulder: University Press of Colorado.
Gell, Alfred (1998): Art and Agency. An Anthropological Theory. Oxford:
Clarendon Press.
Good Eshelman, Catherine (1996): El trabajo de los muertos en la Sierra de
Guerrero. Estudios de Cultura Náhuatl 26, pp. 275-287.
Gossen, Gary H. (1979): Los chamulas en el mundo del Sol. México: Instituto
Nacional Indigenista.
Holbraad, Martin (2012): Truth in Motion: The Recursive Anthropology of Cuban
Divination. Chicago.
Kantor, Loni (2012): El paisaje wixárika y su relación con la arqueología.
México: Museo Nacional de Antropología, ediciones en línea.
http://www.mna.inah.gob.mx/index.php/ediciones-en-
linea/wirikuta/articulos.html
Latour, Bruno (1993): We have never been modern. Cambridge: Harvard
University Press.
Lévi-Strauss, Claude (1971 [1950]): Introducción a la obra de M. Mauss.
Sociología y antropología, Madrid: Tecnos.
Liffman, Paul M. (2011): Huichol Territory and the Mexican Nation: Indigenous
Ritual, Land Conflict, and Sovereignty Claims. Tucson: University of Arizona
Press.
(2012): Huichols and the cosmopolitics of mining in Mexico. 12th EASA Biennial
Conference, Nanterre, 10 -13 de julio 2012.
Liffman, Paul, et al. (2008): Caminos impuestos sobre caminos sagrados. Diario
de Campo 98, pp. 95-101.
López Austin, Alfredo (1980): Cuerpo humano e ideología. Las concepciones
de los antiguos nahuas. México: Instituto de Investigaciones Antropológicas,
Universidad Nacional Autónoma de México.
Lorente y Fernández, David (2011): La razzia cósmica. Una concepción nahua
sobre el clima. México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social.
Lumholtz, Carl S. (1902): Unknown Mexico. 2 vols., Nueva York: Charles
Scribner‟s Sons.
Monaghan, John (1995): The Covenants with Earth and Rain. Exchange,
Sacrifice, and Revelation in Mixtec Sociality. Norman: University of Oklahoma
Press.
Navarrete, Federico (2012): ¿Cómo pensar la historia indígena más allá de la
aculturación y la continuidad? Seminario Signos mesoamericanos, IIA-UNAM,
21 de septiembre 2012.
Negrín, Juan, The Huichol Creation of the World. Yarn Tablas by José Benitez
Sanchez and Tutukila Carillo. Sacramento: E. B. Crocker Art Gallery, 1975.
Neurath, Johannes (2002): Las fiestas de la Casa Grande. Procesos rituales,
cosmovisión y estructura social en una comunidad huichola. México:
Universidad de Guadalajara, Instituto Nacional de Antropología e Historia.
(2006): Soñar el mundo, vivir la comunidad: hikuli y los huicholes. La realidad
alterada (Julio Glockner y Enrique Soto eds.), México: Debate, Random House
Mondadori, pp. 65-86.
(2008): La boda del maíz y la fragilidad de la alianza. Ciencias 92, pp. 35-40.
(2010): Depredación, alianza y condensación ritual en las prácticas sacrificiales
huicholes. El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana
(Leonardo López Luján y Guillhem Olivier, eds.), México: INAH-UNAM, pp. 547-
573.
(2011a): Don e intercambio en los mundos rituales huicholes. Una contribución
a los debates sobre chamanismo y ontologías indígenas. Curanderismo y
chamanismo: Nuevas perspectivas (Laura Romero ed.), Puebla: Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla, pp. 21-41.
(2011b): Vecinos, gente y ancestros: ambivalencias de los conceptos de vida y
persona entre los huicholes. La noción de vida en Mesoamérica (Perig Pitrou,
María del Carmen Valverde y Johannes Neurath eds.), México: CEM-CEMCA,
pp. 205-229.
(2012): La dialéctica de la ilustración antropológica: mitología huichola como
crítica de la modernidad. Modernidades indígenas (Pedro Pitarch y Gemma
Orobitg, eds.), Madrid: Iberomericana Vervuert, pp.21-36.
Paz, Octavio (2004 [1976]): Apariencia desnuda. La obra de Marcel Duchamp.
Los privilegios de la vista I. Arte moderno universal, Obras completas 6,
México: Fondo de Cultura Económica, Círculo de lectores.
Pitarch, Pedro (2003): Infidelidades indígenas. Revista de Occidente 270, pp.
60-75.
(2010): The Jaguar and the Priest. An Ethnography of Tzeltal Souls. Austin:
University of Texas Press.
(2012): La ciudad de los espíritus europeos. Notas sobre la modernidad de los
mundos virtuales indígenas. Modernidades indígenas (Pedro Pitarch y Gemma
Orobitg, eds.), Madrid: Iberomericana Vervuert, pp. 61-87.
Pitrou, Perig (2011): El papel de “Aquel que hace vivir” en las prácticas
sacrificiales de la sierra mixe de Oaxaca. La noción de vida en Mesoamérica
(Perig Pitrou, María del Carmen Valverde y Johannes Neurath eds.). México:
Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones
Filológicas, pp. 119-154.
Preuss, Konrad Theodor (1907): Ritte durch das Land der Huichol-Indianer in
der mexikanischen Sierra Madre. Reisebericht IV von K. Th. Preuss (Schluss).
Globus. Illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde. Brunswick, 92 (11):
pp.167-171.
Questa Rebolledo, Alessandro (2010): Cambio de vista. Cambio de rostro.
Parentesco ritual con no humanos entre los nahuas de Tepetzintla, Puebla.
Tesis de Maestría en Antropología, Universidad Nacional Autónoma de México.
Rio, Knut (2007): Denying the gift: Aspects of ceremonial exchange and
sacrifice on Ambrym Island, Vanuatu. Anthropological Theory 7(4), pp. 449-470.
Romero López, Laura (2010): Ser humano y hacer el mundo: La terapéutica
nahua en la Sierra Negra de Puebla. Tesis de Doctorado en Antropología,
Universidad Nacional Autónoma de México.
Sa, Lucia, Rain Forest Literatures: Amazonian Texts And Latin American
Culture. University of Minnesota Press, 2004.
Severi, Carlo, La memoria ritual. Locura e imagen del blanco en una tradición
chamánica amerindia. Quito: Abya-Yala, 1996.
(2002): Memory, reflexivity and belief. Reflexions on the ritual use of language.
Social Anthropology 10 (1), pp. 23-40.
(2004): Capturing Imagination: A Cognitive Approach to Cultural Complexity.
Journal of the Royal Anthropological Institute 10 (4), pp. 815-838.
Strathern, Marilyn (1987): Out of Context: The Pervasive Fictions of
Anthropology. Current Anthropology 28 (3), pp. 251-282.
(1988): The Gender of the Gift. Problems with Women and Problems with
Society in Melanesia, Berkeley.
Viveiros de Castro, Eduardo (1993): Le marbre et le myrthe. De l‟inconstance
de l‟âme sauvage. Mémoire de la tradition (Aurore Becquelin y Antoinette
Molinié eds.), Nanterre: Société d‟ethnologie, pp. 365-431.
(2007): Filiação intensiva e aliança demoníaca. Novos estudos 77, pp. 91-126.
(2008): The Gift and the Given: Three Nano-essays on Kinship and Magic.
Kinship and beyond: The Genealogical Model Reconsidered (S. Bamford y J.
Leach eds.), Oxford: Berghahn Book, pp. 237-268.
(2010): Metafísicas caníbales. Buenos Aires: Katz.
Wagner, Roy (1981 [1975]): The Invention of Culture, Chicago.
(1991): The fractal person. Big men and great men. Personifications of power in
Melanesia (M. Godelier y M. Strathern eds.). Cambridge: Cambridge University
Press.
Weigand, Phil C. (1992): Ensayos sobre el Gran Nayar. Entre coras, huicholes
y tepehuanos. México: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos de
la Embajada de Francia en México, Instituto Nacional Indigenista, El Colegio de
Michoacán.