Guia de Estudio 2020

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Guía de estudio 2020
para el ingreso a las licenciaturas
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Diseño de Portadas
Ana Lilia Concepción Ruiz Gil
Fotografías de portadas
Departamento de Medios Audivisuales
Departamento de Planeación Académica
2020 3a Edición digital.

D.R. ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
Periférico Sur y Zapote s/n, col. Isidro Fabela, Tlalpan, 14030 CDMX
Conmutador ENAH 5666-3454 ext. 411906 y 411907
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

Córdoba núm. 45, Col. Roma, 06700, CDMX
Esta publicación no podrá ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseño de

portada; tampoco podrá ser transmitida ni utilizada de manera alguna por ningún medio,
ya sea electrónico, mecánico, electrográfico o de otro tipo sin autorización por escrito de
los autores y del Departamento de Publicaciones de la Escuela Nacional de Antropología
e Historia.
Documento digitalizado para publicar en la página web de la ENAH el día 20 de

enero de 2020
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REALIZACIÓN
Coordinación General
Cecilia Medina Gómez
Asesoría Técnico – Didáctica

Juan Ivan Calderón Díaz
María Justa Cerón Mendoza
ELABORACIÓN
Comprensión de Textos
Daniel Iván López García
Pensamiento Filosófico
Misael Chavoya Cruz
Nancy Garfia Antúnez
Edel Ojeda Jiménez
Iniciación a la Investigación
Lenin Rodrigo Landero Escamilla
Elisa Silvana Palomares Torres
Antropología Física
Luis Adrián Alvarado Viñas
Paola Marcela Everardo Martínez
Bernardo Adrián Robles Aguirre
Antropología Social
Bulmaro Iturbide Espinosa
Mario Eduardo Mancilla González
María Manuela Sepúlveda Garza
Arqueología
Aban Flores Morán
Jannu Lira Alatorre
Etnohistoria
Ricardo Reina Granados
Jorge Cazad Reyes Márquez
Etnología
Blanca María Cárdenas Carrión
Umberto Lombardo Di Blasi
Scherezada López Marroquín
Historia
Arturo Luis Alonzo Padilla
Pedro Quintino Méndez
Lingüística
Leonor Orozco Vaca
Verónica Reyes Taboada
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ACTUALIZACIÓN DIDÁCTICA
Comprensión de Textos
Adriana Salcedo Alfaro
Pensamiento Filosófico
Hermes Rafael Méndez España
Iniciación a la Investigación
Aban Flores Morán
Gabriela Espinosa Verde
Bularo Iturbide Espinosa
Arqueología
Aban Flores Morán
Etnohistoria
Etnología
Historia
Adriana Salcedo Alfaro
Lingüística
Octavio Alonso González Guadarrama
JEFES DE CARRERA
Mónica Franco Franco
Bismark Alfredo Hernández Chavelas
Arqueología
Luis Fernando Gómez Padilla
Etnohistoria
Etnología
Carlos Arturo Hernández Dávila
Historia
Aarón Camacho López
Lingüística
Hugo Carrera Guerrero
DISEÑO Y FORMACIÓN
Cecilia Medina Gómez

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ÍNDICE
Pág.
I. Presentación 11
II. Introducción general 15
III. Sugerencias para utilizar la guía de estudio 23
IV. Módulos de aprendizaje 25
Comprensión de Textos 27
Pensamiento Filosófico 53
Iniciación a la Investigación 99
Antropología Física 132
Antropología Social 182
Arqueología 210
Etnohistoria 254
Etnología 293
Historia 333
Lingüística 361
V. Las licenciaturas de la ENAH 388
9
10
I.Presentación
La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) es una
institución dedicada, desde hace poco más de ochenta años, a la
formación de profesionales en siete disciplinas científicas
antropológicas: antropología física, antropología social,
arqueología, etnohistoria, etnología, historia y lingüística. Desde su
balbuceante nacimiento en las instalaciones de la Escuela Nacional
de Ciencias Biológicas del Instituto Politécnico Nacional ha
conservado, y su pronta incorporación al Instituto Nacional de
Antropología e Historia (INAH), tiempo después, se ha ligado a una
función científica y social que le ha configurado un rostro peculiar.
Científica y académicamente, la ENAH se unió a los designios de la
Ley Orgánica del INAH, al que se canalizaban casi todos los
egresados, pero terminaría rebasándolos.
En efecto, la ENAH es el crisol donde se forjaron los creadores e

implementadores de las políticas públicas dirigidas hacia las etnias
mexicanas bajo el nombre de indigenismo. La ENAH, con esa
actitud, produjo una abundante literatura antropológica en torno de
nuestros pueblos originarios con quienes en múltiples ocasiones
expresó su solidaridad, al grado que creó la impresión de que lo
único que investigaban los antropólogos era las sociedades y
culturas indígenas, las lenguas indígenas, el pasado prehispánico y
los vestigios arqueológicos. Hacia 1968, los estudiantes y docentes
que simpatizaron y se comprometieron con las luchas estudiantiles
que demandaban –entre otras cosas-al gobierno una mayor
participación de los jóvenes en los destinos del país y mejores
oportunidades para el futuro, el rostro de nuestra institución adquirió
un nuevo matiz: los fenómenos urbanos también eran preocupación
nuestra.
El costo humano derivado de los movimientos estudiantiles de

ese año y el de 1971, no cambió el grado de compromiso hacia el
mundo circundante. El indigenismo siguió siendo importante pero la
mirada se dirigió un poco más hacia sectores campesinos,
pescadores, urbano-populares, laborales, acontecimientos
históricos (con la implementación de la licenciatura de historia,
nuestro espacio académico Benjamín) y prosiguió con su
trayectoria de estudios del siglo XVI que era –y no es más- el
reducido campo de la Etnohistoria, así como de la formación de
arqueólogos y antropólogos físicos interesados en mucho más que
antropometrías. Los profesionales que de la ENAH emigraban, hay
que decirlo, no provenían sólo de México, sino que acogió
permanentemente, como hasta hoy, a extranjeros, sobre todo
latinoamericanos que, al retornar a sus países de origen llevaron
las disciplinas científicas antropológicas y fundaron no solo la
tradición antropológica investigativa, sino que en ocasiones también
escuelas y facultades en cuyo seno se formarían los investigadores
que las necesidades locales requerían.
11
Presentación
Hacia el último cuarto del siglo XX y en las dos primeras

décadas del siglo XXI, la ENAH, además de haber crecido en
población escolar de forma considerable, ha emprendido la tarea de
múltiples campos y temas de estudio sin abandonar los temas de
interés del pasado. Así, han aparecido en la escena
antropohistórica estudios de arqueología industrial, historia del
tiempo presente, estudios de género y violencias, investigaciones
forenses, etnohistorias del siglo XIX y siglo XX, estudios semióticos
y simbólicos y, entre muchos más, se ha incursionado en
indagaciones sociolingüísticas. En este tenor de ideas, pese a la
diversificación de núcleos de interés, la ENAH no se ha separado
un ápice de los problemas locales, microrregionales,
etnorregionales y nacionales.
En efecto, así como en el pasado coadyuvó a la conformación

de un Estado-nación, a la par que denunciaba prácticas perniciosas
de gobierno que laceraban la condición humana de los indígenas,
hoy se preocupa por fenómenos como la migración, la violencia de
género, el ecocidio, las autonomías, sin abandonar los temas
tradicionales como los nahualismos o las fonéticas de variedades
lingüísticas y las antropometrías de poblaciones. La ENAH se
adapta a los tiempos, como cualquier universidad, aunque quizá
con más mesura porque estudia seres humanos física, social,
espiritualmente, o lo que ello evidencian los vestigios que han
producido. Los estudios antropológicos, pues, se adaptan a los
tiempos, a los necesarios cambios sociales y culturales. La ENAH,
por ello, es una institución abierta a nuevas ideas, flexible,
incluyente.
La imposibilidad del INAH para absorber la creciente población

egresada de la ENAH puso de manifiesto que la inserción de los
antropólogos ha impuesto a la ENAH nuevos retos y paradojas: la
incursión de los egresados en las labores de las organizaciones no
gubernamentales, en asociaciones civiles y la iniciativa privada no
solo amplía las posibilidades laborales en un mundo que, por otro
lado, las contrae; el mercado laboral impone la competitividad en un
mundo que requiere cada vez más de la cooperación, los
consensos, la toma de conciencia planetaria en términos de
economías, ecologías y sociedades sustentables; impone nuevos
retos y problemas cuando aún los del pasado claman por
soluciones; la sociedad y el planeta requieren, como lo han
declarado científicos de la naturaleza, de la colaboración de
científicos sociales, a la par que las políticas gubernamentales –al
menos en México- tratan con menosprecio a estudiosos de la
sociedad y la cultura; y, entre muchos procesos más, en un mundo
en el que las nuevas tecnologías amenazan con sustituir las formas
ancestrales de comunicación, convivencia y diversión, la necesidad
de recuperarnos a través del patrimonio cultural inmaterial, material
y biocultural adquiere el rostro de una necesidad ingente.
12
Presentación
La ENAH, para enfrentar los viejos y los nuevos retos, emprende

constantes ejercicios de reingeniería curricular constante y busca
formas novedosas para la comunicación educativa, mismas que
implementa en la medida de sus posibilidades. A la vez, intenta
incorporar a sus programas y planes de estudio a estudiantes con
vocación humanista que se comprometan con la idea de enfrentar
los retos que impone la realidad sociocultural que vivimos. En este
tenor de ideas, el texto que ahora tienes en tus manos responde a
la preocupación por lograr la admisión de elementos bien
informados acerca de las teorías, metodologías, metas, objetivos,
temas y el propio plan de estudios. En su interior se han incluido
materiales que podrán fortalecer la curiosidad del aspirante,
reafirmar la convicción de quienes tienen conocimiento sólido sobre
la disciplina que han seleccionado, o reorientar la decisión de
quienes encuentren atractivos los quehaceres de una disciplina
científica distinta de la inicialmente seleccionada.
En la espera de que la presente guía sea más que un

instrumento de estudio para aprobar un examen de admisión y que,
por el contrario, se vuelva un abrevadero para conocer y distanciar
la especificidad de las disciplinas antropológicas, deseo que todos
los aspirantes, de ser posible, alcancen su objetivo.
HILARIO TOPETE LARA

Director de la ENAH
13
14
II. Introducción general
La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) ofrece carreras

que permiten ingresar en la dimensión disciplinar que se ocupa de estudiar
el fenómeno humano en toda su complejidad, además de reconocer su
diversidad a lo largo del tiempo (historia) y a lo ancho del espacio
(antropología) y la asociación de ambos aspectos (por ello algunos hablan
de “antropohistoriadores”).
Por tanto, las disciplinas de las que nos ocupamos en esta Escuela
son complejas: antropología física, antropología social, arqueología,
etnohistoria, etnología, lingüística e historia.
Respecto al ámbito de conocimiento, existen propuestas que sitúan
a la antropología como un complejo científico, más que como una ciencia
autónoma, porque en su campo de acción intervienen áreas de
conocimiento de otras disciplinas. Empero, se particulariza el hecho de que
la antropología tiene que ver con todo lo humano, es decir, se puntualiza
hasta donde llegan sus fronteras. En otras palabras, estudiar nuestras
disciplinas te propone, por un lado, comprender aquello que distingue a
nuestra especie de las demás y, por otro, la variabilidad biológica y étnica
en el tiempo y en el espacio. Como podrás observar, estas disciplinas son
especializaciones que de alguna manera conforman el llamado campo
antropológico, el cual proviene de una tradición que nació en Francia, Gran
Bretaña, Holanda, Alemania, Estados Unidos y México, principalmente,
países que, sin importar el orden, han contribuido metódica y teóricamente
al estudio de la actividad del hombre, en el pasado y en el presente.
Quienes nos dedicamos a estas disciplinas partimos de una
posición filosófica, la cual establece que la diversidad de las posibilidades
humanas - que se han dado sucesivamente y se dan simultáneamente -
es posible unificarla alrededor de un objeto de estudio. Este objeto es la
cultura, concebida como las diferentes posibilidades que un grupo humano
actualiza, dentro del gran número de potencialidades, para resolver su
supervivencia, en primer lugar, y su mantenimiento, en segundo, es decir,
su reproducción y permanencia. Lo anterior implica las relaciones del
grupo con su entorno (en el cual se incluyen otros grupos humanos) y las
relaciones entre los miembros en el interior del propio grupo. Algunas
concepciones en la antropología definen a la cultura como todo aquello que
en el hombre no está determinado directamente por la biología y es
transmitido por el aprendizaje y la educación.
La herencia determina en el hombre la aptitud general para adquirir
una cultura cualquiera. Pero ¿cuál será ésta? Depende de la sociedad
donde se nace y de la que se recibe la crianza.1
Conviene señalar que la antropología no es una disciplina estática,
por tanto, su replanteamiento es constante; incursiona en nuevas
temáticas e interrogantes que le plantea el estudio sobre el hombre,
muchas de las cuales no han sido resueltas, incluso son polémicas, por
ejemplo, ¿la inteligencia es biológica o social? ¿el lenguaje es una
institución social o una facultad cognitiva? ¿la cultura es un fenómeno
exclusivo del ser humano o también la poseen otros animales?
1
Referencias tomadas del Boletín de Antropología Americana, núm. 17, México, 1989, pp. 145-154.
15
Introducción general
Como podrás notar, hay distintas inquietudes que están por

resolverse, cuantiosos problemas intelectuales, sociales y muchos otros,
los cuales se han abordado en nuestro país desde diferentes puntos de
vista. En la ENAH, desde sus orígenes y durante el sexenio cardenista,
cuando comenzó con sólo antropología física y etnología - se sumó poco
después lingüística - , se trabajaron únicamente las situaciones pertinentes
para la solución del problema que presentaba la cuestión indígena. Para
ello se contó con la asesoría y activa colaboración de profesionales de los
Estados Unidos. Esa es la razón por la que nuestra antropología guarda
tantas semejanzas con la de los vecinos del norte. Desde esos orígenes,
los cambios que ha sufrido la Escuela no han sido pocos, pues ha tenido
gran presencia en los movimientos académicos y sociales, dentro del país
y fuera de él. Vayamos por partes.
Un poco de historia2
Debemos empezar por conocer cómo se inició la docencia de la

antropología en México, a partir de las cátedras y los cursos sobre
antropología física, etnología y lengua indígena que se impartieron en el
Museo Nacional desde 1906 hasta 1929 [Negrete y Cottom, 1995:312]. En
1911 Porfirio Díaz inauguró la Escuela Internacional de Arqueología y
Etnología, que funcionó como centro de investigación en dichas materias.
Un distinguido estudiante y después antropólogo fue Manuel Gamio.
En la época cardenista se logró concretar la integración de la
Escuela Nacional de Antropología, en la que gracias a una política
educativa y cultural de este gobierno se instauró en México la educación
técnica, popular y socialista. Fue creado el Instituto Politécnico Nacional
(IPN) y en 1937 un Departamento de Antropología como parte de su
estructura, la cual, al año siguiente, inició las carreras de antropología
física y cultural. La formación de los antropólogos respondía a las
necesidades de rescate cultural del pasado y la búsqueda de las raíces
históricas de la nación. También respondía a los desafíos que implicaron la
búsqueda de un modelo de desarrollo capaz de integrar al proyecto
nacional a las masas rurales e indígenas que vivían en el atraso y
aislamiento ancestrales, separados de la sociedad nacional por su lengua,
su cultura y sus formas de gobierno. Asimismo, en la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM) se impartían los estudios de lingüística
indígena y arqueología, en la Facultad de Filosofía y Letras.
En ese momento, las especialidades antropológicas tenían como
objetivo la unidad de la carrera, conservando su especificidad social y
siguiendo el precedente establecido en casos semejantes por el Field
Museum de Chicago y el American Museum of Natural History de Nueva
York.
A partir de 1939 se inició una época de suma importancia para el
desarrollo de la antropología en México. Con la creación del Instituto
Nacional de Antropología e Historia (INAH), el doctor Daniel Rubín de
Borbolla sustituyó al doctor Alfonso Caso en la jefatura del Departamento
de Antropología en la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas; se
institucionalizó la antropología y con ello se integraron las carreras de
2
Extractos tomados de “Proyecto de evaluación y reestructuración curricular de las
licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropología e Historia”, documento interno del
Departamento de PlaneaciónAcadémica de la ENAH, México, 2002.
16
lingüística, arqueología y etnología. En ese mismo año se firmó un

convenio entre la UNAM y el INAH para que ambas instituciones
colaboraran en la enseñanza de las disciplinas antropológicas.
Dejemos que uno de los personajes de entonces nos cuente cómo
fue la formación de la Escuela. Beatriz Barba de Piña Chán nos relata:
La Escuela Nacional de Antropología se fundó en 1938

dentro del Instituto Politécnico Nacional; tenía el propósito
de ampliar el horizonte de la Escuela Nacional deCiencias
Biológicas con una carrera que se ocupara del hombre y su
cultura y su primer director fue el doctor Daniel F. Rubín de la
Borbolla.
Por su parte, la facultad de Filosofía y Letras de la UNAM
impartía las cátedras de arqueología y de filología dentro de
sus planes.
[...] se fundó el Instituto Nacional de Antropología e Historia
para resolver los problemas de las etnias mexicanas,
investigar y cuidar las zonas arqueológicas coloniales y de
belleza natural, y el entonces presidente de la República,
Gral. Lázaro Cárdenas, le fijó a la escuela la meta de
preparar a los científicos que requiriera el naciente instituto.
En el Museo Nacional de Antropología, que para esas
fechas estaba en las calles de Moneda número 13, desde
principios de siglo se habían estado impartiendo clases de
historia de México, arqueología, lenguas indígenas,
antropología física y etnología; dependía de la Secretaría de
Educación Pública y tenía prestigio internacional, ya que
sus aulas se habían honrado con figuras universales como
Eduard Seler, Franz Boas, Zelia Nutall y Herman Beyer.
Hubo entonces un acuerdo entre todas las instituciones
para formar una sola escuela de antropología y el
Politécnico cedió toda la carrera que ya tenía organizada; la
UNAM, sus cátedras y catedráticos, y en el Museo se formó
dicho plantel. De esa manera, en los cuatro salones que
están en la arquería oeste del vetusto edificio funcionó,
ofreciendo cuatro especialidades: arqueología,
antropología física, lingüística y etnología. [Barba,
1999:347].
Los planes de estudio de aquel entonces no fueron copiados de

alguna otra parte del mundo, sino que fueron elaborados por el Colegio
de Profesores. Para formar en los futuros antropólogos una visión general
de lo que era la antropología, en las cuatro especialidades se
establecieron materias obligatorias comunes para el primer año y parte
del segundo, además, con un determinado número de cursos fijos para
cada especialidad y solamente un curso optativo en el tercer año
[Faulhaber, 1993:33].
En 1942, por iniciativa de su primer director, el doctor Alfonso Caso,
el Departamento de Antropología se incorporó al recién formado INAH,
donde tomó el nombre de Escuela Nacional de Antropología. A partir de
este acontecimiento se le confirió al INAH la responsabilidad de impartir la
enseñanza de antropología y, mediante el acuerdo de la Secretaría de
Educación Pública (SEP) y el convenio con el Colegio de México, se
incorporó a la Escuela la enseñanza de la historia.
17
Innovando en la educación superior del país, se estableció en la

ENAH una organización semestral de la docencia y la obligatoriedad de las
prácticas de campo, así como la exigencia a los estudiantes de dominar
dos idiomas extranjeros para graduarse, ya que la bibliografía disponible
en español era escasa [Olivé, op. cit.:314].
Después de cumplir 15 años de vida, la Escuela ya había adquirido
renombre internacional. El doctor Olivé narra mejor este hecho:
Todavía en 1952, al cumplir 15 años la ENAH, se consideraba

modelo de género y ciertamente la única en el mundo que había
establecido la enseñanza unitaria de la antropología. Venían a ella
estudiantes de todos los países, atraídos por su prestigio [en Faulhaber,
op. cit.:37].
En este contexto, en la ENAH se problematizan situaciones sobre el

patrimonio cultural, la cuestión indígena como otra cultura (alteridad), la
marginalidad o el desarrollo de las comunidades indias. Además, la
antropología descubre a los urbanos pobres siguiendo a su objeto de
estudio tradicional - los grupos indígenas -, que en ese periodo migran
intensamente a las ciudades. Así, se convierten en preocupación
antropológica.
En la ENAH surgieron nuevos cuestionamientos y problemáticas de
investigación; por ejemplo, la descampesinización, la desnutrición infantil,
el alcoholismo como problema de salud, los asentamientos urbanos
marginales, la ruralización del proceso de urbanización o los tipos y formas
de migración. Otra vez los antropólogos preparados en la ENAH orientan la
acción del Estado al respecto, colaborando con él, o bien, cuestionándolo
desde posiciones contestatarias.
El final del modelo de desarrollo estabilizador impactó la vida
universitaria, concluyó el sueño de que el progreso económico garantizaría
el mínimo de bienestar para todos y la ENAH se ligaba cada vez más con
los intereses de los grupos en desventaja social o en proceso de
proletarización según los conceptos de entonces. En esa época el
marxismo se convirtió en el paradigma dominante y, junto con él, surgieron
nuevas concepciones de vida universitaria, de participación amplia y
masiva, que cambiaron rápidamente la dinámica de la Escuela, sus
preocupaciones académicas y el lugar del antropólogo en la sociedad.
Actualmente, la Escuela Nacional de Antropología e Historia es un
centro de vanguardia en la docencia, la investigación, la creación y la
difusión de teorías, metodologías y técnicas antropológicas e históricas,
articuladas a los grandes problemas científicos y sociales, nacionales e
internacionales. Se trata de una institución educativa encargada de formar
profesionales en seis diferentes disciplinas antropológicas y en historia y
con seis posgrados, en maestría y doctorado. Se imparten lenguas
indígenas y cursos de educación continua (diplomados y seminarios),
capaces de fundamentar y diseñar investigaciones con relevancia
científica y social, asÍ como de comunicar adecuadamente sus resultados.
Sin lugar a dudas, la ENAH es el centro educativo de mayor
tradición y reconocimiento latinoamericano en el proceso de enseñanza-
aprendizaje de la antropología, y es la única escuela en América Latina
18
donde se imparten articuladamente las siete distintas disciplinas

antropológicas anteriormente señaladas.3
Antropología física
Como verás más adelante, la antropología física es el estudio de la

variabilidad de los grupos humanos, la cual se ha dado con el paso del
tiempo como resultado de la adaptación biológica a diversos ambientes
ecológicos y socioculturales y en diferentes niveles: molecular,
cromosómico, orgánico funcional, poblacional y taxonómico. Pero la
antropología física no se ha limitado al estudio de la respuesta biológica al
ambiente, sino que se ha preocupado también por entender las
adaptaciones culturales al entorno y las complejas interrelaciones que
resultan; una modificación cultural en el medio ambiente puede también
repercutir de manera directa en la respuesta biológica a corto, mediano o
largo plazo. La paleoantropología, la primatología, la somatología, la
ergonomía, los estudios de crecimiento y desarrollo infantil, los estudios
osteológicos en poblaciones prehispánicas y coloniales, así como la
antropología forense y la antropología molecular, entre otras, han sido
áreas tradicionales de investigación de los estudios antropofísicos en los
últimos 30 años. Actualmente, se investigan también temáticas más
específicas como la donación de órganos, problemas como la anorexia y la
bulimia o la sexualidad y la discapacidad.
Antropología social
La antropología social estudia, en el marco de la cultura, las instituciones

sociales de diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores,
horticultores, campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales,
etcétera. Los temas comúnmente investigados tienen que ver con las
adaptaciones ecológicas, los cambios socioculturales, las formas de
organización social, las relaciones políticas, las normas y los valores, las
creencias religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte,
etcétera. Se estudia a la sociedad o sociedades: totalidades que de alguna
manera se ofrecen al observador como entidades empíricas.
Arqueología
El objetivo principal de la arqueología es el estudio del funcionamiento, el

desarrollo y la transformación de las sociedades y los sistemas culturales;
para ello ha generado una metodología basada en recuperar y analizar las
expresiones materiales de la relación que mantienen los grupos con su
medio natural y con su entorno social.
La arqueología no sólo trata de grupos prehistóricos, sin escritura,
sino también de aquéllos que contaban con algún sistema simbólico de
3
Desde que fue fundada, la Escuela ha ocupado distintos edificios para desarrollar sus
labores. En 1942 se localizó en la calle de Moneda número 13; ahí. también funcionaba el
Museo Nacional de Antropología, edificio colonial que hoy alberga al Museo Nacional de las
Culturas. Diecisiete años después, la ENAH fue reubicada al edifico de Mayorazgo de
Guerrero, en la misma calle de Moneda. De ahí se traslada, en 1964, al recién estrenado
Museo Nacional de Antropología, en el parque de Chapultepec. Finalmente, en 1979, fue
ubicada en su actual espacio, al lado de la pirámide de Cuicuilco.
19
comunicación. La arqueología es un elemento básico en la

complementación y verificación de los hechos históricos, pero tambiénes
aquello que conjunta la emoción, el descubrimiento, la interpretación y el
suspenso que precede al encuentro de ese algo olvidado o perdido en la
telaraña del tiempo. La arqueología se apoya en otras disciplinas para
interpretar los pequeños pedazos de historia que son recuperados del
contexto y así explicar las distintas formas de vida que antecedieron a la
nuestra.
Etnohistoria
Esta disciplina nació como un área de especialización que permitiera

analizar documentos de la escritura mesoamericana y confrontarlos para
su validación con el dato etnográfico (actual). Los etnohistoriadores
ampliaron su interés a otras fuentes, problemáticas y campos de trabajo,
donde la conjunción de historia y antropología les permitiera esclarecer el
mundo del “otro”, independientemente de que éste se encontrara en el
pasado o en el presente, tratárase de un grupo marginado o dominante,
poseyera o no escritura, tratando siempre de reconstruir sus sistemas
culturales, o parte de ellos, en un momento determinado o a lo largo de su
devenir.
Etnología
Consiste en el estudio de los diferentes pueblos, es decir, de las

variaciones culturales contemporáneas, a las que podemos tener acceso
por medio de la observación directa. Asimismo, busca, en la medida de lo
posible, comprender la dinámica interna de cada uno de los grupos
sociales en estudio y uno de sus objetivos es la explicación de los factores,
los mecanismos y las condiciones que determinan los procesos del cambio
sociocultural [...] en los que se toma en cuenta que todos los aspectos de la
vida humana se encuentran impregnados de significación y remiten a la
función simbólica, es decir, aprehender la realidad por medio de signos.
Por ello, a esta disciplina se le ha considerado la ciencia de la
diversidad cultural en el espacio y el tiempo, ya que ofrece perspectivas
para conocer al ser humano a través de sus manifestaciones culturales
tangibles e imaginarias, comenzando con la comprensión particular del
fenómeno que estudia para después pasar a la comparación.
Lingüística
Es una especialidad que se encuentra inscrita en las ciencias de lenguaje,

mismas que se han desarrollado con la finalidad de abarcar el conjunto de
fenómenos que implica el comportamiento comunicativo humano. Dentro
de la complejidad de los procesos del lenguaje, la lengua cobra capital
importancia por ser el principal elemento de la comunicación humana. La
lingüística tiene como objeto de estudio el lenguaje (verbal, manual,
etcétera), el cual es el centro de los procesos simbólicos y cognitivos y, por
tanto, determinante de nuestra condición cultural, así como de nuestro
pensamiento. Específicamente, la lingüística estudia las lenguas, trata de
abarcar toda su complejidad: sus estructuras gramaticales, el contenido de
sus construcciones, la interacción de los hablantes, la influencia de la
cultura, etcétera. La lingüística tiene cabida dentro de los fenómenos que
componen la problemática de la antropología, ya que sin la comunicación
20
no es posible entender la interacción humana, la cual se hace posible a

través del lenguaje.
Historia
El umbral del siglo XXI ofrece desafíos que exigen a los historiadores
encarar críticamente el presente, con un compromiso fincado siempre en
la sociedad y en la necesidad de mantener viva la memoria colectiva, de
explicar el pasado para entender nuestro presente. Así, la formación de
profesionales en la historia requiere integrar enfoques teóricos,
metodologías científicas y técnicas específicas desarrolladas por la
disciplina a lo largo de su trayectoria para interpretar los procesos
históricos y los fenómenos sociales de la actualidad.
Por tanto, el abanico de posibilidades temáticas de estudio de la
disciplina se ha orientado a mantener una estrecha relación con otras
como la economía, la sociología y la geografía, y a relacionarse con
ciencias sociales como la antropología, la lingüística, la psicología,
etcétera. De tal manera, ha mantenido un carácter interdisciplinario cuyo
signo ha sido la incorporación de temas y conceptos retomados de otras
ciencias sociales, como el estudio del lenguaje y el discurso, o el uso del
concepto de cultura y la aplicación de técnicas etnográficas.
Ángel Jiménez Lecona

Antonio Félix Reyes
2004
Bibliografía
Barba de Piña Chán, Beatriz

1999 “La Escuela Nacional de Antropología e Historia en los
cincuenta”, en 60 años de la ENAH, México, ENAH.
Faulhaber,Johanna
1993 “Los inicios de la ENAH y la carrera de Antropología
Física”, en 50 años de la ENAH, México, ENAH.
Oliv. Negrete y Bolfy Cottom
1995 INAH, una historia, México, vol. II.
21
22
III. Sugerencias para utilizar la
guía de estudio
La Guía de Estudio para el Ingreso a las Licenciaturas 2020 está
conformada por diez módulos de aprendizaje. Los tres primeros
corresponden a las áreas de conocimientos básicos para iniciar el
estudio de cualquier licenciatura en la ENAH y, los otros siete, presentan
un panorama general del contenido conceptual de cada una de las
disciplinas antropológicas que se imparten en la Escuela Nacional de
Antropología e Historia.
Cada módulo se divide en tres unidades constituidas por una serie

de elementos didácticos que permitirán orientar tu aprendizaje: la
introducción al módulo y a cada unidad, te relacionarán con las temáticas
que aborda la disciplina a estudiar; las preguntas generadoras engloban
las grandes interrogantes a resolver mediante el contenido conceptual
del módulo y las unidades; a través del desarrollo de los temas y las
etiquetas didácticas podrás conocer, comprender y analizar la
información que contiene cada unidad, proceso que se verá reforzado si
realizas las actividades que se presentan inmediatamente después de
cada unidad y consultas el glosario de términos al final de los módulos.
Para que tu preparación académica mediante el estudio de esta

guía sea óptima, considera las siguientes recomendaciones:
Revisa el contenido de la guía y de cada módulo, con el

propósito de hacer una adecuada planeación de tu tiempo para
leer y realizar las diversas actividades que se presentan. Esta
guía requiere, aproximadamente, de dos horas diarias de
estudio, durante tres meses.
Trabaja las unidades de cada módulo según el orden

secuencial en que se presentan. Inicia con la lectura de las
introducciones y reflexiona sobre las preguntas generadoras.
Realiza la lectura de las unidades en el orden en que

aparecen y resuelve las actividades correspondientes. Para
ello, será necesario que tengas a la mano un diccionario, un
cuaderno y un bolígrafo o lápiz.
Consulta el glosario de términos, que se encuentra al final de

cada módulo, en caso de que tengas alguna duda sobre un
concepto en particular o bien, para reforzar los conocimientos
adquiridos.
Existen algunas estrategias de aprendizaje que puedes

realizar al estudiar las unidades tales como: subrayar las
palabras clave o ideas relevantes, escribir las definiciones
que encuentres en el diccionario de las palabras que no
hayas entendido, hacer pequeños resúmenes de las lecturas,
elaborar un glosario con las palabras nuevas que vas
aprendiendo a través de las lecturas, etc.
23
Sugerencias para utilizar la guía de estudio
Cuando hayas terminado de estudiar todas las unidades de

un módulo, contesta las preguntas generadoras, esto te
ayudará a realizar una síntesis de los conocimientos
adquiridos.
Esta guía ha sido elaborada para que trabajes con ella en forma
independiente. Estudiar de manera independiente exige esfuerzo,
dedicación, disciplina, constancia y compromiso, cualidades que
seguramente posees y requerirás al prepararte académicamente para
presentar el examen de admisión para ingresar a la licenciatura de tu
preferencia.
Con base en el contenido conceptual de esta Guía de Estudio

está estructurado el Curso Propedéutico en Línea mismo que es
obligatorio realizar para obtener el derecho al examen de admisión.
24
IV.Módulos de aprendizaje
25
26
27
28
Comprensión de textos
INTRODUCCIÓN
El acto de leer nunca es desinteresado. Siempre es una búsqueda.

Cuándo se lee, es porque se quiere conseguir algo: información,
entretenimiento o reflexión, por mencionar algo. No obstante, no siempre
que se lee se comprende en su totalidad lo que está escrito y, por ende, no PREGUNTAS
se consigue aquello que se pretendía. GENERADORAS
Leer no es simplemente un desciframiento de signos. No es un
acercamiento mecánico, casi robótico, por parte de un lector hacia un texto, ¿Es posible saber si lo que
sino que es un proceso, es algo que está vivo. entiendo cuando leo un
Se debe entender la idea de proceso como algo en movimiento. texto es lo que realmente
Tiene ciertas fases que deben llevarse a cabo y, en ese sentido, no se quiso decir el autor cuando
realiza de manera desordenada ni azarosa. De este modo, leer es una
lo escribió?
acción que debe ir avanzando de manera gradual.
En este módulo se desarrolla dicho proceso a lo largo de tres
unidades, en cada una se muestra una faceta distinta del acto de leer. Se ¿Por qué un mismo texto
parte de lo más básico y se llega hasta lo más complejo. Desde un puede ser comprendido de
acercamiento al texto en su inmediatez, hasta una transformación de éste manera distinta, incluso por
mediante la lectura. En muchas ocasiones, parece que la lectura es algo la misma persona?
simple, sin embargo, como se mostrará, la comprensión de un texto requiere
mucha práctica y esfuerzo.
Al leer, están en juego otros elementos además del lector y el texto; ¿Crees que sea posible
está presente el contexto, es decir, el entorno en el que se desarrollan entender por completo un
éstos, el cual, necesariamente, influye en el proceso de la comprensión. Es texto?
primordial no dejar de lado el contexto, ya que la lectura podría volverse
subjetiva, es decir, podría predominar la visión del mundo que tenga el
lector dejando aparte al texto y los elementos significativos que lo circundan.
La lectura debe ser un proceso dialógico entre todos los elementos
presentes.
En este sentido, leer es un encuentro de horizontes, de visiones del
mundo, y, por ende, la lectura enriquece la comprensión que se hace de la UNIDADES
realidad. Sin embargo, no debemos olvidar que en dicho proceso pueden
existir interpretaciones desafortunadas, por eso se vuelve primordial una I. Acceder y recuperar
comprensión adecuada del texto. Asimismo, la lectura debe ser responsable
y comprometida con las necesidades actuales de un mundo que exige otras II. Integrar e interpretar
formas de ser interpretado.
Nunca hay que olvidar que el texto es algo vivo, dispuesto a ser III. Reflexionar y evaluar
leído. En la mitología griega, existe un monstruo femenino llamado Medusa,
que convertía en piedra a todos los que la miraban a los ojos. Se debe
alejar cualquier mirada medusina del texto, es decir, la lectura no es algo
petrificado ni estático. En cada lectura se transforma la realidad y, en ese
sentido, también se transforma al mundo. Por eso, habrá que esforzarse
para que en cada texto que se lea, exista un progreso en la comprensión y
el análisis.
Daniel Iván López García
29
UNIDAD I. Acceder y recuperar
El significado y la relevancia de un texto están dados por muchos

PREGUNTAS factores, que pueden ir desde la estructura hasta la complejidad en el uso
GENERADORAS del lenguaje. En esta unidad se va a abordar el texto de una manera
inmediata y básica para poder comprender qué es lo que quiere decir.
¿Es posible encontrar Es necesario tener siempre presente que la relación lector-texto es
información importante en un proceso de interacción, por lo que este primer acercamiento debe ser
un texto solamente dando activo. El acceso es la manera en la que el lector da la bienvenida al texto y
un rápido vistazo? se acerca a él. Dicha manera debe ser desinteresada, curiosa, libre de
prejuicios, espontánea, sin tener en mente ninguna finalidad ajena a la
¿Necesito tener comprensión. El acercamiento al texto debe ser de plena apertura. De este
modo, se posibilita una comprensión básica e inmediata de su significado.
conocimientos previos sobre
El “recuperar” no significa que se deba tener información previa
un tema para poder sobre un tema para el entendimiento cabal de un texto, sino que hace
entender un texto que hable referencia a un proceso intertextual, es decir, que se puedan retomar los
de él? elementos esenciales en un texto en cualquier momento. La capacidad de
recuperar implica que se pueda volver al texto las veces que sea necesario
¿Cómo puedo saber si para tomar y retomar la información que sea pertinente.
En esta unidad se pretende que el lector pueda localizar información
alguna parte de un texto es
de manera precisa y que sea capaz de comprender eficazmente el texto en
más importante que otra? un nivel literal, es decir, que tenga claridad en la información que está
explícitamente puesta en el texto basándose en los hechos. No se
profundiza en las razones o las consecuencias de lo expuesto, sino que
únicamente se busca y encuentra la información precisa.
Dicha comprensión tiene como objetivo que se pueda localizar e
identificar ideas principales, ordenar hechos de manera secuencial,
comparar información e identificar la causalidad de eventos. Quizá parezca
algo muy simple y elemental, sin embargo, la dificultad puede aumentar
dependiendo de la complejidad del texto.
A continuación, se presentan algunos textos que debes de leer con
detenimiento y, posteriormente, se presentan una serie de actividades a
Desmond Morris nació en Wiltshire,
Reino Unido, el 28 de enero de desarrollar. Adelante y mucho éxito.
1924 y es conocido como zoólogo,
etólogo y artista surrealista. Su
fama creció a nivel mundial con la 1.1 Confort
publicación de su obra El mono
desnudo, que se centra en las Desmond Morris. El mono desnudo
similitudes entre el ser humano y el
simio, obra que aún hoy suscita El sitio en que el medio entra en contacto directo con un animal –la
cierta polémica. Su análisis del superficie del cuerpo de este– recibe una gran cantidad de malos tratos
comportamiento humano, realizado
desde una perspectiva zoológica, durante el curso de su vida. Es sorprendente que sobreviva al uso y
será un tema recurrente en toda su deterioro y que se conserve tan bien. Si esto se consigue, es gracias a su
obra, si bien también se ha maravilloso sistema de sustitución de tejidos y también porque los animales
centrado en el feminismo, como han desarrollado una variedad especial de comodidad que contribuye a
demuestra su obra La mujer
desnuda, donde estudia la mantenerlo limpio. Cuando pensamos en cosas tales como la alimentación,
evolución de la mujer frente a la del la lucha, la fuga y el apareamiento, nos sentimos inclinados a considerar
hombre. relativamente triviales las acciones de limpieza; pero, sin éstas, el cuerpo no
podría funcionar con eficacia. Para algunas criaturas, como por ejemplo los
pajaritos, la conservación del plumaje es cuestión de vida o muerte. Si el
pájaro deja que se ensucien sus plumas será incapaz de volar lo bastante
de prisa para escapar a las aves de rapiña y no podrá conservar la elevada
temperatura de su cuerpo si el tiempo se pone frío. Los pájaros se pasan
muchas horas bañándose, limpiándose las plumas, lubricándolas y
rascándose, y realizan todas estas operaciones en larga y complicada
sucesión. Los mamíferos son ligeramente menos complejos en estos
Fuente:http://www.lecturalia.com/autor/108/desmon
hábitos, pero, no obstante, se asean prolijamente, se lamen, se
d-morris
30
mordisquean, se rascan y se frotan. Lo mismo que ocurre con las plumas,
sus pelos tienen que conservar el calor de su dueño. Si la pelambre se
Un primate es un mamífero de
enloda y se ensucia, aumentará también el riesgo de contraer una organización superior, plantígrado,
enfermedad. Los parásitos de la piel tienen que ser atacados y eliminados lo con las extremidades terminadas
más rápidamente posible. Los primates no constituyen una excepción a esta en cinco dedos provistos de uñas,
regla. de los cuales el pulgar es oponible
a los demás, al menos en los
En estado salvaje, podemos observar frecuentemente el aseo de los miembros torácicos.
monos y cuadrumanos, los cuales prestan sistemática atención a su
pelambre, limpiándola de trocitos de piel seca o de cuerpos extraños. En
general, se los llevan a la boca y se los comen o, al menos, los prueban.
Estas acciones de aseo pueden durar muchos minutos, y el animal da la
impresión de concentrarse en su tarea. Los turnos de aseo pueden alternar
con súbitas rascaduras o mordisqueos, aplicados directamente a
específicamente algunas zonas irritadas. La mayoría de los mamíferos se
rascan únicamente con las patas traseras, pero los monos pueden emplear
también las delanteras. Sus miembros anteriores poseen excelentes
condiciones para las tareas de limpieza. Los ágiles dedos pueden hurgar
entre los pelos y localizar con gran exactitud los puntos concretos en los que
se produce la desazón. Comparadas con las garras y las pezuñas, las
manos del primate son “aparatos de limpieza” de precisión. Pero, aun así,
dos manos son mejor que una, lo que crea un pequeño problema. El mono
puede poner en juego ambas manos para manipular en sus patas traseras,
en sus flancos o en la parte anterior de su cuerpo, pero no puede hacerlo
cuando se trata de la espalda o de las propias patas delanteras. De la
misma manera, si no tiene un espejo, no puede ver lo que hace cuando se
concentra en la región de la cabeza. Aquí puede emplear ambas manos,
pero tiene que trabajar a ciegas. Evidentemente, la cabeza, la espalda y los
brazos están menos acicalados que el pecho, los costados y las patas
traseras, a menos que puede hacerse algo especial en su provecho.
La solución radica en el aseo social, en la creación de un amistoso
sistema de ayuda mutua. Podemos observar muchos ejemplos de esto,
tanto entre las aves como entre los mamíferos, pero alcanza su expresión
culminante entre los primates superiores. Estos han inventado señales
especiales de invitación al aseo, y las actividades sociales “cosméticas” son Chasquido. Ruido seco y súbito,
prolijas e intensas. Cuando un mono pretende asear a otro, le manifiesta especialmente el que se produce
sus expresiones con una expresión facial característica. Produce unos al partirse algo quebradizo, al
rápidos chasquidos con los labios y, con frecuencia, saca la lengua entre sacudir un látigo en el aire o al
separar la lengua bruscamente del
cada dos chasquidos. El otro puede indicar su aceptación indicando una paladar.
postura de relajamiento, y acaso presentando una región determinada de su
cuerpo para ser aseada. […] la acción de chascar los labios evolucionó
como un rito especial, partiendo de los repetidos movimientos producidos
con la boca durante el aseo de la piel. Acelerándolos y haciéndolos más
exagerados y rítmicos, fue posible convertirlos en una señal visual
ostensible e inconfundible.
Como quiera que el aseo social es una actividad cooperativa y no
agresiva, el hábito del chasquido de labios se ha convertido en una señal
amistosa. Si dos animales quieren estrechar sus lazos de amistad, pueden
hacerlo mediante el reiterado aseo mutuo, aunque las condiciones de su
pelambre no sean las más convenientes. En efecto, parece que existe poca
relación entre la cantidad de suciedad acumulada en la pelambre y la
cantidad de aseo mutuo que se practica. Las actividades de aseo social han
llegado a ser casi independientes de sus estímulos primitivos. Aunque
siguen teniendo la función vital de mantener limpia la piel, su motivación
parece ser ahora más social que cosmética. Al contribuir a que dos
animales permanezcan juntos, con ánimo colaborador y no agresivo,
ayudan a estrechar los lazos interpersonales entre los individuos del grupo o
la colonia.
31
Actividad 1
Describe las actividades de aseo de los pájaros, mamíferos y primates.
Actividad 2
Explica, paso a paso, cómo se desarrolla el proceso del aseo, como ayuda
mutua, entre los primates superiores.
Actividad 3
Redacta brevemente las razones por las que las actividades de aseo en los
primates se convirtieron en una acción social más que cosmética.
Jorge Luis Borges Acevedo. 1.2. El buddha legendario

(Buenos Aires, 1899 – Ginebra,
Suiza, 1986). Poeta, ensayista y
escritor argentino. Estudia en
Jorge Luis Borges. Qué es el budismo
Ginebra e Inglaterra. Colabora en
revistas literarias, francesas y El Bodhisattva (el que llegará a ser el Buddha, título que significa “El
españolas, donde publica ensayos Despierto”) ha logrado, por méritos acumulados en infinitas encarnaciones
y manifiestos. Borges utiliza un
singular estilo literario, basado en
anteriores, nacer en el cuarto cielo de los dioses. Mira, desde lo alto, la
la interpretación de conceptos tierra y considera el siglo, el continente, el reino y la casta en que renacerá
como los de tiempo, espacio, para ser el Buddha y salvar a los hombres. Elige a su madre, la reina Maya
destino o realidad. (este nombre significa la fuerza mágica que crea el ilusorio universo), mujer
de Suddhodana, que es rey en la ciudad de Kapilavastu, al sur del Nepal.
Maya sueña que en su costado entra un elefante de seis colmillos, con el
cuerpo del color de la nieve y la cabeza del color del rubí. Al despertar, la
reina no siente dolor ni siquiera peso, sino bienestar y agilidad. Los dioses
crean un palacio en su cuerpo; en ese recinto el Bodhisattva espera su hora
rezando. En el segundo mes de la primavera la reina atraviesa un jardín; un
árbol cuyas plumas resplandecen como el plumaje del pavorreal le tiende
una rama; la reina la acepta con naturalidad; el Bodhisattva se levanta en
aquel momento y nace por el flanco derecho sin lastimarla. El recién nacido
da siete pasos, mira a derecha e izquierda, arriba, abajo, atrás y adelante;
Fuente:https://www.cervantes.es/bibliotecas_docu
mentacion_espanol/biografias/nueva_york_jorge_l
ve que en el universo no hay otro igual a él y anuncia con voz de león: “soy
uis_borges.htm el primero y el mejor; este es mi último nacimiento; vengo a dar término al
dolor, a la enfermedad y a la muerte.” Dos nubes vierten agua fría y caliente
para el baño de la madre y del hijo; los ciegos ven, los sordos oyen, los
La palabra Buddha está escrita en lisiados caminan, los instrumentos de música tocan solos; los dioses del
sánscrito, que es una lengua cuarto cielo se regocijan, cantan y bailan; los réprobos en el infierno olvidan
antigua indoeuropea que floreció su pena. En aquel mismo instante nace su futura mujer Yasodhara; su
en el sudeste asiático.
cochero, su caballo, su elefante y el árbol a cuya sombra llegará a la
liberación. El niño recibe el nombre de Siddharta; también es conocido por
el de Gautama, que fue adoptado por su familia, los Sakyas.
Un visionario, Asita, oye el júbilo de estas divinidades, baja de la
montaña, toma al niño en brazos y dice: “es el incomparable.” Comprueba
en él las marcas del elegido: una especie de alta corona orgánica en mitad
del cráneo, pestañas de buey, cuarenta dientes muy unidos y blancos,
quijada de león, altura igual a la extensión de los brazos abiertos, color
dorado, membranas interdigitales y un centenar de formas dibujadas en la
planta del pie, entre las que figuran el tigre, el elefante, la flor de loto, el
32
monte piramidal Meru, la rueda y la esvástica. Luego Asita llora, porque se
sabe demasiado viejo para recibir la doctrina que el Buddha predicará en el
futuro.
Actividad 4
Contesta las siguientes preguntas.
a) ¿Cómo se llama el Bodhisattva?
b) Menciona cuatro de las señales que prueban que es el elegido.
c) Narra cuáles son los sucesos que ocurren cuando nace el
Bodhisattva.
d) ¿Por qué llora Asita?
Actividad 5
Define los conceptos Buddha y Maya, con la información que te proporciona
el texto.
El término cronológico significa
ordenar personajes o sucesos de
Actividad 6 acuerdo a fechas o momentos de
aparición. Viene de la palabra
Ordena cronológicamente los siguientes eventos.
griega Cronos, que significa
Maya acepta una rama - Nace Yasodhara - El Bodhisattva da siete pasos - Se tiempo.
demuestra que el Buddha tiene quijada de león - Asita llora - Los sordos oyen - Elige
a su madre - Los réprobos en el infierno olvidan su pena - Se muestra la flor de loto -
Siddharta recibe el título de “el incomparable”
1.3. Salvajismo
Friedrich Engels. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado Friedrich Engels (Prusia,1820-
Londres, 1895), fue
un filósofo, sociólogo, periodista,
1. Estadio inferior. Infancia del género humano. Los hombres revolucionario y teórico socialista.
permanecían aún en los bosques tropicales o subtropicales y vivían, por lo Amigo y colaborador de Karl Marx,
menos parcialmente, en los árboles; esta es la única explicación de que fue coautor junto a este de obras
como La situación de la clase
pudieran continuar existiendo entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las obrera en Inglaterra (1845) y
nueces y las raíces servían de alimento; el principal progreso de esta época el Manifiesto del Partido
es la formación del lenguaje articulado. Ninguno de los pueblos conocidos Comunista (1848), fundamentales
en el período histórico se encontraba ya en tal estado primitivo. Y aunque para el nacimiento del marxismo y
de los
este periodo duró, probablemente, muchos milenios, no podemos demostrar movimientos socialista, comunista
su existencia basándonos en testimonios directos; pero si admitimos que el y sindical.
hombre procede del reino animal, debemos aceptar, necesariamente, ese
estado transitorio.
2. Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado (incluimos
aquí también los crustáceos, los moluscos y otros animales acuáticos) como
alimento con el uso del fuego. Ambos fenómenos van juntos, porque el
pescado sólo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al
fuego. Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron
independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ríos y
las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre Fuente:https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Eng
els
la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar
de la primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolíticos,
pertenecen todos o la mayoría de ellos a este período y se encuentran
desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas Un hábitat es un lugar de
emigraciones. La población de nuevos lugares y el incansable y activo afán condiciones apropiadas para que
de nuevos descubrimientos, vinculado a la posesión del fuego, que se viva un organismo, especie o
comunidad animal y/o vegetal.
obtenía por frotamiento, condujeron al empleo de nuevos elementos, como
33
las raíces y los tubérculos farináceos, cocidos en ceniza caliente o en
hornos excavados en el suelo, y también la caza, que, con la invención de
Los polinesios habitan una región las primeras armas -la maza y la lanza-, llegó a ser un alimento
de Oceanía llamada Polinesia,
formada por varios centenares de suplementario ocasional. Jamás hubo pueblos exclusivamente cazadores,
islas, situadas en el centro y sur como se dice en los libros, es decir, que vivieran sólo de la caza, porque sus
del Océano Pacífico. frutos son harto problemáticos. Por efecto de la constante incertidumbre
respecto a las fuentes de alimentación, parece ser que la antropofagia nace
en ese estadio para subsistir durante largo tiempo. Los australianos y
muchos polinesios se hallan hoy aún en ese estadio medio del salvajismo.
3. Estadio superior. Comienza con la invención del arco y la flecha,
gracias a los cuales llega la caza a ser un alimento regular, y el cazar, una
de las ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un
instrumento muy complejo, cuya invención supone larga experiencia
acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento
simultáneo de otros muchos inventos. Si comparamos los pueblos que
conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la alfarería (con el que
empieza, según Morgan, el tránsito a la barbarie), encontramos ya algunos
indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestría en la producción de
medios de subsistencia: vasijas y trebejos de madera, el tejido a mano (sin
telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos,
instrumentos de piedra pulimentada (neolíticos). En la mayoría de los casos,
el fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua formada de un
solo tronco de árbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias
para construir viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por
ejemplo, entre los indios del noroeste de América, que conocen el arco y la
flecha, pero no la alfarería. El arco y la flecha fueron para el estadio salvaje
lo que la espada de hierro para la barbarie y el arma de fuego para la
civilización: el arma decisiva.
Actividad 7
Completa el siguiente cuadro con la información que se solicita a partir de la
clasificación que realiza el autor de los estadios. Indica si hay algún
recuadro que no puedas completar.
Estadio Inferior Estadio Medio Estadio Superior
Alimento
Herramientas
Hábitat
Tiempo de duración
Hecho con el que

inicia
34
Lugar donde se
pueden encontrar
estas características
Principal progreso,
descubrimiento o
invento
Actividad 8
Contesta las siguientes preguntas.

a) ¿Cómo es que el hombre pudo sobrevivir coexistiendo con las
grandes fieras salvajes?
b) ¿Con cuál alimento los hombres se hicieron independientes del
clima?
c) ¿A qué se le llama paleolíticos?
d) ¿Con qué hecho se da el tránsito a la barbarie, según cita el autor?
35
UNIDAD II. Integrar e interpretar
En esta unidad se abordará el análisis de textos de una forma más

PREGUNTAS compleja. Si bien, en la unidad anterior se extrajo la información que estaba
GENERADORAS puesta de manera explícita, en esta parte se trabajará con la información
que ya fue identificada y recuperada.
¿Qué necesitas para poder El propósito principal de este nivel de análisis es la inferencia, es
interpretar el mensaje que decir, la deducción de información que se hace a partir de lo que está
te quiere transmitir una explicitado en el texto. Cuando se hace una inferencia, se afirma algo que
lectura? no es evidente basado en información que se muestra, por ejemplo, bajo
ciertas condiciones meteorológicas —cielo nublado y temperatura baja— se
¿Cuál crees que sea el puede afirmar, de manera razonable y con hechos, que va a llover.
Del mismo modo, cuando se lee, se puede suponer o concluir
motivo principal de alguien
ciertas cuestiones a partir de lo que muestra el texto. Para desarrollar esta
para escribir un texto? habilidad es necesario integrar toda la información que se proporcione, es
decir, recuperar al texto en su totalidad y no sólo de manera parcial, ya que
¿Cómo puedo saber si el en muchas ocasiones se le fragmenta, olvidando que es un conjunto y toda
autor me quiere decir algo la información es importante.
más de lo que escribió? Después de integrar al texto es necesario interpretarlo, leer “más
allá” de lo que nos explicita. Es primordial tener presente que la
interpretación debe ser cuidadosa y responsable, sin violentar al texto, es
¿O quizá siempre se dice decir, sin suponer o afirmar cuestiones que no puedan respaldarse ni
más de lo que está escrito? sustentarse en lo que dice.
En muchas ocasiones, se cometen interpretaciones apresuradas por
no retomar el texto de manera precisa. Para hacerlo de manera adecuada,
es necesario una buena recuperación e integración de la información.
Cuando se hace una interpretación apropiada, es posible relacionar
información dentro del texto, contrastar perspectivas o identificar aspectos
que escapan a simple vista.
Esta habilidad es elemental en el ámbito académico, por lo que es
importante practicarla con temáticas diversas en las lecturas que se
realizan, así como tratar de que la dificultad vaya aumentando
progresivamente. Una buena integración e interpretación del texto enriquece
Aristóteles es uno de los más
grandes filósofos en la historia de el proceso de aprendizaje y posibilita nuevas perspectivas y reflexiones.
Occidente. Vivió en la Antigua
Grecia y fue maestro del gran
conquistador Alejandro Magno. Su
influencia sigue siendo notable
hasta nuestros días. Actividad 9
Antes de continuar con la lectura, a partir del título ¿De qué crees que
tratará el texto? Redáctalo brevemente en tu cuaderno.
2.1. La liberalidad
Aristóteles. Ética Nicomáquea
Hablemos, a continuación de la liberalidad, que parece ser el

Fuente:https://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_ término medio respecto de las riquezas. En efecto, el hombre liberal no es
aristot%C3%A9lica
alabado ni por sus acciones en la guerra, ni por aquellas en que es alabado
un hombre moderado, ni tampoco por sus juicios, sino por la manera de dar
y recibir riquezas, sobre todo de dar. Y por riquezas entendemos todo
aquello cuyo valor se mide en dinero.
La prodigalidad y la avaricia también están en relación con la
riqueza, una por exceso y otra por defecto. Atribuimos siempre la avaricia a
36
los que se esfuerzan por las riquezas más de lo debido, pero a veces
aplicamos el término prodigalidad en un sentido complejo, porque llamamos La expresión “malgastar la
pródigos a los incontinentes y a los que gastan con desenfreno. Por esta hacienda” significa disipar, destruir
o desperdiciar algo generalmente
razón, nos parecen más viles, ya que tienen muchos vicios al mismo tiempo. material.
Así pues, el término no se les aplica con propiedad, porque el pródigo tiene
un vicio concreto, el de malgastar su hacienda; es pródigo, en efecto, el que
se arruina a sí mismo, y la destrucción de su riqueza parece ser una especie
de ruina de uno mismo, como si la vida dependiera de ella. Así entendemos
el término prodigalidad.
Las cosas útiles pueden ser usadas bien o mal, y la riqueza
pertenece a las cosas útiles. Ahora bien, el que posee la virtud relativa a
una cosa usa mejor de ella; usará, pues, mejor de la riqueza el que posee la
virtud relativa al dinero, y éste es el hombre liberal. El uso del dinero parece
consistir en gastarlo y darlo; en cambio, la ganancia y la conservación son
más bien posesiones. Por eso, es más propio del hombre liberal dar a
quienes se debe, que recibir de donde debe y no recibir de donde no debe.
Pues es más propio de la virtud hacer bien que recibirlo, y practicar lo que
es hermoso más que dejar de practicar lo que es vergonzoso. No es difícil
de ver que el hacer bien y realizar acciones bellas acompaña al dar; en
cambio, el ser objeto del bien o no hacer cosas vergonzosas van con el
recibir. La gratitud se le muestra al que da, no al que recibe, y la alabanza
también se tributa más al primero. También es más fácil no tomar que dar,
porque los hombres están menos dispuestos a desprenderse de lo suyo que
a lo ajeno. Y, así, los que dan son llamados liberales, pero los que no toman
no son alabados por su liberalidad, sino, más bien, por su justicia, y los que
no toman no reciben ninguna alabanza. Finalmente, de los hombres
virtuosos, los liberales son, quizá, los más amados, porque son útiles y lo
son en el dar.
Actividad 10
A partir de la lectura, explica qué es la liberalidad. Apóyate en los
argumentos que da Aristóteles.
Actividad 11
Define con tus propias palabras prodigalidad y da dos ejemplos de acciones
pródigas. Al terminar, compara lo escrito con lo que redactaste en la
actividad 10 ¿Qué tanto coincide el contenido?
Actividad 12
Explica por qué crees que Aristóteles afirme: “de los hombres virtuosos, los
liberales son, quizá, los más amados, porque son útiles y lo son en el dar”
37
2.2. Creencia como ocurrencia mental
Luis Villoro. Creer, saber, conocer
La interpretación de la creencia como una ocurrencia en la

La epistemología es la disciplina de conciencia no puede dar razón de un hecho que ya Platón había señalado.
la filosofía que estudia cuál es el En el Teetetes Platón distingue entre “tener” y “poseer” algo. Tengo aquello
origen y límite del conocimiento. La que, presente ahí, estoy usando de algún modo; poseo muchas cosas que
temática de esta lectura pertenece al
ámbito epistemológico.
no tengo ni empleo en este momento, como un traje guardado en un
armario o una carta escondida en un cajón. De lo que poseo puedo echar
mano en cualquier momento, está a mi disposición, aunque no lo tenga
actualmente. Pues bien, el saber, dice Platón, se parece más a algo que se
posee que a algo que se tiene. Esto es, no siempre es una ocurrencia
mental, sino algo que puede no estar presente pero que está a mi
disposición, de modo que puedo acudir a él en cualquier momento. Lo
mismo podríamos decir, en general, de cualquier creencia.
Si toda creencia –y todo saber, por ende– fueran sólo datos de la
conciencia, durarían un tiempo preciso; serían fechables; podrían localizarse
en la corriente del tiempo, antes o después de otros actos; serían
ocurrencias, esto es, acontecimientos con un inicio y un fin determinados.
Ahora bien, es cierto que, en algunos casos, ocurre que empezamos a creer
o dejamos de creer. Podemos señalar el momento en que tenemos algunas
creencias (“Cuando lo vi de lejos, creí que iba armado, luego me di cuenta
de que no”) o el instante en que otras desaparecen (“Dejé de creer que era
mi amigo, cuando supe lo que había hecho”). Pero no sucede lo mismo con
la gran mayoría de las creencias. De muchas, somos incapaces de señalar
sus inicios o sus fines; de muy pocas podemos decir que estén actualmente
sucediendo en nuestra mente.
Si todas las creencias fueran ocurrencias tendría sentido decir
cosas como éstas: “no recuerdo si cuando creía que la tierra era redonda
estaba aún tomando el desayuno” o “a las 3:15 de la tarde estaba sabiendo
que 2 más 2 son 4”. No hay un momento o una situación en que “ocurran” la
Una potencia en el sentido mayoría de nuestras creencias y de nuestros saberes. “¿Qué estás
aristotélico es la capacidad que se haciendo?” –“Estoy creyendo en la teoría de la gravitación”; “No vayamos al
tiene para llegar a ser algo, su
actualización significa la
cine, mejor pongámonos a creer”: estas frases no tienen sentido porque
realización de ésta. Por ejemplo, creer y saber no son actividades que se ejecuten en un lapso determinado,
en el momento estás actualizando para luego desaparecer. Saber y creer son “potencias” en el sentido
tu potencia de leer. aristotélico, que pueden o no actualizarse en la conciencia, en ciertos
momentos. Para creer en algo no es preciso que algo esté pasando en la
Los hiksos fueron un pueblo conciencia. Mientras escribo estas palabras creo muchas cosas (que mi
asiático del cercano oriente que sobrino es corpulento, que el fuego quema, que los hiksos invadieron
invadió Egipto a midiados del siglo Egipto) y ninguna de ellas acude a mi mente. Creer esas y otras cosas no
XVII a.C.
quiere decir que algo me esté pasando mientras creo, sino que, puesto ante
determinadas circunstancias, reaccionaré de ciertas maneras. Así, si le
compro una camisa a mi sobrino pediré una talla grande, si me acercan un
cerillo a la nariz apartaré la cara y si leo una historia sobre los hiksos no me
extrañara que mencione el Nilo. Pero nada de eso está ocurriendo ahora en
mi mente. Creer se parece más a “poseer” que a “tener”. No es ejecutar un
acto especial, sino poder ejecutar muchos actos en diferentes
circunstancias. […] Creer que el fuego tiene ciertas propiedades implica
Fuente:https://www.apuntesdehistoria.net/hicsos/ poder comportarse adecuadamente frente a una hoguera, poder distinguir
una llama en una pintura, poder encender un cigarrillo, poder usar
correctamente la palabra “fuego” en distintos contextos, pero no implica
tener presente un dato mental determinado.
38
Actividad 13
Según la diferencia que hace Platón entre “tener” y “poseer”, escribe en un
cuadro tres cosas que tengas y tres que poseas es este preciso momento.
Actividad 14
Según la definición de ocurrencia de Villoro, enlista tres ocurrencias
Actividad 15
Explica con tus propias palabras por qué creer y saber se parecen más a
“poseer” que a “tener”.
Actividad 16
Piensa en alguna creencia que tengas. Después, como lo hace el autor con
el ejemplo del fuego, escribe cuáles son las consecuencias y resultados en
tu vida cotidiana de tener esa creencia.
Actividad 17
Antes de continuar con la lectura, explica brevemente, a qué crees que se
refiera el autor con el título de su libro El malestar en la cultura.
2.3. Acercamiento al principio del placer
Sigmund Freud. El malestar en la cultura Sigmund Freud es considerado el

padre del psicoanálisis. Fue un
Quien fija el objetivo vital es simplemente el programa del principio del médico neurólogo austriaco que
placer; principio que rige las operaciones del aparato psíquico desde su nació en 1856 y murió en 1939.
Es una de las figuras intelectuales
mismo origen; principio de cuya adecuación y eficiencia no cabe dudar, por más representativas e influyentes
más que su programa esté en pugna con el mundo entero, tanto con el del siglo XX.
macrocosmos como con el microcosmos. Este programa ni siquiera es
realizable, pues todo el orden del universo se le opone […] Lo que en el
sentido más estricto se llama felicidad surge de la satisfacción, casi siempre
instantánea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada
tensión, y de acuerdo con esta índole sólo puede darse como fenómeno
episódico. Toda persistencia de una situación anhelada por el principio del
placer sólo proporciona una sensación de tibio bienestar, pues nuestra
disposición no nos permite gozar intensamente sino el contraste, pero sólo
en muy escasa medida lo estable. Así, nuestras facultades de felicidad Fuentehttps://okdiario.com/curiosidades/2016/11/2
8/grandes-cientificos-sigmund-freud-558556
están ya limitadas en principio por nuestra propia constitución. En cambio,
nos es mucho menos difícil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos
amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la
decadencia y a la aniquilación, ni siquiera puede prescindir de los signos de Encarnizarse. Sinónimo de
irritarse o enfurecerse.
alarma que representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de
encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e
implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos. El
sufrimiento que emana de esta última fuente quizá nos sea más doloroso
que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una adición más o menos
gratuita, pese a que bien podría ser un destino tan ineludible como el
sufrimiento de distinto origen. No nos extrañe, pues; que bajo la presión de
tales posibilidades de sufrimiento, el hombre suela rebajar sus pretensiones
de felicidad (como, por otra parte, también el principio del placer se
39
transforma, por influencia del mundo exterior, en el más modesto principio
de la realidad); no nos asombre que el ser humano ya no se estime feliz por
el mero hecho de haber escapado a la desgracia, de haber sobrevivido al
sufrimiento; que, en general, la finalidad de evitar el sufrimiento relegue a
segundo plano la de lograr el placer.
Actividad 18
¿Cuál es el tema principal del texto? Recuerda sustentar tu exposición con
los argumentos del texto.
Actividad 19
Explica la definición de felicidad de Freud. Da dos ejemplos de hechos
felices y explica por qué corresponden a dicha definición.
Actividad 20
Responde la siguiente pregunta, con base en lo que explica el autor: ¿por
qué es mucho más fácil experimentar la desgracia que la felicidad y cuáles
son las consecuencias de esto?
Étienne de la Boétie fue un 2.4. Libertad

escritor francés que vivió durante
el siglo XVI. Escribió el Discurso Étienne de la Boétie. Discurso sobre la servidumbre voluntaria
sobre la servidumbre voluntaria
cuando tenía 18 años.
Para conseguir el bien que desea, el hombre emprendedor no teme
ningún peligro, el trabajador no escatima ningún esfuerzo. Sólo los cobardes
y los perezosos no saben ni soportar el mal, ni recobrar el bien que se
limitan a desear. La energía de procurárselo se la roba su propia cobardía;
no les queda más que el natural anhelo de poseerlo. Este deseo, esta
voluntad innata común a los sabios y a los locos, a los audaces y a los
cobardes, les hace apetecer todas aquellas cosas cuya posesión les haría
felices y contentos. Hay una sola que los hombres, no sé por qué, no tienen
ni siquiera fuerza para desearla. Es la libertad, ese bien tan grande y dulce,
que cuando se pierde, todos los males sobrevienen y que, sin ella, todos los
Fuente:https://puntocritico.com/2017/02/25/la-
servidumbre-voluntaria-por-esteban-de-la-boetie/ otros bienes, corrompidos por la servidumbre, pierden enteramente su gusto
y sabor. Sólo a la libertad los hombres la desdeñan, únicamente, a lo que
Desdeñar. Hace referencia a me parece, porque si la deseasen la tendrían: como si se rehusasen a hacer
hacer a alguien menos en un
esa preciosa conquista porque es demasiado fácil.
sentido social.
¡Hombres miserables, pueblos insensatos, naciones envejecidas en
vuestros males y ciegas cuando se trata de vuestra felicidad! ¿Cómo os
dejáis arrebatar lo más pingüe de vuestras rentas, talar vuestros campos,
Pingüe. Sinónimo de abundante,
fértil o numeroso. robar vuestras casas y despojarlas de los muebles que heredasteis de
vuestros antepasados? Vivís de manera que pudierais asegurar que nada
poseéis, y aún tendríais a gran dicha el ser verdaderos propietarios de la
mitad de vuestros bienes, de vuestros hijos y hasta de vuestra propia
existencia. […] Este poderoso que os avasalla, este tirano que os oprime,
Subyugar. Quiere decir dominar a sólo tiene dos ojos, dos manos, un cuerpo, ni más ni menos que el, hombre
alguien de manera violenta,
someterlo a la obediencia.
más insignificante de vuestras ciudades. Si en algo os aventaja es en el
poder que le habéis consentido de destruirnos. ¿De dónde adquiriera él
tantos ojos para acecharos si vosotros no se los facilitaseis? ¿Cómo tuviera
tantas manos para subyugaros si no las tomara de entre vosotros? ¿Con
40
qué pies hoyara vuestras ciudades sino con los vuestros? ¿Cómo ejerciere
el despotismo sobre vosotros sino mediante vosotros? ¿Cómo se atrevería
a perseguiros sino estuviera de acuerdo con vosotros? ¿Qué mal pudiera
haceros a no constituiros en encubridores de sus rapiñas, cómplices del
asesino que os mata y traidores a vosotros mismos? Sembráis, y recoge el
fruto de vuestros sudores; adornáis las habitaciones, y él dispone de
vuestros muebles; educáis hijas honestas y tímidas, y las sacrifica a su
lujuria; alimentáis a vuestros hijos y os los arrebata para llevárselos a sus
guerras y conducirles al matadero después de haber servido a sus antojos y
ejecutado sus venganzas: vosotros sufrís todo el peso del trabajo, y a costa
de vuestros afanes nada entre infames delicias y viles placeres; vosotros os
debilitáis mientras él se robustece para mejor oprimiros. Y cuando para
libraros de tanta infamia, que hasta los animales se avergonzaran de sufrirla
a ser capaces de conocerla, os basta no solo con intentar libraros de él, sino
con querer hacerlo ¿permanecéis no obstante indiferentes y fríos
espectadores de vuestra deshonra? Resolveos a no ser esclavos y seréis
libres. No se necesita para esto pulverizar el ídolo, será suficiente no querer
adorarlo; el coloso se desploma y queda hecho pedazos por su propio peso,
cuando la base en que se sostenía llega a faltarle.
Actividad 21
Redacta cuál crees que sea el mensaje que se quiere dar en el texto.
Retoma los argumentos que utiliza el autor para sostener tu postura.
Actividad 22
Responde la siguiente pregunta: ¿por qué la libertad es algo tan importante
para el autor?
Actividad 23
Redacta cuáles son los tres argumentos, que te parezcan más importantes,
por los que no se debe obedecer a un tirano. Justifica tu elección.
41
UNIDAD III. Reflexionar y evaluar
Al igual que en la unidad anterior, las habilidades que se
desarrollaron previamente son básicas para lograr una buena reflexión y
evaluación de un texto.
Este nivel de análisis está relacionado con un aspecto crítico en la
comprensión lectora, es decir, a partir de la información extraída del texto y
su interpretación, se toma una postura sobre la temática que expone.
En este sentido, es mucho más recurrente este nivel de análisis en
PREGUNTAS textos argumentativos, es decir, en aquellos en los que el autor manifieste
GENERADORAS su punto de vista sobre un tema y lo sustente con hechos y razones. No
obstante, también es posible aplicarlo en cualquier tipo de texto, ya que la
¿Es válido criticar lo que capacidad crítica debe estar presente en el lector en todo momento.
dice un texto, aunque no Para desarrollar este nivel de análisis, siempre se tendrá presente el
sea un experto en el tema? sistema de valores, creencias y conocimientos del lector, ya que la reflexión
está basada en la comparación entre su postura y la del texto. Con base en
¿Qué hace que un texto sea esta idea, el proceso de reflexión y evaluación de cada lector será siempre
distinto, ya que se origina desde su contexto.
más importante o
Sin embargo, hay que tener presente que el análisis debe estar
interesante que otro? siempre centrado y fundamentado en el texto, es decir, se debe omitir el
sentido subjetivo de la crítica y, por el contrario, hacerla plausible y
Cuando un texto dice algo convincente para la comunidad lectora. La reflexión y evaluación que el
opuesto a lo que creo lector exponga, al partir del texto, debe ser comprendida por cualquier
¿Quién tiene razón? persona. Mientras más minuciosa y detenida sea la reflexión, más
interesante y original puede llegar a ser.
Académicamente, este nivel de análisis es imprescindible, ya que no
basta con quedarse en los dos niveles anteriores de lectura, sino que éste
debe desarrollarse y perfeccionarse. Un estudiante que pueda comparar y
cuestionar lo que lee, ha llegado al nivel de análisis más profundo, ya que
pone de manifiesto todas sus habilidades.
A la par de practicar este nivel de análisis, es fructífero acercarse a
la mayor cantidad de textos que se pueda, ya que mientras más información
tengamos, más crece nuestro sistema de valores, creencias y
conocimientos, y más valiosa y aguda se vuelve nuestra lectura.
3.1. El eclipse
Augusto Monterroso. Obras completas y otros cuentos
Cuando fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido aceptó que ya

nada podría salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo había apresado,
La topografía es la técnica de implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se sentó con
describir y delinear tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza,
detalladamente la superficie del
terreno. aislado, con el pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el
convento de los Abrojos, donde Carlos Quinto condescendiera una vez a
bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su
labor redentora.
Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de
Impasible. Algo incapaz de sentir. rostro impasible que se disponían a sacrificarlo ante un altar, un altar que a
Es un sinónimo de indiferente. Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin, de sus
temores, de su destino, de sí mismo.
Tres años en el país le habían conferido un mediano dominio de las
lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron
comprendidas.
Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su talento y
42
de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristóteles. Recordó
que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo más
íntimo, valerse de aquel conocimiento para engañar a sus opresores y
salvar la vida.
Si me matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su
altura.
Los indígenas lo miraron fijamente y Bartolomé sorprendió la Vehemente. Significa apasionado,
incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo, y esperó impetuoso o violento.
confiado, no sin cierto desdén.
Dos horas después el corazón de fray Bartolomé Arrazola chorreaba
su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la
opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indígenas recitaba sin
ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que
se producirían eclipses solares y lunares, que los astrónomos de la
comunidad maya habían previsto y anotado en sus códices sin la valiosa
ayuda de Aristóteles.
Actividad 24
Enlista tres razones por las que crees que los indígenas decidieron sacrificar
a fray Bartolomé Arrazola
Actividad 25
Redacta una breve opinión en la que expongas si crees que la actitud que
tomó fray Bartolomé Arrazola fue adecuada cuando quiso engañar a los
indígenas. ¿Por qué crees que lo hizo?
Actividad 26
¿Crees que es irónica la conclusión del texto? ¿Cuál crees que sea el
mensaje que el autor quiere transmitir? ¿Se podría hablar de justicia o de
injusticia en el texto? Redacta una reflexión que englobe una respuesta a
todas estas las preguntas.
3.2. El mono del pequeño sombrero
Julien-Offray de la Mettrie. El hombre máquina
La misma mecánica que abre el canal de Eustaquio en los sordos,

¿no podría destaparlo en los monos? Un ansia favorable de imitar la El Canal de Eustaquio es
conocido en la actualidad como
pronunciación del maestro, ¿no podría poner en libertad los órganos de la trompas de Eustaquio; éstas son
palabra en animales que imitan numerosos otros signos, con tal habilidad e pequeños pasajes que conectan
inteligencia? No sólo desafío a que se me cite alguna experiencia la parte superior de la garganta
verdaderamente concluyente, que declare mi proyecto imposible y ridículo, (faringe) con el oído medio. En
ocasiones, pueden taparse y
sino que, siendo tal la semejanza de la estructura y de las operaciones del provocar dolor o que se perciban
mono, no dudo casi de que, si se ejercitara perfectamente a este animal, se los sonidos de manera más tenue.
lograra finalmente enseñarle a pronunciar, y por consiguiente a saber una
lengua. Entonces dejaría de ser un hombre salvaje y un hombre fallido,
sería un hombre perfecto, un hombrecito de ciudad, con tanta capacidad o
músculos como nosotros para pensar y aprovechar su educación.
43
La transición de los animales al hombre no es violenta; los
Discernir. Significa distinguir algo verdaderos filósofos lo reconocerán. ¿Qué era el hombre, antes de que se
de otra cosa, señalando la inventaran las palabras y se conocieran las lenguas? Un animal de su
diferencia que hay entre ellas
especie, el cual, con mucho menos instinto natural que los demás, de los
que entonces no se creía rey, no se distinguía de mono y de los restantes
animales más de lo que el propio mono; quiero decir, mediante una
fisionomía que anunciaba mayor discernimiento. Reducido al mero
conocimiento intuitivo de los leibnizianos, sólo veía figuras y colores, sin
poder distinguir nada entre ellos; viejo o joven, niño a cualquier edad,
balbuceaba sus sensaciones y sus necesidades, al igual que un perro
hambriento o aburrido de estar quieto, pide de comer o pasearse.
El término “leibniziano” hace Las palabras, las lenguas, las leyes, las ciencias y las bellas artes
alusión al filósofo racionalista y llegaron, y, gracias a ellas, se pulió al fin el diamante bruto de nuestro
matemático inglés Gottfried espíritu. Se ha adiestrado a un hombre, como a un animal, se ha llegado a
Wilhelm Leibniz que vivió en el
siglo XVII
ser autor como mozo de cordel. Un geómetra ha aprendido a hacer las
demostraciones y los cálculos más difíciles, como un mono a quitarse o
ponerse su sombrerito, y a montarse sobre su dócil perro. Todo se ha hecho
mediante signos, y cada especie ha comprendido lo que ha podido
comprender. De esta manera han adquirido los hombres el conocimiento
simbólico, así denominado a su vez por nuestros filósofos alemanes.
Como se ve, ¡nada más simple que la mecánica de nuestra
educación! Todo se reduce a sonidos o a palabras que, de la boca de uno,
pasan por la oreja del otro al cerebro, el cual al mismo tiempo recibe por los
ojos la figura de los cuerpos, de los que estas palabras son los signos
https://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:G
ottfried_Leibniz arbitrarios.
Pero, ¿quién ha hablado primero?, ¿quién ha sido el primer
preceptor del género humano?, ¿quién ha inventado los medios para
aprovechar la docilidad de nuestra organización? Lo ignoro; el nombre de
estos dichosos y primeros genios se ha perdido en la noche de los tiempos.
Pero el arte es el hijo de la naturaleza; ésta debió precederlo de mucho.
Actividad 27
¿Estás de acuerdo con la comparación que hace el autor entre el hombre y
los demás animales? Apoya tu postura utilizando o refutando los
argumentos de Julien de la Mettrie.
Voltaire fue el “ilustrado” francés

más notable del siglo XVIII,
Actividad 28
escritor y filósofo; pertenece al Explica, con tus palabras, cuáles son los argumentos que utiliza el autor
número de escritores que con su para afirmar que es posible enseñarle una lengua a un mono. Después,
brillante crítica al clero y al explica si estás de acuerdo con su postura.
absolutismo prepararon las
mentes para la Revolución
Burguesa de Francia de fines del
siglo XVIII.
Actividad 29
En el último párrafo el autor se plantea tres preguntas, respóndelas a partir
de lo que hayas reflexionado con la lectura.
Fuente:http://www.filosofia.org/enc/ros/volt.htm
44
3.3. Antropófagos
Voltaire. Diccionario filosófico
Hemos hablado del amor. Es arduo pasar de gentes que se besan a

gentes que se comen. Es una gran verdad que han existido antropófagos; El término antropófago tiene su
los hemos encontrado en América, y tal vez los haya aún. Los cíclopes no origen en el griego anthropos,
eran los únicos en la antigüedad que se alimentaban de carne humana. “hombre”, y phagia, “acción de
comer”, que se refiere al hecho de
Juvenal refiere que, entre los egipcios, ese pueblo tan prudente, tan incluir carne humana en la dieta.
famoso por sus leyes, ese pueblo tan piadoso, adorador de cocodrilos y
cebollas, los tintiritas se comieron a uno de sus enemigos caído en sus
manos. Y no cuenta esto de oídas, ya que este crimen fue cometido casi
ante sus ojos cuando se encontraba en Egipto y a poca distancia de Tintiro.
Cita, en esta ocasión, a los gascones y a los saguntinos que se alimentaron,
en otro tiempo, con la carne de sus compatriotas.
En 1725 se llevó a Fontainebleau a cuatro salvajes del Mississippi, y
tuve el honor de entrevistarlos. Se encontraba entre ellos una dama del
país, a quien pregunté si había comido hombres, respondiéndome, de una
forma muy ingenua, que sí los había comido. Yo me mostré un poco
escandalizado, y ella se excusó diciendo que era preferible comerse a su
enemigo muerto que dejar que los animales lo devorasen, y que los
vencedores merecían tener preferencia. Matamos ordenada y
desordenadamente a nuestros enemigos en las batallas, y como lo más vil
recompensa cocinamos para los cuervos y los gusanos.
Ahí es donde está el error, ahí reside el crimen. ¿Qué importa,
cuando lo han matado a uno, que se lo coma un soldado, un cuervo o un
perro?
Respetamos más a los muertos que a los vivos. Hubiera habido que
respetar a los unos y a los otros. Las naciones que se llaman civilizadas han
hecho bien no poniendo a sus enemigos vencidos en el asador, ya que, si
hubiera permitido comer a sus vecinos, pronto se comerían a sus
compatriotas, lo que sería un gran inconveniente para las virtudes sociales.
Pero las naciones civilizadas no siempre lo han sido; todas han sido
salvajes durante mucho tiempo; y en el infinito número de vueltas que este
mundo ha dado, el género humano ha sido más veces numeroso y otras,
escaso. Les ha pasado a los hombres lo que les está pasando hoy a los
elefantes, a los leones y a los tigres, cuyas especies han disminuido. En los
tiempos en los que una región estaba poco poblada de hombres, tenían
escasa técnica y eran cazadores. La costumbre de alimentarse de lo que La superstición es una creencia
habían matada hizo que, tranquilamente, trataran a sus enemigos como a extraña a la fe religiosa y contraria
sus ciervos y a sus jabalíes. La superstición ha sido quien ha hecho inmolar a la razón
víctimas humanas, la necesidad, quien nos ha obligado a comérnoslas.
¿Qué crimen es mayor, congregarse piadosamente en asambleas
para hundir un cuchillo en el corazón de una joven, adornada con cintas en
honor de la Divinidad, o comerse a un hombre ruin al que se ha matado en
legítima defensa?
[…] He leído en una anécdota de la historia de Inglaterra, en
tiempos de Cromwell, que una vendedora de velas de Dublín vendía unas
muy buenas, hechas con grasa de inglés. Algún tiempo más tarde uno de
sus clientes se le quejó de que sus velas no eran ya tan buenas como las
otras. “¡Qué pena!, dijo, es que nos han faltado los ingleses este mes.” Y yo
pregunto: ¿quién tenía más culpa? ¿Los que degollaban a los ingleses o
esa mujer que fabricaba velas con su sebo?
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Actividad 30
A partir de lo expuesto por el autor, ¿qué opinas de la antropofagia?
Actividad 31
En el cuarto párrafo, Voltaire se pregunta: “¿Qué importa cuando lo han
matado a uno, que se lo coma un soldado, un cuervo o un perro?” En tu
opinión, ¿tiene razón?
Actividad 32
En el texto se mencionan varios ejemplos de antropofagia. Enlista al menos
tres y redacta una opinión sobre estos.
Actividad 33
Reflexiona y responde la siguiente pregunta: ¿El caso de la vendedora de
velas es antropofagia? Justifica tu respuesta.
46
GLOSARIO DE TÉRMINOS
UNIDAD I
Acceder
Es tener acceso, paso o entrada. Acción de acercarse a un texto para
entenderlo y obtener información de esté, (por ejemplo: saberes y
experiencias previas frente al texto). Traduce los símbolos gráficos que ha
identificado el lector y conoce las ideas que están contenidas en ellos.
Barbarie
Rusticidad, falta de cultura. Persona fiera o cruel, actitud de la persona o
grupo que actúan fuera de las normas de cultura, en especial de carácter
ético, y son salvajes, crueles o faltos de compasión hacia la vida o la
dignidad de los demás.
Comprensión de textos
Es la capacidad de entender lo que se lee, tanto en referencia al significado
de las palabras que forman un texto como con respecto a la comprensión
global en un escrito.
Confort
Comodidad. Condiciones materiales que proporcionan bienestar o
comodidad (p.e. color, confort y libertad de movimientos son condiciones
indispensables para la ropa con que se visten los deportes invernales).
Cuadrumanos
Se dice de los animales mamíferos que en las extremidades tienen el dedo
pulgar separado, de modo que puede tocar a cualquiera de los otros.
Estadio
Fase, período relativamente corto. Etapa de un proceso, desarrollo
transformación; por ejemplo, la economía atraviesa un estadio crítico.
Explícito
El término proviene del latín explicitus, que significa fácil y libre de obstáculos.
Un mensaje explícito significa que lo que dice el texto es claro, directo y no
hay posibilidad de interpretaciones ocultas. De esta forma, se entiende que la
palabra designa la idea de un conocimiento al cual se accede sin muchas
vueltas, rápido y directo.
Implícito
El término proviene del latín implicitus, que significa oculto, está incluido en
otra cosa sin que esta lo exprese o lo manifieste de manera directa. El
mensaje implícito es aquel que no demuestra un estilo claro y ni directo, y
tiene un mensaje oculto entre líneas y requiere interpretación. Es necesario
por parte del receptor analizar para poder encontrar ese sentido que no se
percibe a simple vista; puede ser ambiguo y confuso.
Objetividad
Se dice que la información objetiva está basada en la ausencia de prejuicios
e intereses personales. En ella, los hechos y los conceptos son tratados
como objetos. Un texto objetivo, por el contrario, es el que muestra una
información en la que no intervienen opiniones ni sentimientos (una noticia,
un escrito de carácter científico, etcétera)
47
Prejuicios
Etimológicamente el término procede de la palabra praeiudicium que puede
traducirse como “juicio previo”. Es la acción y efecto de prejuzgar (juzgar las
cosas sin tener cabal conocimiento o antes del tiempo oportuno), así que es
una opinión sobre algo antes de tener verdadero conocimiento de ello.
Proceso intertextual
Es el proceso que se realiza para encontrar la relación que un texto (oral o
escrito) mantiene con otros textos, ya sean contemporáneos o anteriores; el
conjunto de textos con los que se vincula explícita o implícitamente un texto
constituye un tipo especial de contexto, que influye tanto en la producción
como en la comprensión del discurso.
Recuperar
Es la obtención o extracción de información de un texto escrito de forma
objetiva, estructurada, es decir, encontrar las ideas principales, concretas y
discriminar lo que no es relevante en un texto.
Salvajismo
Cultura primitiva es un término antropológico que se aplicaba para designar
a la cultura que careciera de los principales signos de desarrollo económico
y modernidad. También se utilizan los términos sociedades primitivas y
pueblos primitivos, que habitualmente se asocian a los pueblos indígenas.
Se asocia su uso con el del término Hombre primitivo, es decir el de las
culturas primitivas actuales o del pasado reciente, pero también el hombre
prehistórico (homínidos antepasados del ser humano actual, y el hombre
actual durante la Prehistoria).
Subjetividad
Es un texto que muestra la opinión, ideas o sentimientos del emisor (por
ejemplo, un texto literario, publicitario, coloquial). La subjetividad está
relacionada con un significado connotativo, que responde a experiencias
emocionales, ya sean positivas o negativas. Es decir que la comprensión de
ese mensaje dependerá de quién lo pronuncie, en qué situación y a quién
vaya dirigido.
UNIDAD II
Acontecimiento
Se refiere a todos los hechos que suceden dentro de un texto escrito, que
van desarrollándose a medida que avanza la trama y la conclusión. Estos
hechos son el conjunto de acciones ejecutadas por los personajes o
procesos que participan en el relato y que son un medio para obtener algo o
para la resolución de un tema, narración o investigación.
Creencia
Idea o pensamiento que se asume como verdadero. Es una valoración
personal que puede basarse en elementos racionales o en una sensación
interna. Al tener una creencia sobre algo se considera que existe una
certeza sobre ella. Esto no significa que esta valoración de la certeza se
corresponda con la verdad, pues certeza y verdad son realidades distintas.
Deducción
Método de razonamiento que consiste en ir de lo general a lo particular, de
las afirmaciones generales a las conclusiones particulares. La deducción es
una parte de la lógica que llega a utilizarse en el método científico y que
48
llega a una conclusión por medio de premisas (verdaderas o falsas)
Axiomas (premisas evidentes) o inferencias (evaluación mental).
Inducción
Método científico que obtiene conclusiones generales a partir de premisas
particulares. Se trata del método científico más usual, en el que pueden
distinguirse cuatro pasos esenciales: la observación de los hechos para su
registro; la clasificación y el estudio de estos hechos; la derivación inductiva
que parte de los hechos y permite llegar a una generalización; y la
contrastación. También es utilizada para comprender los textos.
Inferencia
Del latín prefijo in-, que puede traducirse como “hacia”; el verbo ferre y el
sufijo –ia, que es equivalente a “acción o cualidad”. Inferencia es la acción y
efecto de inferir (deducir algo, sacar una consecuencia de otra cosa,
conducir a un resultado). La inferencia surge a partir de una evaluación
mental entre distintas expresiones que, al ser relacionadas como
abstracciones, permiten trazar una implicación lógica.
Integrar
Asimilación de lo leído a partir de las relaciones de valor o críticas. Es
establecer relaciones de valor o críticas con referencia a las ideas
expresadas. Se produce una integración de lo expresado con sus vivencias
personales.
Interpretación
Identifica lo que expresa el autor del texto, su pensamiento o su sentimiento.
Genera una actitud, expectativa o simplemente entiende la información. Se
establecen relaciones comparativas, generalizaciones y asociaciones.
Liberalidad
Cualidad de la persona que ayuda o da lo que tiene sin esperar nada a
cambio; por ejemplo, nunca, en sus anteriores trabajos, había conocido algo
semejante, una tal mezcla de exigencia y liberalidad, una tan
aparentemente desinteresada invitación a hacerse valer por sí mismo.
Disposición de bienes a favor de alguien sin ninguna prestación suya.
Ocurrencia
Idea inesperada de hacer algo o pensamiento original y repentino sobre

algo que hay que hacer; por ejemplo, tuvo una magnífica ocurrencia cuando
se le vino a la cabeza la idea de contar todo lo que pasa a través de una
farmacia.
Poseer
Tener [alguien] una cosa en su poder o ser dueño de ella. Disponer [alguien
o algo] en sí de una cosa o contar con ella. También indica lo que imprime
una acción en virtud de su naturaleza o de un efecto propio: y así, por
ejemplo: que la fiebre posee al hombre, que el tirano posee la ciudad.
Además, se entiende por el objeto que padece la acción: por ejemplo, el
bronce tiene o posee la forma de una estatua.
Principio de placer
Uno de los principios que, según Freud, rigen el funcionamiento mental: el
conjunto de la actividad psíquica tiene por finalidad evitar el displacer y
procurar el placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de las
cantidades de excitación, y el placer a la disminución de las mismas, el
49
principio de placer constituye un principio económico.
Prodigalidad
Sustantivo femenino. La definición de prodigalidad al desperdicio, derroche,
despilfarro o consumo de su propia hacienda, bien o del patrimonio,
gastando de una manera exagerado. Raudal, exuberancia, multitud, colmo,
sinfín, saturación, abundancia, plétora, exceso o superabundancia de
alguna cosa o elemento en particularidad.
Prolijamente
Del latín prolixus, es algo esmerado o cuidadoso. El adjetivo también puede
referirse a lo dilatado con exceso, lo impertinente o lo molesto. La prolijidad
no es una virtud de unos pocos, sino una forma de organizarse para
trabajar, o de disponer las herramientas a la hora de emprender cualquier
actividad (entre las que se encuentra hablar, bañarse, acicalarse) que todos
los animales podemos aprender, en mayor o menor medida. Dicho esto, es
innegable que para algunos animales resulta casi natural.
Saber
Es un verbo cuyo origen etimológico remite al latín sapĕre. La acción refiere
a anoticiarse o adquirir conocimiento de algo. También suele usarse como
sinónimo de conocimiento. El saber, en este sentido, está constituido por la
información que una persona adquiere, procesa y asimila a través del
estudio o de la experiencia.
Tener
Indica que lo expresado por el complemento directo tiene una relación,
especialmente de posesión, pertenencia o inclusión, con la persona o cosa
designada por el sujeto. Este término se refiere en asir, tomar, sujetar o
agarrar, mantener agarrado o pendido algo. Poseer algo en su poder,
apoderar de algo. Sostener o afirmar algo para que no se caiga.
UNIDAD III
Contexto
Término que deriva del vocablo latino contextus y que se refiere a todo
aquello que rodea, ya sea física o simbólicamente, a un acontecimiento. A
partir del contexto, por lo tanto, se puede interpretar o entender un hecho.
Este entorno supone que el contexto puede ser material o simbólico. El
contexto está formado por una serie de circunstancias (como el tiempo y el
espacio físico) que facilitan el entendimiento de un mensaje o texto.
Antropofagia
Del griego, anthropos, "hombre", y phagia "acción de comer". Es el acto de
incluir carne u otros tejidos humanos en la dieta. Puede ocurrir por
depredación, cuando el humano es cazado por el animal depredador, o por
carroña, si es devorado después de morir por cualquier causa ajena al
animal que se lo come. Son denominados devoradores de hombres. Así
como a los animales que comen carne humana, al hombre que incluye en
su dieta este tipo de alimento, se le denominan antropófagos. No confundir
con el canibalismo que es la acción o costumbre humana de comer carne de
seres de su misma especie, generalmente de forma colectiva y siguiendo un
ritual. También es crueldad o ferocidad extrema de una persona con sus
semejantes, en especial en el terreno político. También puede haber
canibalismo entre los animales, por ejemplo: los mosquitos se comen a sus
crías en época de escasez o, entre los arácnidos, la viuda negra que se
50
come al macho.
Critica de textos
Es la lectura crítica realizada de forma analítica. Esto significa que, además
de comprender lo que se dice en un texto específico, se intentará analizar
qué se ha expresado para verificar sus éxitos, sus errores y las formas en
que se presenta la información.
Evaluar
Atribuir o determinar el valor de un texto, teniendo en cuenta diversos
elementos. La evaluación de un texto se puede usar los siguientes criterios,
aunque no son los únicos posibles: tema, desarrollo, organización, estilo y
convenciones.
Argumentar
Demostrar o justificar una cosa mediante argumentos. Se trata del
razonamiento que se utiliza para demostrar o probar una proposición o para
convencer a otra persona de aquello que se afirma o se niega.
Reflexionar
Pensar y considerar un asunto con atención y detenimiento para estudiarlo,
comprenderlo bien, formarse una opinión sobre ello o tomar una decisión.
Postura crítica
Actitud o manera de pensar de una persona sobre alguien o algo. Se refiere
al pensamiento que se encuentra en búsqueda de analizar objetivamente la
información que se plantea en un texto. Esta postura nos permite analizar y
evaluar de forma racional.
Sistema de valores
Al conjunto de reglas de conducta, tanto morales como sociales, o de
cualquier otra índole, que vienen a ser cualidades de carácter preferidas, y
de metas típicamente aprobadas dentro de una comunidad dada o
practicadas individualmente.
Justificar
Exponer razones o presentar documentos para demostrar que algo es
admisible o no censurable, inadecuado o inoportuno. También en el análisis
de un texto se refiere a lograr probar un determinado argumento luego de
un análisis pormenorizado. Por ejemplo, puede decirse que una
determinada hipótesis fue contrastada y explicitada luego de un conjunto de
pasos que intentaron analizarla pormenorizadamente.
Transición
Del latín transitĭo, es la acción y efecto de pasar de un estado a otro distinto.
El concepto implica un cambio en un modo de ser o estar. Por lo general se
entiende como un proceso con una cierta extensión en el tiempo.
51
BIBLIOGRAFÍA DEL MÓDULO COMPRENSIÓN DE
TEXTOS
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Voltaire. (2010). Antropófagos. En Diccionario Filosófico (Págs. 183-184).

Madrid: Gredos.
52
53
54
Pensamiento filosófico
INTRODUCCIÓN
Este módulo tiene como propósito explicar a grandes rasgos el desarrollo de
la tradición filosófica occidental, desde los griegos clásicos hasta el
materialismo histórico. Se trata de un recorrido por las principales corrientes
de pensamiento filosófico en el que se muestra cómo se fue conformando
una idea del mundo y del ser humano, a partir de distintas formas de
pensar; algunas contemporáneas y antagónicas; y otras sucesivas en el PREGUNTAS
GENERADORAS
tiempo y herederas de las formas anteriores.
Es importante mencionar que estas corrientes no abarcan todas las ¿Por qué crees que el
expresiones del pensamiento euroasiático, sino que son una selección de estudio de la Filosofía nos
las más representativas. Ello, por supuesto, no quiere decir que las puede ayudar a comprender
expresiones que no se incluyen, como las asiáticas, americanas o del norte a la Antropología?
de Europa; no sean importantes ni que sus aportes al pensamiento filosófico
mundial sean irrelevantes. ¿Cómo se ha desarrollado
En el apartado de la Antigua Grecia, se explica lo que ha sido la historia del pensamiento
considerado el inicio del pensamiento occidental, desde el cual, la filosófico para conformar
concepción del ser humano y lo relativo a éste fue el eje principal del una ciencia del estudio del
conocimiento. Durante este periodo surgieron los filósofos más importantes hombre como lo es la
de la antigüedad clásica, como Sócrates, Platón y Aristóteles. Antropología?
Posteriormente en la Edad Media, el estudio filosófico se centró en la
explicación del universo y del ser humano desde una visión religiosa, ¿Crees que el pensamiento
específicamente cristiana, en la cual imperaba la idea de Dios como ser filosófico occidental propone
supremo. las bases para comprender
El Renacimiento y la Ilustración fueron dos grandes momentos de las diferentes culturas en el
reflexión filosófica, que juntas configuran tanto el desarrollo de las ciencias mundo?
experimentales como el inicio de las ciencias sociales, tal como las
conocemos hoy en día. El pensamiento filosófico que se creó impulsó los
grandes cambios de la sociedad medieval, fortaleció las relaciones de
producción capitalista que dan lugar a las revoluciones burguesas y la
revolución industrial, así como el surgimiento del Estado moderno. Fue una
filosofía comprometida con la acción social y transformación de la sociedad.
Si bien, el siglo XIX representó para Europa una etapa de conflictos UNIDADES
bélicos y de expansionismo cultural, político y económico hacia América,
I.Orígenes del Pensamiento
África, Asia y Oceanía; también se trató de una época de replanteamientos Filosófico Occidental
ideológicos profundos. Así, se consolidó el nuevo paradigma cultural de
Occidente basado en la idea del progreso y la ciencia, en el marco del II.Pensamiento Moderno
capitalismo; como fueron el idealismo alemán y el Positivismo. Pero también
surgieron críticos a este modelo civilizatorio, que propusieron cambios en la III.Progreso, Ciencia y
organización política, social y económica de las sociedades mediante Revolución
movimientos revolucionarios, como el Materialismo histórico.
En síntesis, este módulo pretende que los aspirantes a ingresar a
alguna licenciatura de la Escuela Nacional de Antropología e Historia
obtengan una introducción mínima a las corrientes de pensamiento, pues
son éstas las que se mantuvieron presentes en la tradición occidental y que
conformaron los fundamentos filosóficos de la Antropología como disciplina
científica a mediados del siglo XIX. El desarrollo de la Antropología y sus
55
vertientes disciplinarias será explicado cabalmente en los módulos
dedicados a las licenciaturas que ofrece la ENAH.
Misael Chavoya Cruz
Nancy Garfias Antúnez
Edel Ojeda Jiménez
UNIDAD I. Orígenes del Pensamiento Filosófico

Occidental
Esta unidad es una breve síntesis de las principales ideas de los filósofos
PREGUNTAS
GENERADORAS griegos y del medioevo. En ésta podrás encontrar también algunos aspectos
generales de los contextos desde los cuales se posibilitó esta diversidad en
¿Por qué a pesar de que la las formas de pensamiento. Te invitamos a comprender más que a
Filosofía de la Grecia memorizar estos contenidos, los cuales, como podrás corroborar, sustentan
Antigua es tan remota, aún gran parte del conocimiento que compartimos actualmente, y que
sigue siendo considerada posteriormente también complementarán tu aprendizaje sobre el
como base fundamental del pensamiento antropológico.
conocimiento occidental? Temario
1.1. Filosofía de la Antigüedad Clásica
¿Qué crees que haya 1.1.1. La mitología griega
aportado el pensamiento 1.1.2. Presocráticos
filosófico de un periodo 1.1.3. Los sofistas
histórico de 1000 años 1.1.4. Sócrates
llamado la Edad Media? 1.1.5. Platón
1.1.6. Aristóteles
1.2. Periodo helenístico y comienzo de la Edad Media
1.2.1. Filosofía de la Edad Media
1.2.2. San Agustín
1.2.3. Santo Tomás de Aquino
1.2.4 Juan Duns Escoto
1.2.5. Decadencia de la escolástica
1.1 Filosofía de la Antigüedad Clásica

La Antigua Grecia ha sido considerada como una de las civilizaciones más
importantes a lo largo de la historia de la humanidad, en ella se pueden
observar influencias comerciales y culturales desde la India, Egipto y toda la
región del Cercano Oriente (Brom, 1973). Los griegos generaron diferentes
tipos de saberes que aún en día se consideran imprescindibles como
fundamento del conocimiento occidental, entre ellos podemos considerar la
educación, la ciencia, las artes, la política, la medicina y a la filosofía. De
esta última haremos una breve revisión, la cual nos enseñará algunas
formas de pensamiento de esta tan fascinante cultura. Se habla de
diferentes momentos de la civilización, la cual va desde el año 2000 a. C.,
56
hasta aproximadamente 146 a. C., y se considera que su máximo esplendor
fue entre los años 500 a. C. y el 300 a. C.
Mapa de Grecia Antigua. Sus regiones eran: Frigia, Lidia, Licia, Misia y Caria. A
lo largo de la costa florecieron ciudades que fueron muy importantes en la historia de Grecia,
como Troya, Pérgamo, Éfeso, Mileto y Halicarnaso.
Fuente: https://www.blinklearning.com/Cursos/c401199_c16605709__Libro_digital.php
1.1.1 La mitología griega

Religión
Los mitos fueron las primeras formas de explicación del mundo, a partir de La religión griega era politeísta, es
relatos que narraban acciones de dioses, héroes y criaturas mágicas y decir, que creían en muchos dioses.
Los griegos inventaron una
misteriosas, los cuales encarnaron fuerzas de la naturaleza para explicar la
mitología muy compleja para
condición humana, los valores, las normas y los arquetipos a seguir. Estos explicar la creación del universo
mitos nos enseñan también cómo era la civilización como los orígenes de diversos
dioses, éstos eran semejantes a los
griega, cómo eran consideradas las relaciones sociales, la política, el amor, hombres y residían en el Monte del
la familia, entre otros. Los mitos fueron pasados de boca en boca y de una Olimpo e intervenían
constantemente en los asuntos
generación a otra, pero sobre todo se conocen por la literatura griega, humanos.
algunos ejemplos son los poemas épicos de la Ilíada y la Odisea, escritos
por un poeta griego llamado Homero. Estos mitos forman parte pensamiento
sobre lo humano, por eso se consideran los antecesores de la filosofía
occidental.
El rey de los dioses

Se dice que Cronos, el hijo menor
de Urano (el cielo), se rebeló contra
su padre y se casó con su hermana
Rea. Para no ser derrocado por sus
hijos, Cronos se comía a cada uno
de ellos al nacer. Cuando nació
Zeus, Rea salvó a su hijo dando a
comer a Cronos una piedra envuelta
en los pañales del recién nacido.
Cuando alcanzó la edad adulta,
Afrodita Anadiomene. Fresco pompeyano. Posible copia de un original de Apeles. Hacia el Zeus se mudó al Monte Olimpo y se
330 a. C. convirtió en el rey de todos los
Nacimiento de Afrodita. Cronos (dios del tiempo) corta los genitales de su padre Urano y los dioses, y su símbolo era el rayo.
lanza al mar, de donde surge Afrodita. De ahí que se le conozca como “la diosa nacida de las
olas” o “nacida del semen de dios”. Una vez que salió del mar, Afrodita fue llevada por los
vientos Céfiros, primero a Citera y luego a Chipre, donde las Horas la vistieron y la guiaron a la
morada de los Inmortales. Afrodita poseía un cinturón mágico que, si era usado por una mortal,
la convertía en alguien irresistiblemente bella y deseable.
Fuente: https://es.slideshare.net/JGL79/u4-arte-griego-ix-pintura-mosaico-cermica-3
57
Para comenzar con la filosofía griega es necesario plantear tres
momentos importantes, el origen con los pensadores
presocráticos; el esplendor con tres filósofos muy importantes, Sócrates,
Platón y Aristóteles; y finalmente, el periodo Helenístico.
1.1.2 Presocráticos (siglo VII a.C. hasta el 400 a.C.)

Los primeros filósofos griegos trataban de dar una explicación a los
fenómenos del universo, querían encontrar una explicación que diera cuenta
de las acciones, los pensamientos, las leyes de la naturaleza y el universo,
querían encontrar una verdad totalizadora.
Uno de los primeros pensadores fue Tales de Mileto (624-546 a.
C.) quién se cuestionó acerca del origen de todas las cosas, y respondió
que el agua era el origen de todas ellas. También explicó que dichas cosas
están llenas de dioses, es decir, creo los principios del animismo. Siguiendo
esta corriente, Anaximandro (610-545 a. C.) fue otro pensador que
contribuyó al conocimiento sobre la mencionada esencia, pensaba que no
existía algo concreto, era más el bien el ápeiron o lo indeterminado, eterno y
divino, es lo anterior a la existencia de las cosas. Así mismo, Anaxímenes
(590-524 a. C.), pensaba que las cosas se forman de aire, la cual envuelve
al mundo. Estos tres filósofos dan cuenta de uno de los principales temas
de la filosofía, esencia o unidad de todas las cosas (Gutiérrez, 2006).
Pitágoras (582-497 a. C.) por otro lado, fue un filósofo y astrónomo
que hizo su famoso teorema geométrico. Este gran pensador afirmaba
que la esencia de todas las cosas está en los números, a los cuales les
otorgaba un símbolo, por ejemplo, los números pares eran femeninos y los
impares masculinos. Por primera vez se otorga a las cosas una esencia no
material, sino simbólica, inmaterial, como los números (Montes de Oca,
1997).
Por otro lado, Heráclito (540-580 a. C.) pensaba que todo es
originario del fuego y que nada permanece o se encuentra en reposo,
afirmaba que todo está en constante cambio, de hecho, hay una frase que
lo caracteriza, la cual dice: "Nadie se mete en un río dos veces", haciendo
referencia a que el agua del río cambia constantemente, al igual que la
persona, para quien la experiencia lo cambia a cada instante. Por ello, su
tesis principal es la del devenir (proceso de convertirse en otra cosa), todo
está sujeto al tiempo y a su propia transformación. En
contraparte, Parménides (530-515 a. C.) critica a Heráclito, pues piensa lo
opuesto a éste, piensa que el ser se compone de lo único, lo inmutable y
eterno (Gutiérrez, 2006). Este filósofo introduce la idea del ser y el pensar,
parte fundamental del movimiento idealista. Afirma que el entendimiento es
la única vía para alcanzar verdad, la racionalidad de la palabra, el Logos,
siendo exclusivamente humano.
1.1.3 Los Sofistas

La palabra “sofista”, del griego sophia, significa sabiduría. Se designaba así
a un grupo de profesores que solían caminar con sus discípulos, quienes
aprendían de su palabra. Dichos sofistas, hacían conferencias públicas,
pero las lecciones privadas eran sólo para jóvenes con buena posición
económica, así que podían cobrar caro por sus lecciones. Como eran libres
58
del Estado, podían criticar posturas filosóficas, religiosas y políticas. Tenían,
como se puede ver, grandes habilidades dialécticas, pero su vanidad y su
poca seriedad intelectual les hizo perder credibilidad, pues en algunas
ocasiones utilizaban argumentos con aparente verdad, pero sólo eran
apariencias. Pese a ello, muchas de las ideas que desarrollaron se
retomaron con seriedad por filósofos posteriores.
Una de las principales propuestas de los sofistas es la de Protágoras
(485-411 a. C.), el cual afirmaba que “El hombre es la medida de todas las La vida de los ricos
cosas”, esto quiere decir que cada hombre tiene su propia normatividad y Los ricos vivían por lo general en
casas grandes ubicadas cerca de
por lo tanto verdad para sí mismo, por lo tanto, todo es relativo de acuerdo a todos los servicios públicos de la
la experiencia, contexto y forma de pensamiento de cada uno. Cada ciudad. Los hombres adinerados
participan en el comercio o en el
persona tendrá su propia verdad, a esto se le llama relativismo gobierno. Para las esposas, su
(Hirschberger, 1993). Calicles plantea que el hombre es un ser sensual, hogar era prácticamente una prisión
pues casi no salían de casa sin sus
pues todo el conocimiento proviene de los sentidos, afirmaba también que maridos.
sólo existe la “La ley del más fuerte”, esto significa que una persona con
características de fortaleza tanto física como mental, será quien domine y
dirija al resto de la población (Xirau, 1990). Esta afirmación puede ser
controversial, debido a que pareciera ser que, por cualidades naturales,
debería de asignarse a los líderes, sin embargo, deben de considerarse
otras características que respondan a las demandas de una población, así
como también otras características de un líder, no sólo la fortaleza.
Finalmente, Gorgias (485-380 a. C.) fue un sofista considerado nihilista
(negación a supuestos básicos de la vida, afirmar que no existen pruebas
para creer en algo), debido a que sus supuestos afirmaban que no existe
nada, si existiera, jamás lo podríamos conocer y que, si lo conociéramos,
jamás podríamos expresarlo (Gutiérrez, 2006).
1.1.4 Sócrates
Sócrates vivió del 470 al 400 a.C. Fue el maestro de Platón, el cual escribió
gran parte de su pensamiento porque Sócrates nunca escribió un texto. Se
dice que se le podía escuchar discutir con sus discípulos en plazas o
lugares públicos, especialmente sobre temáticas de ética. Cuestionaba toda
suposición y dudaba de todo lo que parecía obvio, por ello se aproximaba
de manera rigurosa y lógica para el conocimiento de la verdad. Su
aproximación fue el racionalismo. Se opuso firmemente al pensamiento de
los sofistas, fue condenado a muerte tomando cicuta (veneno), porque se
La vida de los pobres
pensaba que corrompía a la juventud con sus discursos, también se dice Eran pocos los afortunados que
que fue castigado por no creer en los dioses de su ciudad, Atenas. tenían dinero en la Antigua Grecia,
Sócrates obligaba a sus discípulos a pensar y a encontrar las la mayoría vivía en casas pequeñas
y humildes, cambiando
respuestas por ellos mismos, de esta manera, los discípulos debían continuamente de residencia por el
reflexionar y solucionar las problemáticas, casi siempre de orden moral. suelo tan árido y el clima seco. Pese
a esto, celebraban el levantamiento
Este método fue denominado por él mismo como mayéutica. Esta de cosechas con festivales
metodología es fundamental para la educación, inclusive ahora, pues la religiosos. Como la región donde
vivían estaba cerca del mar
postura de Sócrates es que la verdad no puede ser definida por una complementaban sus dietas con
autoridad, sino que se encuentra en cada mente y debe ser descubierta, mariscos, así como la leche, queso
y huevo que obtenían de sus
más que mostrada. animales de granja.
Gustaba de temáticas en relación con el hombre, su conducta, la
felicidad, la bondad, la justicia, entre otros, su ideología consistía en no
59
pensar tanto en el mundo externo como en el conocimiento personal, por
ello se le conoce como el fundador de la Ética.
Sócrates criticaba fuertemente a los sofistas, especialmente al
relativismo con que trataban los temas. Para él, era importante partir de los
criterios personales para darles un sentido más universal, generando
conceptos generales aplicables a todos los seres humanos. Según
Aristóteles se pueden decir dos cosas acerca de Sócrates “por una parte su
empeño en destacar el concepto universal y luego el haber pensado la
realidad en función de tales conceptos universales” (Hirschberger, 1993).
Sócrates. 1885. Leonidas Drosis. Mármol. Jardín de la Academia de Atenas.

El modelo es parte del conjunto escultural clasicista que adorna la Academia de Atenas.
Sócrates se presenta sentado con su cuerpo inclinado ligeramente hacia adelante. Lleva túnica
que deja al descubierto uno de los hombros y el codo del brazo derecho se apoya en la pierna
sujetando la cabeza con la mano cerrada. La pierna izquierda sobresale del pedestal y la
derecha pisa sobre un volumen de mármol.
Fuente: https://www.trip2athens.com/es/see-n-do/attractions/dimosiatexni/attraction-119/
1.1.5 Platón
Nace en el año 427 a.C. y murió en el 347 a. C. en una familia aristocrática,
lo que le permitió tener acceso a la educación, a los viajes y a la escritura.
Fue discípulo de Sócrates, también fue profesor filosofía, matemáticas,
ciencias, astronomía, entre otras. Platón escribió más de 25 Diálogos, en
donde relata pasajes, mitos, anécdotas y algunas imágenes. Quizá los más
apreciados y conocidos son La República, El Banquete, La Apología, El
Fedón, El Fedro, entre otros. Su obra es vasta y sigue los principios
socráticos, sin embargo, crea su propia teoría del mundo de las Ideas, el
verdadero ser y el mundo de los sentidos. Para Platón, la realidad sensible
es para conocer un mundo efímero e imperfecto, el mundo verdadero es el
que se conoce a partir de la razón (Montes de Oca, 1997).
Platón explica que el origen del conocimiento se encuentra en la vida
prenatal, cuando aún no venimos al mundo, pero ya existe el alma espiritual
y la intuición de las ideas. Él pensaba que, al nacer, el alma se encerraba
en el cuerpo material, siendo una cárcel para el alma. Las ideas prenatales
quedaban latentes en el fondo de la conciencia y sólo se podía acceder a
ellas cuando estamos en contacto con lo sensible, por ello decía que
“aprender es recordar”, pues sólo recuperábamos la información que ya
conocíamos (Gutiérrez, 2006).
60
Esta teoría sobre el conocimiento del hombre, plantea un avance en
la comprensión del mismo a partir de la teoría de las ideas. Ésta plantea una
división de dos planos, uno ideal, inmaterial, intangible, en el que existen
estas ideas infinitas, independientes y perfectas, el verdadero conocimiento
universal. Por otro lado, se encuentra el mundo de las sombras, el plano
concreto y material sometido al tiempo, al cambio, a la destrucción y
condenado a la falsedad. En el caso de los humanos, estaríamos hablando Comercio de esclavos
de la dualidad cuerpo y alma, en donde el alma es igual a las ideas, La civilización griega dependía en
gran medida de los esclavos. La
verdadera, infinita, atemporal y perfecta; el cuerpo, por otro lado, sería sólo esclavitud tenía dos propósitos:
la prisión del alma, el que poco aporta al conocimiento del ser humano. mostraba superioridad a los
victoriosos griegos sobre la gente de
Una analogía del alma y el cuerpo la da Platón en El Fedro con el
las tierras conquistadas y obtenía
mito del carro alado: nos dice que cada alma es como un coche tirado por dinero con la venta de esclavos a la
dos caballos, uno blanco y bello, y otro negro y feo, el cual es conducido por gente rica para que los usaran como
sus sirvientes.
un auriga (cochero). El coche vuela por el espacio y el auriga representa la
razón, mientras el caballo blanco representa la tendencia de lucha y
progreso. El caballo negro es rebelde, tira hacia abajo y representa la
tendencia mala hacia el placer. Este pasaje ilustra cómo Platón contempla al
hombre, con estas cualidades y debilidades.
La Ética de Platón nos dice que el bien se encuentra en la cumbre de
todas las ideas y que esa debe ser la meta de nuestro conocimiento y acto
que, de acceder a ella, deberíamos deshacernos de lo material, de lo
superfluo y sensible. Solo así accederemos al mundo de las ideas y a la
inmortalidad del alma, recordemos que Platón creía en la reencarnación y
en la completa purificación del alma.
Platón. 1885. Leonidas Drosis. Jardín de la Academia de Atenas.

La figura es parte del conjunto escultural clasicista que adorna la Academia de Atenas. Platón
se presenta sentado, con una túnica que deja al descubierto un hombro. La mano derecha,
ligeramente levantada y apretada, se apoya en la misma pierna, mientras que la izquierda
sujeta la túnica como si la estirara hacia el cuerpo. El pie derecho sobresale del pedestal donde
está apoyada la escultura.
Fuente: https://www.trip2athens.com/es/see-n-do/attractions/dimosiatexni/attraction-120/
1.1.6 Aristóteles
Aristóteles vivió del año 384 a. C. al año 322 a.C. Fue discípulo de Platón,
además fundó una nueva escuela de filosofía llamada El Liceo. Este filósofo
critica duramente a su maestro Platón y considera que no existen ideas
61
innatas, que todo lo que aprendemos pasa antes por los sentidos, se
abstrae el conocimiento hasta convertirse en inteligencia. Así, para
Aristóteles, existe una síntesis entre el mundo sensible y el mundo de la
razón (inteligencia). De esta manera, el cuerpo no sería una cárcel para el
alma, más bien considera que existe una síntesis de ambas, y que el cuerpo
es la materia, mientras el alma es la forma, conformando juntas la esencia
humana.
Para Aristóteles, el conocimiento científico es el que va a las causas
de las cosas, y el silogismo se instala, entonces, como el procedimiento
técnico que nos hace apreciar la causa o razón de una afirmación
cualquiera. De esta manera, la ciencia es un hábito demostrativo, por ello la
formación científica era indispensable, pues debe demostrarse
rigurosamente la tesis propuesta a partir de la Lógica, está última puede ser
de dos clases, la deducción y la inducción. La deducción es un
procedimiento demostrativo que, partiendo de premisas generales nos
puede llevar a una conclusión (Montes de Oca, 1997). La inducción es la
forma de razonamiento en la cual se establece una conclusión general a
partir de la observación de hechos particulares, sin embargo, ésta última fue
poco abordada por el autor.
Otro tema importante en la obra de Aristóteles fue la Metafísica o
Filosofía Primera, la cual no significa el estudio lo que está más allá de lo
físico, sino el estudio o “ciencia del ente (ser) en cuanto ente”. La idea de
“ser” será concebido como esencia del ser y por lo cual se distingue de
todas las demás. Por ello, lo abordará desde la esencia, la existencia, el
acto, la potencia, la substancia, el accidente, la materia y la forma del ser
(Gutiérrez, 2006; Hirschberger, 1993; Montes de Oca, 1997).
Por otro lado, Aristóteles es uno de los primeros que habla de
psicología, en donde concibe el alma como “el principio que da la vida a un
cuerpo organizado”, y cree que las plantas y los animales también tienen
alma, pero los fines de ésta sólo son la alimentación, la reproducción,
movimiento y apetito. Por otro lado, el alma racional es exclusivamente
humana, la cual tiene la capacidad de conocimiento intelectual o científico, y
ésta también sería un alma espiritual, la cual es inmortal. Según Aristóteles,
la mente estaría asentada en el corazón, no en el cerebro (Hothersall,
1997).
La vida de las mujeres
Las mujeres eran tratadas como
ciudadanos de segunda y tenían
muy pocos derechos. Pocas tenían
una posición de autoridad y cuando
se casaban, las propiedades y
decisiones pasaban a cargo del
marido. Sólo a los hijos varones se
les brindaba educación, las hijas
eran desposadas rápidamente para
que otro se hiciera cargo de ellas,
convirtiéndose en su dueño.
62
Pasajes de la vida cotidiana, Grecia Antigua
Representación pictórica en cerámica
La cerámica en el arte griego constituye las artes menores, la mejor y más variada expresión
en lo que a decorado y pintura se refiere. Esta variedad nos da una muy completa evolución de
su cultura. Con un estilo y técnicas propias, se caracteriza por tener formas variadas y
originales, predominan los elementos geométricos dispuestos en franjas, las tonalidades del
barro, desde el amarillo hasta el gris castaño, presenta figuras en rojo sobre fondo negro o rojo
el fondo y figuras negras, predominan formas animales y humanas, representando mitos y vida
cotidiana.
Fuente: http://losojosdehipatia.com.es/cultura/historia/el-matrimonio-en-la-grecia-antigua/
Otro de los temas principales de este autor es el sistema ético, o Juegos olímpicos
Eudemonismo, en donde plantea que el fin último del hombre es la felicidad El evento deportivo más importante
y que ésta sólo se puede llevar a cabo a partir desarrollar el entendimiento, de la Antigua Grecia eran los
Juegos Olímpicos, realizados por
el cual lo llevará a la virtud, al valor moral y a la felicidad. Considera que primera vez en el año 776 a. C. Los
existen dos tipos de virtudes, la intelectual, que incluiría a la ciencia, juegos se celebraban cada cuatro
años en Olimpia y eran concebidos
intuición y sabiduría; y la ética, que considera a la prudencia, justicia, como un medio para honrar a los
fortaleza y templanza. Finalmente, y no menos importante, le otorga a la dioses.
amistad un papel esencial en la vida de las personas (Montes de Oca,
1997).
Un tema muy importante para Aristóteles fue la política, para él, el
Estado es de origen natural, pues los hombres necesitan asociarse con
otros hombres, por eso tiene un origen natural. Piensa que las formas de
este gobierno deben regirse por la clase media, pues no se preocupan por
el exceso de riqueza (como la clase alta), ni tampoco tienen carencia (como
la clase baja), y este poder debe ir cambiando, velando siempre por el bien
común. Aristóteles prefería una forma de gobierno conocida como
timocracia, la cual es una constitución mixta entre la aristocracia y la
democracia, donde sólo elegirían las personas que tuvieran bienes, y que
sólo las guiara el honor para la toma de decisiones (Xirau, 1990).
Algunas posturas controversiales de Aristóteles fueron: la idea de
que, por naturaleza, los hombres nacen con debilidades o cualidades
inferiores, y por esta razón deberían ser esclavos, por otro lado, también
habría personas que nacen con cualidades superiores, dignos para
gobernar a los demás. Otra idea sobre la política Aristotélica consiste en la
supremacía de la comunidad por encima de los derechos individuales,
cualquier cosa que atente contra el Estado y el bien social, quedaría
prohibido, pasando por encima de los individuos.
La doctrina de Aristóteles marca el fin del pensamiento filosófico
griego y a la majestuosidad cultural de la Grecia Antigua.
63
Música y teatro
Uno de los pasatiempos favoritos de
los griegos era el teatro. Tenían un
anfiteatro donde se representaban
las historias de los dioses o héroes.
Las obras generalmente eran
tragedias o comedias y los actores
portaban máscaras para representar
su papel. Sólo los hombres podían
ser actores, representando a las
mujeres en caso de ser necesario.
El teatro siempre se acompañaba de
música, al igual que en las
festividades religiosas (Guy ,2004).
Aristóteles. Segundo cuarto del siglo XVI. Grandi, Vincenzo. Esculpido en Mármol. Alto: 62
cm.; Ancho: 56 cm.; Fondo: 5 cm.; Peso: 12,7 Kg. Museo del Prado, Madrid, España.
Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/aristoteles/7c5b48c6-6a9a-4639-b229-273d4db04813
1.2 Periodo helenístico y comienzo de la Edad Media

Entre el periodo de 431 al 404 a. C. existe una lucha entre Esparta y
Antenas, la cual gana Esparta, sin embargo, esto debilita a los griegos,
situación que aprovecha Macedonia, pueblo semibárbaro (también griego,
pero con considerado inferior) con un buen dominio militar, el cual logra
imponerse a éstos. Alejandro Magno (356-323 a.C.), su principal dirigente,
conquista no sólo todo Grecia, sino también Persia, Egipto, Turquestán y
parte del norte de la India, convirtiéndose en el jefe militar más importante,
pero sólo durante sólo 13 años, pues muere envenenado. Esta época es
llamada Helenística, la cual cambia la estructura política y cultural de
Grecia, pues en este entonces existe una gran expansión de la cultura
griega hacia toda la región oriental del Mediterráneo.
Ante el debilitamiento y fragmentación de Grecia, surge con fuerza
el Imperio Romano que, como se sabe adoptó prácticamente todo el
conocimiento griego y lo expandió en sus múltiples conquistas, haciendo
gala de un enorme dominio militar y político. En este periodo, el poder se
centraba en una sola unidad política y económica, la cual estaba en manos
del enorme poder del emperador y un modo de producción esclavista. En
esta época el desarrollo filosófico no es tan relevante como en la Antigua
Grecia (Brom, 1973).
64
A la par surge el
cristianismo, que predica
la igualdad de todos los
hombres ante Dios. Esta
idea cautiva a los
esclavos (quienes
sufrieron toda la época
de la Antigüedad clásica
en Grecia y Roma), los Mapa Imperio de Alejandro Magno
cuales deseaban Alejandro Magno, una figura de conquistador sin igual en la
Antigüedad, nunca fue vencido en el campo de batalla.
liberarse de esta Fundó un inmenso y breve Imperio completamente
condición, por este Alejandro Magno. 1655. Rembrandt vinculado a su destino individual, pero que difunde, aunque
Harmenszoon. Óleo sobre lienzo de manera fugaz, la cultura helenística en Asia.
motivo se empiezan a Fuente:
118x91.1 cm. Museo Calouste http://mediateca.cl/900/geografia/mapas%20historicos/paginas%20mapas%20historia%
sumar como adeptos de Gulbenkian, Lisboa. 20antigua/Iimperio%20de%20Alejandro%20Magno.htm
esta religión. El https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Obras_de_Rembrandt

Fuente:
cristianismo predominará
toda la etapa de la Edad Media en Europa, en donde el Papa y el
Emperador compartirán el poder más alto, también cambiará la estructura Dependencia a la naturaleza
de poder, pues éste será regional en un régimen feudal, en donde ya no En la época medieval, la vida de las
existirán esclavos, sino servidumbre personas estaba fuertemente
condicionada por la naturaleza. El
ser humano se consideraba un
elemento más de la creación de
1.2.1 Filosofía de la Edad Media Dios al igual que las plantas, los
La Edad Media es considerada una época histórica que se extiende desde animales, la tierra o el agua. Los
hombres y las mujeres de todas las
el siglo V hasta el siglo XV, es decir, diez siglos, los cuales inician con la clases sociales sufrían la dureza del
ruina del Imperio romano de Occidente, en el año 476, hasta el medio físico. Tanto los nobles como
los humildes recurrían al fuego para
descubrimiento de América en 1492, aproximadamente. Se cree que en combatir el frío. Gracias a la leña o
esta época hubo un retroceso porque la actividad se centró en la agricultura al carbón vegetal, el frío podía ser
controlado. Durante el invierno, las
y en una profunda religiosidad cristiana, esto hizo que también se le casas eran el refugio más empleado
conociera posteriormente en el Renacimiento como la época del para pasar los inviernos. Las
“oscurantismo”. Sin embargo, este periodo de 1000 años también tuvo frutos familias solían utilizar numerosas
ropas y entre ellas, las más
importantes tales como los desplazamientos humanos, intercambios importantes eran las pieles.
culturales e intelectuales, adelantos técnicos, artísticos y filosóficos.
En el ámbito de la filosofía, las ideas de los grandes pensadores griegos se
retoman para consolidar a la doctrina cristiana como hegemónica, la cual Enfermedades en la Edad Media
impregnó la forma de pensar de la época. En las escuelas se enseñaban Las malas condiciones sanitarias de
la población favorecían la difusión
principios teológicos basados en la Sagrada Escritura, aplicando sentencias de las epidemias y pestes. Ello
extractadas de los padres y un ligero raciocinio con que apuntalar los puede explicarse a partir de la gran
cantidad de gente que se reunía en
dogmas (Montes de Oca, 1997). las ciudades, donde las ratas
Las concepciones de Dios, de ser humano y del sentido de éste en el propagaban los agentes difusores
mundo se ven trastocados. Se van a incorporar conceptos como el pecado, de enfermedades. Tan grandes eran
las epidemias, como la Peste Negra
la gracia, la redención, el amor al prójimo, entre otros. A esta corriente de en el siglo XIV, que muchos
pensamiento también se le conoce como Escolástica. hombres las consideraban
testimonio del Fin del Mundo.
65
Monasterio Tierra feudal
Fuente: https://geohistoriaarquitectopedrogumiel.blogspot.mx/2012/11/?m=0
Hugo de San Víctor. Representación pictórica de Escolástica. Pintura al temple, periodo

Románico.
Fuente: http://escritosdossantos.blogspot.mx/2013/12/
1.2.2 San Agustín

San Agustín nació en el año 354 y murió en 430 d. C. en Tegaste (hoy
Argelia). Este autor no es considerado teólogo de la Edad Media, su etapa
es muy anterior, sin embargo, es considerado pionero en establecer las
bases teóricas que consolidarán el pensamiento filosófico desde el
cristianismo.
El tema principal de este obispo fue el alma y Dios, el conocimiento
de lo subjetivo hasta el conocimiento de lo superior. Considera que la
verdad no se encuentra en los sentidos, sino en el interior de cada persona,
en un espíritu racional. No salgas de ti mismo, en el interior del hombre
reside la verdad, decía San Agustín (Xirau, 1990).
La verdad sería Dios y para llegar a ella, es necesaria una iluminación
especial, que sería otorgada por el mismo Dios. La fe es precedida por la
66
razón. Para la doctrina agustina, Dios creo el Universo, la Verdad es
Absoluta, inmutable y eterna, más allá de tiempo y espacio, es decir la
Verdad es Dios (Gutiérrez, 2006).
La concepción del hombre es sinónimo de alma, el cuerpo sólo sería

instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual en donde el tiempo Los ricos y los pobres en la Edad
Media
no coincide con los momentos pasado, presente y futuro, es más bien un Los ricos, o también conocidos
presente eterno que coincide con la eternidad divina de Dios. Este hombre como burgueses en la Edad Media,
eran dueños de grandes
tiene libre albedrío, pero esa voluntad debe ser guiada por la divinidad para propiedades, vivían en castillos de
alcanzar el camino de la felicidad a partir de la virtud y el amor. piedra y fortalezas de gran
La ciudad de Dios es la primera obra de Filosofía de la Historia, en extensión. Tenían una gran cantidad
de servidumbre a su cargo, quienes
ésta se muestra la relación entre Dios y los humanos, entre los hechos le dedicaban su vida y la mitad de
históricos, el futuro de la humanidad y la relación con Dios como mandato producción de su cosecha. Los
pobres, o también conocidos como
divino (Hirschberger, 1993). siervos, apenas tenían chozas de
adobe y sólo contaban con lo
indispensable para sobrevivir,
dependiendo totalmente de su amo,
viviendo generalmente en la miseria.
San Agustín. 1789 – 1795. Salvador Carmona, Juan Antonio -Grabador-; Calcografía Nacional
–Estampador-Aguafuerte; Buril sobre papel continuo. Alto: 500 mm.; Ancho: 350 mm.; Alto
huella de la plancha: 347 mm.; Ancho huella de la plancha: 231 mm. Museo del Prado, Madrid,
España.
La estampa grabada por Juan Antonio Salvador Carmona forma parte de una serie de 28,
dedicada al cardenal Francisco de Lorenzana, arzobispo de Toledo (G1630). Título de la serie
tomado del Catálogo de estampas del Museo del Prado. Probablemente fue grabada entre
1789, fecha en que se le revalidó el título de Grabador de Cámara de S.M. y 1795, en la que
hace referencia a esta serie en su Autobiografía (Rodríguez Moñino, A. y Lord, Eileen: “Juan
Antonio Salvador Carmona. Grabador del siglo XVIII” en Boletín de la Sociedad Española de
Excursiones, 56, 1952). Estampada en el siglo XX por la Calcografía Nacional de Madrid,
institución que custodia la lámina desde 1805 (R. 3742).
Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/san-agustin/71755f09-9b83-43d5-a90e-
ca363331c7f9?searchMeta=san%20agustin
1.2.3 Santo Tomás de Aquino

Nace en 1225 y muere en 1274 d.C. en Italia, fue un teólogo, filósofo y
profesor. Es el máximo representante de los filósofos de la Edad Media.
Realizó una reinterpretación a los postulados de Platón, pero sobre todo de
67
Aristóteles. Su obra principal es la Suma teológica, en donde aplica la
dialéctica a los conceptos de Dios, de Hombre y de Jesucristo.
Para Santo Tomás la verdad se encuentra fuera, en las cosas
materiales, dando vital importancia al conocimiento sensible, pero no es
suficiente para tener un conocimiento intelectual, tendrá que entenderse a
partir de la iluminación divina y extraer la esencia de valor universal. Este
autor hace una síntesis entre el pensamiento filosófico y el religioso, en
donde la razón humana da lugar a la demostración, el cual sería el
El poder en la Edad Media pensamiento filosófico; y lo complementa con la fe, en la cual existe una
Los grandes poderes de la Edad revelación divina, un conocimiento que en algunos casos es cognoscible y
Media son el Papa y el Emperador.
El Papa como vicario de Cristo en la en otros no, este sería el pensamiento religioso. Esta síntesis del
Tierra, afirmaba haber recibido a pensamiento humano nos la otorga Dios, y en este sentido no hay
ésta en feudo de Dios. A su vez, le
pasa al emperador para el gobierno contradicción entre razón y fe, son más bien complementarios (Gutiérrez,
de los asuntos terrenales. Los 2006; Montes de Oca, 1997; Xirau, 1990).
gobernadores se consideraban
legítimos herederos de los Aquino propone la existencia de Dios a partir de algunas ideas
gobernadores romanos, sin deber principales, a las que llamó las Cinco vías: Ser Absoluto, Valor Supremo,
obediencia al Papa, por ello, se Creador y Ordenador del Universo, el Infinito y el principio y fin de hombre.
encontraban en continuas luchas
jurídicas. Todas estas vías son argumentos que, según el autor, explican porque Dios
es el Ser Supremo, Valor Supremo, Creador y Ordenador de todo el
Universo, del principio y el fin, Dios es la causa, el destino y la explicación
de todo (Gutiérrez, 2006).
El concepto de hombre lo trabaja a partir de dualidades, la primera es
que tiene cuerpo y alma, el cuerpo estaría emparejado al mundo sensible, y
el alma al mundo espiritual. Tanto el intelecto del hombre, como la vocación
tienen un fin último, el conocimiento y acercamiento a la belleza a partir de
Dios. Para ello tendrán que desarrollar virtudes intelectuales (inteligencia,
sabiduría, ciencia, etc.), morales (voluntad, justicia, fortaleza, templanza,
etc.) y teológicas (fe, esperanza y caridad) (Montes de Oca, 1997).
El Estado era concebido como derecho y moralidad, y debía
responder a los principios divinos, por ello deberá ser guiado por la Iglesia,
teniendo como fin común el bienestar colectivo. En este sentido, el Estado
según Aquino debería educar a los ciudadanos (Hirschberger, 1993).
Santo Tomás de Aquino. Último tercio del siglo XVII - Primer cuarto del siglo XVIII. José
Risueño. Óleo sobre lienzo. Alto: 108 cm.; Ancho: 82 cm. Museo del Prado, Madrid, España.
68
Santo Tomás de Aquino, de cuerpo entero y de pie, está representado con el hábito de los
monjes dominicos, llevando la túnica blanca con escapulario y manto negro con capuchón
echado hacia la espalda. Con la mano derecha sujeta una pluma de la que sale un haz de
rayos de luz y en la izquierda lleva un libro, objetos que hacen referencia a su doctrina. Sobre
el pecho cuelga un sol que es atributo de su sabiduría y por detrás de su espalda sobresalen
dos grandes alas que hacen alusión al momento en que los ángeles ciñen al santo el cíngulo
de la castidad. Sobre su cabeza, el Espíritu Santo desciende de los cielos en forma de paloma
para inspirarle. La figura del santo, representado como un hombre joven, inberbe y con tonsura
monacal, se superpone a un paisaje en el que aparece una pequeña iglesia en la parte
izquierda (Fotografía cedida por el Museo Provincial de Lugo, institución depositaria de la obra).
Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/santo-tomas-de-aquino/ffb605fd-8806-4e3e-93fc-57b0e09c9fdd
1.2.4 Juan Duns Escoto

Nace en 1266 en Escocia y muere en 1308 en Alemania. Fue un sacerdote
crítico de Santo Tomás de Aquino. Su obra intenta demostrar la existencia
La inquisición
de Dios a partir de la lógica y el refinamiento de las ideas y conceptos, por El término de Santa Inquisición o
ello es nombrado el “Doctor sutil”. Para Escoto, la ciencia y la fe van de la Inquisición hace referencia a varias
mano, y que sólo se puede alcanzar la fe con la teología. instituciones encargadas de la
supresión de la herejía,
La principal discrepancia entre el pensamiento de Aquino y Escoto es mayoritariamente a la luz de la
la idea de ser. Para Escoto el ser es semejante a Dios, sólo así es posible Iglesia y sus preceptos. Se
realizaban interrogatorios mediante
comprender los misterios del mismo, sin embargo, también marca una torturas y castigos, o bien la pena de
diferencia entre este ser supremo y su creación. Según el autor, los seres muerte. Sus víctimas eran
generalmente las brujas, los
están constituidos por varias formas superpuestas o Haecceitas ("esencia"), homosexuales, los blasfemos y
las cuales nos hablarían de la importancia de la forma para conformarnos herejes. Se dice que durante los
castigos y antes de morir, los
como seres individuales. En este sentido, refutaría la tesis de Aquino, pues culpables se podían arrepentir de su
éste proponía la supremacía de la materia sobre la forma en los individuos. acusación y recibir la reconciliación
Finalmente, también en contraposición de Aquino, más allá de la con la Iglesia (Brom, 1973).
razón propuesta para la elevación a Dios, Escoto propone la voluntad, la

cual posibilita la libertad. Esta última es la única posibilidad de alcanzar la
lógica de Dios. En esta última idea se observa un nuevo planteamiento,
dándole voluntad al humano inclusive para tomar parte de una vida
espiritual, considerando la libertad humana como eje fundamental de su
postura filosófica (Gutiérrez, 2006; Montes de Oca, 1997; Xirau, 1990).
1.2.5 Decadencia de la escolástica

El conocimiento de la Edad Media es controversial debido a que se piensa
que sólo se realizaron suposiciones a base de observaciones, inducciones y
repeticiones, todo ello al margen de la doctrina cristiana. Posteriormente
surgiría una época en la cual se requeriría de un análisis riguroso y
sistemático, basado en el método experimental, capaz de comprobar
hipótesis planteadas mediante un método científico. En Italia surge un
pensamiento que rompe con el cristianismo, a esta época se le conoce
como Renacimiento, en ella se recurre a la vieja escuela griega, se le da
prioridad al hombre como centro del conocimiento en lugar de Dios, además
se generan avances en descubrimientos e inventos tecnológicos que
cambiaron para siempre el pensamiento del hombre, especialmente de la
Filosofía.
69
Ilustración medieval de las Cortes de Alfonso IX en San Isidoro
Pintura románica (siglo XI y siglo XII). Se caracteriza por frescos de vivos colores y líneas
marcadas, con gran expresividad y esquematismo, que cubren las paredes del interior de las
iglesias, sobre todo en los ábsides. Los temas más repetidos son de tradición bizantina,
representados con gran hieratismo (pantocrátor, tetramorfos, theotokos), así como las
representaciones narrativas de escenas evangélicas y vida cotidiana. El arte románico fue
sobre todo un arte religioso, que reflejaba los valores de la nueva sociedad feudal, que a la vez
era guerrera y cristiana.
Fuente: http://www.diariodeleon.es/noticias/cultura/son-monumento-herencia-cultural-europea_567049.html
Actividad 1
Realiza un cuadro comparativo de los filósofos Presocráticos (incluidos los
sofistas), Sócrates, Platón y Aristóteles. Anota ¿cuál es el tema principal de
cada uno y cuáles son sus diferencias y similitudes?
Actividad 2
Realiza un mapa conceptual con las principales ideas de los filósofos de la
Edad Media, agrega un apartado en el cual anotes qué ideas aún se
preservan en nuestra cultura.
UNIDAD II. Pensamiento Moderno

PREGUNTAS
GENERADORAS El surgimiento del pensamiento moderno en Europa, tiene como base un
conjunto de realidades, políticas, económicas y sociales, que dan lugar al
¿Cuál es la importancia del desarrollo de una cultura diferente a la medieval. Sus orígenes, favorecidos
hombre en la reflexión que por un contexto basto en descubrimientos de nuevas vías de navegación y
hacen los filósofos del de nuevos continentes, guerras ultramarinas, viajes, contacto de los
Renacimiento? europeos con culturas diferentes, desarrollo del comercio y los negocios,
entre otros, son algunos elementos que no existían en el mundo medieval, y
¿Cuáles son las tres obligan a una parte de los europeos a pensar diferente, a dejar por
diferencias entre filósofos momentos el temor a Dios. La nueva concepción del hombre europeo es
racionalistas y filósofos entonces la máxima expresión del hombre como humano y sin intervención
empiristas? divina, pensamiento mejor conocido como: Humanismo.
Temario
¿Quiénes son los tres 2.1. Humanismo
principales enciclopedistas y 2.2. Racionalismo y empirismo
cuáles son sus ideas 2.3. Enciclopedismo
principales?
70
2.1 Humanismo
El humanismo se ubica en los siglos XIV y XV, surge por la influencia de las
lecturas de los filósofos clásicos griegos y de los pensadores latinos de la
historia y el derecho, para explicar de manera satisfactoria, los problemas
que la filosofía medieval no era capaz de hacer. A esta búsqueda se le
conoce como Renacimiento, se refiere a renacer con la cultura y el saber de
la antigüedad clásica y grecorromana.
Fuente:
https://www.google.com.mx/search?q=dante+petrarca+y+boccaccio&source=lnms&tbm=isch&sa=X&sqi=2&ved=0ahUKEwiSh6apgsPUAh
XH54MKHSyxAhEQ_AUIBigB&biw=1237&bih=565#imgrc=tG1wM9qO7qXxdM
El renacimiento de las ideas sin intervención del obscurantismo, se

presenta de diferentes formas. En Italia, por ejemplo, destacan autores
como Dante, Giovanni Boccaccio, Francisco Petrarca y Giovanni Pico de la
Mirandola. Estos autores humanistas, poetas, literatos participaron
políticamente en los problemas de su momento, además de escribir en latín,
sus trabajos iniciaron la literatura en lenguas locales. De sus obras más
conocidas, Dante escribió la Divina Comedia, Boccaccio el Decamerón,
Petrarca Canzoniere y Pico de la Mirandola Las 900 tesis, quien expone el
Discurso sobre La dignidad del hombre y cuyo pensamiento representa las
ideas más profundas del Renacimiento:
Derecho inalienable a la discrepancia y respeto a la diversidad cultural,
derecho al crecimiento y enriquecimiento de la vida a partir de la diferencia.
Existe también un interés por los conocimientos científicos. En los
estudios de Galileo prefiguran los fundamentos de la física moderna. Miguel
Ángel, en su diversidad, también explora aplicaciones de la física. Nicolás
Maquiavelo presenta reflexiones alejadas de la religión para pensar la
realidad de la actividad política. Giordano Bruno, señala que el conocimiento
del universo es el objetivo de la vida filosófica.
71
Fuente:
https://www.google.com.mx/search?q=maquiavelo&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjl46uw7sPUAhXH3YMKHVS_C0EQ_AUI
BigB&biw=1237&bih=565#tbm=isch&q=bibliografia+de+nicolas+maquiavelo&imgrc=k_WESE_uOz9ibM
Hay un entusiasmo por los hechos naturales y por la “bondadosa

naturaleza” que Leonardo da Vinci declaraba digna de imitación constante;
entusiasmo por el centro de la naturaleza que es el hombre, reencuentro
con la cultura material a través de prácticas arqueológicas en busca de
monumentos y estatuas clásicas. En el humanismo renacentista el cuerpo
deja de ser sujeto y objeto de pecado, para convertirse en lugar de
contemplación, exaltación y placer.
Fuente:
https://www.google.com.mx/search?q=maquiavelo&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjl46uw7sPUAhXH3YMKHVS_C0EQ_AUI
BigB&biw=1237&bih=565#tbm=isch&q=ideas+erasmo+de+rotterdam&imgrc=sCB2xBJ265I-AM
Otros representantes del humanismo fuera de Italia, son Erasmo de

Rotterdam en Holanda, Tomás Moro en Inglaterra, Rabelais y Montaigne en
Francia, Copérnico en Prusia, Kepler en Alemania, por mencionar sólo
algunos de los más reconocidos. Erasmo escribió Adagios que son refranes
y moralejas de tradiciones grecorromanas, en Elogio de la Locura presenta
una crítica de la cultura de su tiempo. Moro se distingue por Utopía, donde
prefigura un ideal de sociedad a perseguir. Rabelais escribe Pantagruel y
Gargantúa donde presenta la glotonería de gigantes que simboliza el ideal
del renacimiento, la avidez intelectual que se funde con la tradición popular
y la sabiduría. Montaigne, creador del género literario llamado ensayo, en
uno de sus trabajos Ensayos, se muestra tal como es, no como un ideal de
72
hombre sino lo que se es, sin artificios ni falsas apreciaciones, con una clara
expresión del humanismo. Copérnico, en su libro Sobre las revoluciones de
las esferas celestes, inicia propiamente el estudio científico de la
astronomía. En tanto que las aportaciones de Kepler, estudioso del planeta
Marte, logra entender el funcionamiento del sistema solar, así como
determinar las leyes que definen los movimientos planetarios.
Las aportaciones de una extensa y variada gama de autores de este
periodo, que reflexionan filosóficamente sobre el tiempo, el espacio, el
movimiento solar, el lugar del hombre, la técnica, el arte, la pintura, la
literatura, el derecho, la política, los negocios y una diversidad de problemas
del momento, son temas que van más allá de las reflexiones de los filósofos
clásicos. La mayoría de estos autores del renacimiento, son destacados por
tener una visión multidisciplinaria de su tiempo, escritores, inventores,
pintores, poetas, científicos, políticos, etc. que marcaron sin duda toda una
época.
El Renacimiento es a su vez una época de dudas, angustias y
zozobras que se expresan también en los siglos XV y XVI. El pasado
medieval es aún una carga de seguridades que las prácticas científicas de
la época empiezan a cuestionar. Los conflictos que trae la Reforma
Protestante dividen al mundo europeo, acentuando una nueva realidad
cultural, que producto de un proceso de colonización se exporta a otros
confines del mundo.
2.2. Racionalismo y empirismo

Todo el siglo XVII para los europeos, presenta una serie de acontecimientos
que dan un primer acercamiento de la complejidad del mundo. El
mercantilismo regulaba la vida de una parte importante de Europa, las
prácticas comerciales y financieras minaban las ya de por sí frágiles
estructuras económicas medievales. El descubrimiento de América, aparte
de la cantidad de metales preciosos que aporta al mercantilismo, inicia un
proceso de colonización de Europa hacia América que se fortalece con el
inicio de las guerras religiosas entre católicos y protestantes. Hay un
movimiento importante de personas, bienes materiales, ideas, productos
agrícolas, animales, instrumentos de trabajo, que se diseminan por todo el
mundo y prefiguran nuevas realidades que son claramente explicables por
el desarrollo científico y humano de la época, en este entorno, surge el
Racionalismo y el Empirismo.
El racionalismo tiene sus orígenes clásicos en el pensamiento de
Parménides, Sócrates y Platón, consideran que la razón, es la vía para
entender y explicar el mundo. Después de ellos y quienes les dan la forma
más acabada durante el siglo XVII considerados a su vez como los
principales racionalistas del mundo moderno europeo son, René Descartes,
Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz y Nicolás Malebranche.
De los aspectos más importantes del racionalismo como corriente

filosófica, es la confianza en el uso de la razón para llegar a la verdad. A
diferencia de la concepción del hombre en el humanismo, es la razón lo que
puede llevarlo al conocimiento pleno.
73
Para los racionalistas los principios del conocimiento ya están en los
hombres de una manera innata, esto es, son parte del nacimiento como
humanos, son herramientas del conocimiento que se tienen desde que los
hombres nacen, y otras atribuciones hay que desarrollarlas a partir del uso
de la razón para explicar el entorno a través de un método. El método es la
vía para encontrar la verdad tanto en las ciencias como en la filosofía, no se
trata de negar la fe, sino de negar la importancia de los sentidos, de la
pasión y del pensamiento intuitivo para conocer la verdad.
Para acercarnos a las ideas de los racionalistas, se presentan
algunas ideas filosóficas de René Descartes (francés) y de Baruch Spinoza
(holandés).
Para Descartes dudar de todo a la menor sospecha de incertidumbre,
es el inicio para sacudirse de los prejuicios que impiden llegar a la verdad.
En uno de sus libros el Discurso del método propone cuatro reglas que nos
llevan a la verdad:
Fuente: https://es.slideshare.net/GerardoViau/1-el-racionalismo-y-ren-descartes
No aceptar nunca como verdadero lo que con toda

evidencia no reconociese como tal. Regla de la evidencia
Dividir cada una de las dificultades que hallase a mi paso en
tantas partes como fuere y requiriera su más fácil solución. Regla de
análisis.
Ordenar los conocimientos, empezando por los más
sencillos y fáciles, hasta llegar a los más complejos e inconexos.
Regla de Síntesis.
Hacer siempre enumeraciones tan completas y revistas tan
generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido
nada. Regla de la prueba (Larroyo, 1971)
Para autores como Roger Caratini, el objetivo de Descartes no es tanto
hacer filosofía, sino ciencia, pues además de querer conocer y comprender
el mundo quiere explicar al hombre con ayuda del método, específicamente
del método matemático (Caratini, 1983).
Otro autor importante para el racionalismo, es Spinoza, quien sigue
las ideas y principios racionalistas de Descartes. En una de sus principales
obras, La Ética, propone sus principios filosóficos en el contexto de
74
procedimientos matemáticos, una serie rigurosa de teoremas que se
encadenan a partir de definiciones y de axiomas. Su aportación viene
cuando se aleja un poco de Descartes al decir que los procedimientos
racionales son independientes de Dios y de todos los dogmas religiosos.
Fuente: http://racionalismo1101-2013.blogspot.mx/p/baruch-spinoza-gran-filosofo-y.html
Para Spinoza solo hay la sustancia divina infinita, que puede

identificarse con Dios o con la Naturaleza, la substancia es equivalente a la
realidad, origen y principio que desencadena todas las cosas u objetos
físicos. Distingue entre naturaleza naturante, de aquello que es en sí y se
concibe por sí (equivalente a Dios), y naturaleza naturada que es la
expresión de Dios en sus formas específicas y singulares.
La Ética de Spinoza tiene cinco partes: Acerca de Dios, de la
Naturaleza y origen de la mente, del origen y naturaleza de los afectos, de
la servidumbre humana y de la potencia del entendimiento o libertad
humana. El fin de su trabajo es conocer el universo en su totalidad para
entender cuál es el lugar que ocupa el hombre, para finalmente comprender
cuál es la mejor forma de vida. Para Spinoza, si razonamos
coherentemente, su sistema es la única manera de comprender la totalidad
de las cosas. Las matemáticas es la principal herramienta para razonar.
El Racionalismo no se puede entender sin el Empirismo, pese a que
son dos propuestas de reflexión filosófica que aparecen en contradicción, la
primera, aparece en la parte continental de Europa, la segunda, está ligada
a autores ingleses como Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke,
David Hume y George Berkeley durante los siglos XVI, XVII y XVII. No
75
obstante, autores como Pascal y Gassendi de origen francés y Vico de
Italia, también son considerados empiristas.
Los empiristas de principio niegan las ideas innatas, consideran a la
experiencia como única fuente del conocimiento, niega la intuición abstracta
y la substituye por la intuición a partir de los sentidos, por lo tanto, acentúa
todo lo que esté relacionado directamente con la experiencia, o con la
experimentación. El conocimiento no tiene validez universal y necesaria,
sino de probabilidad, ya que solo percibimos los seres concretos y
singulares, que son mutables y cambiantes. En la medida que la experiencia
sensible es inagotable e infinita, no puede explicarse en su totalidad, de ahí
que toda ciencia y juicio tenga siempre un valor provisional y de
probabilidad, susceptible de posteriores correcciones. Es requerimiento
fundamental del método científico, que todas las hipótesis y teorías deben
ser probadas mediante la observación del mundo natural, restándole
importancia al raciocinio a priori, la intuición o la revelación. (Lobato, 2001).
Fuente: https://es.slideshare.net/GerardoViau/el-empirismo-14227544
Algunas de las principales obras de Bacon (1561-1626) son Ensayos,

Instauratio magna y la Nueva Atlántida, con respecto a sus ideas, considera
que la experiencia conducirá a una filosofía de la ciencia y a una filosofía de
la felicidad humana mediante el empleo de la técnica. En la Nueva Atlántida,
retrata un lugar de felicidad, una ciudad ideal que se diferencia de las
ciudades encontradas por los españoles en América, donde el constante
hostigamiento, los sacrificios humanos y la guerra son las constantes. La
Nueva Atlántida es un lugar idílico, una isla perdida en los mares de
América del sur, donde saliendo de Perú, una tormenta los envía, todos son
tratados bien, con respeto y deferencia, los gobernantes y funcionarios del
76
lugar les dan todas las facilidades para que su estancia sea lo más
confortable. Con el tiempo se dan cuenta que hay un profundo conocimiento
de las diferentes culturas históricas y un contacto con las más importantes
del momento, además un desarrollo tecnológico en todos los órdenes de la
vida social, en síntesis, una sociedad perfecta donde los hombres son
felices porque han aplicado una técnica que les permite dominar el mundo y
dominarse a sí mismos (Xirau, 1983).
Fuente: https://akifrases.com/frase/115361
Por su parte, Hobbes (1588-1679) es conocido por una de sus

principales obras, El Leviatán, su filosofía es materialista y mecanicista, así
como la percepción que la explica mecánicamente a partir de las órdenes
transmitidas por el cerebro, así, toda moral se relaciona con el interés de la
pasión. Considera que el instinto de conservación y de afirmación es el
esfuerzo de todos por hacer lo que les da gusto y placer y alejarse de lo que
no les gusta.
En su obra, organizada en cuatro partes: Del Hombre, El Estado,
Estado cristiano, Del Reino de la obscuridad, da una explicación del origen
del Estado de naturaleza, en donde todos los humanos son iguales en
facultades mentales y corporales y en la medida que cada quién busca su
propia conservación y provecho, la competencia y la desconfianza produce
un estado de guerra de todos contra todos. Para evitar lo anterior, Hobbes
propone una sociedad que acepte, a través de un contrato social, un poder
coercitivo público, respaldado por la fuerza y capaz de castigar a los
infractores. Para ello, los hombres deben renunciar a sus derechos
depositándolos en el soberano y convertirse en súbditos del mismo. Las
ideas de Hobbes justifican a las monarquías y los estados absolutistas.
Fuente: fraseselebres.com
John Locke (1632-1704), en uno de sus trabajos más conocidos,

Ensayo sobre el entendimiento humano se propone mostrar por qué medios
en nuestro entendimiento se forman las ideas de las cosas, marcar los
límites de la certeza y definir los límites que separan la opinión del
conocimiento. Para nuestro autor las ideas complejas se bajan a ideas
simples, que todas son surgidas de la experiencia.
77
En su obra argumenta en contra de las ideas innatas y su idea
principal, todas nuestras ideas provienen de la experiencia, algunos autores
señalan el carácter psicologista de sus argumentos, ya que, con frecuencia,
utiliza como ejemplos y argumentos a niños, deficientes mentales, o
indígenas americanos. También señala que las ideas vienen de la
sensación o de la reflexión, que los objetos de la sensación, son uno de los
orígenes de las ideas, el otro, las operaciones de nuestra mente, todas
nuestras ideas son de una o de otra clase.
Locke divide las ideas en simples y complejas. Son ideas simples de
sensación los colores, los sabores, los sonidos, el calor y el frio, la solidez,
etc.: ejemplos de ideas simples de reflexión son la idea de percepción o la
de volición, pero también hay ideas simples que proceden simultáneamente
de la sensación y de la reflexión, como las ideas de placer y de dolor. A
partir de las ideas simples, la mente, se forma ideas complejas por distintos
procedimientos de combinación.
El empirismo reafirma al hombre como sujeto que investiga, que es
capaz de llegar al conocimiento, acaba con las prohibiciones, los dogmas y
con lo preestablecido a nivel metodológico y llevado a sus últimas
consecuencias conduce al escepticismo, es decir, a una manera de
entender la actividad filosófica que encuentra sus límites en la experiencia y
que tiene una utilidad crítica en contra del dogmatismo, como es el caso de
Hume.
2.3 Enciclopedismo
El enciclopedismo es un movimiento cultural que tiene su origen en la
redacción de la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las
artes y los oficios, editada entre los años de 1751 y 1772 en Francia bajo la
dirección de Denis Diderot y Jean le Rond d´Alembert. Cuenta con 35
volúmenes en la que participaron cerca de 160 autores de las más variadas
ocupaciones, literatos, científicos, artistas, magistrados, teólogos, nobles,
artesanos. En total, son 72 999 artículos y 2 885 ilustraciones.
De los autores más conocidos encontramos a Jean le Rond
d´Alembert, André le Breton, Etienne Bonnot de Condillac, Daubenton,
Barón de D´Holbach, Louis de Jaucourt, Montesquieu, Quesnay, Jean-
Jacques Rousseau, Turgot, Voltaire, entre otros.
78
Fuente: http://foros.elsiglodetorreon.com.mx/cultura/629860-entrevistando-a-voltaire.html
Montesquieu (1689-1755), en una de sus obras más importantes, El

Espíritu de las Leyes, propone un justo equilibrio entre la autoridad del
poder y la libertad del ciudadano. Para que nadie pueda abusar de la
autoridad, es necesaria la separación de poderes, es quien reivindica la
división del poder ejecutivo, legislativo y judicial.
En su propuesta, el príncipe o magistrado hace las leyes por cierto
tiempo o para siempre, corrige o deroga las que están hechas. El ejecutivo
hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad
y previene las invasiones. El judicial castiga los crímenes o decide las
contiendas de los particulares.
Vergez y Huisman (1966), señalan que Montesquieu tiene una
concepción racionalista de las leyes que no deben resultar del capricho
arbitrario de los soberanos, sino de las relaciones necesarias que se derivan
de la naturaleza de las cosas. Es así que cada forma de gobierno determina
necesariamente tal tipo de leyes, tal tipo de psicología de los ciudadanos: la
democracia de la ciudad antigua no es viable más que por la virtud, esto es,
por el espíritu cívico de la población.
Voltaire (1694-1778), para este autor las ideas filosóficas no se deben
quedar en la mera reflexión sino en la aplicación práctica de lo pensado y
que tenga como fin mejorar la sociedad. Toda invención debe servir para
llegar al progreso tanto en su forma material como espiritual. Lucha contra la
intolerancia, la tiranía y la superstición, pregona la libertad de pensamiento y
el respeto a todos los individuos.
Voltaire valora la inteligencia humana para denunciar, criticar y
corregir los prejuicios del hombre, pero no para erradicarlos. Algunos
autores como Michel Delon afirman que el tiempo que vivió en Inglaterra en
base al cual publicó Cartas Filosóficas entre 1694 y 1778, fue un momento
decisivo de sus ideas filosóficas, ya que dan cuenta de una mutación
intelectual que se opera en él gracias a la observación de un país
extranjero.
79
En estas cartas se observa el elogio de la tolerancia, del pragmatismo
y de la libertad económica y comercial y la convivencia de diversas
religiones haciendo negocios en torno de la Bolsa de Valores de Londres,
admirando al gobierno liberal de Inglaterra.
Es importante señalar que el objetivo de la enciclopedia es el de ser
un diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios de su
momento, tal como lo señala su título, se busca ofrecer la gran diversidad
de conocimientos hechos hasta el momento. La enciclopedia no busca
ofrecer una homogeneidad intelectual o de pensamiento, sino que hace gala
de la diversidad de temas y problemas. Diderot lo dice claramente, el
carácter de un buen diccionario debe ser el de cambiar la manera común de
pensar, se propone una herramienta para cambiar el pensamiento
tradicional.
Así como en el renacimiento se difunde una nueva forma de ver al
hombre y se expande a toda Europa, la enciclopedia es el punto de inicio de
otro movimiento que se amplía fuera de Francia para cuestionar, las formas
tradicionales de pensar acerca de temas como, el gobierno, la religión, la
educación, la democracia, el Estado, etc. Este movimiento enciclopedista es
una base importante que permite el desarrollo de la Ilustración, y a su vez,
el impulso a las revoluciones burguesas.
Las ideas de Montesquieu, Rousseau, Diderot, Quesnay, entre otros
autores, están presentes en la revolución francesa de 1789, la igualdad
económica, la libertad de pensamiento, la fraternidad, la importancia de las
leyes, la división de poderes, son algunas ideas que se escriben en la
enciclopedia y que se presentan como reivindicaciones, no solo en los
movimientos sociales europeos, sino que estas ideas se exportan a todo el
mundo. En América, Tanto Hidalgo, Morelos, Bolívar, José de Sucre,
O´Higgins, son algunos que participan en las guerras de independencia en
América y que retoman muchas de las ideas, que de una manera
sistemática se presentan en lo que se denominará Ilustración.
80
Fuente: https://www.google.com.mx/search?q=enciclopedistas&source=lnms&tbm=isch&sa=X&sqi=2&ved=0ahUKEwiCvena-
cPUAhXl54MKHTF8A2sQ_AUIBigB&biw=1237&bih=565#imgrc=_
Actividad 3
Realiza una lista con dos columnas. En la primera escribe dos conceptos o
ideas de cada una de las temáticas vistas. En la otra columna apoyándote
de una enciclopedia, amplía la definición de cada idea o concepto.
UNIDAD III. Progreso, Ciencia y Revolución

En esta unidad se abordan las tres corrientes que permearon el
pensamiento filosófico durante la mayor parte del siglo XIX y que sirvieron
como fundamento epistemológico para el surgimiento de la antropología
como disciplina científica en Europa. Es importante tener en cuenta que PREGUNTAS
todas las corrientes del pensamiento filosófico occidental que se abordan en GENERADORAS
este módulo, corresponden a contextos históricos, culturales y políticos ¿Cuál crees que fue el
específicos; y que no es posible comprenderlos a cabalidad sin conocer un impacto de la Ilustración en
poco más de la época en la que se desarrollaron. Por tal motivo, en esta el pensamiento filosófico
unidad se da un énfasis mayor a los procesos políticos, económicos, europeo?
sociales y culturales que tuvieron lugar en Europa en una complicada época
de guerra, expansionismo, cambios de sistemas políticos y de revoluciones ¿Cuáles fueron las
sociales. respuestas en las siguientes
Temario dos generaciones al
3.1. Idealismo alemán complejo modelo lógico de
3.1.1. Influencia de la Ilustración G. W. F. Hegel?
3.1.2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
3.1.3. Modelo metafísico de Hegel
3.2. Positivismo ¿Qué formas de
3.2.1. Cientificismo y Progreso pensamiento filosófico
3.2.2. Auguste Comte (1798-1857) surgieron en el marco de la
Revolución industrial y las
revoluciones de 1848?
81
3.2.3. La Filosofía Positiva de Comte
3.3. Materialismo histórico
3.3.1. Revolución industrial
3.3.2. Karl Marx (1818-1883)
3.3.3. Conceptos básicos del materialismo histórico
3.1. Idealismo alemán

3.1.1. Influencia de la Ilustración
A finales del siglo XVIII, la mayor A lo largo del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX, la población
parte de la población en Europa
vivía en el campo y se dedicaba a
europea aumentó debido a las modificaciones técnicas en la agricultura y la
actividades agrícolas. Sus ganadería, además de los descubrimientos científicos en medicina y los
dinámicas culturales se basaban en cambios en la higiene de las personas. La mayoría de los europeos
tradiciones antiguas, entre paganas
y cristianas. El resto de la población, habitaba el campo, mientras que sólo las pequeñas élites, correspondiente
alrededor de la octava parte, vivía a una octava parte, habitaban en las ciudades. La burguesía había ido
en las ciudades y constituía la
nobleza venida a menos, la obteniendo poder económico en los siglos anteriores, y no tardó también en
burguesía ascendente y el alto clero. reclamar espacio en los cargos de poder político; esta clase emergente se
convirtió en el actor principal de los cambios políticos, ideológico y
económicos del continente europeo.
La forma de gobierno predominante era la monarquía, cuya
característica fue la cada vez mayor concentración del poder político en la
figura del rey. En este contexto estalló la Revolución Francesa como un
Una de las ideas más importantes movimiento de renovación cultural que criticaba el control de la religión
de la Ilustración fue la de la Razón
como capacidad humana para sobre el conocimiento y la libertad de pensamiento, ponía en duda la
comprender los fenómenos que legitimidad de los monarcas absolutistas y sostenía que la soberanía de las
tenían lugar en el mundo, pero
también para entender la realidad de
naciones emanaba del pueblo, además del impulso de la igualdad y la
las cosas de manera correcta, y sin libertad de los hombres. Sostenía además que el uso de la razón y el
el velo deformador de la religión y desarrollo de la ciencia llevarían a Europa al progreso espiritual, económico,
las ideas supersticiosas, según los
ilustrados. político y tecnológico. En contraste, las dinámicas sociales y culturales de la
mayor parte de la población rural siguieron estando basadas en tradiciones
antiguas y se vieron poco influidas en lo inmediato por estos
acontecimientos (Elias, 1989).
Vida cortesana en el siglo XVIII. Tafelrunde, Adolf von Menzel, 1850. Voltaire (a la izquierda)
en la corte de Federico II de Prusia.
Fuente: https://www.google.com.mx/search?q=enciclopedistas&source=lnms&tbm=isch&sa=X&sqi=2&ved=0ahUKEwiCvena-
cPUAhXl54MKHTF8A2sQ_AUIBigB&biw=1237&bih=565#imgdii=QhSv1jkhaVG8sM:&imgrc=tlBAtGhVMFiv6M:
82
Considerablemente alejado del contexto económico, político y social
de la época; el idealismo alemán –influido directamente por las ideas de
Johann Gottfried Herder, Friedrich Schiller e Immanuel Kant, los principales
ilustrados alemanes– fue una corriente fundamentalmente filosófica pero
también tuvo un importante impacto en el pensamiento económico, político e
historiográfico.
3.1.2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

Considerado un parteaguas en el desarrollo del pensamiento europeo
moderno, Hegel nació en Stuttgart en el seno de una familia protestante. En
su más temprana juventud estudió teología, pero abandonó su formación
como pastor y se dedicó por algún tiempo a ser tutor de hijos de familias de
la nobleza prusiana. En este periodo se interesó por la filosofía, estudio que
desarrolló por el resto de su vida. A los 31 años inició su carrera como
profesor universitario y en 1807 publicó su primera y una de las más
importantes obras: Fenomenología del espíritu.

G. W. F. Hegel. Crédito: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Jakob Schlesinger, 1831. Wikimedia
Commons.
Como profesor en la Universidad de Berlín, sus cátedras de historia de la filosofía fueron
notables y reconocidas, por lo que se publicaron póstumamente como Lecciones sobre la
filosofía de la historia universal.
Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hegel_portrait_by_Schlesinger_1831.jpg
Su interés por el pensamiento ilustrado lo llevó a conocer

profundamente las obras de Kant, Schiller y Johann Fichte, –a quien
sustituiría como profesor de
filosofía–, y aunque algunos de sus contemporáneos respondieron a las
guerras de invasión napoleónicas con sentimientos nacionalistas, Hegel
mostró siempre su admiración por la Revolución francesa. A la edad de 37
años, se trasladó junto con su familia a Berlín en donde enseñó filosofía en
la Universidad de dicha ciudad. Sus cátedras de historia de la filosofía
fueron notables y reconocidas, por lo que se publicaron póstumamente
como Lecciones sobre la filosofía de la historia universal (Corcuera, 2014).
Falleció de cólera en 1831.
3.1.3. Modelo metafísico de Hegel

A lo largo de su vida, Hegel desarrolló un complejo modelo metafísico en el
que la realidad era algo intangible, pero se encontraba en constante
transformación. Su modelo lógico buscaba explicar racionalmente todo lo
83
que sucedía en el universo, tanto en el plano de la naturaleza como en el
del ser humano, de ahí que sostuviera que “Todo lo racional es real y todo
lo real es racional” (García, 1971). Para ello, propuso que la historia de la
filosofía era la clave para explicar las razones por las que sucedían los
acontecimientos de manera permanentemente abstracta, de ahí el
desarrollo del idealismo como una de las principales corrientes del
pensamiento occidental (Vázquez, 1973).
Hegel partió de la idea de “lo absoluto” para construir su modelo de
análisis, y lo verdaderamente absoluto –lo que real y verdadero– era la
razón. Una razón dinámica que se va desarrollando a lo largo de la historia
como manifestaciones del espíritu, como manifestación de lo real en tanto
que es racional y realizable en el tiempo. La manifestación de la razón se da
como un fenómeno constante de afirmación, negación y afirmación, en
formas matemáticas, físicas, naturales e intelectuales; se trata de un plan
oculto del espíritu universal en el que la razón es el instrumento su
Hegel sostenía que la historia realización. En otras palabras, la capacidad de razonamiento del ser
humana era la realización del
Espíritu Absoluto y de la Razón humano le permitía reflexionar permanentemente sobre el universo; la
(una especie de ente supremo concepción de una idea por medio de la razón planteaba la formulación de
divinizado trascendental), proceso
en el que los hombres eran los una tesis que entrañaba siempre una idea contraria, su antítesis. Esta lucha
instrumentos de un plan oculto que entre afirmación y negación derivaban en una nueva afirmación, una
llevaba a progreso cada vez más
cercano. síntesis que integra partes de una y otra, convirtiéndose en un nuevo punto
de partida. Lo anterior en un proceso de superación progresiva, de la
realización de la razón y la libertad que Hegel denominó relación dialéctica
de la historia, formulación que retomaría Karl Marx para su explicación
materialista del devenir humano (García, 1971; Corcuera, 2014).
Aunque todo este sistema se encontraba en constante manifestación
y cambio, Hegel sostenía que debido a que, gracias a la Revolución
La dialéctica hegeliana era la francesa, la razón se había impuesto como camino para el progreso, el fin
forma en que sucedían los procesos
en la historia y cómo se realizaba la de la historia –la realización del Espíritu Absoluto– se encontraba cerca. No
razón. Cuando un fenómeno surgía obstante, su planteamiento metafísico, era un modelo complejo de
como una tesis de la realidad, al
mismo tiempo surgía una idea deducción trascendental construido sin base empírica y de forma
contraria como su antítesis. Del apriorística.
conflicto de esta negación surgía
una combinación de ambas, en la Aun así, la influencia del pensamiento hegeliano trascendió y se
que la razón creaba una síntesis mantiene hasta nuestros días; y se puede dividir en dos vertientes: la de los
que acercaba cada vez más a los
hombres al progreso.
intelectuales que respondieron al idealismo con propuestas radicalmente
opuestas, como el positivismo y el romanticismo; y la de los pensadores que
se basaron en sus planteamientos reinterpretándolos, como el materialismo
histórico.
3.2. Positivismo
3.2.1. Cientificismo y Progreso
En las primeras décadas del siglo XIX, la expansión colonialista de las
potencias europeas se había consolidado en distintas regiones del mundo;
principalmente Inglaterra, Francia, España y Holanda. El desarrollo del
capitalismo mercantilista llegó a su expresión más desarrollada con el
comercio de pieles, algodón, textiles, especias, café, azúcar, opio y esclavos
africanos. El centro de este importante mundo comercial fue la enorme
amplitud del Océano Atlántico (Wolf, 2014); de manera particular el área del
Circuncaribe. Nuevos conflictos bélicos, innovación tecnológica, aumento
84
del comercio trasatlántico, crecimiento de la riqueza de la burguesía
europea; entre otros factores, dieron pie al surgimiento de una nueva fase
del capitalismo como modo de producción occidental: la industrialización
(Tutino, 2016).
En Francia, el fracaso de la revolución de 1789 llevó al país a un
periodo de más de setenta años de inestabilidad política en el que hubo tres
repúblicas y dos imperios napoleónicos. Bajo estos últimos, las ideas
políticas francesas se expandieron a toda Europa, América, el norte de
África y una parte de Asia. Esta situación de constante pugna por instaurar
proyectos políticos republicanos e imperiales fue el escenario en el cual se
planteaba con urgencia la renovación de la sociedad, con base en las ideas
de la Ilustración.
A diferencia del idealismo alemán, el positivismo francés retomó como
fundamentos centrales el empirismo del siglo XVII y se acopló con la idea
liberal de que la libertad plena de los hombres era la clave para la
construcción de una sociedad nueva en la que la naturaleza sería dominada
para el servicio de la humanidad, ello a partir de que la ciencia era el
instrumento esencial para el progreso. El positivismo se opuso a toda
pretensión metafísica y acogió en el centro de su propuesta filosófica al
cientificismo.
3.2.2. Auguste Comte (1798-1857)

Considerado el padre del positivismo, Comte nació en Montpellier, Francia,
en el seno de una familia católica monarquista, pero recibió una educación
cristiana. No obstante, en su adolescencia abandonó la fe de sus padres y
se declaró librepensador y republicano. Sus primeros estudios superiores
fueron en una escuela politécnica ilustrada, también realizó estudios de
medicina y fue profesor de matemáticas.
Auguste Comte. Crédito: Auguste Comte, después de 1857. Georges Deherme, Auguste
Comte et son œuvre : LE POSITIVISME, avec deux portraits hors texte, Paris V. Giard & E.
Brière, 1909, 128 p. Wikimedia Commons.
Entre 1824 y 1842 Auguste Comte impartió clases a un grupo de discípulos, de las que surgió
Curso de filosofía positiva, obra en la que se encuentra la mayor parte de sus ideas filosóficas,
científicas y políticas.
Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:A.Comte-B02.jpg
85
En 1814 se estableció en París, donde conoció al líder del
movimiento socialista utópico Henri de Saint-Simon, y a los tres años se
convirtió en su secretario particular y discípulo. Con él conoció la
importancia de la reconstrucción moral e intelectual de la sociedad por
medio de la ciencia y la técnica, y también consolidó la idea de la relación
profunda entre ciencia y política, de la que no se desprendería jamás.
Entre 1824 y 1842 impartió clases a un grupo de discípulos, de las
que surgió Curso de filosofía positiva, obra en la que se encuentra la mayor
parte de sus ideas filosóficas, científicas y políticas. No obstante, a lo largo
de estos años sufrió episodios crónicos de locura y su situación económica
fue muy precaria. Con el tiempo, su situación mental fue empeorando.
Posteriormente, sus ideas se concentraron en la creación y organización de
lo que denominó la “religión de la Humanidad”, y sostuvo que la sociología
positiva había sido siempre un proyecto religioso.
Con el estallido de la revolución de 1848, se unió a los
revolucionarios buscando realizar su teoría religiosa; no obstante, en 1852
desilusionado se unió al bando de Napoleón III en la instauración del
segundo imperio. Esta última etapa de su vida fue especialmente prolífica
en producción escrita. En ella desarrolló su propuesta de filosofía positiva,
llegando a elevar los números a entidades con poderes taumatúrgicos.
Renovó sus lecciones para solventar su vida, pero falleció en septiembre de
1857 (Vitoria, 2009).
3.2.3. La Filosofía Positiva de Comte

Con el positivismo la idea de
progreso se convirtió en un fin La ciencia se concebía como instrumento humano para ejercer el poder
teleológico; es decir, el final de un sobre las cosas; sobre la naturaleza. Al descubrir las leyes de sucesión de
camino que debían recorrer todas a
las sociedades avanzadas. Para
los fenómenos se podría dominar el curso de los acontecimientos naturales;
Auguste Comte, el progreso se de esta manera, surgió la idea comtiana “conocer para preever y dominar”;
lograba tras pasar tres etapas de es decir, que al conocer las leyes mecánicas que regulaban la realidad, se
desarrollo intelectual, espiritual y
tecnológico; lo cual sólo era posible podría determinar el presente y el futuro (Ferrari, 1973). El positivismo
por medio de la ciencia. sostuvo la idea de que el progreso era imposible de detener pues la ciencia
disponía de los instrumentos capaces de solucionar todos los problemas de
la sociedad. Además, se opuso radicalmente a la metafísica, pues
consideraba que “lo positivo” era lo único verdadero y útil para la
humanidad, a diferencia de la dialéctica negativa de Hegel.
Comte basó su doctrina en la Ley de los tres estadios —teológico o
ficticio; metafísico o abstracto; y científico o positivo— por los que el
La ciencia y su método de individuo, la historia y la evolución atravesaban necesariamente. Esta ley
observación de la realidad era el
desarrollo más avanzado de la fundamental del progreso individual, cultural y social contenía la crítica a la
razón humana. La ciencia era el metafísica y la imaginación, a las que se oponía tajantemente (Comte, 1985
único camino para llegar a la verdad
y por lo tanto al progreso. Ésta [1830-1842]).
debía estar presente en todos los Además, propuso que las ciencias debían organizarse con base en
aspectos de la vida de los hombres.
Para A. Comte, incluso en la un orden de complejidad creciente. La más simple era Matemáticas, y le
política, los científicos debían ser los seguían Astronomía y Física; y en un orden más complejo se encontraban
que estuvieran a la cabeza. Química, Biología y Física social, después llamada Sociología. La
Sociología ocupaba un puesto fundamental y culminante, pues Comte
pensaba que el establecimiento de esta ciencia por medio del método
positivo, daría como resultado el orden social. La tesis política de Comte era
86
muy clara: la unidad y la paz social a través de la unidad del método. El
poder político debía estar en manos de los científicos y,
concretamente, de las personas que conocían las leyes que formaban la

ciencia más alta, la Sociología. Así, concebía un estado regulador y
planificador.
El positivismo de Comte fue muy bien aceptado tanto en Francia
como en otros países pues las ideas cientificistas empataban perfectamente
con el triunfo del liberalismo y el expansionismo europeo. Su idea de que se
llegaría al progreso superior por medio de la ciencia y la transformación
social coincidió además con la publicación de El origen de las especies de
Charles Darwin; la fusión de ambas teorías justificó la idea de que no todas
las sociedades y las “razas” humanas eran biológicamente capaces de
progresar, por lo que la raza blanca, la sociedad europea se colocó a la
vanguardia del progreso como utopía que había que seguir.
3.3. Materialismo histórico

3.3.1. Revolución industrial
Una de las características más relevantes de mediados del siglo XIX son los
cambios tecnológicos en el desarrollo de la industria, en función del
aumento de la producción; principalmente de algodón y textiles. El cambio
de producción artesanal a mecanizada implicó cambios en toda la cadena
productiva; desde el aumento en la demanda de materias primas, la
necesidad de transportarlas en mayores cantidades y en menor tiempo,
hasta la aparición de nuevas máquinas que convirtieron a los talleres en
fábricas y que incorporaron más trabajadores con actividades cada vez más
especializadas. En este contexto, la fuerza de trabajo se convirtió también
en una mercancía de venta, por medio de la cual (y sólo mediante la cual)
se podía obtener empleo asalariado. Esto produjo que los dueños de las
fábricas obtenían mayores ganancias que no eran repartidas entre los
trabajadores. Emergió una nueva clase de obreros dependientes del trabajo
asalariado, una nueva dinámica entre los trabajadores y los dueños de las
fábricas; y la producción de textil se incorporó de lleno en la producción
industrial capitalista (Wolf, 2014).
87
Revolución industrial. Fábrica en Inglaterra. Wikimedia Commons.
Fuente:https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Revoluci%C3%B3n_Industrial#/media/File:Fabrica_de_la_segunda_revoluci%C3%B3n_indu
strial.png
Pero también hubo cambios en la vida política de Europa;

principalmente en Francia, en donde en febrero de 1848 estalló una nueva
revolución que obligó
al rey a deponer la corona y se instauró la Segunda República. Se trató de

una rebelión de trabajadores, campesinos, estudiantes, artesanos,
burgueses y militares en contra del régimen de Luis Felipe I. Tras este
levantamiento, el gobierno provisional de la república instauró el sufragio
universal masculino, y reguló la jornada laboral en 10 u 11 horas, además
de reconocer el derecho al trabajo para todas las personas. Esta revolución
tuvo impacto en Italia, Alemania, Austria y Hungría; principalmente, en
donde también hubo revueltas populares en ese mismo año.
3.3.2. Karl Marx (1818-1883)

Hijo de una familia judía, nació en el Reino de Prusia. Su padre fue un
abogado distinguido en los círculos intelectuales de la época; no obstante,
en aras de conseguir mayor aceptación de la sociedad de la época, se
convirtió al cristianismo.
Desde adolescente Karl se separó de sus padres y vivió en Bonn y
después en Berlín, en donde realizó estudios en derecho, economía y
filosofía. No obstante que nunca lo conoció, se unió al ala radical de los
discípulos de Friedrich Hegel, convirtiéndose en lector asiduo de sus obras.
Su afiliación intelectual y política produjo que no tuviera oportunidad de
ocupar un cargo académico en la universidad, por lo que se dedicó al
periodismo y fue el editor de una revista crítica en la época, la Gaceta
Renana. Desde esa trinchera criticó a la burguesía y al gobierno prusiano,
hasta que en 1843 la gaceta fue obligada a censurarse.
88
Karl Marx. Crédito: Karl Marx, retrato publicado en 1907, en Reminiscences of Carl Schurz,
Vol. I, New York: McClure Publ. Co., 1907, Chap. 4, facing p. 170. Wikimedia Commons.
Vivir en Inglaterra le permitió a Marx conocer de manera directa la revolución industrial y
analizarla desde dentro, por esta razón se inclinó activamente por el bando de los proletarios
con quienes buscó la organización política, sindical y revolucionaria. A la par, entre las décadas
de 1850 y 1860 escribió El 18 Brumario de Luis Bonaparte y La Guerra civil en Francia, obras
dedicadas a la revolución de 1848 en dicho país. Principalmente en la primera de estas obras,
Marx explicó conceptos básicos del materialismo histórico como lucha de clases, dictadura del
proletariado y la destrucción del Estado burgués. También publicó Contribución a la crítica de la
economía política, obra fundamental de análisis económico; y en 1867 se publicó el primer
tomo de su obra más reconocida: El Capital, en donde realizó un análisis profundo del
funcionamiento del capitalismo, tras las constantes derrotas de los movimientos revolucionarios
en Europa.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Karl_Marx.png
Ese mismo año debió trasladarse a Francia, en donde siguió

escribiendo en periódicos radicales convirtiéndose rápidamente en una
figura importante entre los comunistas. Como consecuencia, debió exiliarse
nuevamente y se trasladó a Colonia, en donde refundó la Nueva Gaceta
Renana, que dirigió hasta 1849, cuando se vio obligado nuevamente a
emigrar. En esta ocasión se trasladó a Inglaterra, y ahí permaneció la mayor
parte del resto de su vida. No obstante que su situación económica fue
precaria, no abandonó nunca su labor como periodista y también escribió
algunas de sus obras por encargo, o con el financiamiento de su amigo,
compañero y mecenas Friedrich Engels (1820-1895). Al mismo tiempo,
fundó la Liga de los Comunistas y mantuvo una labor activa en la
organización de los grupos obreros de Londres.
89
Friedrich Engels. Crédito: Friedrich Engels, George Lester, 1868. Wikimedia Commons.
Engels fue el compañero intelectual y mecenas de Karl Marx. Escribieron obras políticas y
económicas en conjunto. A la muerte de Marx, Engels editó y publicó los tomos II y III de El
Capital, por lo que se ha considerado que estos dos volúmenes son obra de ambos, pero en
mayor parte del primero.
Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/Friedrich_Engels#/media/File:Engels_1856.jpg
A lo largo de su vida sus ideas fueron transformándose y paso del

idealismo en su juventud a una perspectiva cientificista en su vida madura.
Sin embargo, Marx insistió en el carácter histórico del materialismo, pues el
devenir del ser humano se transformaba a lo largo del tiempo.
Durante sus últimos años, continuó escribiendo en periódicos
analizando la política y la economía de Alemania e Inglaterra, pero su salud
fue decayendo paulatinamente, por lo que su vida como activista político
disminuyó. Karl Marx renunció a su ciudadanía prusiana muy joven, y
aunque realizó varios intentos por obtener la británica, jamás le fue
concedida por sus actividades y posición políticas. Murió de bronquitis en
Londres en 1883.
3.3.3. Conceptos básicos del materialismo histórico

Después de la muerte de Hegel, sus ideas fueron retomadas por algunos
para respaldarlas, mientras que otros intelectuales las criticaron y
reformularon. Entre estos últimos está Marx, que, aunque no fue alumno del
idealista, lo leyó a profundidad y tomó su modelo lógico como punto de
partida para construir un esquema explicativo de la sociedad (Corcuera,
2014).
Marx consideró que el idealismo no podía explicar el mundo sin

tomar en cuenta a la realidad histórica, por lo que sus ideas siempre
estuvieron basadas en la observación crítica y aguda de su alrededor en
Alemania, Francia e Inglaterra. De ahí que Engels denominara a su modelo
explicativo “Materialismo histórico”.
90
Parte fundamental de las ideas de la época fue el concepto de
Progreso, que generalmente tendió a entenderse como lineal, ascendente y
teleológico. Marx no fue la excepción, pues sostenía que la historia era la
muestra de que el ser humano había pasado por distintas etapas a las que
llamó modos de producción. Cada uno de ellos representaba formas de
explotación, de dominio, organización y lucha entre contrarios. El motor de
la historia era esta lucha entre clases antagónicas en una relación dialéctica
permanente en la que la clase dominante se convertía en antítesis de la
clase dominada o explotada. Esta lucha generaba cambios revolucionarios
que daban paso a un siguiente modo de producción.
Los modos de producción descritos por el materialismo histórico
fueron: los tipos comunitarios, el modo de producción asiático, el modo
esclavista o antiguo, el feudal, el capitalista y el comunista (Bagú, 1972).
Cada uno de ellos era una etapa transitoria, pero no podría darse el paso de
una hacia otra sin que todas las condiciones de la primera estuvieran dadas
y encontraran sus propias contradicciones para dar paso a una nueva
síntesis: el siguiente modo de producción.
Tres aspectos básicos de la historia y de los modos de producción
históricos eran la lucha de clases, la propiedad privada y la explotación del
ser humano por el propio ser humano; por lo que para que la sociedad
llegara a la libertad y al progreso pleno y completo, al comunismo debían
desaparecer estas condiciones. Marx buscó ofrecer explicaciones sobre el
funcionamiento del capitalismo como modo de producción a lo largo de sus
obras y sostenía que, al llegar la sociedad al modo comunista, la historia
llegaría a su fin, pues el progreso se haría realidad.
Actividad 4
(Positivismo) Elabora un esquema en el que sintetices la Ley de los Tres
Estados de A. Comte que se te presenta a continuación, y posteriormente
relaciónala con los conceptos de Ciencia y Progreso.
Ley de los tres estados, Auguste Comte

Para explicar convenientemente la verdadera naturaleza y el carácter propio
de la Filosofía positiva, es indispensable lanzar antes una ojeada general
sobre la marcha progresiva del espíritu humano, considerado en su
conjunto; pues ninguna concepción puede conocerse bien si no es por su
historia.
Así pues, estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana en
las diversas esferas de su actividad, desde su brote más simple hasta
nuestros días, creo haber descubierto una gran ley fundamental, a la que se
halla sometido por una necesidad invariable, y que me parece poder
establecerse, sea sobre las pruebas racionales suministradas por el
conocimiento de nuestra organización, sea por las verificaciones históricas
resultantes de un examen atento al pasado.
Esta ley consiste en que una de las principales, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa por tres estados teóricos diversos: el estado
91
teológico o ficticio, el estado metafísico o abstracto, y el estado científico o
positivo. En otros términos, el espíritu humano por su naturaleza emplea
sucesivamente en cada una de sus investigaciones tres métodos de
filosofar, cuyo carácter es esencialmente diferente e incluso radicalmente
opuesto; primero el método teológico después el método metafísico y por fin
el método positivo. De ahí tres clases de filosofía, o de sistemas generales
de concepciones sobre el conjunto de los fenómenos, que se excluyen
mutuamente: el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia
humana: el tercero, su estado permanente y definitivo; el segundo está
únicamente para servir de transmisión.
En el estadio teológico, el espíritu humano, al dirigir esencialmente
sus investigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres, las causas
primeras y finales de todos los efectos que percibe, en una palabra, hacia
los conocimientos absolutos, se representan los fenómenos como
producidos por la acción directa y continuada de agentes sobrenaturales
más o menos numerosos, cuya intervención arbitraria explica todas las
aparentes anomalías del universo.
En el estadio metafísico, que no es en el fondo más que una simple
modificación general del primero, se substituyen los agentes sobrenaturales
por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas)
inherentes a los diversos seres del mundo y concebidas como capaces de
engendrar por ellas mismas todos los fenómenos observados, cuya
explicación consiste entonces en asignar a cada uno de ellos la entidad
correspondiente.
En fin, en el estadio positivo, el espíritu humano, reconociendo la
imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y
el destino del universo y a conocer las causas íntimas de los fenómenos
para aplicarse únicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado
del razonamiento y de la observación sus leyes efectivas, es decir, sus
relaciones invariables de sucesión y de semejanza. La explicación de los
hechos, reducida entonces a sus términos reales, no es ahora ya más que
la unión establecida entre los diversos fenómenos particulares y algunos
hechos generales que los progresos de las ciencias tienden cada vez más a
disminuir en número.
(Comte, A. “Curso de filosofía positiva”. Tomado de: VVAA (1985), Historia

de la filosofía a partir de sus textos, Madrid, Edelvives, pp. 462-464.
Disponible en:
https://www.educantabria.es/docs/Digitales/Bachiller/CITEXFI/citex/CIT/Arist
oteles/2-intertexge2.htm#texto4)
Actividad 5
(Materialismo histórico) Piensa en la situación actual de México y reflexiona
sobre ella con base en las ideas del Materialismo histórico. ¿Crees que los
conceptos y problemas teóricos planteados por Marx y Engels son útiles
para explicar lo que sucede hoy en día en nuestro país? Justifica tu
respuesta.
92
UNIDAD I
Analogía
Es la relación de parecido o semejanza que se puede identificar entre cosas
diferentes.
Animismo
Creencia religiosa en que las almas y espíritus influyen sobre los seres
humanos, animales, objetos y fenómenos de la naturaleza. El hombre
primitivo creía que las cosas, plantas y animales tenían su propia alma.
Albedrío
Se refiere a que las personas tienen el poder de elegir y tomar sus propias
decisiones.
Adeptos
Se refiere a aquellas personas que defienden una causa o siguen a un
líder. Ser adepto se asocia a los seguidores de algo.
Dialéctica
Arte de debatir, refutar y argumentar mediante la exposición y confrontación
de razonamientos y argumentaciones contrarios entre sí.
Dualidad
Es la existencia de dos caracteres o fenómenos distintos en una misma
persona o cosa.
Dogmas
Conjunto de postulados que rige una religión, doctrina, ciencia o sistema.
Los fundamentos de un dogma no están sujetos a discusión o
cuestionamiento, su verdad resulta inobjetable, sea demostrable o no, sea
comprensible o no.
Épicos/ épicas
Género narrativo en el que se presentan hechos legendarios o ficticios
relativos a las hazañas de uno o más héroes. Por ejemplo, la Epopeya, el
Cantar de Mío Cid.
Eudemonismo o eudaimonismo
Es un concepto filosófico de origen griego compuesto de lo bueno y la
divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teorías éticas. Tiene
como característica común ser una justificación de todo aquello que sirve
para alcanzar la felicidad.
Escolástica
Es una corriente filosófica para comprender y explicar las revelaciones
sobrenaturales del cristianismo.
Filósofo
Persona que se dedica a la filosofía.
Inmaterial o intangible
Perteneciente al espíritu o que no se puede percibir por los sentidos. Por
ejemplo, el alma, es una entidad inmaterial que poseen los seres humanos.
93
Inmutable
Se refiere a aquello que no puede ser cambiado ni alterado.
Mitología
Conjunto de relatos y creencias propios de un pueblo o cultura. También se
le llama mitología a la disciplina encargada del estudio de los mitos.
Mito
Son narraciones protagonizadas por dioses, héroes o seres fantásticos, que
dan sentido a determinados hechos o fenómenos.
Medioevo
Nombre masculino de la Edad Media, período histórico de la civilización
occidental, posterior a la Edad antigua, comprende del siglo V al XV.
Oscurantismo
Es la extrema oposición a la expansión, divulgación y transmisión del
progreso y del conocimiento.
Prenatal
Es un concepto que se utiliza para nombrar a aquello que surge o que tiene
existencia previa al nacimiento. El término se forma con la unión
del prefijo pre (referente a lo que antecede) y el adjetivo natal (vinculado al
nacimiento).
Relativismo
Doctrina idealista según la cual, el conocimiento humano es relativo,
convencional, subjetivo y, por tanto, incapaz de reflejar el mundo objetivo.
Racionalismo
Teoría epistemológica que considera a la razón como fuente principal y
única base de valor del conocimiento humano en general.
Religiosidad
Se refiere a varios aspectos de la actividad religiosa, la dedicación y la
creencia. Se podría decir que religiosidad se ocupa de qué tan religiosas
son las personas y cómo son las personas religiosamente.
Superfluo(a)
Se refiere aquello que sobra o que es innecesario.
Silogismo
Razonamiento que está formado por dos premisas de donde se deduce
una conclusión como resultado lógico.
Teológico (a)
Relacionado a la teología, disciplina que estudia el conjunto de
conocimientos acerca de Dios y sus atributos.
UNIDAD II
Avidez
Se refiere al deseo fuerte e intenso de tener, hacer o conseguir algo.
Deroga
94
Anular una norma legal o dejar sin validez.
Inalienable
Se refiere a algo que no se puede enajenar (es decir, cuyo dominio no se
puede pasar o transmitir de un individuo a otro).
Medieval
Se refiere a todo lo relacionado con la Edad Media.
Mercantilismo
Se denomina mercantilismo al sistema económico en el cual los metales
preciosos constituyen la riqueza esencial. Se desarrolló durante los siglos
XVI y XVII como consecuencia de los descubrimientos de minas de oro y
plata en América. En otra acepción, es el interés excesivo en conseguir
ganancias de cosas que no deberían ser objeto de comercio.
Prefigurar
Dar a conocer una cosa con anticipación, describiéndola o representándola.
Teorema
Enunciado que puede ser demostrado como verdadero
mediante operaciones matemáticas y argumentos lógicos.
Zozobra
Es un término que se emplea para referirse a un estado de ánimo inquieto y
alterado que se experimenta ante ciertas situaciones o conflictos.
UNIDAD III
Antítesis
Indica oposición o contrariedad de dos afirmaciones. También se refiere a
una persona o cosa que posee cualidades opuestas o representa lo
contrario a otra.
Divinizado
Atribuir características divinas a una persona o a una cosa o rendirle
honores y culto.
Historiográfico
De la historiografía o relacionado con ella. Cuando un acontecimiento
singular tiene un impacto sobre una sociedad se convierte en un hecho
histórico. La historia es la disciplina que estudia los acontecimientos
relevantes, así como sus causas y consecuencias. El término historiografía
se refiere a las distintas formas de interpretar la historia.
Instauró
Establecer una institución, una ley o una costumbre.
Metafísica
Rama de la filosofía que se ocupa de estudiar la naturaleza, la realidad y
sus leyes; establece sus propias bases para interpretar el mundo, por lo que
se trata de una forma de pensamiento. En la antigüedad, de donde
proviene, la metafísica era considerada la primera de las filosofías, algo así
como la madre de las ciencias: la “filosofía natural”.
95
Monarquista
Este vocablo proviene del sustantivo «monarquía» y del sufijo «ista» que
indica partidario o inclinado a una doctrina, sistema, escuela o movimiento.
Prolífica
Se refiere a aquel que tiene la facilidad de reproducirse con rapidez y
abundancia.
Supersticiosas
Es una creencia contraria a la razón que atribuye una explicación mágica o
mística a la generación de los fenómenos, procesos y sus relaciones. La
superstición suele basarse en tradiciones populares que se transmiten de
generación en generación.
Trascendental
Se refiere a pasar de un ámbito a otro, que tiene consecuencias en el futuro.
Ir más allá de algún límite.
Trasatlántico
Se refiere a las regiones situadas al otro lado del Océano Atlántico o
relacionado con ellas.
96
BIBLIOGRAFÍA DEL MÓDULO DE PENSAMIENTO
FILOSÓFICO
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97
98
99
100
Iniciación a la investigación
INTRODUCCIÓN
Investigar es un proceso que nos permite entender la realidad de algún
fenómeno más allá de la mera percepción e intuición. En algún sentido, ésta
se parece a un viaje con diferentes escalas donde cada una de ellas
representa los pasos a seguir de la investigación, mismos que nos acercan
a nuestro destino final: la comprensión de algún fenómeno. Es el propio
trayecto el que nos proporciona las herramientas necesarias para llegar al PREGUNTAS
conocimiento, éste es el papel fundamental de la metodología de la GENERADORAS
investigación.
Entender es parte esencial del conocimiento, pero sólo llegamos a ¿Cuáles son las etapas
lograrlo mediante el estudio continuo del aspecto de la realidad que nos principales de la
interesa. Aunque hay diferentes maneras de estudiar la realidad, cuando metodología de la
nos referimos al ámbito académico, se trata de un tipo de estudio con investigación?
características específicas, el cual tiene como propósito generar
conocimiento racional, fidedigno, argumentado, fundamentado y cuya ¿Qué papel tiene la
validez trascienda nuestra comunidad académica. De ahí la importancia de metodología de la
la metodología de la investigación entendida como el conjunto de técnicas investigación en la
ordenadas encaminadas a la búsqueda del conocimiento. producción de
conocimiento académico?
En el mundo actual, donde la creciente producción de conocimiento
es un fenómeno característico de nuestro tiempo es de mayor relevancia
saber investigar. La llamada sociedad del conocimiento a la que aspiramos
hoy, exige a los estudiantes el dominio de una serie de técnicas que los
ayuden a generar su propio saber. Sin embargo, la abundancia de
información en los medios de comunicación digitales, así como la
impresionante cantidad de textos académicos que se publican de manera
continua y la creciente cantidad de comunidades de aprendizaje que están
surgiendo en todo el globo ante la imperiosa necesidad de resolver
problemas concretos, han complejizado enormemente la tarea de la
metodología de la investigación. Debido al contexto de producción del
conocimiento en el siglo XXI, se ha puesto en evidencia la importancia que UNIDADES
tiene la metodología de investigación en la formación académica,
independientemente de la disciplina que se adopte. Así pues, en la I.Fundamentos del proceso
actualidad se considera como una herramienta esencial en la adquisición de de investigación
una serie de habilidades, estrategias y técnicas básicas enfocadas a la
producción de conocimiento académico, que se van consolidando a través II.Proceso de la investigación
de la experiencia en la escuela y en el ejercicio profesional.
A partir de estas ideas, en el presente módulo aprenderás los III.Redacción de la
elementos fundamentales para realizar un proyecto de investigación que te investigación
ayudarán en tu formación académica dentro del campo de las ciencias
antropológicas en el futuro próximo. Para ello, se ha dividido el módulo en
tres unidades que muestran el proceso de investigación de principio a fin. La
primera unidad comienza con una reflexión sobre qué es investigación, qué
tipos existen y cuáles son los primeros pasos a seguir, es decir, la elección y
delimitación del tema, así como el planteamiento del problema. La segunda
unidad inicia con la definición de la hipótesis y los objetivos acompañados
de una reflexión sobre su importancia en todo el proceso de investigación. A
continuación, se explica la elaboración del marco teórico y el estado de la
cuestión, indispensables para ubicar la investigación dentro de un nicho
académico; al término de esta unidad se exponen las características y
diversidad de las fuentes de información. La última unidad se enfoca a la
redacción de la investigación. Se inicia con la elaboración del cronograma
de actividades; continúa con la explicación del aparato crítico que da
101
fundamento a las ideas expuestas y termina con la presentación de los
resultados donde se ordena y culmina todo el proceso de investigación.
Esperamos que este módulo sea un viaje colmado de aprendizaje para tu
formación académica.
Lenin Rodrigo Landero Escamilla
Elisa Silvana Palomares Torres
UNIDAD I. Fundamentos del proceso de

investigación
Esta unidad tiene como propósito principal proporcionarte una visión general
de qué es investigación y cuál es su importancia dentro del ámbito
académico. Para ello, comenzaremos con la definición de investigación y su
correlación con la producción de conocimiento que te ayudará a entender el
PREGUNTAS papel de los métodos en el desarrollo de las disciplinas científicas.
GENERADORAS Asimismo, distinguiremos las características de la metodología de la
investigación que se define como el conjunto de procedimientos, técnicas y
¿Cuál es la relación entre estrategias dirigidas a la realización de un proyecto, independientemente de
investigación académica y su naturaleza, las cuales pretenden resolver un problema concreto.
la generación de Más adelante, hablaremos de los diferentes tipos de investigación
conocimiento científico? que existen a fin de proveerte de una visión global de las posibilidades de
estudio de un problema. La última parte de la unidad está dedicada a
¿Cuáles son los principales brindarte herramientas básicas para comenzar una investigación, por ello
abordaremos la cuestión de cómo seleccionar el tema y cómo plantear el
tipos de investigación
problema.
académica existentes?
Temario
¿Qué aspectos deben 1.1 ¿Qué es la investigación?
considerarse en la elección 1.2 Tipos de investigación académica
del tema y el planteamiento 1.3 Elección del tema y planteamiento del problema
del problema?
1.1 ¿Qué es la investigación?
Investigar proviene de la palabra latina investigãre que significa indagar,
inquirir, seguir vestigios (RAE, 2017). Esta primera definición refiere, sobre
todo, una actitud ante la vida que se distingue por la curiosidad y el interés
de saber las causas de un hecho o fenómeno y señala la relación estrecha
entre investigación y generación de conocimiento. Investigar es una forma
de conocer.
Desde una perspectiva general, conocimiento puede definirse como
“un proceso cognitivo que se manifiesta a través de diversas actividades
Por largo tiempo se ha discutido la como la percepción, la imaginación, la representación, la memoria, la
naturaleza del conocimiento, en comprensión, entre otras, y precisa de cuatro elementos fundamentales:
especial del conocimiento sujeto cognoscente, objeto de conocimiento, proceso cognitivo y
científico. A principios de siglo XX,
éste se consideraba como un representación” (Herrera, 2006). No obstante, pese a que el conocimiento
hecho enteramente cognitivo, de es un proceso del pensamiento, también tiene un carácter indiscutiblemente
carácter interno. Sin embargo, en social pues se construye, se valida y se perfecciona a partir de la interacción
décadas recientes y gracias a los con otros sujetos cognoscentes.
estudios filosóficos, culturales e
históricos sobre las diferentes Reconocer la influencia del ámbito social en la construcción del
ciencias se ha destacado el conocimiento contribuye a entender la existencia de diferentes tipos de
carácter colectivo y social en la conocimiento. Éstos han surgido de la diversidad de intereses humanos y
producción de conocimiento. de las formas en las que nuestra especie ha enfrentado los problemas que
plantea el mundo físico, espiritual e intelectual. A lo largo de la historia se
han propuesto numerosas clasificaciones del conocimiento y varían según
los autores; aquí señalaremos los más aludidos basados en la clasificación
de Marina Herrera (2006):
102
Conocimiento vulgar: saber de uso popular cuya veracidad no ha
sido comprobada por los métodos científicos.
Conocimiento empírico: saber basado en percepción y la
experiencia propia o de alguna comunidad que funciona, pero carece de
pruebas científicas para su validación. El conocimiento empírico ha tenido
gran relevancia en la consolidación
Conocimiento filosófico: saber que investiga sobre los aspectos de las disciplinas científicas desde
fundamentales de la realidad y del ser. el Renacimiento, sobre todo en las
Conocimiento teológico: saber que estudia la divinidad y sus ciencias experimentales, pues ha
múltiples relaciones con la realidad y el ser humano. contribuido al desarrollo de los
métodos de investigación que
Conocimiento científico: saber ordenado en un sistema integrado tienen como base la experiencia, la
por conceptos, leyes y teorías resultado de la investigación científica y observación y la comprobación en
validado por una comunidad de expertos. la realidad natural y social.
Como es posible advertir, lo que distingue al conocimiento científico

de otras formas del saber es precisamente el hecho de ser producido
mediante la investigación, aspecto que le proporciona validez y certeza. En
este sentido, es factible pensar que lo que define a las ciencias son sus
métodos de investigación, de ahí que en el presente se tienda a hablar de la
ciencia como una sola y cada vez más se deje de lado la antigua dicotomía
de ciencias duras y blandas, o ciencias naturales y ciencias sociales, pues
lo que hace a un corpus de conocimiento una ciencia es la presencia de sus
métodos de estudio (Bunge, s.a.).
Por todo lo anterior, es sencillo deducir la importancia de los
métodos de investigación en la generación de conocimiento, en particular Fuente:
https://es.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9s_Vesalio
del conocimiento académico. El eslabón entre los métodos de investigación
de una disciplina en particular y la producción de conocimiento nuevo es la
metodología de la investigación, entendida como ese conjunto de
herramientas encaminadas a la resolución de un problema mediante la
ejecución de un proyecto. Aunque existe una diversidad de métodos que Sin duda, la ciencia es un aspecto
dependen de las características y necesidades de las diferentes disciplinas, fundamental de nuestro mundo,
“la metodología de la investigación es más bien estable, convencional con pero es difícil pensar en una
definición que englobe todo su
criterios estandarizados y transversales que permiten que el conocimiento significado. La palabra ciencia
sea comunicable en diferentes campos disciplinares, contextos y regiones proviene del vocablo latino scientia
del planeta” (Behar, 2008). que deviene de scire y significa
Dichas técnicas constituyen una guía en el proceso de investigación y ‘conocer’. En ese sentido, se
refiere a la observación,
proporcionan un soporte académico y epistémico al conocimiento producido. descripción y explicación de un
Desde esta perspectiva, la metodología de la investigación contempla una hecho o fenómeno, pero en la
serie de pasos que permiten llevar a buen puerto cualquier indagación actualidad la ciencia es mucho
académica. Y pese a las variantes que surgen en las diferentes fuentes de más que eso. Ciencia también se
refiere al conjunto de
consulta, los elementos fundamentales de este proceso son: elección del conocimientos sistematizados y
tema, planteamiento del problema, generación de hipótesis, objetivos, certificados a través de los
marco teórico, estado de la cuestión, consulta de fuentes, cronograma de métodos de investigación donde
actividades, redacción final de la investigación y presentación de los se contrasta teoría y práctica. Por
otra parte, ciencia también
resultados (Herrera, 2006). La metodología de la investigación constituye constituye una explicación
una herramienta valiosa para optimizar el desempeño y la calidad de la racional, analítica y crítica de la
propia investigación. Desde el ámbito de las disciplinas antropológicas, su realidad. Una definición más
puesta en marcha contribuirá de manera significativa a tener un mejor sugiere que la ciencia es una
extensa red de expertos
acercamiento a los objetos de estudio, a desarrollar el pensamiento crítico y organizados en comunidades
estimular la actividad intelectual creativa. (comunidad científica) donde se
intercambia información,
1.2 Tipos de investigación académica materiales, instrumentos, ideas y
valores sobre la realidad
Existe una diversidad de formas de estudiar un problema, y esto depende encaminada a la producción de
del tema, los objetivos, los métodos de estudio y su propia viabilidad, por conocimiento de diferente índole.
ello se habla de diferentes tipos de investigación. “Una de las divisiones más
comunes para distinguir las clases de investigación académica es la que
sugiere tres categorías básicas: la investigación documental, la de campo y
la experimental” (Cázares et al., 2013). A continuación, mostraremos una
103
breve descripción de cada una de ellas.
Investigación documental: consiste en el estudio de un tema a partir
de la recolección, el análisis y la interpretación de la información obtenida
por las fuentes de consulta o documentos que traten el problema en
cuestión. Las fuentes documentales son muy extensas pues abarcan
documentos antiguos, libros, revistas, tratados, videos, películas,
inscripciones, diapositivas, discos, fotografías y en general todo vestigio o
texto que trate del objeto de estudio. Este tipo de investigación aporta
información nueva, genera conjeturas y plantea respuestas argumentadas
del fenómeno a partir de la información recabada.
Investigación de campo: se trata de una investigación donde el
objeto de estudio es la misma fuente de información, por ello se requiere de
una observación directa, meticulosa y razonada que le permita al
investigador recabar información suficiente y relevante para su tema de
estudio, así como para generar los instrumentos más adecuados para hacer
evidente el problema a tratar. Las técnicas comúnmente usadas para este
tipo de investigación son la entrevista, la encuesta, la filmación, la fotografía,
entre otras; todas ellas precisarán de un protocolo de aplicación para tener
éxito en la tarea.
Posteriormente, las evidencias que se generan en el trabajo de campo son

René Descartes (1596-1650).
Filósofo, matemático y físico procesadas y contrastadas con la literatura especializada y la hipótesis
francés que puso las bases del planteada por el investigador.
método científico moderno a partir Investigación experimental: se basa en la observación de fenómenos
de la duda metódica “pienso, luego provocados en forma intencional bajo condiciones preestablecidas y
existo” (cogito ergo sum) que
expresa la actitud crítica que debe controladas con el objetivo de confirmar o refutar una hipótesis de trabajo.
tener todo investigador en la Estos estudios también contribuyen a la descripción del fenómeno analizado
búsqueda del conocimiento. y proponen soluciones para su manifestación o desaparición. Precisa tanto
de un protocolo de experimentación exhaustivo para garantizar la
confiabilidad de los resultados, así como de mecanismos de contrastación
para ratificar los resultados.
Frecuentemente, se considera que estos tres tipos de investigación
son incompatibles entre sí, pero esto es una idea falsa. En la práctica, y
dependiendo del problema planteado, dichos modos se complementan y
generan un conocimiento mejor fundamentado. Sobre todo, es importante
señalar que la investigación documental es la base de todo proceso de
investigación porque nos proporciona los saberes necesarios para plantear
hipótesis, llevara a cabo una prueba de campo o diseñar un protocolo
experimental, por ello buena parte de lo que verás en este módulo se refiere
Fuente:
https://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes a este tipo de investigación.
Desde otras perspectivas, algunos expertos sugieren clasificaciones
distintas para delimitar los tipos de investigación. Por ejemplo, “hallamos los
estudios exploratorios, descriptivos y confirmatorios que muestran los
La investigación documental niveles de profundidad que puede tener una investigación” (Pick & López,
constituye la base de cualquier tipo 2007). Estos niveles hablan del perfeccionamiento que puede alcanzar una
de investigación. De ésta se indagación académica con el tiempo y la práctica. Veamos rápidamente esta
derivan las técnicas de la
metodología de la investigación. clasificación:
Estudios exploratorios: proporcionan una idea más clara del tema,
nos ayudan a plantear el problema de investigación y generar hipótesis de
trabajo. Esta clase de estudios deberían constituir el inicio de toda
investigación formal, pues ponen de relieve los alcances y las limitaciones
del tema.
Estudios descriptivos: como su nombre lo indica, ayudan a describir
el tema sin proporcionar argumentos que den respuesta a las situaciones
Fuente: http://estudiacurso.com/premio-sobre-
investigacion-historica-2015/
relatadas. Este tipo de estudio contribuye a la generación de respuestas
tentativas al problema, es decir, a la formulación de hipótesis.
Estudios confirmatorios: se trata de una investigación más profunda
104
sobre un tema que ha sido tratado por el investigador y, por lo tanto, lo
Francis Bacon (1561-1626) filósofo,
conoce suficiente como para generar respuestas al problema planteado. político y escritor inglés que
Por otra parte, hallamos una última división que refiere los estudios propuso a la experimentación como
de carácter cualitativo y cuantitativo, mismos que expresan las diferentes base del conocimiento y principio
maneras de abordar un problema y demostrar una hipótesis de trabajo. para formular leyes generales.
Estos estudios pueden ir en concordancia con las clasificaciones anteriores,
es decir, pueden ser la manera de llevar a cabo una investigación
documental, de campo o experimental, o bien, pueden ser los mecanismos
para operar un estudio exploratorio, descriptivo o confirmatorio.
Básicamente, esta división se refiere a los instrumentos que se aplican en el
proceso de investigación, por ejemplo, documentos o entrevistas para una
investigación cualitativa y encuestas y muestreos para una investigación
cuantitativa. Revisemos ahora esta clasificación:
Estudios cualitativos: son aquellos trabajos de investigación que
usan metodologías que ponen de relieve las cualidades o características del
problema de investigación en términos de complejidad y no de variables Fuente:
cuantificables. Generalmente, el problema se aborda a partir de evidencia http://www.liveinternet.ru/users/5559804/post401443850
que no se puede medir con procesos estadísticos y, en cambio, analiza las

relaciones de significado. Este tipo de estudios demuestra su validez a partir
del examen meticuloso de la evidencia y la argumentación. Buena parte de
los trabajos de las disciplinas antropológicas y las humanidades caen en
este rubro.
Un método es un estudio
Estudios cuantitativos: basados en el uso de métodos estadísticos sistemático que incluye tanto las
aplicados a una diversidad de aspectos de la realidad para explicar un técnicas como los instrumentos
fenómeno o comprobar una hipótesis. Pueden ser estudios de campo que necesarios para alcanzar su
indaguen variables observables y medibles, o bien, estudios experimentales objetivo.
que cuantifiquen los resultados de un experimento. Para que sea útil la
metodología cuantitativa es preciso que existan en el objeto de estudio,
aspectos que puedan medirse e interpretarse en término numéricos.
Muchos de estos estudios tienen un carácter predictivo.
Al igual que las clasificaciones anteriores, ésta última resulta útil para
distinguir las diferentes posibilidades de estudio de un problema, pero en
ningún caso son excluyentes o incompatibles. Ambas formas de
investigación son valiosas como herramientas en la producción de Las disciplinas antropológicas
conocimiento, siempre y cuando se empleen con compromiso, precisión y ostentan una gran diversidad de
ética profesional. Ahora que hemos visto algunos aspectos fundamentales investigaciones. Al ser el hombre
su objeto de estudio, requieren de
sobre la investigación, vayamos al asunto principal de este módulo que es una multitud de herramientas
cómo emprender una investigación. metodológicas para explicar los
complejos fenómenos que surgen
1.3 Elección del tema y planteamiento del problema en nuestra especie y en las
relaciones que sostenemos con
Iniciar una investigación es una tarea compleja, representa el comienzo de otros seres vivos y el entorno.
un camino arduo que demandará lo mejor de cada persona. El primer
obstáculo con el que se encuentra el futuro investigador es la elección y
delimitación del tema a partir del cual explorará algún campo de
conocimiento. La elección del tema obedece a diversos factores. Uno de
éstos y frecuentemente subestimado, es la inquietud genuina del
investigador por el tema elegido; reconocer si existe curiosidad y motivación
real por estudiar un tema representa un componente anímico relevante para
llegar a la meta planteada. Otros factores de importancia en la elección del
tema son de carácter académico e institucional. Por ejemplo, “es apremiante
considerar la pertinencia y trascendencia del tema para el área de estudio
en cuestión; además se requiere precisar la factibilidad de la investigación
en términos de disponibilidad de recursos materiales, de tiempo, de fuentes Fuente: http://www.erroreshistoricos.com/curiosidades-
historicas/arte/466-el-hombre-de-vitruvio-de-leonardo-da-
de consulta y de asesoramiento profesional” (Cázares et al., 2013). vinci.html
Como señalamos, elegir un tema de investigación no es un asunto

sencillo pues precisa de la visualización de distintos aspectos que influirán
en todo el proceso. En este sentido, vale la pena enfatizar la importancia
105
que tienen los conocimientos previos para la elección de un tema que
resulte atractivo al investigador y que, al mismo tiempo, sea pertinente y de
interés para su comunidad académica. Mientras mayor conocimiento se
tenga sobre el campo de estudio elegido, mejor será la elección del tema.
Por ello, antes de lanzar alguna propuesta sobre el tema a estudiar se
sugiere el acopio y la lectura de bibliografía básica que ayude a su
delimitación y así evitar perderse en el universo de posibilidades que ofrece
cualquier área del saber.
Algunos autores hablan de este proceso como la búsqueda del
objeto de estudio y se refieren, precisamente, a la capacidad de enunciar un
tema, pero no de manera azarosa, sino con fundamento en el campo de
conocimiento al que se quiere incursionar y elaborar alguna aportación
valiosa. Así pues, la elección del tema va de la mano con su delimitación y,
ésta última, sólo se logra a plenitud mediante la revisión general de
bibliografía especializada sobre el tema elegido. Ello permite establecer la
profundidad, la extensión y los alcances del estudio. Sin duda, “todo tema
puede ofrecer un sinfín de posibilidades de estudio, pero lo importante es
que el investigador tenga claro su objeto de búsqueda” (Cázares et al.,
2013). Para facilitar esta tarea conviene tomar en cuenta los siguientes
aspectos (Herrera, 2006):
Delimitación físico-geográfica: es importante establecer los límites
espaciales de la investigación para hacerla accesible a las posibilidades
reales de ejecución.
Delimitación temporal: definir los límites del estudio en un periodo
de tiempo determinado contribuye positivamente a la delimitación del tema.
Delimitación conceptual: resulta de la mayor relevancia declarar
desde un inicio qué entendemos por ciertos conceptos clave y otros asuntos
de importancia a fin de evitar confusiones y dispersión.
Delimitación de recursos: es imprescindible reconocer los recursos
materiales, económicos y de tiempo con los que se cuenta a la hora de
planear una investigación factible.
A partir de las reflexiones anteriores, es posible concluir que “la

elección del tema debe ir de lo general a lo particular, tratando de concretar
“No podemos resolver problemas
pensando de la misma manera que
el problema lo más posible, sin perder de vista las cuestiones prácticas para
cuando los creamos”. Albert su ejecución” (Pick & López, 2007). Asimismo, queda claro que la
Einstein (1879-1955). delimitación del tema responde a la pregunta ¿qué se investiga? y cuya
respuesta resulta indispensable para plantear una segunda cuestión ¿por
qué se investiga? Semejante pregunta constituye un momento crucial de la
investigación porque corresponde al planteamiento del problema que dará
sentido a todas las actividades que se lleven a cabo durante la indagación
académica.
“El problema siempre se enuncia como pregunta porque es la
cuestión a la que tendrá que ir respondiendo la investigación” (López &
Martínez, 2008). Algunos expertos sostienen que no hay temas buenos o
malos, todo depende de la pregunta de investigación. Entonces ¿qué
características debe tener una pregunta de investigación? “Es aquella que
Fuente:
se plantea de forma clara, precisa y sin ambigüedades, y cuya respuesta
https://avdiaz.files.wordpress.com/2010/09/investigacio.jp implica la posibilidad de realizar una investigación” (Herrera, 2006). En este
g
sentido, conviene que la interrogante sea breve y muestre de manera rápida
y sintética el problema a tratar. “Cuando el problema de investigación se
exprese como enunciado, como afirmación o como título se sugiere
reducirlo a pocas palabras y clarificarlo con un subtítulo” (Behar, 2008). En
cualquier caso, es importante señalar que sin pregunta de investigación no
hay investigación.
Por otra parte, el planteamiento del problema es una forma de
expresar los límites del conocimiento dentro de un campo disciplinario que
106
contribuye a la justificación del tema a tratar. Ésta consiste en demostrar por
qué es relevante el tema elegido y la pregunta de investigación. La
justificación también da cuenta del valor del estudio que se llevará a cabo y,
por lo tanto, debe tener argumentos convincentes de diverso tipo para
mostrar la pertinencia del trabajo. Marina Herrera considera los siguientes
aspectos para justificar adecuadamente un problema (2006):
Magnitud del problema: si se trata de una cuestión que impacta a
gran número de personas, comunidades o sociedades, o bien, es un
problema teórico cuya solución no ha sido enteramente satisfactoria y
requiere de mayor cantidad de estudios para su esclarecimiento.
Trascendencia del problema: si se trata de una cuestión que ha
trascendido en el tiempo y en el espacio, o bien, ha rebasado los esfuerzos
intelectuales por entenderlo es un tema pertinente.
Posibilidades de resolución: por sencilla que sea una investigación,
ésta puede apuntar no sólo a la comprensión de un fenómeno, sino también
a plantear posibles soluciones; ello dependerá de la naturaleza del
problema. Por ejemplo, los problemas históricos difícilmente pueden aspirar
esto.
Factibilidad: algunas investigaciones pueden demostrar que la
presencia o ausencia de ciertos factores modifican el fenómeno estudiado y
ello contribuye a su manipulación o resolución.
Finalmente, una vez que se haya planteado el problema de
investigación, es preciso establecer sus límites cuanto antes, pues sin ellos
se corre el riesgo de seguir por largo tiempo, quizás, por tiempo indefinido,
estudiando un tema sin llegar a resultados concretos. Los límites que se
deben considerar son temporales, económicos y personales, mismos que
pueden influir en el éxito o fracaso de la investigación. A partir del
planteamiento del problema el proceso de investigación se torna todavía
más intenso y para esto lo desglosaremos en la siguiente unidad.
Actividad 1
Escribe las características principales de los diferentes tipos de
investigación académica que se muestran en el siguiente listado.
Tipo de
investigación Características
Estudios
exploratorios
Estudios
confirmatorios
Estudios cualitativos
Estudios
cuantitativos
107
Actividad 2
Llena el siguiente cuadro. Escribe los rasgos esenciales de cada tipo de
conocimiento.
Conocimiento
filosófico
Conocimiento
Conocimiento Conocimiento
empírico científico
Actividad 3
Realiza el siguiente ejercicio en tu cuaderno.
1. Elige un tema de alguno de los módulos de la Guía de Estudio que
sea de tu interés.
2. Genera una lluvia de ideas en forma de preguntas que te gustaría
responder con una pequeña investigación.
3. Escoge una de las preguntas que planteaste y acótalo respondiendo
a los siguientes aspectos.
Delimitación físico-geográfica
Delimitación temporal
Delimitación conceptual
Delimitación de recursos
108
UNIDAD II. Proceso de la investigación
Una vez que hemos logrado delimitar el tema y plantearnos la pregunta de
investigación, estamos en condiciones de comenzar nuestro estudio. En
algún sentido, los temas que abordaremos en esta unidad constituyen el
corazón del proceso creativo de la investigación que requieren de gran PREGUNTAS
compromiso, disciplina y conocimiento. Toda investigación precisa de GENERADORAS
objetivos claros que nos ayuden a seguir un camino claro en el inmenso
universo académico. También requerimos plantearnos respuestas tentativas ¿Qué elementos caracteriza
a los problemas planteados que sirvan de incentivo para seguir la a la hipótesis de
investigación. Ambos aspectos los trataremos al inicio de la unidad. investigación?
Por otra parte, resulta de vital importancia la elaboración del marco
teórico y del estado de la cuestión que ayude a ubicar nuestro trabajo en el
nicho académico correcto y permita nuestra incorporación a las discusiones ¿En qué consiste la
teóricas, metodológicas o instrumentales de nuestra disciplina y, finalmente, importancia de sostener una
es de gran trascendencia el conocimiento de las diferentes fuentes en las investigación en un Marco
que se basará nuestra investigación y dará sustento a toda nuestra Teórico?
argumentación académica. Tales aspectos los veremos en el segundo y
tercer apartado de esta unidad. ¿Por qué es determinante
consultar investigaciones
Temario
que se relacionen con
2.1 Objetivos e Hipótesis
nuestros objetivos?
2.2 Marco teórico y estado de la cuestión
2.3 Fuentes de información
¿En qué radica la
importancia de realizar una
2.1 Objetivos e Hipótesis
lectura crítica de fuentes?
Al iniciar una investigación es importante plantearse metas, éstas se
traducen en objetivos que contribuirán a precisar los alcances y limitaciones
de la indagación académica. En gran medida, “representan las acciones
concretas que el investigador llevará a cabo para intentar responder a las
preguntas de investigación y así resolver el problema planteado” (Behar,
2008). Los objetivos deben tener una coherencia interna, pero también
deben mostrar correspondencia con el tema, el planteamiento del problema
y la formulación de la hipótesis que veremos más adelante. Por ello, “los
objetivos deben ser concretos, claros, realistas y modestos, en la medida en
que realmente reflejen la contundencia del investigador en su intención de
aportar algo al conocimiento de su disciplina” (Behar, 2008). La redacción
Los objetivos cumplen una función
de los objetivos es esencial para cualquier investigación, pero estos metodológica importante al guiar y
requieren de algunos criterios para cumplir su función de especificar las orientar la realización de un
metas del estudio proyectado. Estos son a saber (Herrera, 2006): estudio, ello permite avanzar de
manera más rápida hacia nuestras
Presentación: en primer lugar, los objetivos pueden mostrarse como
metas y evitar la dispersión.
una forma de introducción al trabajo que realizará el investigador. Ejemplos:
“Al finalizar la investigación…”; “Como resultado de la investigación…”.
Resultados de la investigación: posteriormente, se describen lo que
se espera realizar en el transcurso de la investigación; se refiere a
actividades visibles y verificables. Ejemplos: “Al finalizar la investigación se
obtendrá un informe…”; “Como resultado de la investigación se mostrará Fuente:
https://proyectocurimagua.wordpress.com/seccion-3-
una exposición…”. proyectos/
Condiciones de trabajo: finalmente, se especifican las

características o las condiciones en las que se llevará a cabo el trabajo de
investigación. Ejemplos: “Al finalizar la investigación se obtendrá un informe
sobre la excavación arqueológica del bimestre anterior…”; “Como resultado
de la investigación se mostrará una exposición sobre las corrientes
109
historiográficas más relevantes del siglo XX…”.
Los objetivos responden a la pregunta ¿qué debo hacer para
desarrollar la investigación? Desde esta perspectiva, tienen un sentido
orientador a partir del cual se desarrolla toda la investigación, por ello no
deben generar ambigüedades, deben ser explícitos, declararse de manera
afirmativa y ser mesurados (Behar, 2008). Por otra parte, existen diferentes
tipos de objetivos que ayudan a cumplir nuestros propósitos. De acuerdo
con Mario Tamayo y Tamayo estos se dividen en (citado en Herrera, 2006):
Objetivos generales: constituyen las metas globales de la
investigación y muestran el fin último de todo el proceso. Responden de
manera genérica a la pregunta de investigación.
Objetivos específicos: se refieren a los logros que se alcanzan en
cada etapa de la investigación y devienen del objetivo general.
Objetivos metodológicos: ayudan a esclarecer la hipótesis y se
relacionan con los alcances de los métodos de las disciplinas científicas.
Ahora bien, ya que se han establecido los objetivos generales,
específicos y metodológicos de la indagación académica, es momento de
proponer una hipótesis como resultado de todo el proceso anterior. Existen
muchas definiciones de hipótesis, pero una manera sencilla de
conceptualizarla es considerarla “como un intento de explicación o una
respuesta ‘provisional’ a un fenómeno” (Pick & López, 2007).
Sin lugar a dudas, la hipótesis es la herramienta que nos ayuda a
ordenar, estructurar y sistematizar el conocimiento nuevo, de ahí su gran
valor. Dentro del mundo académico, esta fase de la investigación es
reconocida como el puente entre la teoría, el conocimiento ya obtenido y lo
que se desea conocer, por ello es uno de los momentos más creativos de la
investigación. Así pues, “el valor de la hipótesis reside en su capacidad para
establecer relaciones entre los hechos y de esa manera explicarnos por qué
se produce” (López, 2001 citado en Herrera, 2006). Como es evidente, se
trata de una formulación racional que será comprobada o refutada a través
del proceso de investigación. Las hipótesis también deben seguir ciertos
criterios para que sean realmente útiles, veamos algunos de ellos (Herrera,
La importancia de la hipótesis
radica en que representa el
2006):
instrumento de trabajo de las Debe ser clara y precisa en su redacción
teorías y, como tal, es pieza clave Debe partir de la observación y el planteamiento del
en el avance del conocimiento
científico. Existen otras problema
clasificaciones de hipótesis. Por Debe establecer relaciones claras con las variables
ejemplo, existe la hipótesis general
y específica, hipótesis estadística, Debe ser lógica
hipótesis operacional, entre otras. La hipótesis puede desarrollarse desde diferentes perspectivas. Por
ejemplo, puede estar basada en una conjetura propia, en el resultado de
otros estudios, en una teoría que desea ponerse a prueba, en la posibilidad
de una relación semejante entre dos o más variables, o bien, en un
fenómeno de causa – efecto (Behar, 2008). Esto nos lleva a pensar en la
existencia de diferentes tipos de hipótesis que describiremos someramente
a continuación:
Hipótesis descriptivas: muestran las características o cualidades
que permanecen en un fenómeno. Da cuenta de la presencia de ciertos
hechos.
Hipótesis correlaciónales: muestran la relación entre dos variables
para explicar un fenómeno, proponer soluciones o predecir eventos.
Hipótesis causales: muestran el vínculo entre dos o más variables
en términos de dependencia. Permiten explicar y predecir porque se basan
en proposiciones de causa-efecto.
Pese a esta taxonomía para distinguir hipótesis, algunos autores
enfatizan su carácter esencialmente creativo y, como tal, se resisten a
110
categorizaciones absolutas. De cualquier manera, es un hecho que la
hipótesis constituye un elemento indispensable en el proceso de
investigación en tanto que le proporciona una respuesta tentativa al
problema con una base racional y fundamentada en conocimiento previo
que permite el avance de la indagación académica.
2.2 Marco Teórico y Estado de la Cuestión

Ya teniendo elegido nuestro tema de investigación y habiendo planteado las
preguntas necesarias que queremos responder, debemos iniciar con el
desarrollo del marco teórico. “La teoría es una herramienta para manejar las
preguntas propuestas por el investigador, para problematizar el método,
para interpretar el material primario […]” (Ramírez, 2010).
La teoría nos otorga las herramientas necesarias para guiar La Biblioteca Central de la UNAM
nuestras preguntas de investigación a lo largo de nuestro trabajo y de igual en Ciudad Universitaria, resguarda
uno de los acervos bibliotecarios
manera darle un sustento académico y metodológico a nuestro trabajo y más importante del país. Su
hacerlo accesible y entendible a otros investigadores. El primer paso impresionante mural realizado con
determinante para sostener un marco teórico es una búsqueda bibliográfica pequeños mosaicos de colores es
relacionada con nuestras preguntas de investigación. El marco teórico nos obra del artista Juan O’gorman y es
una de las joyas arquitectónicas de
ayudará a limitar nuestras preguntas y por ende limitar nuestro campo de la Ciudad de México.
investigación. Al iniciar un trabajo de investigación es posible que queramos
abarcar muchos temas y tengamos muchas preguntas, el marco teórico nos
ayudará a limitar nuestras preguntas a los intereses específicos de la
investigación y concentrarnos en la bibliografía adecuada teniendo las
preguntas pertinentes. En este punto es importante explicar qué es el
Estado de la Cuestión, ya que se relaciona mucho con el trabajo realizado
en el marco teórico. Al internarse en bibliografía relacionada con nuestra
investigación se observará que algunos o incluso muchos investigadores se Fuente:
han acercado con diversas perspectivas a nuestra área del conocimiento. http://media.jornada.com.mx/ultimas/2017/05/30/tras-
lluvia-atipica-no-se-reportan-danos-en-biblioteca-central-
Esto es el Estado de la Cuestión, es literalmente, ubicar cuál es el unam/biblioteca.jpg
estado actual de nuestras preguntas de investigación dentro del mundo
académico y otras investigaciones, algunos autores pueden referirse a él
como el Estado del Arte. Si bien muchos estudiosos se han hecho
preguntas parecidas a las propias, esto no debe desalentar al investigador
al pensar que ya todo está investigado sobre un área específica del
conocimiento, pero sí debe obligarlo aún más a realizar una investigación
El lector de microfichas es una
que enriquezca las demás y que sea original. El conocimiento humano se máquina de proyección que permita
ha ido construyendo a lo largo de la historia gracias al trabajo que han la observación de textos
realizado investigadores anteriores y a las interpretaciones y nuevos fotografiados en pequeños rollos de
adelantos que han logrado investigadores recientes. Tanto la realización del filmación que son ampliados por la
máquina. Las microfichas permiten
Marco Teórico como el Estado de la Cuestión le permitirán al investigador guardar una cantidad impresionante
adoptar y apoyarse en propuestas teóricas que han desarrollado otros de información en menos espacio.
investigadores sobre un área del conocimiento. Ambos le otorgan validez Hoy en día, muchas bibliotecas
académica al trabajo, es decir, le hacen un pequeño espacio entre las siguen utilizando este tipo de
lectores en sus instalaciones, sin
investigaciones científicas y humanas que han desarrollado el conocimiento embargo, mucho de su acervo
por generaciones. también se encuentra resguardado
Para iniciar nuestro Marco Teórico podemos realizar una búsqueda de manera digital.
por la biblioteca, la mayoría de las mismas han digitalizado la búsqueda de
sus acervos lo que ha facilitado muchísimo acercarnos a ellas. No es
necesario que en un primer momento se lean las investigaciones completas,
un análisis de la introducción general del trabajo, de cada capítulo o incluso
del índice, puede ser de mucha ayuda para utilizar o no el trabajo que
tengamos en nuestras manos. La búsqueda más común en un acervo
bibliográfico la realizaremos ya sea por autor, título de la publicación o el
tema de la misma. Para encontrar un libro en una enorme biblioteca
debemos observar la clasificación del mismo para poder hallarlo dentro de Fuente: www.historiadelcomputo.unam.mx
los estantes del recinto, a veces se requerirá la ayuda del bibliotecario. Si es

la primera visita de un investigador a la biblioteca puede requerir de un par
111
de visitas más para que se familiarice con la búsqueda y la ubicación de los
diversos textos en la colección. Una biblioteca, especialmente en una
universidad o instituto de investigación, tendrá distintas áreas, por ejemplo:
un área de tesis, donde se encontrarán los trabajos de investigación
realizados por alumnos para obtener un grado o un posgrado académico; la
hemerográfica, donde es posible hallar publicaciones periódicas como
revistas académicas, culturales e incluso comerciales, o diarios de diversas
partes del mundo. Algunas de estas publicaciones se encontrarán
digitalizadas y es posible, en algunos casos, consultarlas en línea incluso
fuera de la biblioteca. Otros acervos se han resguardado en microfichas y su
consulta puede requerir de la ayuda de un bibliotecario para su correcta
manipulación. Hoy en día también podemos realizar una respetable
búsqueda en línea, sin embargo, las consultas realizadas en la internet
deben ser ejecutadas con mucho cuidado, debido a que la red es un lugar
abierto y mucho de lo que se publica en ella puede resultar falso o carente
de un sustento académico adecuado que es lo primordial que buscamos.
En la realización de un Marco Teórico, algunos investigadores se
apoyan en fichas de resumen, citas o metodológicas; lo anterior puede
ayudar mucho a la realización de la investigación, en especial en la
organización de la misma. Las fichas de resumen generalmente se hacen
en tarjetas de 3x5 pulgadas, tamaño sumamente adecuado para limitar la
extensión del resumen, es decir, sólo plantear la idea principal de un texto.
La escritura de los documentos Situación que facilita mucho la integración del marco teórico y nos permite
antiguos puede resultar difícil para su acceder a la información de manera rápida, sin temor a olvidar aspectos
lectura el día de hoy. La caligrafía era importantes de cada texto que consultamos. Algunas investigaciones
distinta y las reglas ortográficas se
aplicaban de manera diferente. Leer
requieren que tomemos partes literales de un texto diferente y escrito por
documentos antiguos requiere de otro autor, en este punto debemos tener mucho cuidado, como se verá más
práctica y conocimientos especiales adelante, para no caer en la posibilidad de cometer un plagio académico. Si
por parte del investigador, bien, el sentido no es que copiemos literalmente todos los textos que
especialmente en Paleografía. Esta
rama del conocimiento le otorga al
encontremos, algunas veces una cita literal puede ayudar mucho a explicar
investigador los conocimientos y un concepto de manera clara y concisa. Si recurrimos a realizar una cita
técnicas necesarias para acercarse de literal de otro texto, aunque sea muy pequeña, debemos entrecomillar el
manera más eficiente a los fragmento que se está retomando para referir que el mismo no es una idea
documentos antiguos.
original, sino que se ha tomado de un texto distinto al nuestro. Ya habiendo
diferenciado el texto mediante las comillas, es determinante realizar la
referencia al autor, el texto y la página de donde se ha tomado.
Por último, las fichas metodológicas, refieren a aspectos operativos
llevados a cabo en nuestro estudio, por ejemplo, los sujetos con los cuales
se realizó la investigación, cómo fueron elegidos, que hipótesis fueron
planteadas o cómo se llevó a cabo el análisis de los datos, entre otras cosas
(Pick & López, 2007). Es posible, también, agregar las fichas bibliográficas,
éstas se realizan tomando la información de una fuente bibliográfica,
hemerográfica o como se verá más adelante incluso audiovisual o digital. En
ellas se puede incluir una variedad de información que depende del tipo de
Fuente: www.cervantesvirtual.com
fuente que estemos utilizando, sin embargo, con una fuente bibliográfica la
información que es fundamental es el nombre del autor, el título de la
publicación, la editorial y la ciudad donde se editó el texto. Las fichas
bibliográficas son más pequeñas en tamaño que las fichas de resumen y
algunos procesadores de texto de programas de ofimática permiten realizar
una base de datos de las fuentes que se utilizan al momento de redactar
una investigación.
Como es posible observar la realización de un Marco Teórico y el
estudio del Estado de la Cuestión, meten de lleno al investigador en su
proceso de investigación. Le permiten ser ordenado, sustentar su trabajo en
un método de investigación académico y le permite ubicarse en el espacio
de las demás investigaciones realizadas al momento para obtener de ellas
información necesaria, así como sustento teórico. En otras palabras, le
112
permite al investigador justificar la importancia de su trabajo, la validez y
pertinencia académica del mismo y la posibilidad que éste pueda ser
utilizado por otros investigadores en trabajos posteriores.
2.3 Fuentes de información

La base de toda investigación son las fuentes de información, éstas pueden
ser de diversos tipos y prácticamente son infinitas. Sin embargo, la enorme
cantidad de fuentes disponibles no hace más sencillo realizar una
indagación, ya que el investigador debe ser cuidadoso de la información de
la cual puede fiarse y que la misma se adecue a los objetivos propios de su
trabajo.
El trabajo de un investigador requiere llevar a cabo un análisis
crítico de sus fuentes para validar la veracidad y la pertinencia de las
mismas. A pesar de que el acceso a las mismas puede ser sencillo, gracias
a los medios digitales disponibles hoy en día, el investigador debe ser
cuidadoso de verificar su confiabilidad, ya que son la materia prima de su
trabajo.
Ante la enorme variedad de fuentes existentes es determinante
diferenciarlas para facilitar su análisis e interpretación posteriores. En primer
lugar, existen las fuentes documentales, como libros, documentos antiguos
o revistas científicas; son, en la mayoría de los casos, las más utilizadas por
los investigadores en ciencias sociales y humanidades. Pueden dividirse en
primarias o secundarias dependiendo de sus características. Las fuentes
documentales primarias, generalmente son documentos históricos, en
algunos casos se resguardan en acervos especiales dentro de la biblioteca
y su manipulación requiere muchísimo cuidado, con ciertas condiciones de
seguridad como la utilización de guantes o incluso cubrebocas. Muchos
acervos de documentos históricos han digitalizado su colección o la han
almacenado en microfichas, lo que facilita la manipulación y consulta de la
misma. Las fuentes secundarias son las más comunes en una investigación,
son libros realizados y publicados previamente por otros autores. Se Romano Ruggiero menciona que
incluso las fotografías falsificadas
relacionan con nuestro tema de investigación y pudieron haber sido pueden servir como documentos
realizados con el sustento de fuentes primarias. Estas fuentes también históricos. Da el ejemplo de la
sirven a nuestro trabajo como un sustento teórico y metodológico pero su fotografía de Lenin dando un
consulta es más sencilla ya que se ubican en el acervo general de la discurso, donde Trotsky ha sido
borrado de la imagen original. Las
biblioteca o podemos adquirirlos en una librería o incluso en la red. preguntas que pueden surgir al
El acercamiento a ambos tipos de fuentes documentales requiere investigador al observar esta
que el investigador realice una lectura y análisis crítico de las mismas para fotografía pueden servirle para
utilizarles en su proyecto de investigación. En especial, porque las fuentes explicar qué personajes eran
considerados peligrosos por el
secundarias pueden ser a la vez fuentes primarias dependiendo de los régimen de Stalin, tanto que
objetivos propios de nuestro trabajo. Por ejemplo, la obra del historiador debieron ser borrados literalmente
marxista Edward P. Thompson, La Formación de la Clase Obrera en de las fotografías.
Fuente: Ruggiero,1995. “La historia y la fotografía”.
Inglaterra, puede ser leída, ya sea como una introducción a ciertos aspectos
de la revolución industrial o como un estudio acerca de cómo los
historiadores marxistas de mediados del siglo pasado realizaban sus
investigaciones (Jenkins, 1991). En otras palabras, el acercamiento y la
lectura que hace un investigador a una fuente depende mucho de los
intereses propios del trabajo que se está realizando.
Las fuentes materiales, pueden ser más difíciles de estudiar, debido
a que generalmente son vestigios de culturas antiguas y su manipulación o
estudio pueden traer consigo ciertas complejidades específicas. Muchas
veces el investigador debe trasladarse a la ubicación específica de, por
ejemplo, una excavación o un sitio arqueológico. Como ocurre con los
documentos antiguos, son piezas sumamente delicadas y manipularlas
requiere de mucho cuidado, aunque, también es posible contar con
fotografías de los materiales, lo que permite que su acceso y estudio sean
más sencillos, sin embargo, también más limitados.
113
La enorme cantidad de interrogantes que existen en el mundo nos
impiden limitarnos sólo a los tipos de fuentes anteriores. Una investigación
puede llevarnos a utilizar materiales visuales como obras de arte, fotografías
o recursos audiovisuales como audios o filmaciones. Cada una requiere de
Si deseamos incluir una cita literal un análisis específico de acuerdo a los intereses de nuestra investigación.
en nuestra investigación que hemos Si bien, pudiera parecer que las fotografías o medios audiovisuales son más
tomado de otro texto, es
indispensable señalarla mediante el
confiables que otro tipo de fuentes, ya que nos reflejan la realidad tal y
uso de comillas como en el como es, lo anterior no es así. Con el desarrollo de la fotografía, también se
siguiente ejemplo de la Crónica de han perfeccionado métodos para alterar las imágenes e incluso falsificarlas.
la Nueva España de Francisco El acercamiento a este tipo de fuentes también requiere el verificar su
Fernández de Salazar:
“No lo quiso ver Moctezuma porque
fiabilidad, por ejemplo, una fotografía posee mayor fiabilidad en aquello que
ya iba muy corrompido, pero no pretende comunicar directamente, como los vestidos de la época, la
mostráronle las cabezas del que moda en los peinados; que en aquello que manifiestamente comunica como
murió en la batalla y del que falleció las sonrisas de los personajes que aparecen en la imagen (Trepat, 1999).
en el camino. Mirólas por gran rato
y dijo que ya se desengañaba de
Algunas investigaciones requerirán de otros métodos para obtener
pensar ser aquellos hombres la información necesaria, como la observación de un fenómeno, el acopio
inmortales, aunque como lo de datos estadísticos o mediciones y las entrevistas. En este caso, por
mostraban en los rostros, debían ejemplo, el investigador puede o no participar directamente en la
ser muy valientes”.
observación. Este punto en específico es sumamente importante ya que la
interferencia del investigador puede afectar el desarrollo y los resultados de
un fenómeno. Lo anterior no debe desalentar al investigador de desarrollar
su trabajo de observación, pero sí debe hacerlo consciente de la posibilidad
que su interferencia pueda alterar en cierta medida sus resultados.
A pesar de la enorme variedad de fuentes de información, todas

aquellas que un investigador utiliza deben pasar por un proceso de
interpretación, en este punto el trabajo del investigador es primordial debido
a que las fuentes no hablan por sí mismas, es el investigador quien logra
obtener de ellas la información que requiere. Si bien, algunas fuentes de
información requieren objetividad total como el acopio de datos estadísticos
o las mediciones, muchas veces el investigador se encontrará ante fuentes
que requerirán su interpretación, y en este punto, la subjetividad deberá
limitarse, pero no evitarse totalmente.
Actividad 4
Realiza el siguiente ejercicio en tu cuaderno.
1. Retoma el tema que delimitaste en la actividad 3 de la Unidad I.
2. Plantea una hipótesis al problema considerando los siguientes
aspectos:
Debe ser clara y precisa en su redacción
Debe partir de la observación y el planteamiento del problema
Debe establecer relaciones claras con las variables
Debe ser lógica
3. A partir de tu hipótesis esboza objetivos generales, particulares y
metodológicos.
Actividad 5
Piensa en un tema de investigación que sea de tu agrado. Realiza una
breve búsqueda en internet o en una biblioteca de fuentes que traten sobre
ese tema en específico. Reflexiona sobre cómo puedes iniciar el Marco
Teórico con la información que has obtenido de esta búsqueda.
114
UNIDAD III. Redacción de la investigación
Para este momento el investigador ya estará de lleno metido en su proceso
de investigación, sin embargo, es determinante darle un orden al mismo y
planear las actividades que realizará a continuación. La planeación es muy
importante pues puede ser determinante para concluir con éxito la
investigación. PREGUNTAS
Al iniciar con la redacción de su trabajo el investigador debe ser GENERADORAS
consciente de quiénes son los receptores del trabajo. Toda investigación
que se realiza tiene como principal objetivo presentarse al público, ya sea a ¿Por qué puede ser
manera de divulgación o a un grupo cerrado de expertos. Son los lectores determinante para el éxito de
aquellos que le otorgarán validez al trabajo realizado y sus comentarios o una investigación llevar a
críticas podrán enriquecerlo. Debido a que el trabajo puede ser leído por cabo un trabajo organizado?
personas que no tengan ninguna referencia previa de él, es importante
cumplir con ciertas características que podrían considerarse pautas entre
¿Cómo el Aparato Crítico
las diversas instituciones educativas.
puede ayudar a una
Temario investigación a validarse en
3.1 Cronograma de actividades un ambiente académico?
3.2 Aparato Crítico
3.3 Presentación de resultados ¿Cómo inicia el proceso de
entrega de una investigación
3.1 Cronograma de actividades terminada para poder ser
Con la primera búsqueda de información para la realización del Marco revisada por los lectores?
Teórico y el Estado de la Cuestión, el investigador ya se habrá introducido
en su trabajo de investigación, ya incluso se habrá visto obligado a llevar a
cabo un orden en el acervo y catalogación de la información que vaya
obteniendo, en especial con el enorme número de fuentes disponibles a su
alrededor
El orden y la planeación son características que pueden ayudar
mucho a la realización de una investigación. Por ello, es importante realizar
un cronograma de actividades para planear perfectamente el trabajo que Cronograma: Es una tabla-
llevará a cabo el investigador. No es necesario que sea un cronograma esquema sencillo–concreto que
cerrado a los cambios, al realizar una investigación algunas preguntas e presenta la estimación del tiempo
que tomarán cada una de las
hipótesis pueden cambiar a lo largo del trabajo. El investigador debe ser etapas de la investigación.
abierto a este tipo de cambios y lo mismo ocurre con el cronograma de Representación gráfica de un
actividades. Sin embargo, debe aclarase que, si bien no es recomendable conjunto de hachos en función del
realizar un cronograma muy cerrado, es determinante ser conscientes de los tiempo.
tiempos necesarios para realizar la investigación, ya que la misma no puede http://www.ugr.es/~silvia/documentos%20colgados/
retrasarse por siempre. Existen tiempos de entrega que tienden a ser muy PFC/Metod_Invest.pdf
apretados y cumplirlos es esencial para un investigador.

Para poder planear las actividades debe tenerse una visión general
del proyecto y asegurarse de proponer metas que tengan una consecución
realista y adecuada a los límites de tiempo con los cuales se cuenta. Es
importante dar a cada actividad el tiempo necesario y dividir de manera
correcta nuestro tiempo, ya que un proyecto realizado con la planeación
adecuada tendrá un sustento científico y académico de mejor calidad que
un trabajo realizado con premura. Cada área del conocimiento requiere de
una planeación distinta, por ejemplo, hay investigaciones que demandan un
trabajo de campo en excavaciones arqueológicas o en poblaciones lejanas,
que pueden apartar al investigador de un lugar cómodo para redactar su
trabajo. Al realizar un proyecto podemos vernos detenidos cuando un libro
está agotado, se tuvo que solicitar a una biblioteca diferente o comprar en
línea y los tiempos de entrega no son los más idóneos. Algunas ocasiones
se deben solicitar presupuestos a instituciones educativas o materiales
115
costosos que requieren tiempo para su aprobación o, incluso, circunstancias
personales en la vida de un investigador pueden alterar su trabajo. Éstas y
muchas otras razones hacen importante llevar a cabo una planeación
adecuada, realista y consciente de los tiempos de entrega que requiere el
propio trabajo.
La realización de un índice temático puede ser de mucha utilidad al
planear nuestras actividades, ya que nos ayuda a darle concreción a
nuestras ideas y observar, en un borrador, qué lugar podrían ocupar en la
redacción final del trabajo. También, nos permite organizar el orden o la
secuencia de la investigación, e incluso, ponerle un límite a nuestro trabajo,
ya que en algunas ocasiones el investigador puede llegar a divagar o salirse
del tema que está tratando y esto resta tiempo a sus metas objetivas.
Generalmente, un proyecto de investigación ya redactado se dividirá en las
siguientes particiones: introducción, desarrollo o cuerpo de la investigación,
conclusiones y anexos, que pueden incluir la bibliografía u otro tipo de
materiales utilizados en la realización del proyecto. Cada una de estas
divisiones pueden planearse con anticipación al realizar un índice temático,
especialmente al considerar los capítulos que conformarán el cuerpo de la
investigación y cómo ellos se relacionarán entre sí.
Antes de continuar, no debe olvidarse que un trabajo de
investigación puede llegar a convertirse en un trabajo de tiempo completo,
por lo tanto, no sólo la planeación es esencial sino la propia dedicación del
investigador a su trabajo y a la misma consecución de sus objetivos.
3.2 Aparato Crítico

Desde que comenzó a desarrollarse el Marco Teórico, se han estudiado y
analizado las ideas y conceptos que han realizado otros autores en
investigaciones distintas. Como se mencionó anteriormente, el conocimiento
del ser humano se ha ido construyendo a lo largo de muchas generaciones
gracias a los aportes nuevos que realizan investigadores en el presente al
sostenerse en los avances y logros de los investigadores de tiempos
pasados. Cuando se utilizan argumentos desarrollados por otros autores se
El formato de la American debe cuidar realizar la referencia pertinente en el texto. En lo anterior radica
Psychological Association (APA) es la importancia del Aparato Crítico, ya que permite hacer de manera
uno de los más utilizados para
hacer referencia a las obras
ordenada las referencias a los trabajos e investigaciones de otros autores
utilizadas para sostener un trabajo para sostener y validar los propios argumentos y resultados. La forma en la
de investigación académica. No que un autor decide ordenar sus citas y referencias puede ser personal o el
sólo debe entrecomillarse una cita que utiliza la institución a la cual está adscrito. Existe cierta libertad en elegir
literal de un texto, también debe
indicarse el autor, el año de estilo de citas y referencias a utilizar, sin embargo, es importante que en
publicación y la página donde fue todo el trabajo se emplee exactamente el mismo. Hoy en día comúnmente
tomada la cita. Esta información se se utiliza el estilo APA (American Psychological Association) para realizar
incluye en el texto y se las referencias y citas al interior de un texto.
complementa con la lista
bibliográfica que se incluirá en el Muchas instituciones lo manejan como su formato estandarizado,
trabajo. incluso algunos procesadores de texto de programas de ofimática permiten
Ejemplo: ordenar las referencias del trabajo de forma automática con este formato.
“Para obtener material resistente en Un método más es la utilización de notas a pie de página o al final de un
la reconstrucción del pasado se
necesita pasar las pruebas texto. En este tipo de referencias se utiliza un pequeño número en
históricas por las pruebas que superíndice para indicar que existe una referencia con el mismo número en
permitan establecer su integridad, la parte inferior de la hoja o al final del texto. La numeración de las
autoría, fecha, lugar, sinceridad y referencias se debe hacer de manera correlativa a lo largo de todo el
competencia” (González y
González, 1999, p. 542). trabajo, o iniciar desde la unidad en cada capítulo nuevo. Algunas veces la
información de dos notas continuas va a repetirse, en estos casos no es
necesario repetir la misma información. Sólo se incluirá la información
completa en la primera nota, en las subsecuentes con la misma información
se escribirá íbid o ídem, respetando la cursiva. De igual forma, no es
necesario citar el nombre completo de una obra si ya se hizo una primera
vez, las siguientes pueden aclarase con: op. cit. (Pick & López, 2007). Por
116
último, las notas a pie de página no sólo pueden utilizarse para realizar la
referencia a un autor, su obra y la página donde se obtuvo la información,
también, el investigador puede utilizarlas para aclarar o ahondar más en un
asunto específico del cuerpo del texto o llevar al lector a consultar otros
autores y fuentes de información.
Como se mencionó anteriormente, el principal objetivo del Aparato
Crítico es darle validez y sustento a nuestro trabajo, además de evitar el
plagio académico. Éste es uno de los problemas más grandes de la
academia, la utilización de argumentos o teorías de otros autores en un
trabajo propio sin la referencia hacia los autores originales. El plagio
académico pude darse incluso al parafrasear al autor de origen y no hacer
la referencia adecuada, no sólo al transcribirlo de manera literal. Con el
desarrollo de las tecnologías de la información, hoy es muy sencillo tomar
trabajos en línea y presentarlos como propios, sin embargo, estas mismas
tecnologías también facilitan la tarea de atrapar a aquellos que han
recurrido al plagio académico.
Es importante recordar que a toda idea que se recupere de un
trabajo distinto al nuestro debe otorgársele el crédito correspondiente a su
autor. Si de un texto diferente se recupera un fragmento literal, este debe de
ir entrecomillado al interior de nuestro trabajo para diferenciarlo como un
fragmento no originalmente realizado por nosotros. Si bien no debe
entrecomillarse un texto que no estamos tomando de manera literal de otro Si decidimos realizar nuestras
referencias en notas a pie de
autor y sólo se está parafraseando el mismo, aun así, es determinante dar el página algunas ocasiones podemos
crédito debido a todas las ideas que no hayan emanado directamente de tener información repetida en
nosotros, sino podemos caer en una situación de plagio académico. Es ambas. Ante esta situación no es
importante detenerse a reflexionar sobre este punto, ya que el plagio es un necesario repetir tal información,
pero sí conocer las formas
tema sumamente serio que puede tener incluso consecuencias legales. correctas de realizar dichas
Todas las instituciones en el mundo castigan el fraude y el plagio referencias.
académico, puede ser desde una nota reprobatoria en el trabajo fraudulento Ejemplo 1:
o en la asignatura, o castigos más graves como la expulsión de la institución 1 Jeray Topolski, Metodología de la
historia, p. 306.
o el despojo de grados académicos. 2 Ibid, p. 400.
Por último, es determinante que hagamos una lista bibliográfica de En el ejemplo anterior, la nota
todas las fuentes que hemos utilizado para realizar nuestra investigación. número dos poseía la misma
Esta lista le permitirá al lector conocer los detalles de las fuentes de información de la anterior y sólo se
diferenciaban en la página
información que manejamos en la investigación. Muchos de estos detalles consultada. Para no tener que
no se incluyeron en las referencias del texto por cuestiones de espacio y escribir el nombre del autor ni la
facilitar la lectura del trabajo. La información más importante que debe obra, se sustituye por la palabra
incluir las referencias bibliográficas son: el autor o autores, el título de la Ibid. y sólo se aclara la página
diferente.
obra, la editorial, la ciudad donde se editó, el año y el número de páginas Ejemplo 2:
totales del texto. También pueden incluirse referencias al número de Si toda la información es
edición, el nombre del traductor en su caso específico o incluso referir si el exactamente la misma, se utilizará
prólogo fue realizado por un autor diferente. Evidentemente, las referencias la palabra Idem, para referirlo al
lector.
hemerográficas requerirán datos adicionales como el año, número de la Ejemplo 3:
revista y la fecha de publicación, o las consultas en internet requieren la 1 Jeray Topolski, Metodología de la
información completa de la dirección electrónica y la fecha de consulta. historia, p. 306.
Cada fuente de información puede requerir ciertas características de 2 Robert Darnton, La gran matanza
de gatos y otros episodios en la
formato o datos específicos, por ello es importante consultar los manuales historia de la cultura francesa, p.
de los diversos estilos de referencias que pueden estar disponibles en línea 12.
o apoyarse con un procesador de textos. 3 Jeray Topolski, Metodología… op.
cit., p. 400.
Si las referencias a un mismo autor
3.3 Presentación de resultados no son continuas no es necesario
Sentarse a escribir frente a una computadora a redactar la investigación es escribir todo el nombre de la obra,
el punto al cual todo investigador quiere llegar. Ya hemos visto, a grandes sino solamente referir la
información básica para identificarla
rasgos, algunas de las características más importantes de un trabajo de y agregar op. cit. para aclarar que
investigación. Ahora ya es posible traerlo a la realidad y permitirle a los la obra ha sido citada con
demás conocerlo e incluso criticarlo. La presentación de los resultados es anterioridad.
un trabajo que requiere de un orden muy sistemático, ya que debe cumplir
117
con ciertos estándares académicos.
Un lector va a acercarse por primera vez a un trabajo de
investigación por el título, por lo anterior, éste tiene que ser claro y conciso.
Debe resumir en pocas palabras el objeto de estudio principal del trabajo de
investigación, por lo tanto, requiere de una labor de síntesis importante. Por
lo general los títulos de investigaciones académicas cumplen con las
características anteriores y no permiten mucho que el autor deje volar su
imaginación como lo puede hacer un novelista o un poeta.
Posterior al título, algunas investigaciones permiten incluir
agradecimientos o algún epígrafe, sin embargo, una característica que no
puede dejarse de lado es el índice. Recordemos que el mismo comenzó a
realizarse en el Cronograma de actividades y deberá forzosamente aparecer
en el trabajo. El índice es una guía que muestra el título de cada capítulo o
incluso subcapítulo, además de la página en la cual inicia, con el objetivo
que el lector pueda acceder a él de manera pronta.
Todo trabajo de investigación inicia con una breve introducción,
misma que es muy importante porque es el primer acercamiento de un
lector a nuestro trabajo de investigación. La introducción debe contener los
objetivos generales y específicos del trabajo, así como su justificación y
pertinencia. También puede incluirse una referencia al Marco Teórico y a la
metodología utilizada para la interpretación de las fuentes de información, o
una breve referencia a los medios que se utilizaron para recabar los datos
estadísticos o mediciones utilizados. Bajo este postulado, la introducción de
una investigación debe sinterizar muy bien el objeto de estudio de la misma,
y si es posible, resumir brevemente lo que cada capítulo o apartado del
trabajo tratará. Con lo anterior aclarado, se recomienda que esta parte de la
introducción sea redactada al final, cuando el trabajo se encuentre
terminado y los capítulos o apartados bien definidos.
Posterior a la introducción se entrará de lleno al cuerpo o desarrollo
del trabajo. Es en este punto donde la investigación cobra vida y el
investigador se encargará de redactar todos sus conocimientos obtenidos y
el trabajo irá cobrando forma. No debe olvidarse que el desarrollo del
trabajo va acompañado del Aparato Crítico como su sustento fáctico, a parte
del Marco Teórico que funciona como el sostén metodológico. Cada
investigador posee su estilo personal de escritura, sin embargo, la redacción
del trabajo debe cumplir con características esenciales como una excelente
ortografía y redacción, aparte de estar escrito con un lenguaje comprensible
para el lector. Se entiende que hay trabajos de investigación que utilizan
muchos conceptos o un léxico propio del área del conocimiento a la que
pertenece, mismos que pueden ser difíciles de comprender para la mayoría
de la población. Bajo este argumento, el investigador debe ser consciente a
quién dirige su trabajo en específico, si a un grupo de académicos expertos
o si se trata de un trabajo de divulgación. No debe olvidarse que el
investigador siempre escribe para alguien más y que su investigación debe
estar dirigida a sus lectores, que al final de cuenta, son aquellos que le
darán validez al trabajo.
Las características formales del trabajo, así como la extensión del
mismo son puntos importantes que deben ser tocados en este momento. El
cuerpo del trabajo puede dividirse en los capítulos que el autor considere
necesarios para su fácil lectura y esquematización, sin embargo, en varias
ocasiones el investigador se verá limitado por determinados requerimientos
específicos impuestos por las universidades, los institutos de investigación,
las publicaciones o los profesores, mismos que se mencionarán a
continuación. Muchos trabajos de investigación deben acotarse a una
extensión determinada para poder ser publicados en revistas o diarios de
instituciones universitarias. El investigador debe ser consciente de la
extensión requerida para su trabajo, misma que puede medirse en cuartillas
118
o por número de caracteres. Lo anterior es de vital importancia para que su
investigación no sea o muy larga o muy corta, sino adecuada a las
necesidades de la publicación o de la persona encargada de revisar el
trabajo. Es importante respetar el tamaño de fuente, el espacio interlineado
o el tamaño de los márgenes de la página para adecuarlos a los
requerimientos necesarios. Todas estas características pueden manipularse
muy fácilmente en un procesador de texto y no requerirán de mucho trabajo.
Cada institución o incluso cada profesor utilizan características formales
diferentes que van desde el estilo de numeración de las hojas, la inclusión
de imágenes o la realización de una portada, ante esto, el investigador debe
conocer las características formales requeridas por sus pares o revisores
para adecuarlas de manera correcta.
Por último, el investigador presentará sus conclusiones, en ellas se
resumirán los logros obtenidos en el trabajo y podrá observarse si las
hipótesis planteadas en un primer momento se confirmaron o no. La
conclusión es muy importante, no sólo porque es el cierre del trabajo, sino
porque en ella se observan las contribuciones de la investigación al
conocimiento de un área específica y la posibilidad de iniciar a partir de ahí
trabajos futuros.
Después de las conclusiones se deberá enlistar la bibliografía
completa que fue utilizada y citada, así como las fuentes de información que
sirvieron como sustento teórico para el trabajo, sólo si esta lista no se hizo al
finalizar cada apartado como algunas investigaciones lo requieren. También
pueden incluirse algunos anexos, derechos de autor de las imágenes
utilizadas o los índices analíticos u onomásticos que sirven para localizar
conceptos específicos o autores mencionados en el texto.
Antes de entregar un texto a las entidades encargarlas de aprobarlo
se debe realizar una revisión general del mismo. Esta puede ser realizada
por el mismo autor, aunque se recomienda que lo realice otra persona para
que la revisión pueda ser más objetiva y no esté manipulada por el
conocimiento que tiene el autor de su propio texto y pequeños errores que
puede dejar pasar.
Actividad 6
Realiza una búsqueda en internet de diversos formatos para realizar
referencias como APA o Harvard para que puedas familiarizarte con ellos.
Actividad 7
En una computadora abre el programa de procesador de texto y comienza a
familiarizarte con sus características. Hay algunos muy completos y con
funcionalidades especiales que te permiten automatizar algunos procesos
como las referencias o la lista bibliográfica.
119
UNIDAD I
Académico
Perteneciente o relativo a las academias, es decir, a una comunidad
científica, literaria o artística.
Acopio (acopiar)
Juntar o reunir algo.
Ambigüedades/ Ambiguo
Algo que puede entenderse de varios modos o que tiene distintas
interpretaciones.
Analítica
Actividad que se realiza distinguiendo y separando las partes para conocer
su composición.
Anímico
Relativo y relacionado al ánimo, es decir, a las emociones y afectos.
Aparato crítico
Conjunto de notas, referencias o citas bibliográficas de un trabajo de
investigación, que le brindan validez a los argumentos y resultados
presentados.
Argumentado
Idea o pensamiento que es sostenido por un razonamiento crítico.
Argumento
Es un razonamiento mediante el cual se intenta probar, refutar o justificar
una idea.
Azarosa/o
Algo que tiene una combinación de circunstancias que no se pueden prever
ni evitardonde interviene la suerte.
Categorías
Idea o concepto que sirve para dividir en grupos según ciertas
características comunes de los elementos que las componen.
Certeza
Conocimiento seguro y claro que se tiene de algo.
Certificados
Algo que está asegurado, afirmado o dado por cierto.
Cognitivo
Que pertenece o que está relacionado al conocimiento.
Colmado
Abundante, copioso, completo.
Concordancia
Relación de una cosa con otra.
120
Preestablecido
Que está establecido u ordenado con anterioridad.
Conjeturas
Idea o juicio que se forma de algo por indicios y observaciones.
Constituir
Formar, componer, ser.
Contexto de producción
Es el mundo social y personal de una persona donde se ven reflejados los
acontecimientos políticos, económicos, sociales, culturales y religiosos de
un momento determinado.
Contrasta/ contrastar
Mostrar diferencias notables entre dos cosas por medio de la comparación.
Este procedimiento puede llevar a mostrar el valor, la exactitud o la pureza
de un elemento.
Convencional
Que resulta de un acuerdo entre un grupo de personas.
Correlación
Relación recíproca entre dos o más cosas.
Crítica/o
Conjunto de opiniones o juicios que responden a un análisis de un elemento
y que pueden resultar positivos o negativos.
Cualidades
Características propias o innatas de algo o alguien.
Cuantificable
Que se puede expresar con números, o se puede medir.
Culmina (culminar)
Dar fin o terminar una tarea.
Delimitar / delimitación
Determinar los límites de algo.
Dicotomía
División de algo en dos partes opuestos o muy diferenciados entre sí
Disciplina
Conjunto sistematizado de conocimientos, programas y propósitos de una
determinada área del saber humano.
Disciplinar (campo)
Ámbito real o imaginario propio de una actividad o de un conocimiento
determinado del saber humano.
Duda metódica
Parte de la filosofía desarrollada por Rene Descartes (1596-1650) que
buscaba encontrar verdades seguras, tangibles y fácticas de las cuales no
se pudiera dudar en absoluto y que permitiera generar un conocimiento
verdadero. Para ello se plantea la duda metódica, que es dudar de todo y,
121
con ello, encontrar cualquier idea que no sea segura, lo cual ayudará a
encontrar aquellas verdades absolutamente ciertas, donde no exista
ninguna incertidumbre, y a partir de ellas se pueda construir el
conocimiento.
Encaminada/o
Dirigir algo hacia un punto determinado.
Englobe (englobar)
Incluir o reunir varias cosas en una sola.
Enunciar
Exponer el conjunto de datos de un problema o expresar con palabras una
idea.
Epistémico
Conocimiento exacto, que es construido metodológica y racionalmente.
Esclarecimiento (esclarecer)
Explicar, aclarar o resolver un asunto o una materia.
Eslabón
Elemento que sirve de enlace y relación a otras cosas.
Espaciales
Relativo al espacio o al lugar donde se encuentran los objetos y es donde
los eventos tienen una posición y dirección relativa.
Estandarizado
Que es habitual o corriente, o que reúne las características comunes a la
mayoría.
Estrategia
Serie de acciones planeadas encaminadas hacia un fin determinado.
Evidencia
Prueba de un proceso o de una investigación.
Factibilidad
Disponibilidad de los recursos y elementos necesarios para llevar a cabo los
objetivos o metas señaladas.
Fenómeno
Toda aquello que se hace presente a un sujeto y aparece como objeto de su
percepción.
Fidedigno
Que es digno de ser creído o que merece crédito.
Fuentes
Cualquier testimonio que permite la reconstrucción, el análisis y la
interpretación de los acontecimientos.
Generación (generar)
Producir o hacer algo.
122
Imperiosa
Necesario, urgente.
Incursionar
Explorar, aventurarse o comenzar a participar en una nueva actividad,
campo de trabajo o área de investigación.
Indagación (indagar)
Intentar averiguar algo.
Índole
Naturaleza, calidad y condición de las cosas.
Inquirir
Indagar, averiguar o examinar cuidadosamente algo.
Interacción
Acción que se ejerce mutuamente entre dos o más cosas.
Intuición
Facultad de comprender las cosas instantáneamente, sin necesidad de
razonamiento.
Justificación
Consiste en demostrar la relevancia, valor y pertinencia de algo.
Magnitud
Propiedad de una cosa que puede ser medida.
Meticuloso/a
Que se hace con detenimiento y cuidando los más pequeños detalles.
Muestreo
Selección de un conjunto de cosas que se consideran representativas del
grupo al que pertenecen, con la finalidad de estudiar o determinar las
características del grupo.
Naturaleza
Virtud, calidad o propiedad de las cosas.
Nicho
Lugar que ocupa un tema en un área del conocimiento.
Optimizar
Buscar la mejor manera de realizar una actividad.
Percepción
Idea que nos hacemos de algo por medio de los sentidos.
Pertinencia
Algo que es relevante, apropiado o congruente con lo que se espera.
Planteamientos
Enunciados que sugieren un asunto, problema o discusión.
123
Plantear
Pensar o exponer esquemáticamente la manera de solucionar un problema
o de llevar a cabo algo.
Predictivo
Que anuncia un hecho futuro por intuición, suposición, adivinación, etc.
Procedimiento
Conjunto de acciones que deben de realizarse de una manera determinada
para obtener un resultado.
Protocolo
Escrito que define las partes que debe tener una acción determinada.
Proyecto
Es el plan que se desarrolla antes de realizar un trabajo de investigación,
donde se plantea, de manera metódica y organizada, un problema de
investigación detalladamente.
Racional
Que obedece a juicios basados en el pensamiento y la razón.
Ratificar
Aprobar o confirmar algo dándolo por valedero y cierto.
Recabado/a (Recabar)
Recoger, recaudar, guardar.
Redacción
Proceso y acción de escribir alguna situación, suceso o explicación,
previamente pensada.
Relieve
Subrayar o destacar algo.
Sintética
Resumida. Es algo breve que reúne en un todo, las distintas partes.
Sistematizado
Organizado según un sistema o un conjunto de reglas o principios de algo.
Sujeto cognoscente
Persona que realiza el acto de conocimiento.
Técnicas
Es el conjunto de procedimientos, reglas, normas o protocolos que tiene
como objetivo obtener un resultado determinado.
Temporal
Relativo al tiempo.
Transversales
Hace referencia a aquello que se cruza, corta o atraviesa.
Trascendencia
Hace referencia a la gran importancia de algo.
124
Trascienda (trascender)
Acción de sobresalir, de sobrepasar un determinado ámbito, o superar su
limitación.
Validación
Acción de dar algo por aceptable.
Validado
Algo que ha sido aceptado por alguien o algo.
Validez
Propiedad de algo al ser aceptado por una comunidad.
Variables
Aquellos elementos que pueden variar.
Veracidad
Aquello que tiene una estrecha relación con la verdad o lo verdadero.
Vestigio
Señal o resto que queda de algo material o inmaterial.
Viabilidad
Refiere a la probabilidad que existe de llevar aquello que se pretende de
manera efectiva.
UNIDAD II
Acervos
Conjunto de bienes que son semejantes.
Área del conocimiento

Es la agrupación de disciplinas o estudios según su relación o semejanza.
Generalmente se agrupan por la similitud de sus estudios, finalidad o su
aplicación en el mundo real.
Argumentación
Dar razonamiento para probar o demostrar una proposición.
Bibliográfico/a
Relacionado con los textos, procedentes de diversos soportes, utilizados
como fuente documental.
Caligrafía
Conjunto de rasgos que caracterizan la escritura de una persona o de un
documento.
Carente
Que le falta algo.
Causa-efecto
Ningún fenómeno surge de la nada, ya que todo tiene un origen. Así,
aquello que crea, produce o da vida a otro fenómeno y lo antecede en el
tiempo recibe el nombre de causa. En cambio, lo que surge bajo la acción
de la causa se denomina efecto.
125
Cita
Mención a un texto, idea o frase ajena, que remite al lector a la fuente de
donde se sacó la información.
Coherencia
Conexión o relación lógica de unas cosas con otras.
Comprobado/a
Que se confirmó la veracidad o exactitud de algo.
Condición
Conjunto de circunstancias que determinan el estado de una persona o una
cosa.
Contundencia
Prueba, argumento o razón que establece una certeza.
Devienen (devenir)
Algo que puede sobrevenir, suceder o llegar a ser.
Estado de la cuestión
Consiste en ubicar el estado actual de nuestras preguntas de investigación
dentro del mundo académico y otras investigaciones. Es conocer aquello
que se ha dicho sobre nuestro tema y cómo se ha dicho.
Estado del arte

Es igual que el estado de la cuestión, es decir, consiste en ubicar el estado
actual de nuestras preguntas de investigación dentro del mundo académico
y otras investigaciones. Es conocer aquello que se ha dicho sobre nuestro
tema y cómo se ha dicho.
Explícito
Que expresa clara y precisamente una cosa.
Fiabilidad
Que es creíble, fidedigno o no tiene error.
Formulación
Expresión oral o escrita de una cosa, generalmente con claridad y exactitud.
Genérico/a
Que es general o se refiere a un conjunto de elementos.
Hemerográfica
Referente a una publicación periódica, como revistas o periódicos.
Incentivo
Algo que mueve o estimula a hacer algo.
Interferencia
Acción que implica el cruce de algo en el camino de otra cosa.
Interpretación
Explicar o declarar el sentido de algo. Generalmente estas explicaciones
pueden ser entendidos de distintas maneras.
126
Lógica
Razonamiento en el que las ideas o los hechos se manifiestan o se
desarrollan de forma coherente y sin que haya contradicciones entre ellas.
Manifiestamente
Algo que está referido de una manera o modo manifiesto, notorio, obvio, o
evidente.
Marco teórico
Conjunto de conceptos o posturas teóricas que enmarcan una investigación.
Objetividad
Imparcialidad con que se trata o se considera un asunto, prescindiendo de
las consideraciones y los criterios personales o subjetivos.
Ofimática
Conjunto de materiales y programas informáticos que se aplican al trabajo
de oficina.
Operativos
Elementos o planes que se lleva a cabo para desarrollar una acción y
conseguir un objetivo.
Paleografía
Técnica que consiste en leer los documentos, inscripciones y textos
antiguos.
Plagio
Copiar en lo sustancial obras ajenas, dándolas como propias.
Precisar
Decir o expresar una cosa de un modo exacto, completo y riguroso.
Primordial
Que es muy importante o fundamental.
Propuestas teóricas
Proposiciones o ideas que se manifiestan y buscan explicar un fenómeno.
Refutar
Contradecir o impugnar con argumentos o razones lo que otros dicen.
Subjetividad
Percepción y valorización personal y parcial de un asunto, idea,
pensamiento o cultura.
Sustento
Aquello que sirve para dar validez.
Taxonomía
Clasificación. Ordenar o disponer por clases algo.
Teoría
Conjunto organizado de ideas que explican un fenómeno, deducidas a partir
de la observación, la experiencia o el razonamiento lógico.
127
Verificable
Que se puede verificar, es decir, que se puede comprobar o examinar la
verdad de algo.
UNIDAD III
Ahondar
Averiguar lo más profundo o recóndito de un asunto.
Concreción
Hacer algo preciso, determinado y sin vaguedad.
Consecución
Alcanzar una meta o en conseguir algo que se pretendía.
Correlativa/o
Que tienen entre sí sucesión inmediata.
Crédito
Mención de la autoría de una obra o una idea.
Determinante
Que constituye la causa que determina o decide algo que se considera
importante.
Divagar
Desviarse del asunto de que se trata.
Epígrafe
Cita o sentencia que suele ponerse a la cabeza de una obra científica o
literaria.
Estándares
Conjunto de normas que sirven de modelo, patrón o referencia.
Estilo de citas
Se refiere a las distintas maneras que tienen las ciencias de referir un texto,
idea o frase ajena. Generalmente se usan para dirigir al lector a la fuente de
donde se sacó la información.
Fáctico
Que está basado en los hechos o limitado a ellos.
Formales
Refiere a la configuración externa de algo.
Idóneo
Adecuado y apropiado para algo.
Índice
Conjunto de palabras o frases, que se presenta a forma de lista, cuyo
objetivo es propiciar la rápida ubicación de la palabra en una publicación o
texto.
128
Índice temático
Es un listado destinado a presentar al lector, en orden alfabético, los
distintos temas y subtemas que se han desarrollado dentro del texto.
Índices analíticos
Es un listado destinado a presentar al lector, en orden alfabético, los
conceptos y temas mencionados en el texto.
Índices onomásticos
Listado destinado a presentar al lector, en orden alfabético, los nombres de
los autores mencionados en el texto.
Léxico
Conjunto de las palabras de una lengua.
Notas a pie de página

Oraciones que se consignan a final de la hoja, generalmente con un tamaño
de letra mas pequeño y separados por una línea horizontal del texto
principal, que ofrece información adicional. La información adicional se
encuentra ligada a una palabra del texto principal por medio de un asterisco
o un número (superíndice).
Parafrasear
Decir una idea contenida en un texto o dicha por alguien, de una manera
personal.
Pares
Aquellas personas que trabajan los mismos temas o que tienen una
formación semejante.
Premura
Aprieto, apuro, prisa o urgencia.
Receptores
Personas que reciben algo, en este caso hace referencia a las personas
que leerán un trabajo.
Referencias
Nota o palabra en un escrito que remite a otra parte de este o a otro escrito.
Ahí el lector puede encontrar lo que busca. También puede aludir a la
explicación o relación de un acontecimiento que se hace de palabra o por
escrito.
Requerimiento
Algo que se le pide o solicita a alguien.
Sistemático
Que sigue o se ajusta a un conjunto ordenado de normas y procedimientos.
Superíndice
Letra o número de pequeño tamaño que se coloca en el lado derecho y en
la parte de arriba de una palabra o un signo gráfico para indicar algo.
Generalmente aquello que se quiere indicar se escribe en la parte inferior de
la página, como una nota a pie de página.
129
BIBLIOGRAFÍA DEL MÓDULO DE INICIACIÓN A LA
INVESTIGACIÓN
Behar, D. (2008). Metodología de la Investigación. [s.l.i.]: Editorial Shalom. Recuperado el

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Trepat, C.-A. (1999). Procedimientos en Historia. Un punto de vista didáctico. Barcelona: Graó.
130
131
132
133
INTRODUCCIÓN
Estimado lector, bienvenido a otro módulo de tu guía de estudio para
ingresar a la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), el cual
dedicaremos a la antropología física, entendida como el estudio del ser
humano desde su evolución y variación, dentro del contexto social,
biológico y cultural; partimos de la idea de que para abordar el fenómeno
PREGUNTAS humano se debe considerar su variabilidad biológica en el pasado y
GENERADORAS presente de nuestra especie. Estos elementos básicos constituyen una
antropología física rica en visiones, expresiones y enfoques, que se
¿Cómo se define la interesa por las manifestaciones humanas desde un enfoque biosocial
osteología antropológica? donde todos los aspectos de nuestra especie tienen cabida.
Este módulo está dividido en tres apartados: la historia de la
¿Para qué sirve el estudio disciplina, el abordaje de la diversidad biológica humana y un resumen
de la genética de sobre las líneas clásicas de investigación en la disciplina, como: osteología
poblaciones? antropológica, somatología y ontogenia. Dedicaremos un primer segmento
a reconocer que, aunque la interrogante por saber nuestro origen y lo que
¿Cuáles han sido las nos define como seres humanos siempre ha estado presente, es a partir del
contribuciones de la siglo XVI que se definirá el estudio del ser humano dentro de un contexto
antropología física a la biológico. En este contexto, observaremos que es durante el siglo XVIII con
antropología general? la obra de Buffon, Linneo y Blumenbach cuando la antropología física
comienza a delinearse, interesándose por conocer de dónde venimos y
porqué somos tan diferentes entre nosotros. Sin embargo, será hasta
mediados del siglo XIX, con obra de Charles Darwin, que la antropología
física cristalizará como ciencia. El primer apartado concluye con las
primeras clasificaciones de nuestro linaje evolutivo. Esta aportación al
legado antropofísico será elemento básico para el comienzo del
Darwinismo como enfoque destacado dentro de nuestra disciplina.
En la segunda sección se abordan los conceptos y teorías
fundamentales aplicados al estudio de la diversidad biológica humana. Se
hace hincapié en el entendimiento de que el ser humano es un todo
complejo que integra su naturaleza biológica a las particulares historias
demográficas, evolutivas y culturales de las poblaciones.
UNIDADES Por último, en el tercer apartado conocerás algunas de las líneas
de investigación más representativas y fructíferas de la antropología física.
Como primer paso, te vamos a ayudar a observar el cuerpo humano a
I. Historia de la Antropología través de un cristal que permite desnudarlo y mirar su interior además de la
Física piel que le cubre, a contemplar y percibir como cambia e inician variaciones
de acuerdo a las edades de la vida. Aprender a escudriñar científicamente
desde el espesor de la carne, recorrer su laberíntico interior, sin dejar de
II. Estudiando la diversidad
revisar cada uno de sus más lejanos rincones. El cuerpo, sus heridas,
biológica humana
padecimientos y enfermedades guardan registro y memoria. Para ello como
antropólogo físico, es importante tener conocimientos de las diferentes
III. Líneas clásicas de disciplinas biomédicas y sociales.
investigación en la Pero antes de conocer el cuerpo físico, objeto de la mirada
Antropología Física científica, debemos definir nuestro campo de estudio, qué es la osteología
antropológica, la somatología y la ontogenia, qué aplicaciones tienen para
desarrollar una interpretación holística del evento estudiado. La osteología,
somatología y ontogenia nos permiten conocer la variabilidad y diversidad
de las poblaciones contemporáneas y desaparecidas a través de un
análisis minucioso de las características físicas, observadas en el cuerpo,
de distintas formas, ya sea mediante los restos óseos o por medio de
134
somatometría o somatoscopía, recuperados en campo. Actualmente
algunas de esas técnicas se emplean en el campo de la investigación
forense, con resultados favorables para el esclarecimiento de diversos
casos y contextos.
Luis Adrián Alvarado Viñas
Paola Marcela Everardo Martínez
Bernardo Adrián Robles Aguirre
UNIDAD I. Historia de la Antropología Física

En este primer módulo reconoceremos que aunque desde la antigüedad, el
interés por conocer al ser humano, ha sido una interrogante constante, es a
partir del siglo XVI (con la obra Hundt, Vesalio y Paré), que se definirá el
estudio del ser humano desde un contexto biológico, poniendo especial
énfasis en el cuerpo como centro de las investigaciones; nos detendremos PREGUNTAS
un momento en el siglo XVIII, puesto que a partir de los postulados de GENERADORAS
Linneo, Buffon y Blumenbach, las interrogantes sobre de dónde venimos,
¿Quién es el primero en
serán cada vez más acuciantes, y para concluir mencionaremos que el
hablar de la antropología
siglo XIX será el momento de la gran revolución biológica, pues gracias a
física como disciplina
los estudios de Darwin se definirá que todas las especies vivas evolucionan científica?
a partir de la lucha del más apto y mejor adaptado; donde se seleccionan
de forma natural todas las especies. ¿Cuál es la clasificación
zoológica del ser humano y
Temario qué adjetivos se aplican
1.1 Los inicios para hablar de él?
1.2 El siglo XVIII, los albores de la antropología física
1.3 El siglo XIX la gran revolución ¿Cuáles son los principales
1.4 La teoría de la evolución, entre críticas y controversias aportes de los estudios de
1.5 La clasificación de los humanos Charles Darwin?
¿En qué consiste el orden

1.1 Los inicios primate y dentro de este,
El interés por conocer al ser humano, su reconocimiento, diversidad y dónde nos insertamos?
variabilidad, se remonta a la antigüedad de los orígenes occidentales. El
primero en hacer patente la pluralidad entre los humanos fue Herodoto,
quien describió que los distintos asentamientos humanos se diferenciaban
tanto por sus caracteres somáticos, como por su lengua y costumbres, a
esto, él lo designó como ethnos.
La exploración y recorrido de los viajeros, originaron invasiones y
conquistas alrededor del mundo; los geógrafos, acumulaban datos e
información sobre la variabilidad biológica de los asentamientos humanos,
reconociendo las mezclas que se presentaban con descripciones y
observaciones de valor muy diferente, puesto que la cultura, las costumbres
y tradiciones, modificaban las realidades de cada latitud.
En este sentido, el primero en hablar de la antropología como el
estudio del ser humano y su relación con el resto de la naturaleza, es
Aristóteles, y aunque su contribución es abundante, podríamos limitarnos a
tres puntos básicos; el término antropología, para designar a los hombres
que gustan de conocer a sus semejantes y sus costumbres. El segundo, las
comparaciones y diferencias que se establecen entre el hombre y los
primates no humanos. Por último, el tercero señala que el bipedalismo es el
rasgo definitorio de nuestra especie.
Para el siglo XVI, una publicación alemana dará el sello
Una de las páginas del
inconfundible a la antropología para reconocerla como el estudio del ser Antropologium de hominis dignitate,
humano, el texto en cuestión: Antropologium de hominis dignitate, natura et natura et proprietatibus, de
elementis, partibus et membris
humani corporis de Magnus Hundt,
fechado en 1501.
Fuente:
https://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomi
es/Images/1200_pixels/hundt_p76
135
proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis (1501),
de Magnus Hundt.
Durante este siglo los avances en el terreno médico, permitirán que
la anatomía comience a tener mayor visibilidad, por lo que autores como
Andrés Vesalio (1514-1564) con su De humani corporis fabrica (1543), y
Ambroise Paré (1510-1590), con Anatomie universelle du corps humain
(1561), constituirán pilares de conocimiento para entender al cuerpo
humano desde una dimensión biológica y cultural.
Detalle de una de las páginas del

De humani corporis fabrica de
Andres Vesalio, fechado en 1543.
Fuente: https://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomies/Images/1200_pixels/Vesalius_Pg_164
Detalle de una de las páginas del De

humani corporis fabrica de Andres
Vesalio, fechado en 1543.
Fuente:
https://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomies/
Images/1200_pixels/Vesalius_Pg_184.jpg
136
Las justificaciones
preevolucionistas de la jerarquía
racial adoptaron dos modalidades.
Según el argumento «más blando»
—para retomar estas definiciones
inadecuadas, procedentes de un
punto de vista moderno—, la
creación única de Adán y Eva
garantizaba, como afirma la Biblia,
la unidad de todos los pueblos. Esa
concepción se llamó monogenismo,
u origen a partir de una única
fuente. Las razas humanas son
producto de la degeneración que
sucedió a la perfección del Paraíso.
Esa degeneración ha sido mayor o
menor según las razas, menor en
los blancos y mayor en los negros
(Gould, 1981).
Portada y una de las páginas del Anatomie universelle du corps humain de

Ambroise Paré, fechado en 1561. El argumento «más duro»
Fuente: https://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomies/Images/1200_pixels/tp_my_plate_1.jpg
prescindió de la versión bíblica por
considerarla alegórica, y sostuvo
1.2 El siglo XVIII, los albores de la antropología física que las razas humanas eran
especies biológicas separadas y
Será durante el siglo XVIII, cuando nuestra disciplina tuvo el mayor avance
descendían de Adanes diferentes.
teórico, debido a dos aspectos principalmente; primero, porque nuestra Como los negros constituían otra
disciplina forma de vida, no era necesario que
se independizará del estudio de los animales (zoología propiamente dicha), participasen de la «igualdad del
hombre». A los que propusieron
iniciando su actividad específica con las grandes escuelas francesas y este argumento se les llamó
alemanas, desarrolladas por el conde de Buffon (1707- 1788) y por «poligenistas» (Gould, 1981).
Blumenbach (1752-1840), el segundo, debido a la influencia de Carlos
Linneo (1707-1778), dentro del campo de la biología, puesto que propuso la
inserción de clasificaciones para
identificar tres grandes reinos; el mineral, el vegetal y el animal, en este

último, aparecería nuestra especie. A continuación, mencionaremos
algunos de los aportes más emblemáticos de estos tres pensadores y
pioneros de la antropología física.
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, comenzó a escribir una
amplísima obra sobre la historia natural (de 1749 a 1788, escribió 36
volúmenes), aquí, recoge los comentarios, experiencias y anotaciones de
los viajeros y con ello, identificó que los seres humanos tenían
características biológicas, comportamentales y culturales distintas
dependiendo del área geográfica y el clima: "El calor del clima es la causa
principal del color negro: cuando el calor es excesivo, como sucede en
Senegal y en Guinea, los hombres son enteramente negros: donde ya
empieza a ser un poco más templado, como en Berbería, en el Mogol, en
Arabia, los hombres no son sino morenos; finalmente, donde el calor es
muy templado, como en Europa los hombres son blancos, y únicamente se
advierten en ellos algunas variedades que sólo dependen del modo de Portada del Libro Systema naturae
de Carlos Linneo, en este texto el
vida". En este contexto, Buffon considera que los tipos de clima son humano se encuentra como parte
mayormente determinantes que la herencia, puesto que las razas o de los primates en la clasificación
"variedades" de la especie humana “no son una entidad esencial y definida, biológica de Homo sapiens puesto
sino el producto superficial y mudable del clima y los modos de vida” que Linneo encontraba similitudes
entre el mono y el hombre.
Fuente:
https://www.nal.usda.gov/exhibits/speccoll/files/origin
al/123a4d346d63da1e3f138f959587cb0d.jpg
137
(Buffon, 1749 en: Urteaga, 1997). Así, aunque Buffon no inventa la palabra
raza, si será el primero en utilizarla para hablar de las diversidades
morfológicas entre los seres humanos (Comas, 1966) y lo que daría paso a
una disputa entre monogenistas y poligenistas.
Carlos Linneo, por su parte revolucionará la forma de organizar a
Johann Blumenbach inventó el los seres vivos, aplicando la nomenclatura binaria, en su texto Systema
término variedad caucásica en naturae (1735), esta forma de agrupar, fue aceptada inmediatamente y
1795, en su libro De generis
pervive hasta nuestros días. Aquí, se incluirá al ser humano como Homo
humani varietate nativa, por dos
razones: la superior belleza de los sapiens, clasificación zoológica donde se agrega “una serie de adjetivos
originarios de esa pequeña región calificativos como ser: “tenaces y pacientes”, para el Homo sapiens
y la posibilidad de que los seres americanus; “crueles, soberbios y mezquinos” para el Homo sapiens
humanos fueran creados por
asiaticus; “vivos e inventivos” para el Homo sapiens europeus; “astutos y
primera vez en esa zona.
negligentes” para el Homo sapiens africanus. Además de las dos
variedades secundarias: Homo sapiens ferus y Homo sapiens monstrosus”
(Lipko & Di Pasquo, 2008). Como se puede observar la categorización
incluía no sólo elementos morfológicos, sino también, juicios de valores de
índole social y cultural, esto es de suma importancia, pues comenzará a
trazarse una explicación de carácter jerárquico para justificar la
superioridad de las razas.
Johann Blumenbach, reconfigurará la clasificación de Linneo, en su
texto De generis humani varietate nativa (1795), considerando necesario
hacer modificaciones, en apariencia menores, pero con profundo
significado en los siglos venideros, puesto que aquí, se delineará por
completo la visión racial del ser humano; a las categorías de Linneo las
llamará "variedades" y agregará la variedad malaya (polinesios, melanesios
y australianos), al Homo sapiens europeans, será definido como
caucásico (o blanco), para las personas de piel clara de Europa y zonas
adyacentes. Al Homo sapiens africanus lo llamará variedad
etiópica (etiópico o negro) para las personas de piel oscura de África.
Retrato de Al Homo sapiens asiaticus lo llamará variedad mongólica (mongólico o
Johann Friedrich Blumenbach.
Fuente:http://unbc.iask107.ca/2016/10/18/johann- amarillo) para los habitantes de Asia oriental, incluidas China y Japón.
friedrich-blumenbach/
El Homo sapiens americanus sólo cambia por variedad
americana (americana o roja), para las poblaciones nativas del Nuevo
Mundo. “El cambio más importante que realiza no es renombrar los
"compartimentos" de la clasificación, ni tampoco crear uno nuevo (la
variedad malaya). La modificación más relevante es la de imponer una
jerarquía a esas clasificaciones. Impone la jerarquía desde un ideal básico
creado, el de la variedad caucásica, pues los hombres de esta categoría
son los más bellos de la tierra, según Blumenbach” (Lipko & Di Pasquo,
2008), en este sentido, Blumenbach considera que, aunque el cerebro
humano es idéntico para todas las especies, las diferencias se presentan
principalmente en “los cambios climáticos, la dieta y las costumbres, pues
inducen variaciones que, transmitidas hereditariamente, dan lugar a la
formación de nuevas razas” (Urteaga, 1993).
Portada del libro De generis

humani varietate nativa de Johann La clasificación realizada por Blumenbach.
Friedrich Blumenbach, fechado en De izquierda a derecha: mongol, etiope, caucásico, malayo y americana.
Fuente: http://michael1988.com/wp-content/uploads/2016/12/BS_Fig1.jpg
1795.
Fuente: https://www.milestone-
books.de/pages/books/2362/johann-friedrich-
blumenbach/de-generis-humani-varietate-nativa-
liber-editio-altera-longe-auctior-et-emendatior
138
1.3 El siglo XIX, la gran revolución
Será en el siglo XIX, cuando la antropología física se defina como una
ciencia que estudia al hombre desde su historia evolutiva, su variabilidad y
diversidad biológica; durante esta centuria, se fundará la primera cátedra de
antropología y a su vez, aparecerá la obra que coronará los estudios que
hasta la fecha le dan sentido, vigor, pertinencia y seriedad a la antropología
física, el origen de las especies de Charles Darwin.
Se inicia este recuento con, Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet,
Chevalier de Lamarck (1744 -1829), aunque podríamos considerarlo como
parte del siglo XVIII, pero su obra filosofía zoológica de 1809, contiene una
serie de ideas innovadoras, que aunque ahora obsoletas, en su momento
cimbraron la forma de ver, reflexionar y concebir el origen del ser humano;
en primera instancia podríamos decir que Lamarck reconoce que los
factores climáticos, por sí solos, no explican los perfiles de los seres vivos,
puesto que es necesario atender a sus modos o condiciones de vida (Corsi,
2001), en este sentido, mucho se ha mencionado sobre el uso y desuso de
los órganos para la sobrevivencia y el ejemplo más conocido es el de la
jirafa; que de tanto estirar el cuello para alcanzar las ramas más altas del
follaje, esta característica fue heredada como ventaja adaptativa a las
siguiente generaciones, sin embargo, para Lamarck, las modificaciones que
los organismos sufrían en virtud de sus condiciones de vida no tenían por
qué redundar en alguna ventaja para sus portadores, puesto que esa
estructura anatómica “simplemente causa una modificación pero nada
exige que esa modificación tenga que ser necesariamente útil” (Caponi,
2006), sino que “el individuo se adapta al medio ambiente durante el lapso
relativamente corto de su existencia y así el organismo transmite las
características adquiridas a sus descendientes” (Abrantes, 2006). Jean-Baptiste de Monet de Lamarck.
Así, Lamarck y Buffon, reconocen que las circunstancias deforman, Fuente: http://www.genetics.org/content/194/4/793
degeneran o desvían, el desarrollo normal de las formas, pero no por eso

las optimizan o las adecuan al cumplimiento de una función (Caponi, 2006).
En la segunda década del siglo XX el lamarquismo inicia su declive,
principalmente, por una falta de datos concretos sobre herencia de
caracteres adquiridos y por la ausencia de un corpus teórico que lo
sustentara (Casinos, 1986). En este contexto, es importante reconocer que
es durante esta época, que el auge de las sociedades científicas
(principalmente en Francia) comienzan a interesarse por el estudio del
hombre de forma global, así nacen tres grandes proyectos antropológicos:
la Sociedad Etnológica de París (1839), la Sociedad Etnográfica, y la
Sociedad de Antropología de París (ambas en 1859), de estas instituciones,
la tercera tendrá relevancia dentro del campo antropofísico puesto que el
fundador fue Paul Pierre Broca (1824 - 1880), quien logró conjuntar el
estudio de la antropología con la medicina por medio de un vínculo común:
el estudio del cuerpo.
En este sentido, la obra de Broca será relevante por la importancia

que adquiere el cerebro, pues además de ser una pieza anatómica
fundamental para definir, diferenciar y tipificar al ser humano, también “a
través de él se establece lo "normal" y "lo patológico", se definen los
diferentes tipos o "razas" y se busca un Iugar para cada una dentro del
orden natural; el cráneo tiene una doble característica, por un lado, eI
cerebro puede dejar "impresas" sus características y por tanto el cráneo es
una forma indirecta para la valoración de los cerebros, pero por otra parte,
las características craneales también son factor condicionante del
desarrollo cerebral, por este motivo se constituye a sí mismo como un Portada del texto Filosofía
elemento necesario para la definición de los diferentes tipos humanos” zoológica de Jean-Baptiste Pierre
(García, 2002). Por último, es importante mencionar que Broca localizó un Antoine de Monet, Chevalier de
Lamarck, fechado en 1809.
área dentro del cerebro donde se articula el lenguaje (denominado como Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2
c/Lamarck%2C_Philosophie_zoologique%2C_1809
_Wellcome_L0015748.jpg
139
"Área de Broca"), esto significó un avance relevante para el estudio
neurolingüístico en los siglos siguientes.
A Sir Francis Galton (1822-1911), por su parte le debemos la
introducción de la antropometría y la genética cuantitativa y tendrá un
aporte importante en la historia de nuestra disciplina pues reconoce que la
herencia es determinante para las características físicas de toda raza, en
este contexto, convencido de las teorías de la selección de su primo
Charles Darwin, Galton va más allá y considera que se deben seleccionar
las especies para el mejoramiento del proceso evolutivo, así, “todas las
características de una raza o grupo social, están determinadas
exclusivamente por la herencia y la selección, ésta última, es el motor
natural del proceso evolutivo, cuya acción necesariamente se expresaba en
la permanencia de los mejores individuos” (Suárez & López, 2005), a esto
Galton lo denominará eugenesia. Sin embargo, Galton no llegó a identificar
Sir Francis Galton fue el precursor que la selección natural actúa espontáneamente sobre la variación y sin
del término eugenesia, quien relación directa con el mejoramiento de la especie, así, “la doctrina
designó en 1883 como “la ciencia
que trata de todas las influencias eugenésica, representó un elemento ideal para legitimar el racismo, las
que mejoran las cualidades diferencias de clase y el colonialismo, la instrumentación de los programas
innatas, o materia prima, de una eugenésicos se extendió e institucionalizó en diversos países europeos,
raza; también aquéllas que la incluso se convirtió en el sustento teórico del nazismo desde los años
pueden desarrollar hasta alcanzar
la máxima superioridad” (Ruiz & treinta, hasta nuestros días” (Ruiz & Suárez, 2002). Una vez que la teoría
Suárez, 2002). de la evolución fue aceptada en los círculos científicos, los naturalistas del
siglo XIX se dedicaron a reconstruir el árbol de la vida, los fósiles debían
proporcionar las pruebas contundentes para poder identificar cuáles han
sido nuestros antepasados (Gould, 1981).
Concluimos esta parte histórica con Charles Darwin (1809-1882),
puesto que conjuga de forma ejemplar todos los postulados que hasta
ahora hemos revisado. En este sentido, Darwin constituye una revolución
en la forma de ver, describir, estudiar y comprender la biología en términos
amplios, puesto que incorpora el concepto de adaptación, para definir que
existe un mecanismo de selección natural que permitirá la sobrevivencia,
procreación y con ello, heredar las particularidades de las especies a las
generaciones siguientes.
Para comenzar el desarrollo de las ideas de Darwin, debemos
remontarnos al viaje que realizara de 1831 a 1836, en un buque de marina
denominado el HSM Beagle, Darwin a diferencia de Buffon y Linneo tuvo la
oportunidad de obtener todo tipo de muestras minerales, vegetales y
animales y esta experiencia de viaje, le permitió definir que los diferentes
tipos de climas y los accidentes geológicos, ejercen una presión natural en
el tipo flora y fauna, así; reconoció que las poblaciones animales estaban
conformadas por especies diferentes, aunque guardaban ciertas
Retrato de Sir Francis Galton. características similares. En este contexto, será el estudio de los pinzones,
Fuente: http://galton.org
con el que demostrará que es a partir de pequeños cambios en el pico, que
algunos pájaros estarán mejor adaptados al ambiente, lo que permitirá
mayores ventajas para su reproducción.
140
Viaje realizado por Charles Darwin en el HSM Beagle
(1831-1836).
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/HMS_Beagle#/media/File:Voyage_of_the_Beagle-fr.svg
Evolución de diferentes especies de pinzones descubiertos por Charles

Darwin.
Fuente: http://historiaybiografias.com/especie/
Ahora bien, es importante mencionar que debido a que este tipo de

ideas, en pleno siglo XIX, atentaban directamente con la visión eclesiástica
de la creación (no depende de Dios, sino de la lucha entre el más apto),
Darwin tardó más de 20 años en presentar sus resultados, pues deseaba
ejemplificar con el mayor número de casos su postura, puesto que sabía
que no serían bien recibidos en los círculos científicos y clericales del
momento. Así, para 1859, Darwin presenta el primer tiraje del Origen de las
especies, ejemplar que marcaría un cambio y una revolución en todos los
ámbitos científicos.
A lo largo del texto, Darwin especifica que: todos los cambios y
transformaciones en las especies “son consecuencia de la lucha por la vida.
Debido a esta lucha, las variaciones, por ligeras que sean y cualquiera que
sea la causa de que procedan, si son en algún grado provechosas a los
individuos de una especie en sus relaciones infinitamente complejas con
otros seres orgánicos y con sus condiciones físicas de vida, tenderán a la
conservación de estos individuos y serán, en general, heredadas por la
descendencia” (Darwin, 1985). En este orden de ideas y a diferencia de
Lamarck, Darwin considera que las variaciones adquiridas producto del uso
y desuso y las que derivan de la acción directa del medio, son adaptativas
en sí mismas, por ello no considera indispensable que opere la selección
141
natural para que se mantengan (Ruiz & Suárez, 2002). Es importante
mencionar que “las tres ideas o condiciones para explicar el proceso
evolutivo en la teoría propuesta por Darwin, son: que las especies producen
más progenie de la que realmente puede sobrevivir y reproducirse, que esa
capacidad de los organismos de sobrevivir y reproducirse es variable (que
es lo que hoy en día conocemos como adaptabilidad o fitness diferencial) y
finalmente que la variación es heredable” (Corredor, 2006).
1.4 La teoría de la evolución, entre críticas y controversias

Al aparecer El origen de las especies se produjo una revolución científica,
pues hubo un cambio en la forma de pensar nuestros orígenes; científicos,
políticos y clérigos, leyeron las ideas de Darwin; algunos lo alabaron, otros
lo denostaron, las críticas y debates se presentaban y se defendían o se
mofaban de los postulados de Darwin, en este contexto, el biólogo británico
Thomas Huxley (1825 - 1895), fue el principal protector de la teoría de la
evolución con elocuentes y a veces mordaces palabras tanto en actos
públicos como en numerosos escritos al grado de ser conocido como el
“bulldog de Darwin”.
La teoría de la evolución de Darwin fue enérgicamente debatida a
partir de la última parte del siglo XIX. En las primeras tres décadas del siglo
XX, la controversia se centró en la importancia de las mutaciones genéticas
relacionadas con la selección natural. A mediados del siglo XX, los avances
teóricos y la acumulación de pruebas experimentales posibilitaron la
formulación de la teoría moderna de la evolución, la aceptada de forma
general por los biólogos. El conocimiento de los procesos evolutivos ha
seguido avanzando, y a un ritmo acelerado, hasta el presente, impulsado
con frecuencia por los descubrimientos de otras disciplinas como la biología
molecular (Cela-Conde & Ayala, 2014).
1.5 La clasificación de los humanos

Los humanos formamos un linaje evolutivo más dentro de los varios que
pertenecen al orden Primate. De acuerdo con la clasificación tradicional, el
orden de los primates cuenta con dos subórdenes (Anthropoidea y
Prosimii); nuestro linaje pertenece al primero. El suborden de los
antropoideos incluye dos infra órdenes, catarrinos (ejemplares africanos,
europeos y asiáticos) y platirrinos (ejemplares americanos), que se
separaron cuando la deriva continental aisló Sudamérica del viejo
continente. Los catarrinos se dividen a su vez en las superfamilias
Cercopithecoidea, o Monos del Viejo Mundo, y Hominoidea, hominoideos.
Los hominoideos incluyen a los humanos y a nuestros parientes más
próximos, los simios superiores e inferiores.
En su clasificación de los mamíferos George Simpson distinguió
entre los humanos y los simios superiores al nivel de familia: Hominidae
frente a Pongidae, si bien colocó dentro de los póngidos a los
australopitecinos. Con la salvedad, en la actualidad, de rescatar a estos
últimos como miembros legítimos de la familia Hominidae, la de Simpson
fue una fórmula aceptada de manera bastante general durante décadas.
Semejante forma de dividir a los hominoideo obliga a incluir a todos los
simios superiores existentes hoy y a sus antepasados, tanto directos como
colaterales, en una misma familia, reservando otra familia distinta para el
linaje humano (Cela-Conde & Ayala, 2014).
142
Evolución humana.
Fuente: http://socialesylengua.blogspot.mx/2012/01/evolucion-humana.html
Actividad 1
¿Cuál de estas imágenes pertenece a
De humani corporis fabrica de
Andres Vesalio?
B
A
143
D
C
Actividad 2
Ordena la clasificación realizada por Blumenbach.
Actividad 3
Traza en el siguiente mapa, el viaje realizado por Charles Darwin en el HSM
Beagle (1831-1836)
144
UNIDAD II. Estudiando la diversidad biológica
humana PREGUNTAS
GENERADORAS
Me gustaría iniciar esta unidad contando mi experiencia personal como
antropóloga física. Cuando estaba decidiendo qué carrera estudiar antes de ¿Qué aportaciones puede
entrar a la universidad tenía la sensación de que mis dos intereses no iban hacer la antropología física
a encontrar un punto medio que tuviera un final feliz. Pensaba que si al estudio de la diversidad
estudiaba biología terminaría observando escarabajos en un laboratorio y biológica humana?
que si estudiaba antropología tendría que renunciar a una parte de la
dimensión humana: su naturaleza y diversidad biológica. Puedo decir ahora ¿Por qué es importante
que haber decidido estudiar antropología física me ha permitido pararme en para el antropólogo físico
la línea fronteriza entre dos disciplinas apasionantes y por demás estudiar al ser humano
importantes para entender nuestro estar en el mundo. Nos paramos en una desde una perspectiva
frontera que no existe en la realidad, la hemos dibujado evolutiva?
epistemológicamente designando etiquetas a lo que hacemos, sin embargo,
es competencia de todo aquel interesado en estudiar un sistema complejo, ¿Cómo impacta el proceso
como lo es el ser humano, entender que éste es indivisible en lo esencial, evolutivo en la generación
no podemos subestimar la importancia ni de los aspectos biológicos ni de de diversidad?
los culturales en la conformación de lo que nos hace seres humanos.
En el pequeño periodo de
tiempo, desde el origen de
Temario nuestra especie ¿cómo es
2.1 Origen y evolución humana que las poblaciones
2.2 El proceso evolutivo y sus mecanismos humanas han acumulado
2.3 Selección natural y mestizaje a nivel microevolutivo tanta diversidad?
2.1 Origen y evolución humana

En los apartados anteriores hemos abordado los contextos teóricos en los
que la antropología física está sustentada, entre ellos la teoría evolutiva de
Charles Darwin. Uno de los principales aportes de esta teoría es que otorga
las bases para comprender la diversidad de los distintos organismos que
habitan nuestro planeta, incluido el ser humano, como resultado del
proceso evolutivo o evolución.
Observando las distintas estructuras morfológicas de los
organismos podemos entender cómo es que éste opera. Por ejemplo, si
analizamos las escamas de los peces, las plumas de las aves y el pelo de
los mamíferos podríamos concluir que estos rasgos comparten la función
de proteger (Musser et al., 2015). La premisa de Darwin de que todos los
organismos derivan de un ancestro o antepasado común es el punto de
partida para explicar, a través del proceso evolutivo, la generación de
diversidad en diferentes contextos.
El ser humano, es una de las tantas expresiones de esa diversidad
y formamos parte de un árbol filogenético de gran escala. Como ya vimos
en la primera unidad, los seres humanos nos encontramos en el orden de
los primates, dentro del suborden de los antropoides. Compartimos la rama
con el chimpancé, el orangután y el gorila, entre otros; la asignación
taxonómica está basada en la observación de las características
morfológicas de organismos vivientes y extintos a partir de la evidencia fósil
de nuestros antepasados. El Origen de las especies.
Obra publicada el 24 de noviembre
de 1859.
Fuente: www.darwin-online.org.uk
145
Evolución. Proceso de
transformación de los organismos,
a través de cambios producidos a lo
largo de las generaciones.
Morfología. Referente a las formas

externas de los objetos: tamaños,
grosor, color y cualquier otra
característica observable y
susceptible de ser medida.
Ancestro común. Término que se

utiliza para referirse al organismo
del cual descienden dos o más
especies.
Árbol filogenético. Gráfico que

muestra la evolución de las
relaciones de parentesco entre
especies o variantes genéticas Árbol filogenético del orden de los primates.
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/-9KfbbpcvQmI/T1NqS8y3-eI/AAAAAAAAAAM/T1d_BqtBRLs/s1600/evolucion_primates_modernos.gif
dentro de una especie.
La paleoantropología es la rama de la antropología que se enfoca

en el estudio de la evolución humana a través del registro fósil. La
Antropoides. Primates de mayor transformación de la materia orgánica en elementos sólidos petrificados
tamaño, con manos y pies prensiles
y proyección facial reducida. (fósiles) ha permitido conservar las formas de organismos extintos. Las
diferencias y similitudes entre estos y organismos actuales pueden ser
analizadas a partir del conocimiento de la anatomía y la interacción de
estructuras, entre otros elementos.
¿Cómo saber que un hueso fosilizado corresponde al de un ser
Locomoción bípeda. Capacidad humano antiguo o un antepasado de éste? Entre las características que los
para desplazarse sobre sus paleoantropólogos observan para asignar un fósil como ancestro de Homo
extremidades traseras/inferiores. sapiens se encuentran aquellas que evidencian dos rasgos muy
importantes en
nuestra especie: la locomoción bípeda o caminar erguido y la expansión
cerebral. Podríamos considerar el uso de herramientas y el lenguaje como
otras características definitorias de nuestra especie, sin embargo, estos no
Homínido. Primate antropoideo de
posición erguida y marcha bípeda, pueden sustentarse con la evidencia fósil, mientras que la locomoción y el
algunas evidencias de esto se tamaño del cerebro son rasgos observables morfológicamente.
observan en la posición del Cuando los especialistas se encuentran con estas condiciones
foramen magnum en la base del reconocen a ese organismo como parte de un grupo aún más reducido de
cráneo y la forma de la pelvis
(huesos de la cadera). primates que conforma la familia de los homínidos.
Los primeros hallazgos fósiles de individuos con estas
características fueron realizados en el sur del continente africano en los
años 20's, al paso del tiempo otros restos con características similares
fueron descubiertos y se convino en designarlos como pertenecientes al
género Australopithecus, éste está considerado como uno de los más
antiguos en el registro y se atribuye como un ancestro indudable de nuestra
especie.
Descubrimientos de fósiles de homínidos en diversas partes de
nuestro planeta sugieren migraciones ancestrales fuera de África, así como
hibridación con otras especies del género Homo.
Fuente:
http://clasesdesocialesarcas.blogspot.mx/2014/01/el
-proceso-de-hominizacion.html
146
La primera migración de grupos de homínidos fuera del continente
africano está datada alrededor de los 2 millones de años, cronología en la
que se ubica a individuos pertenecientes al género Homo erectus, en Java,
Indonesia (Stringer, 2011). Esta primera migración pudo dar origen a
muchos de los restos de reciente hallazgo y entre ellos los
correspondientes a individuos de las especies neandertal (Valle del
Neander, Alemania), floresiensis (Isla de Flores- Brown et al., 2004) y
denisova (Siberia-Reich et al., 2010).
Australopiteco. Género de
homínido extinto, datado entre los
3.9 y los 3 millones de años,
comprende ocho especies: A.
gracillis, A. afarensis, A.
anamensis, A. robustus, A.
bahrelghazali, A. garhi, A. sediba y
A. africanus.
Mapa resumen de los hallazgos recientes más importantes de individuos del género Homo en
Género Homo. Grupo de primates
el mundo.
Fuente: homínidos, datado en 2.4 millones
http://2.bp.blogspot.com/_FyDxBnxYD7Q/TRmlE0QxLZI/AAAAAAAAAn0/FwgM8STIcFI/s1600/20101223elpepisoc_1_Ges_SWF.png de años, se caracteriza por un
aumento en el tamaño del cráneo y
La reconstrucción de la historia evolutiva de nuestra especie ha la capacidad de elaborar
herramientas.
sido posible en parte a la recuperación de restos fósiles y a los resultados
en materia de análisis genético, los cuales han permitido revelar
contribuciones de otras especies del género Homo a nuestro material
genético (Vernot et al., 2016). Para entender dónde nos encontramos en el
presente como especie, el antropólogo físico debe indagar en el pasado, a
veces empezando la lectura desde las últimas páginas hasta llegar a un
inicio.
A manera de resumen podemos rescatar las ideas principales de los
párrafos anteriores:
1. Todas las especies de organismos en el mundo compartimos un
ancestro común.
2. El origen de nuestra especie es el continente africano, sitio donde
se encuentra la evidencia más antigua y amplia de registro fósil.
3. La contribución genética de otras especies del género Homo, a los
seres humanos modernos es una señal de la complejidad del
pasado evolutivo.
147
Un ejemplo de espectro de 2.2 El proceso evolutivo y sus mecanismos
variación continua es la estatura,
tiene un inicio 0 y a partir de ahí es En el apartado anterior abordamos de manera muy general el
imposible establecer líneas de pasado evolutivo de nuestra especie, comprimimos millones de años de
corte, no subjetivas, para evolución en unos cuantos párrafos, lo cual como vimos no es imposible
categorizar esa diversidad. pero tampoco ideal. Para compensar la falta de extensión al explicar tan
complejo proceso, el presente apartado abordará los conceptos básicos en
los que se basa su reconstrucción y el principio teórico fundamental
Integración de la Teoría de la alrededor del cual el antropólogo físico orienta su trabajo, la evolución.
Evolución por Selección Natural de
Darwin y los Principios de la
Pongamos un ejemplo: si les pidiera que describan un conjunto de objetos,
Genética de Mendel dio lugar a la ¿cuáles serían los criterios a partir de los cuales establecerían alguna
Teoría Sintética de la Evolución relación o diferencia entre ellos?, ¿el tamaño, el color, la textura, la
(TSE). Principales representantes función?, resulta difícil categorizarlos ¿no es así? Lo mismo ocurre con las
de la TSE:
Theodosius Dobshanzky (1900-
poblaciones humanas, poseen una enorme cantidad de características
1975) distintas las cuales muchas de las veces no son fácilmente distinguibles de
las de otros grupos. Si lo pensamos detenidamente podríamos concluir que
todos los humanos compartimos los mismos rasgos, los cuales son tan
ampliamente diversos que constituyen un espectro de variación continua.
Fuente:
http://www.pnas.org/content/107/Supplement_2/901
5/F4.large.jpg
Ernst Mayr (1904-2005)
Fuente: http://evolucionbiologica-
apuntes.blogspot.mx/2014/12/ernst-mayr-
sistematica-y-evolucion_28.html
George G. Simpson (1902-1984)
Proyecto Humanae, recopilación de fotografías alrededor del mundo para evidenciar la gran
diversidad del color de la piel en humanos.
Fuente: Fuente: www.humanae.org
https://fossilpenguins.files.wordpress.com/2016/06/geo
rge-gaylord-simpson-4.jpg La aceptación de esta premisa nos impide entonces el
Julian Huxley (1887-1975) establecimiento de etiquetas arbitrarias que pretendan describir la
diversidad biológica humana reduciéndola a unas cuantas categorías. Será
preferible entonces que, si elegimos estudiar un carácter en particular,
cuantifiquemos su espectro y busquemos la explicación al porqué de este.
Uno de los más importantes aportes teóricos en la búsqueda de esta
finalidad se hizo con los postulados de la Teoría Sintética de la Evolución
elemento central de la Genética de Poblaciones. Los seres humanos, más
Fuente:
http://www.xkimdir.com/foto/julian_huxley_kimdir.jpg
148
que constituir “razas” diferenciadas, formamos parte de poblaciones, es
decir estamos constituidos como un solo grupo que se segrega geográfica,
política o culturalmente.
Richard Lewontin, en la década de los 70’s, a partir del estudio de la
variabilidad de los grupos sanguíneos encontró que la diversidad al interior
de los grupos es más alta, hasta un 85% de diferencias, que aquella
existente entre grupos humanos, de solo el 6.3 % (Lewontin, 1984).
De manera general, y para entender los ejemplos que abordaremos
más adelante, debemos recordar que los seres humanos contamos con un
material genético distribuido en 23 pares de cromosomas, 22 de los cuales
participan en la conformación y mantenimiento del organismo y uno más en
la determinación del sexo. Estos cromosomas se encuentran en el núcleo
de la célula y están constituidos por secuencias de nucleótidos, los cuales
están conformados por cuatro bases nitrogenadas (adenina, citosina,
guanina y timina), unidos unos a otros por un grupo fosfato y un azúcar. Genética de poblaciones. Rama
Estos cromosomas se encuentran en pares en la célula, uno de ellos lo de la genética que describe las
heredamos de nuestra madre y otro de nuestro padre, la combinación de diferencias en las frecuencias de
variantes genéticas para explicar el
estas variantes se conoce como genotipo. La información genética proceso evolutivo.
contenida en la molécula de ADN (ácido desoxirribonucleico) es la materia
prima a partir de la cual se construyen todos los organismos vivos de
nuestro planeta y da sentido a la diversidad fenotípica. Por ello, para
explicar la variación dentro de un rasgo los siguientes cuatro mecanismos v
deben estar en consideración: Molécula de ADN
Mutación: entendida como cambio, es la fuente primaria de

variabilidad, ocurre de manera azarosa y espontánea en todas las
células de todos los organismos en nuestro planeta.
Deriva genética: proceso azaroso mediante el cual la diversidad
fluctúa. El ejemplo de los escarabajos, mostrado más adelante,
sirve muy bien para entender cómo opera este mecanismo.
Selección natural: proceso mediante el cual el ambiente incide en
la supervivencia y reproducción de los organismos, modificando las
frecuencias de los genes en la siguiente generación. Fuente:
https://pbs.twimg.com/media/CbHI7ozUYAQOc2R
Flujo genético: también conocido como migración, se refiere al
intercambio de genes entre poblaciones o al traslado de diversidad
genética de un ambiente a otro. Genotipo. Conjunto de genes que
En la actualidad los avances tecnológicos han permitido la existen en el núcleo celular de cada
individuo.
secuenciación de genomas completos, sin embargo, los postulados de la
genética de poblaciones datan de la década de los 30’s época en la que los Fenotipo. Productos biológicos de
la expresión de los genes y su
genetistas utilizaron los denominados marcadores clásicos (como los interacción con el ambiente.
grupos sanguíneos) para abordar la diversidad de las poblaciones,
encontrando ejemplos muy interesantes de la ocurrencia de los
Ejemplo de deriva génica:
mecanismos evolutivos. Si alguien pisara a un grupo de
escarabajos sin darse cuenta,
Anemia falciforme vs Malaria probablemente una parte de la
La anemia falciforme es un padecimiento que afecta a los glóbulos rojos diversidad de ese grupo se vea
reducida considerablemente, este
(eritrocitos) impidiendo el adecuado transporte de oxígeno en la sangre. El proceso, ocurre de manera no
genotipo que participa en la formación de estas células puede estar dirigida todo el tiempo en la
presente en dos formas o alelos. El alelo A participa en la formación de naturaleza.
eritrocitos normales (capaces de transportar el oxígeno) y la variante S
participa en la formación de eritrocitos anormales (con forma de hoz o
falciformes).
Aquellas personas que en ambos cromosomas tienen la misma
variante se les conoce como homocigotos y en este caso son personas
sanas sin anemia; aquellos que tienen la variante SS en ambas copias del
Fuente:
cromosoma padecen anemia y mueren a temprana edad. Hasta aquí http://evolution.berkeley.edu/evolibrary/images/evo/
podemos pensar que la variante S es un cambio (mutación) en la secuencia beetles_mech3.gif
149
Ejemplo de selección natural:
No es el tamaño del cuello de las
jirafas los que cambian generación
tras generación, sino la
supervivencia y reproducción de que no es ventajoso para el ser humano y en algún momento al morir todos
aquellos individuos con las
características mejor adaptadas.
sus portadores desaparecerá de la población. Sin embargo, este
padecimiento se traslapa geográficamente con la distribución de mosquitos
que transmiten el parásito Plasmodium falciparum responsable de las
infecciones de malaria. Es así que aquellos individuos cuyo genotipo es
heterocigoto y poseen una copia del alelo A y una del alelo S se encuentran
protegidos contra ambas amenazas a su salud, por una parte, el alelo A les
permite producir, en cierta cantidad, eritrocitos normales por lo que no
padecen anemia aguda y pueden sobrevivir y a su vez el alelo S que
produce eritrocitos falciformes, donde el parásito de la malaria no puede
alojarse, les permite lidiar con una infección por malaria mucho más
fácilmente (Cavalli-Sforza & Bodmer, 1971). Es en este punto que se va
develando la complejidad del proceso evolutivo ya que no actúa de manera
directa eliminando los fenotipos desventajosos por igual, sino que se
modela de acuerdo al contexto particular.
El ejemplo anterior es recurrentemente citado para explicar la
acción de los mecanismos evolutivos sobre la diversidad biológica de las
poblaciones, especialmente la mutación y la deriva genética las cuales
ocurren como fenómenos intrínsecos y primarios de generación de
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/-
L6vo6gk0CdQ/U3tTl-z- diversidad. En la última unidad haremos mención a los dos mecanismos
AuI/AAAAAAAAAA4/5wzcdn_fym8/s1600/seleccion
+natural evolutivos faltantes, la selección natural y el flujo genético.
Representantes de la genética de 2.3 Selección natural y mestizaje a nivel microevolutivo

poblaciones:
Ronald Fisher (1890-1962)
Las aparentes diferencias físicas entre los grupos humanos se ha vuelto
una cuestión tan amplia de abordar que su descripción y clasificación ha
dejado de bastar, son necesarios los aportes desde distintas disciplinas
para asentar el conocimiento sobre su unidad biológica, apuntando a las
causas de su diversificación en función de la participación de los
mecanismos evolutivos, el nivel en el que actúan y a la ocurrencia de
diversas dinámicas poblacionales.
El título de este tema hace referencia a la microevolución, este

concepto engloba los eventos evolutivos ocurridos en una escala de tiempo
menor, acontecidos en las poblaciones humanas y relacionado también a la
Fuente: ocurrencia de dinámicas demográficas, migratorias y sociales. Como
https://s3.amazonaws.com/s3.timetoast.com/public/
uploads/photos/9613105/RONALD.jpg?1487530764 hemos estado revisando en los párrafos anteriores, es deber del
J. B. S. Haldane (1892-1964) antropólogo y en especial de antropólogo físico, nunca perder de vista que
nuestro interés es responder al porqué de la diversidad de nuestra especie
en todos sus ámbitos y es con esa idea en mente que nos interesa conocer
los mecanismos que la generan. Hemos revisado ya, los conceptos de
mutación y deriva genética y en este apartado abordaremos los de
selección natural y flujo genético.
La selección natural como ya se explicó de manera general es la
fuerza evolutiva que generación tras generación va filtrando, por presión del
medio ambiente, la diversidad existente. Supongamos que no hubiera
existido ninguna ventaja para aquellos individuos con anemia falciforme, a
lo largo de las generaciones los individuos portadores del alelo S hubieran
Fuente: https://aquifrases-
5d8b.kxcdn.com/img_autors/thumbs/j/johnburdonsa ido en decremento hasta que en algún momento el alelo hubiera
ndersonhaldane-1216.jpg desaparecido de la población adicionalmente por eventos de deriva
Sewall Wright (1889-1988) genética (azar). Un evento de este tipo se consideraría como un evento de
selección negativa en el que un rasgo poco favorable desaparece de la
población con el paso del tiempo, muchos son los ejemplos en poblaciones
naturales de eventos de selección negativa. Existen también ejemplos de
selección positiva, es decir, caracteres ventajosos que se vuelven más
comunes con el paso de cada generación. El siguiente mapa presenta un
resumen de genes identificados en diferentes poblaciones a lo largo del
mundo y los fenotipos con los que se han asociado.
Fuente:
http://www.fotoseimagenes.net/imagenes/full/0/0/6/s
ewall-wright-1.jpg
150
Son de especial interés aquellos genes que involucran la esfera
cultural, como lo son los genes de tolerancia a la lactosa o a las dietas altas
en grasa. Esto tiene un nivel de complejidad aún mayor dado que no en
todo el mundo los humanos, nos alimentamos de la misma manera.
Alelo. Formas alternativas en las

que puede estar presente una
variante en la secuencia genética
Mapa resumen de los fenotipos asociados a señales de selección positiva en diferentes de un individuo.
poblaciones humanas.
Fuente: modificado de Fan et al., 2016.
Por si fuera poco, los seres humanos nos hemos mantenido en
movimiento desde que los primeros Homo sapiens salieron del continente
africano hacia otras regiones del planeta, estos desplazamientos han
conllevado al aumento en la diversidad de las poblaciones. Pensemos en
nuestro continente, somos el resultado de un proceso de poblamiento muy
particular en el que grupos humanos entraron a un continente para poblarlo
en todas sus latitudes, se asentaron, se expandieron y unos cuantos miles
de años después se reencontraron con sus hermanos que habían quedado
en las otras orillas de dos charcos enormes.
Mapa de las rutas de ingreso al continente americano con sus diferentes tipos de evidencia.
Fuente: modificado de Raff & Bolnick, 2014.
151
La diversidad que habían acumulado en todo ese tiempo de
separación les hacía muy difícil reconocerse como iguales y las políticas de
Mestizaje biológico. Intercambio
de genes entre poblaciones
colonización y esclavitud marcaron irremediablemente a los grupos nativos
diferenciadas en un espacio y americanos y a los grupos africanos comercializados como mano de obra
tiempo determinados. en el siglo XVI. A pesar de las continuadas tendencias de separación y
segregación de grupos, el flujo genético o mestizaje biológico ha sido una
constante entre las poblaciones humanas. México, por ejemplo, es
principalmente un país trihíbrido, los individuos son una mezcla de las
contribuciones americanas, europeas y africanas, en una temporalidad
mayor y de otros tantos de componentes provenientes de otras partes del
mundo en épocas recientes. La antropología física se suma al estudio de
esta diversidad humana aportando explicaciones de tipo evolutivo-
adaptativo que contemplan la interacción de diversos factores.
Actividad 4
Compara los esqueletos de la imagen y enumera al menos tres diferencias
importantes:
Actividad 5
Escribe sobre cada línea una de las siguientes palabras según corresponda
al concepto: mutación - flujo genético - deriva genética - selección natural.
______________ Proceso azaroso mediante el cual la diversidad fluctúa.
______________Proceso mediante el cual el ambiente incide en la
supervivencia y reproducción de los organismos.
______________ Es la fuente primaria de variabiidad ocurre de manera
azarosa y espontánea en todas las células de todos los organismos.
______________ Intercambio de genes entre poblaciones o traslado de
diversidad genética de un ambiente a otro.
152
UNIDAD III. Líneas clásicas de investigación en la
PREGUNTAS
Antropología Física GENERADORAS
El estudio de la antropología
¿Para qué sirve la
exige un espíritu sereno, sin
debilidad, libre de
osteología antropológica?
preocupaciones y que sólo
rinda culto a la verdad. ¿Cómo contribuye la
Topinard paleopatología al estudio
del esqueleto humano?
A lo largo del módulo, has podido conocer el desarrollo histórico de la
antropología física y el proceso evolutivo del humano como ente biológico ¿Para qué sirve determinar
además de algunas hipótesis sobre su origen y dispersión. En esta unidad la cronología de un entierro
te presentaremos tres de las líneas clásicas más fructíferas de en un contexto funerario?
investigación en la antropología física mexicana: la osteología, somatología
y ontogenia, cada una aportando distintos aspectos sobre la variabilidad ¿Qué es el sistema de
enterramiento?
humana.
¿Qué es la tafonomía?
Temario
3.1 Osteología antropológica ¿Cuál es la diferencia ente
3.1.1 Observar a través del cristal osteológico variables biológicas y
3.1.2 Método. El orden de un rompecabezas variables culturales?
3.1.3 En busca de una identidad
3.1.4 Su aplicación en el campo forense ¿Para qué sirve el estudio
3.2 Somatología de los restos óseos
3.2.1 Cultura, sociedad y medio ambiente, la construcción humanos?
social del cuerpo
3.2.2 La aportación del antropólogo físico ¿Cómo se aplica la
3.3 Ontogenia osteología en el campo
3.3.1 Ontogenia antropológica forense?
3.3.2 Contribuciones antropofísicas
¿Para qué sirve la
3.1 Osteología Antropológica antropometría y cuál es su
aplicación en estudios de
En el presente apartado conocerán el objeto de estudio, el método y las
antropología física?
técnicas que se emplean en el área de la Osteología antropológica. Como
punto de partida, considero imprescindible resaltar al cuerpo humano como ¿Cómo influye el medio
la más fecunda fuente en la investigación antropofísica, pues la variabilidad ambiente en el ser
y diversidad de las poblaciones sólo se pueden investigar haciendo un humano?
análisis minucioso de las características físicas o biológicas de los
individuos y grupos humanos. Por lo tanto, el cuerpo es divido en las
diferentes estructuras o sistemas que lo componen, nos enfocamos al La paleopatología es la
sistema óseo. En este caso, la osteología es una especialidad que ha especialidad histórico-médica,
integrado y apropiado a su campo de acción conocimientos del área de la definida como el estudio científico
Medicina, Biomecánica, Artrología y Paleopatología, entre otros, para que ha podido demostrar la
presencia de enfermedades en los
emprender y fundamentar su labor científica en la lectura e interpretación restos humanos, animales y plantas
del esqueleto humano, sin olvidar la realidad social de la biología humana. procedentes de tiempos antiguos
No obstante, uno de los principales problemas teórico-metodológicos de (Campillo & Subirà, 2010).
nuestro que hacer tiene su génesis en el modo de abordar las interacciones
biológico-sociales. Por tal motivo, surge la búsqueda incesante de una
La artrología es la rama de la
retroalimentación con diversas disciplinas sociales, A fin de conocer otros anatomía encargada de estudiar las
conceptos, enfoques e instrumentos que permitan aprender esa articulaciones y sus alteraciones
complejidad que define la especificidad y diversidad del fenómeno humano. por movimiento o enfermedad
Con base en lo anterior, podemos definir a la Osteología (Marieb, 2008).
antropológica como el “estudio de los restos óseos humanos y piezas
dentales de las poblaciones antiguas y contemporáneas, a través de un
análisis sistemático de los cambios morfológicos medibles y cuantificables
153
El esqueleto humano se divide en que presenta el tejido óseo y dental”. Con el fin de interpretar
dos secciones: el esqueleto axial, comportamientos humanos, en tanto que pertenecieron a individuos que
son los huesos que forman el eje vivieron y se beneficiaron o padecieron de acuerdo a su entorno biofísico,
longitudinal o central del cuerpo, y
el esqueleto apendicular, se
contexto social y resistencia o fragilidad inmunológica, a través de los
compone de los huesos de las restos óseos, es posible conocer aspectos de la estructura social por sus
extremidades. Se deben considerar prácticas funerarias y rituales; su constitución física, ya sea por las
las articulaciones, cartílago, características de sus rasgos, dieta, salud y enfermedad, demografía, así
tendones y ligamentos.
Los huesos del esqueleto
como aspectos de su relación con el medio ambiente, como son la
apendicular se muestran en color adaptación, adaptabilidad y estrés (Alvarado, 2013).
verde, los del esqueleto apendicular
se observan en color amarillo. 3.1.1 Observar a través del cristal osteológico
Los estudios osteológicos otorgan nuevamente vida a los segmentos
óseos, también elocuencia, ya que son una rica fuente de información
comparable con las páginas de un libro. Las observaciones correctas y un
estudio bien logrado en el material óseo, proveen las bases para la
interpretación de la forma de vida de una población desaparecida, pero
también con aplicaciones para la población contemporánea.
¿Cómo llegamos a estos resultados? Es importante tener un
conocimiento elemental de nuestro cuerpo y en particular del esqueleto. El
sistema músculo-esquelético está formado por huesos, articulaciones,
ligamentos, músculos y tendones. Cada parte blanda del aparato locomotor
tienen que insertarse, directa o indirectamente, en algún punto del
esqueleto para realizar su función estática, dinámica, motora o
estabilizadora. Su arquitectura o forma, va cambiando y modificándose de
Fuente: Marieb, E. N. (2008). Anatomía y Fisiología
Humana. Pearson Educación, S. A. España.
acuerdo a la edad, sexo, actividad y el segmento corporal. Esto es posible
ya que el hueso, como cualquier otro tejido vivo, resulta susceptible a
diversos cambios y reacciona frente a éstos, responde a los estímulos
externos físicos y fisiológicos (Muñoz & Paolinelli, 2005).
Sin embargo, un estudio osteológico no radica sólo en la función y
descripción de los huesos, ligamentos, tendones, músculos, ni siquiera
respecto de su forma, va más allá, de modo que se convierte en un estudio
antropológico cuando tenemos resultados significativos respecto a la vida
del cuerpo humano del individuo o grupo estudiado, considerando sus
Las principales funciones de los cambios presentados durante su existencia y transcurso de la misma (Laín,
huesos son: 1989).
a) Soporte, los huesos forman la
estructura interna que soporta el
cuerpo. 3.1.2 Método. El orden de un rompecabezas
b) Protección, protegen los órganos Normalmente los restos óseos y en algunos casos también cuerpos
blandos y vitales.
momificados, son procedentes de contextos arqueológicos, por lo que se
c) Movimiento, son utilizados a
modo de palancas para generar la sugiere el uso de una metodología interdisciplinaria, de ser posible, es
fuerza que mueve al cuerpo. importante incorporar a especialistas de otras áreas antropológicas y afines
d) Almacenamiento de minerales: para hacer un trabajo holístico en campo y laboratorio, ya que de esta
las sales cálcicas del hueso
manera se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que
representan una valiosa reserva
mineral que mantiene las habitualmente no se perciben si se estudian los aspectos que conforman
concentraciones normales de los todo el fenómeno por separado. La clave de convertir la información en un
iones de calcio y fosfato. trabajo antropológico, es una adecuada integración.
e) Producción de células El procedimiento de nuestro trabajo se puede sintetizar a la recolección,
sanguíneas (hematopoyesis): los
glóbulos rojos, los glóbulos blancos limpieza y consolidación, restauración y conservación, sin embargo, es más
y las plaquetas se elaboran en la complejo. El primer paso de nuestra labor en campo es determinar la
médula roja que rellena la cavidad cronología, debemos establecer la antigüedad del evento para saber si
interna de muchos huesos (Moore,
existieron cambios a lo largo del tiempo, tanto en el sitio como en el área;
1993).
posteriormente situar el hallazgo, que se define como área de inhumación,
es decir, referenciar de mayor a menor escala la precisión del lugar donde
se inhumó el cadáver: punto geográ fico, sitio, zona, unidad habitacional,
espacio ceremonial, atrio, patio, cueva, ladera, cenote, tumba o espacio
abierto.
154
Es importante conocer cómo se
clasifican los huesos, primero
debes saber que existen dos tipos
de tejido óseo, el tejido compacto
que es denso y firme con aspecto
más suave, liso y homogéneo. El
hueso esponjoso consta de
pequeñas partes de hueso con
forma de red y espacios abiertos.
Los huesos del cuerpo
presentan una variedad de formas y
tamaños, debido a la función que
cumplen; se clasifican en cuatro
grupos según su morfología: largo,
corto, plano e irregular, como se
ilustra a continuación.
Mapa de la localización de Guadalupe, del proyecto Michoacán.

Ejemplo de área de inhumación. Pereira (1997). Manipulación de restos óseos en la loma de
Guadalupe, un sitio funerario del periodo Clásico de la cuenca de Zacapu, Michoacán.
Fuente: E. Malvido, G. Pereira. & V. Tiesler (coord.) El cuerpo humano y su tratamiento mortuorio. Centro de estudios mexicanos y
centroamericanos, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
Se continúa de manera más específica con el dibujo, fotografía y

descripción en cédula del lugar donde fue depositado el difunto conocido
como espacio sepulcral, donde se encuentra el cadáver in situ, asimismo se
debe registrar el tipo de materiales que se emplearon en la construcción del Fuente: Marieb (2008). Anatomía y Fisiología
receptáculo o tumba, o modificación a oquedades naturales, o bien si se Humana. Pearson Educación, S. A. España.
emplearon urnas, cistas, sarcófagos, nichos, catacumbas o simples

agujeros. También es importante hacer un registro, si es que existen de
epitafios, inscripciones, epigramas o algún dato extra que proporcione más
información.
La estructura general de los huesos
largos se compone de la diáfisis, es
la mayor parte de la longitud del
hueso y consta de hueso compacto.
La diáfisis está cubierta y protegida
por una membrana de tejido
conectivo fibroso, llamado periostio,
este se adhiere al hueso gracias a
las fibras perforantes. Las epífisis
son las terminaciones del hueso
largo. Cada epífisis consta de una
fina capa de hueso compacto que
aloja una zona llena de hueso
esponjoso. La diáfisis y la epífisis
son separadas por la línea
epifisiaria.
Organización de las sepulturas en el Sector VIII, El sitio funerario de Guadalupe, Michoacán.

Ejemplo de espacio sepulcral, como fueron dispuestos los restos en el sitio. Pereira (1997).
Manipulación de restos óseos en la loma de Guadalupe, un sitio funerario del periodo Clásico
de la cuenca de Zacapu, Michoacán.
Fuente: E. Malvido, G. Pereira. & V. Tiesler (coord.) El cuerpo humano y su tratamiento mortuorio. Centro de estudios mexicanos y
centroamericanos, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
Como tercer actividad, se elabora un conteo y registro de los elementos Fuente: Marieb (2008). Anatomía y Fisiología
que le acompañan al entierro conocido como ajuar funerario u ofrenda y es Humana. Pearson Educación, S. A. España.
importante realizar una evaluación de la cantidad, calidad, variedad y

procedencia de la ofrenda ya que permite conocer si se trata de una
sociedad estratificada y el estatus del individuo y probable rol social u oficio,
así como si fue sujeto de un rito mortuorio, ya que los elementos que le
155
acompañan pueden ser de tipo doméstico, ornamental y/o laboral (Murillo,
2002).
Entierro con ajuar funerario.

Fuente: Duday, 1997. http://books.openedition.org/cemca/docannexe/image/2515/img-6.jpg
Se concluye esta primera etapa con el registro, fotografía y dibujo

de la forma en que fue depositado o hallado el difunto, bajo la clasificación
del sistema de enterramiento de Arturo Romano (1974), es decir, hacer un
registro de cómo se encuentra descansando el esqueleto, sobre qué región
anatómica. Sin dejar de describir su clase:
- Primario. Cuando los huesos mantienen su relación
anatómica y no hay evidencia de haber sufrido una alteración al paso del
tiempo.
- Secundario. No muestra relación anatómica entre los
restos, a consecuencia de una manipulación intencional o intrusión de
animales, plantas, corrientes de agua, sismos, etc.
Asimismo, se debe detallar el tipo:
- Directo. Si solamente se realiza un espacio debajo de la
superficie o en un agujero natural, con el único fin de depositar los restos
mortales.
- Indirecto. Si el individuo fue colocado en un espacio
sepulcral que ha sido elaborado ex profeso para el depósito del cadáver, y
da muestras de intervención que puede ser con una simple alineación de
piedras, a estructuras más elaboradas con pisos, aplanados, pintura,
montículos, entre otros.
Además, debemos definir la cantidad de individuos que componen
el entierro, uno por supuesto individual o colectivo de dos o más individuos
y determinar si no hubo intrusión ya que pudo ser alterado de su posición
original a lo largo del tiempo; al final se conjugan todos estos aspectos que
nos permiten ver que estos estudios, más allá de conocer sobre la muerte o
sus consecuencias, se realizan para conocer sobre la dinámica de la vida.
156
Ejemplo de un entierro (individual) de clase primario de tipo indirecto flexionado en decúbito
lateral izquierdo.
Fuente: Duday, 1997. http://books.openedition.org/cemca/docannexe/image/2515/img-1.jpg
157
Ilustración del sistema de enterramiento.
Fuente: Matos (1999). Costumbres funerarias en Mesoamérica, Arqueología Mexicana, Vol. VII, 40. 11-19.
3.1.3 En busca de una identidad

Una vez llevado a cabo, los pasos mencionados, inicia formalmente el
proceso de exhumación del material óseo tratando de obtener en campo la
mayor cantidad de información posible, ya que una vez realizado el trabajo
de exhumación no hay manera de recopilar información in situ de entierro y
solo queda el análisis en laboratorio, el cual puede verse limitado respecto
a la información que en campo se perdió.
158
Así a partir del método de reconstrucción biológica se determinan
las particularidades de los individuos y de su conjunto, refiriéndose
específicamente al sexo, edad y estatura, vinculándose con anomalías,
patologías, estado de salud-enfermedad, hábitos de lateralidad (Rodríguez,
2004). A continuación, redactaremos de manera sintetizada, las técnicas
para este proceso.
La estimación de la edad biológica al momento de la muerte, es
una variable complicada de obtener, los criterios para la estimación varían
de acuerdo a la categoría de edad en la que se encuentra el individuo:
fetales, infantes, juveniles, adultos y de edad avanzada; estado de salud-
enfermedad, tipo de actividad física y sexo, además un factor importante es
el estado de conservación del material.
Para determinar la edad de individuos fetales y perinatales se
emplean las tablas de las longitudes de las diáfisis y el brote dental. En
restos juveniles se evalúa el brote dental y la valoración de la unión de la
epífisis (los extremos superiores e inferiores de los huesos largos en brazos
y piernas).
Sincondrosis. Unión de dos

huesos mediante una sutura de tipo
cartilaginoso.
Imagen de Sincondrosis
esfenobasilar (SEB).
Fuente: http://www.glot-up.com/profesionales-seb.php
Brote dental.
Fuente: Ubelaker, 1989.
159
Un esqueleto se considera como adulto cuando se puede observar
en él, la unión completa en la base del cráneo y ha cerrado completamente
la sutura que se encuentra entre los huesos esfenoides y occipital
(sincondrosis esfenobasilar); también se estima la edad en adultos con
base en los cambios presentados en la superficie auricular del iliaco;
cambios morfológicos en la sínfisis púbica, en la unión gradual de las
suturas craneales, brote del tercer molar y desgaste dental, este último
puede variar por el tipo de dieta, así como por el uso de dientes y boca
como herramienta de trabajo (Lagunas & Hernández, 1995).
Referente a las técnicas que se emplean para determinar sexo, se
utilizan principalmente morfoscópicas en diversos segmentos óseos, ya que
en todas las poblaciones humanas existen diferencias morfológicas entre
los individuos de los dos sexos y muchas de ellas tienen su origen en la
forma del hueso. Normalmente en los hombres, los huesos son más
robustos, con inserciones musculares fuertes y marcadas rugosidades,
mientras que en las mujeres la superficie del hueso suele ser más lisa y
grácil. Las diferencias morfológicas pueden observarse prácticamente en
todos los huesos del esqueleto; aunque también se pueden usar métodos
morfométricos basados en la obtención de funciones discriminantes, de tal
manera que en esqueletos completos y parciales se puede llegar a una
presunta identificación del sexo.
Sin lugar a dudar, los huesos que conforman la cintura pélvica
sacro, coxis e iliacos (estos huesos se conforman por la fusión de tres
segmentos conocidos como Ilión, isquion y pubis), son los más confiables
para el diagnóstico del sexo, en el caso de las mujeres tiene una función
muy específica durante el embarazo y sobre todo durante el parto, que
condiciona su estructura y morfología por el canal donde va a pasar el feto.
En el cráneo se puede observar: el grosor y saliente de los
rebordes superiores de la órbita del ojo; el tamaño y rebordes de las
inserciones musculares de las líneas temporales y de la cresta occipital,
son mayores en individuos masculinos; lo mismo sucede en cuanto al
tamaño y grosor de la apófisis mastoidea; en las mujeres el arco superior
de la órbita es desvanecido y cortante y el frontal abombado.
Tratándose de la mandíbula, en los hombres, es más robusta, con
la región gonial más desarrollada (curva de la parte posterior de la
mandíbula), la rama es más ancha y prolongada, con un hueso
Cintura pélvica. sobresaliente que se encuentra en la parte lateral de la base del cráneo que
Fuente:
https://thebodyatrest.wordpress.com/2016/03/07/talking- se llama apófisis coronoides mayor; en tanto la mandíbula femenina tiene
bones-what-the-dead-can-tell-us-about-their-lives/ mayor amplitud del ángulo mandibular. La raíz posterior de la apófisis
piramidal que es una depresión en el hueso temporal que se extiende más
allá del conducto auditivo externo formando un reborde bien definido en
varones, que en el sexo femenino no se presenta.
160
Características morfológicas en cráneo para determinar sexo.
Fuente: White & Folkens (2005). The Human Bone Manual. Academic Press Elservier, USA.
Es importante hacer mención si se identifican o hay huella de

enfermedades como hiperostosis porótica, que se presenta en los huesos
peritales y frontal del cráneo y criba orbitalia en los techos de las orbitas,
así como hipoplasia del esmalte en piezas dentales. En el caso de
hiperostosis y la criba su expresión es muy notoria ya que provoca
porosidad en los huesos, estas evidencias se asocian a etapas de
deficiencias nutricionales.
Sobre las enfermedades bucales como caries, cálculo, abscesos y El término "tafonomía" (del griego
desgaste; las piezas dentales son un material muy importante dentro de la taphos, sepultura, y nomos,
costumbre) especialidad que
osteología, ya que son estructuras demasiado sólidas y resistentes al paso analiza el conjunto de los procesos
del tiempo, ofrecen por la determinación genética tanto de sus que han afectado los restos
características morfológicas como de sus dimensiones métricas, una humanos desde su depósito
reconstrucción biológica fiable. funerario, ya sea de la
conservación —o no
Las fracturas son otro indicador importante a registrar, pero debe conservación— de cada pieza
definirse si dichas lesiones se presentaron en vida, ante mortem y si fue esquelética o de su recíproca
así, revisar si presentó un proceso de regeneración de la lesión o bien disposición (Duday, 1997).
pueden ser fracturas que se presentaron por el transcurrir del tiempo u
otros factores como es intemperización o acidez del suelo; pero si
diferenciarlas de las fracturas provocadas para obtener el hueso y hacer
uso de él, poco tiempo después del deceso. A ese conjunto de eventos que
afectan al hueso se le conoce como tafonomía (Duday, 1997).
Una vez concluida la etapa de la identificación y registro de las
variables biológicas debemos reconocer las variables bioculturales; si
trabajamos en un contexto arqueológico Mesoamericano, pero sin ser
exclusivo, es muy probable que hallemos este tipo de variables que Modificación artificial de la cabeza.
consisten en modificaciones habitualmente intencionales realizadas en el Fuente:
http://www.scielo.cl/fbpe/img/eatacam/n33/fig03-
cuerpo humano ante y post mortem, se pueden mencionar, de manera 02.jpg
general, la modificación del cráneo, mutilación e incrustación dental,
exposición al fuego, elaboración de herramientas u objetos de tipo
suntuario entre otras. La práctica cultural de modelar el cráneo radica en
161
emplear diversas técnicas con la intensión de modificar el aspecto externo
de la cabeza, en edades tempranas, aplicando dos planos de compresión,
uno anterior y otro posterior. El sistema clasificatorio distingue tres tipos
básicos: los tabulares oblicuos, los erectos y los anulares o circulares, Con
dos variantes erecta y oblicua. Sobre la razón que motivaba a las personas
a hacer este tipo de modificaciones a su descendencia sigue en discusión.
Por otra parte, las piezas dentales eran modificadas limando los
bordes de los dientes incisivos o ángulos laterales de los dientes frontales
para dar diversas formas; utilizando diversas herramientas y materiales
para ir desbastando los puntos seleccionados de los dientes. Para realizar
el orificio de las incrustaciones se empleó un artefacto que cumplía la
función de un taladro haciéndose girar una y otra vez hasta logra el orificio
con la profundidad adecuada para incrustar la pieza deseada. Como
podemos comprender nuestro cuerpo guarda registro de todo lo vivido.
Otra práctica cultural recurrente era el uso de los restos óseos, por
lo que podemos hallar casos de decapitación, descarnamiento y
desmembramiento del cuerpo. La práctica de descarnar, desmembrar y
Estudio comparativo de cráneos con
modificación artificial.
destazar de manera intencional al cuerpo humano, se puede inferir por
Fuente: marcas o huellas de corte en los lugares cercanos a las epífisis o extremo
https://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomies
/Images/1200_pixels/Vimont_t116.jpg de los huesos y a lo largo de las líneas de inserción de los músculos.
Asimismo, encontrar cráneos con las primeras vértebras cervicales en
posición anatómica, indica una posible decapitación.
La diferenciación de huellas de corte observables en el material
óseo, así como fracturas, golpes intencionales y exposición al fuego,
permite establecer los patrones de los tratamientos funerarios y las
diferentes prácticas rituales como: sacrificio humano, canibalismo, uso del
cuerpo humano como herramientas u objetos suntuarios o decorativos,
llevadas a cabo por cada grupo.
En la antigua Mesoamérica existió una amplia cultura del empleo
de los restos óseos humanos para la manufactura de instrumentos de uso
cotidiano como herramientas, artículos suntuarios o de culto; la plasticidad
de los restos esqueléticos permite que, de manera sencilla, sean
transformados en dichos objetos; la utilización o aprovechamiento del
cuerpo humano consiste en una serie de procedimientos o técnicas
aplicadas al cadáver a fin de obtener un beneficio de él, durante las fases
ante mortem para la práctica del sacrificio, peri mortem para el
desmembramiento y consumo, y post mortem para la desarticulación, y la
obtención de huesos para elaboración de objetos diversos.
3.1.4 Su aplicación en el campo forense

Como podemos observar los conocimientos de la osteología se aplican en
contextos arqueológicos, históricos y contemporáneos. Sin embargo, ante
la necesidad de esclarecer casos de tipo legal, se desarrolló el área de la
Antropología forense, disciplina que se encarga de la exhumación e
identificación de restos óseos de desaparecidos cuyos restos se han
Material antropométrico: esqueletizado por la acción del tiempo y de agentes externos, con la
1.Antropómetro corto de aluminio finalidad de generar un perfil biológico individual, mediante el estudio de
2.Antropómetro largo de aluminio sus características físicas (Rodríguez, 2004).
3.Segmómetro de aluminio
3.Tallímetro portátil de aluminio Para cumplir con el objetivo se conjugan los aportes de la
4.Cinta metálica Lufkin: osteología antropológica, somatología, antropología dental y dermatoglífica,
5.Plicómetro Slimguide así como de la criminalística, donde lo más importante es la identificación
-Báscula. de los desaparecidos. Pero también se estudian a personas vivas que se
-Lápiz dermográfico o de los
llamados lápices para cejas, con el ven involucradas en un problema delictivo, esto se hace mediante la
que se marcarán los puntos aplicación de un estudio morfocomparativo, precisamente comparando las
somatométricos. características externas del cuerpo, en el cual se aplican análisis
Fuente:
http://nutriequipo.com/antropometria/antropometros/ki cefaloscópico, se observa y registra las características congénitas o
t-de-antropometria-profesional-smartmet-es-es
adquirida visibles en la región facial, y cefalométrico, que consiste en tomar
162
las medidas a partir de la ubicación de puntos somatológicos fijos, para
establecer ángulos con sus respectivas medidas en la región facial (ICF).
Actualmente existe una necesidad de especializar más
antropólogos en esta área, debido a la demanda que existe por parte de las
dependencias que procuran justicia, así como organismos nacionales e
internacionales luchan día a día, porque ningún delito o acto de violencia,
quede impune.
3.2 Somatología
A lo largo de la historia se ha
invocado con frecuencia la
razón o la naturaleza del
universo para santificar las
jerarquías sociales existentes
presentándolas como justas e
inevitables.
Stephen Jay Gould
Otras líneas clásicas de la antropología física en la tradición de

investigación mexicana además de la osteología, son la somatología y
ontogenia, que a continuación revisaremos brevemente.
Desde tiempos remotos ha existido un interés por explicar las
diferencias corporales de los seres humanos, los primeros razonamientos Conformación esquemática frontal
se dieron de manera intuitiva y empírica; la escuela hipocrática, mencionó y lateral del ojo humano normal (a)
una clasificación basada en las características con pretensiones científicas y mongoloide (b) (según Baelz en
y la creación de tipos de validez universal. El mismo Hipócrates asienta la Comas, 1966).
teoría de la influencia del medio sobre los caracteres físicos del hombre y
pone de manifiesto las diferencias que existen entre los que habitan lugares
y climas distintos (Comas, 1966). Sin embargo, a lo largo de la historia en
estas clasificaciones biotipológicas se escondía un espíritu racista y de
jerarquización, por ejemplo, en el siglo XVIII, a los indios se les atribuyó un
peldaño inferior al de los blancos, y a los negros, uno inferior al de todos los
otros, por lo tanto, su condición biológica justificaba la esclavitud y la
colonización (Gould, 2008).
Es a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se inicia la
búsqueda de una estandarización de medidas que pudieran dar cuenta de
las diferencias morfológicas entre los grupos humanos, considerando el
sexo y las diferentes etapas de la vida. Es así que surge la somatología
como disciplina, entendiéndose como el estudio del cuerpo a través del
registro de medidas de diversos puntos anatómicos haciendo uso de la
técnica denominada antropometría o somatometría; igualmente se encarga
de la evaluación de rasgos descriptivos por medio de la somatoscopia. A la
somatología se han sumado las nuevas tecnologías para un registro más
preciso.
Punto importante a considerar que menciona Juan Comas (1966),
es que la antropometría es una técnica sistematizada de medir y realizar
observaciones en el cuerpo humano, en el esqueleto, cráneo y demás
órganos utilizando métodos adecuados y científicos […], no es una ciencia
sino una simple técnica, no debe ser considerada una finalidad, sino como
Tipo de perfil nasal, combinado
un medio. Para quien emplee la antropometría debe tener un dominio de la formas de dorso, raíz y punta (según
misma, debido a que los datos o variables que se obtengan se deben Martin-Saller, 1957 en Comas,
utilizar en estudios comparativos. Es recomendable contar con la 1966).
certificación ISAK (International Society for the Advancement of
Kinanthropometry).
Con estas variables se han realizado estudios de composición
corporal y de los principales caracteres descriptivos como el color de la piel,
163
mancha mongólica, clasificación de cabello, sistema piloso, forma y color
de los ojos; el frente, perfil, base, dorso y punta de la nariz; altura y grosor
de labios, pabellón auricular, forma de la cara y dermatoglifos y diferencias
relativas en los dientes. También se han empleado para estudios de
biotipología, área de la individualidad humana que implica la
endocrinología, fisiología, desarrollo físico y psíquico, bioquímico,
neurológico; es una ciencia sintética unitaria y correlativa con numerosas
aplicaciones de acuerdo a la población estudiada se destaca su
contribución en la ergonomía industrial, milicia, identificación forense,
antropología del deporte, antropología médica, antropología preventiva,
salud y nutrición, ontogenia, entre otros (Villanueva, 1991; Comas 1966).
Variaciones del grosor de los labios,

de frente y perfil (según Martin-Salle,
1957 en Comas, 1966).
La certificación ISAK está dirigida a

los especialistas que tienen
necesidades de medir altura, peso,
pliegues cutáneos, un pequeño
número de perímetros y dos
diámetros óseos. Las medidas
permiten el seguimiento del estado
de salud, las variables de
crecimiento, y el cálculo del
somatotipo. Información que
permite la comparación del tamaño Puntos antropométricos.
Fuente: ISAK, 2006.
del cuerpo, forma y composición
corporal. Un especialista certificado La aplicación de la somatometría en estudios de crecimiento y
tiene una comprensión básica de la
teoría de las aplicaciones desarrollo ha sido muy fructífera, debido a que el crecimiento es un proceso
antropométricas. continuo que no se interrumpe, pero la intensidad con la que se verifica no
Fuente:
https://www.antropometrica.com/acreditacin-isak es la misma durante todas las edades, se presentan variaciones en la
magnitud sobre todo en la infancia y adolescencia. Es importante estudiar
qué factores sociales pueden alterar, modificar o irrumpir ese proceso, que
puede ser la combinación de varios factores como el nivel social, calidad de
la alimentación, higiene, resistencia inmunogenética, enfermedades, entre
otros, y llegar a una interpretación antropológica.
Distintos tipos de pabellón

auricular: 1 forma macaco, 2 forma
pitecoide, 3 punta de Darwin, 4
tubérculo de Darwin, 5 vestigio del
tubérculo de Darwin, 6 sin tubérculo
(según Schwale en Comas, 1966).
164
Técnica somatotipológica de Sheldon, consiste en un sistema diseñado para clasificar el tipo
corporal o físico, propuesto por Sheldon en 1940 y modificado posteriormente por Heath y
Carter en 1965. Actualmente, el somatotipo es utilizado para estimar la forma corporal y su
composición, principalmente en atletas, pero también sirve en ciencias de la salud y
alimentación.
Sheldon plantea que las expresiones de las formas corporales se originan durante el
desarrollo embrionario a través de sus 3 capas: el endodermo, donde se originan los órganos
internos; el mesodermo, de donde surgen los huesos y músculos y el ectodermo, origen de la
piel y estructuras externas. De esta terminología sacó Sheldon la nomenclatura de sus 3 tipos
básicos:
Ectomorfo – sujeto delgado y alto, que tiene más piel en proporción con su volumen
corporal;
Mesomorfo – persona con predominancia muscular;
Endomorfo – persona con abdomen y vísceras grandes.
El somatotipo consta de tres cifras, expresando cada una de ellas la fuerza con la que en el
individuo se presenta cada componente. La primera se refiere a la endomorfia, la segunda a la
mesomorfía y la tercera a la ectomorfia. Emplea una escala de siete puntos, siendo 1 la mínima
Formas faciales en vista frontal. I
y 7 la máxima. Así, los tipos extremos de su clasificación son: 7-1-1 endomorfo, 1-7-1
elíptica, II oval, III oval invertida, IV
mesomorfo y 1-1-7ectomorfo, el 4-4-4 corresponde al punto medio de la escala y todas las redondeada, V rectangular, VI
combinaciones cercanas al tipo equilibrado. cuadrangular, VII romboidal, VIII
trapezoidal, IX trapezoidal invertida X
pentagonal (según Poch en Comas,
3.2.1 Cultura, sociedad y medio ambiente, la construcción 1966).
social del cuerpo
Un aspecto importante a considerar en los estudios somatológicos es que
el cuerpo humano tiene una gran capacidad de cambiar y de ir modificando
con el único fin de adaptarse a su medio ambiente, además de que a
diferencia de otras especies no se encuentra condicionado a un espacio
físico determinado. El entorno de cada grupo humano de igual manera se
encuentra en constante cambio por la intrusión del ser humano y su cultura,
llamemos modificación artificial del medio que se presenta a lo largo de la
historia en grupos cazadores-recolectores, caseríos, pequeñas
poblaciones, hasta las grandes urbes.
En cada entorno, la cultura es un factor determinante en el cambio
y adaptación que va dejando huella en la historia del cuerpo humano,
algunos elementos culturales son la dieta que implica desde el tipo de
alimentos, preparación, utensilios empleados y frecuencia en su consumo;
las actividades cotidianas que implican de esfuerzo físico como la práctica
165
de algún deporte, el trabajo remunerado, o bien las labores del hogar, sin
dejar de considerar enfermedades o lesiones, epidemias y la herencia
genética. Desde una perspectiva cultural, el cuerpo se construye a partir de
un equilibrio entre dentro (mi interioridad) y fuera (los otros), entre la carne
y el mundo. Un conjunto de reglas y normas sociales, de apariencias, de
complejas redes de interacción, la libertad de la que disponemos para
construir un estilo propio, de vestirse, maquillarse, tatuarse o de mutilarse;
las posturas, las actitudes inducidas, las formas habituales de mirar, de
estar, de moverse, de una condición social o de la pretensión de acceder a
ella; en su conjunto componen la infraestructura social del cuerpo (Corbin et
al., 2005).
3.2.2 La aportación del antropólogo físico

Con lo que hemos visto, la entrada al campo laboral por parte de los
antropólogos físicos debe ser implementando propuestas de nuevos
programas de desarrollo social, salud, alimentación y actividades deportivas
que emprenden tanto gobiernos locales como el Federal. Programas que
debe ser acorde y dirigido a las necesidades y demandas de la población
evaluada; para así sumarse a los que ya existen como es el Programa
prospera, La Cruzada Nacional contra el Hambre, Desayunos Escolares, de
atención a personas con discapacidad permanente, condiciones de
vulnerabilidad social, o bien estudios que apoyen en propuestas para el
diseño de espacios y artículos para la población en general y población con
problemas motrices o debilidad visual; anteriormente diversos artículos de
uso cotidiano, incluyendo mobiliario o el transporte, se fabricaron con
estándares de poblaciones diferentes a la población mexicana, sin olvidar
El crecimiento se le define como el
aumento en el número y el tamaño que ésta es heterogénea. Además de estudios somatotipológicos para
celular, lo que implica incorporación evaluar personal de reclutamiento en diversas áreas públicas o privadas y
de proteína y agua, así como en el campo de antropología del deporte con evaluación de atletas de alto
reproducción, proliferación, rendimiento. A propósito, existe la excepción a la regla, José Everardo
agregación y diferenciación celular,
encaminada a la formación de Cristóbal Quirino, atleta que pocos recuerdan, pero es el único campeón
tejidos, órganos y organismos. mundial que México ha tenido en piragüismo, una modalidad de canotaje,
El desarrollo se define como la su somatotipo no cumple con el estándar de los atletas de dicha disciplina,
adquisición e incremento de la sin embargo, es originario de Pátzcuaro y antes de dedicarse al deporte
complejidad funcional, bioquímica y salía a remar como actividad cotidiana, por necesidad.
fisiológica a través del tiempo.
Determina la madurez o edad
biológica del individuo. El desarrollo 3.3 Ontogenia
puede abarcar otros aspectos de
diferenciación de forma o función, “La ontogenia recapitula la
incluyendo cambios emocionales o filogenia”
sociales conformados a través de la Haeckel
interacción con el medio ambiente.
La ontogenia (“origen del ser”) es la disciplina que se encarga de analizar la
compleja e inseparable relación entre crecimiento y desarrollo de cualquier
especie. Las especies son estructuras morfológicas producto de un proceso
La enorme diversidad morfológica del desarrollo que puede cambiar a lo largo de la evolución. En reciprocidad,
de los animales está generada por los cambios morfológicos que se producen a lo largo del proceso evolutivo
un número muy reducido de
sistemas de genes. Esto lleva al son producto de modificaciones en el proceso de desarrollo.
concepto de «caja de herramientas El estudio de la relación entre evolución y desarrollo ha tenido
genética», el recurso reiterado a
dichos sistemas genéticos para la
encuentros y desencuentros desde el siglo XIX. A Ernst Haeckel se le debe
construcción del cuerpo. Pero esto la síntesis de todas las disciplinas biológicas utilizando la teoría evolutiva
implica que pequeñas variaciones como amalgama. Con este propósito fundó una nueva disciplina, la
en estos sistemas pueden ser
origen de importantes novedades Ecología. Sin embargo, fue mucho menos afortunado su famoso intento de
morfológicas. explicar el desarrollo embrionario a partir de la evolución. Según Haeckel, la
selección de una variante morfológica se incorporaba al proceso de
166
desarrollo del animal. Sus descendientes incorporarían nuevas variantes y
así, a lo largo del tiempo, se iría creando una sucesión de formas que serían
recapituladas (repetidas) en el desarrollo embrionario. Haeckel calificó esta
idea de “Ley Biogenética Fundamental” y la enunció: “La ontogenia
recapitula la filogenia”. La idea era original y atractiva, sobre todo porque
explicaba fenómenos hasta ese momento permanecían misteriosos (Muñoz,
2005).
Sin embargo, aún faltaban grandes contribuciones como las leyes

de Mendel y, con ellas, la existencia de factores precisos que determinaban
la herencia de los caracteres, factores que años después se denominaron
«genes»;
la doble hélice, la estructura molecular del ácido desoxirribonucleico (ADN)
de Watson y Crick. En los años 30 se produjo la síntesis entre selección
darwiniana y mutacionismo genético, dando lugar al paradigma
neodarwinista en el que se movió la teoría evolutiva durante la mayor parte Es útil distinguir entre
microevolución y macroevolución. El
del siglo XX. Pero debió transcurrir más tiempo para entender el control primer proceso, basado en
genético del desarrollo. Por eso, fue a partir de los años 80s cuando el mecanismos neodarwinistas de
mutación y selección, sería gradual
progresivo conocimiento de dicho control vendría a aproximar de nuevo la y estaría implicado en el ajuste fino
evolución y desarrollo, dado origen a un nuevo modelo en Biología Evolutiva de los organismos a su medio
ambiente. La macroevolución, en
denominado “Evo-Devo” (Evolution and Development). Con estas cambio, consistiría sobre todo en
investigaciones comienza a develarse el papel de los genes en las primeras innovaciones evolutivas generadas a
fases del desarrollo del individuo y la enorme cantidad de homologías entre partir de cambios en los genes
reguladores del desarrollo.
los genes de diferentes organismos.
La corriente Evo-Devo se ha ido consolidando en la última década,

incluyendo la aparición de revistas científicas (Development, Genes and
Evolution, Evolution and Development), sociedades científicas, entre otros.
Su objetivo fundamental es el de establecer las bases genéticas de las
grandes innovaciones evolutivas o, dicho de otra forma, relacionar los
cambios que se localizan en el origen de los grandes grupos con cambios Filogenia. Estudia las relaciones
en patrones espaciales o temporales de expresión de los genes relevantes evolutivas entre los organismos y
trata de establecer líneas, similares
para el desarrollo (Muñoz, 2005). a los árboles genealógicos, donde
se refleje la descendencia y grado
de parentesco entre unos y otros
3.3.1 Ontogenia antropológica grupos de seres vivos.
El estudio de la ontogenia humana abarca desde el momento de la
fertilización y embriogénesis momento en que las células del cigoto
comienzan una diversificación y se organizan en órganos y tejidos mientras
crecen, un proceso que se lleva a cabo de acuerdo a diversas interacciones
y a la dinámica al interior del organismo en formación; esto es durante el
periodo prenatal. El periodo posnatal inicia con el nacimiento y pasa por
diferentes estadios que incluye la infancia, la niñez, juvenil, pubertad,
adolescencia, adultez y senescencia y concluye con la muerte del individuo.
Los antropólogos físicos han realizado estudios de crecimiento y desarrollo
trabajando con una muestra de una población objetivo con variados grupos
de edad, tomando por supuesto en consideración grupo étnico y expresión
genética y con un propósito bien definido del fenómeno social a estudiar.
167
Desarrollo embrionario.
Fuente: https://embryology.med.unsw.edu.au/embryology/index.php/Carnegie_Stages
En este sentido, la ontogenia humana o antropológica debe

entenderse como un proceso complejo y variable. Una persona crecerá a un
ritmo diferente
respecto a otras en diversos momentos de la vida, aun cuando estén

sometidas a las presiones del mismo ambiente, por lo tanto, es un proceso
plástico que, dentro de los límites impuestos por la genética, se adapta al
medio (Alvarado et al, 1999).
En el caso del ser humano, éste nace con una serie de conductas y
disposiciones internas que se van actualizando, pero la interacción entre
factores internos y las influencias exteriores es estrecha.
Brotes de crecimiento, se tienen

bien identificados dos brotes de
crecimiento; el primero y más
acelerado es del momento de la
Cambios visibles en el segundo brote de crecimiento.
concepción a los seis años de Fuente: http://elhombrecreceysedesarrolla.blogspot.mx/
edad; se inicia con incrementos
muy acentuados en el tamaño de
todos los tejidos desde la
“Dado el largo periodo de inmadurez por el que pasan los miembros
fecundación hasta el nacimiento. de nuestra especie, los cambios que se van produciendo en el tiempo, tiene
El segundo brote se presenta una importancia fundamental, mucho mayor que en otras especies
después de los seis años hasta el
momento conocido como brote animales. El desarrollo es el proceso que experimenta un organismo que
puberal. cambia en el tiempo hasta alcanzar un estado de equilibrio. Algunos
168
aspectos de la conducta están determinados genéticamente, como el
desarrollo de las capacidades motoras, mientras que otros se deben
primordialmente a factores ambientales, a influencias externas, pero
probablemente cualquier conducta es producto de ambas cosas, sin que se
pueda hablarse de un solo factor. La interacción entre factores externos e
internos es tan estrecha que resulta de todo punto inútil, al menos que en el
estado actual de nuestros conocimientos, tratar de separar los dos tipos de
influencias que producen el desarrollo” (Delval, 2000).
Es importante estudiar los cambios que se presentan en diferentes etapas de la vida, en

determinados contextos.
Fuente: https://www.caipe.org/resource/aging.jpg
3.3.2 Contribuciones antropofísicas

En México tenemos valiosas contribuciones de las que destacan los trabajos
de Faulhaber, J. (1989, 1996), Sandoval, A. (1985), Ramos, R. (2004),
Peña, M. E. & Cárdenas, E. (1996) dichas obras tienen una aplicación en el
campo de la salud y la antropología. El método empleado en las obras
citadas para el caso del crecimiento es la somatometría en donde se
registran las variables: masa corporal, peso, perímetro cefálico, longitud y
diámetros de los segmentos corporales, estatura total, talla sentado y
pliegues; todas las variables se encuentran vinculadas con los brotes de
crecimiento. Los estudios de crecimiento se pueden hacer de manera
longitudinal, por periodos largos dando seguimiento a grupo evaluado, o
transversales, es decir por un corte determinado.
En el caso del desarrollo físico se han estudiado los distintos
estadios en los que se encuentra un individuo, en relación con el desarrollo
alcanzado y su edad biológica; La evaluación de la maduración esquelética
aporta datos de gran utilidad en la evaluación del estado de salud y
nutrición, se basa en que el crecimiento de los huesos, comienza con tejido
cartilaginoso que se va transformando en tejido óseo y puede tener
variantes entre individuos y poblaciones. Los métodos más empleados para
dicha valoración son el método FELS y el propuesto por Tanner y
Whitehouse conocido como TW2 (Peña, 1992; Peña & Cárdenas, 1996).
A partir de lo anterior, se puede concluir que la capacidad
169
explicativa y los campos de incidencia tanto teórica como práctica de la
ontogenia son numerosas y gozan de gran potencia para efectos de
proyección social del conocimiento antropofísico y definitivamente con
aplicación, en el campo de la salud y nutrición, diseñar estrategias para
atender problemas de obesidad, alteraciones morfológicas y problemas
asociados a la edad en adultos mayores.
Actividad 6
De la siguiente imagen realiza la descripción del entierro de acuerdo al
sistema de enterramiento, número, clase y tipo y cuáles son los aspectos
que observas para su clasificación.
Fuente: http://codigooculto.com/2017/04/los-amantes-de-valdaro-dos-esqueletos-abrazados-durante-6-000-anos/#axzz4jISJsu1V
Actividad 7
De la siguiente imagen menciona los nombres de las partes que conforman
el hueso largo (tibia).
Fuente: Referencia: White, T. D. & Folkens, P. A. (2005). The Human Bone Manual. Academic Press Elservier, USA.
170
Actividad 8
Del siguiente esquema señala los segmentos óseos más confiables para
determinar sexo y edad y ¿por qué?
Fuente: https://www.nlm.nih.gov/exhibition/historicalanatomies/Images/1200_pixels/Vesalius_Pg_163.jpg
Actividad 9
Vamos a suponer que eres antropólogo forense y debes de identificar el
número de individuos que se encuentran en la siguiente imagen:
Fuente: http://www.sc.ehu.es/scrwwwsr/Medicina-Legal/covarrubias/Informe%20exhumacion%20Covarrubias.htm
Respuesta: son ocho individuos
Fuente: http://www.sc.ehu.es/scrwwwsr/Medicina-Legal/covarrubias/Informe%20exhumacion%20Covarrubias.htm
171
Actividad 10
Relaciona las variables a la técnica que pertenecen:
Técnica Variables
( ) Color de los ojos

1. Somatometría o antropometría ( ) Dermatoglifos
( ) Pliegues
( ) Peso y talla
2. Somatoscopia ( ) Forma de la cara
( ) Perímetros
Actividad 11
Ordena los estadios del periodo posnatal del primero al último que ocurre.
1) __________________ juvenil
2) __________________ niñez
3) __________________ adultez
4) __________________ nacimiento
5) __________________ muerte
6) __________________ infancia
7) __________________ adolescencia
8) __________________ senescencia
9) __________________ pubertad
172
UNIDAD I
Asentamiento humano
Lugar en que se establece un grupo humano.
Bipedalismo
Permanecer erguido o desplazarse sobre dos extremidades.
Caracteres somáticos
Características físicas o corporales, por ejemplo: color de piel, de
ojos de cabello, tipo de nariz.
Categorización
Ese proceso por medio del cual miramos una realidad concreta, por
ejemplo, el color del cabello, y creamos categorías para clasificar sus
variantes: castaño oscuro, castaño claro, rubio, rojizo.
Contexto biológico
Entorno biológico.
Diversidad morfológica
Variaciones en la forma. En el caso particular de los seres humanos
se refiere a las diferentes formas corporales que se pueden observar
en nuestra especie.
Enfoque biosocial
Análisis de los factores biológicos y sociales que intervienen en un
fenómeno para explicar algunas condiciones del mismo.
Nomenclatura binaria
Nombre científico de una especie conformado por dos palabras
(binario) en latín. La primera corresponde al género (el nivel de
clasificación taxonómica por encima de la especie) y se escribe con
la primera letra en mayúscula, y la especie, cuya primera letra se
escribe en minúscula. Por ejemplo, el nombre científico o en
nomenclatura binaria del perro es Canis familiaris y la del lobo es
Canis lupus, lo que nos indica que el perro y el lobo son dos especies
que pertenecen a un mismo género taxonómico.
Patológico
Enfermo o que indica enfermedad.
Progenie
Descendencia o conjunto de individuos provenientes de uno o más
padres.
Raza
Conjunto natural de individuos con rasgos físicos compartidos y del
mismo origen geográfico. Para el caso humano, hoy sabemos que
173
las llamadas “razas humanas” no eran grupos naturales reales, sino
construcciones abstractas que buscaban clasificar la variabilidad
dentro de la especie.
Variantes
Las diferentes formas que puede adquirir una característica o
elemento. Podemos hablar de variantes humanas, para referirnos a
las diferencias biológicas (color de piel, de cabello, en determinados
genes) entre grupos humanos.
Acuciante
Algo que se manifiesta con fuerza o urgencia.
Alegórico
Contenido simbólico o idea representada con determinadas formas
para hacerla entendible. Por ejemplo, las fábulas son alegorías al
comportamiento humano: a través de una historia donde los
personajes son, la mayoría de las veces animales, los autores suelen
representar las “virtudes” y “vicios” humanos.
Cimbrar
Mover o agitar algo.
Clerical
Relacionado con las personas que han recibido una orden sagrada
en el ámbito cristiano, por ejemplo, sacerdotes, obispos, el papa.
Declive
Pérdida progresiva de la importancia o fuerza de un grupo de ideas o
de una persona.
Postulados
Ideas y principios que defiende una persona, sin que estén
comprobados, pero que sirven de base para otros razonamientos.
UNIDAD II
Asignación taxonómica
Aplicación de los principios de clasificación biológica a un organismo
o grupo de organismos.
Dinámica demográfica
Cambios en la composición de una población.
Espectro de variación continua: Todas las formas posibles para un

indicador, por ejemplo, la estatura. El espectro de variación de la
estatura en humanos adultos incluye individuos que miden desde
1.20 metros hasta 2 m. Entonces encontraremos valores intermedios
entre esos dos puntos: individuos adultos que miden 1.21 m, 1.22,
174
1.23 y así sucesivamente, es decir, son variantes que forman un
continuo.
Estructuras morfológicas
Las partes que conforman un organismo.
Eritrocito
Glóbulos rojos, uno de los componentes de la sangre.
Género (Taxonomía)
Grupo de especies que comparten ciertas características. El género
es una categoría de clasificación que se ubica entre la familia y la
especie.
Grupo fosfato
Molécula formada por un átomo de fósforo unido a cuatro átomos de
oxígeno
Heterocigoto: Persona que tiene una variante genética o un alelo
distinto en cada uno de los dos cromosomas que codifican para una
característica particular.
Locomoción
Forma para desplazarse de un lugar a otro, por ejemplo, locomoción
bípeda o desplazamiento sobre dos extremidades.
Malaria
Es una enfermedad febril causada por un parásito, que es transmitida
al ser humano por un mosquito anófeles. También se conoce con el
nombre de paludismo.
Material genético
Información genética o ADN.
Nucleótido
Molécula constituida por una base nitrogenada (adenina, guanina,
citosina, timina, uracilo), un azúcar y un ácido fosfórico.
Población
Conjunto de individuos de la misma especie que habitan una
determinada región geográfica.
Selección negativa
Es un tipo de selección natural que elimina un alelo o característica
de un organismo.
Intrínseco
Característico o particular de un organismo o grupo de organismos.
Segregación
Separación. Cuando se habla de segregación de grupos humanos,
implica una separación o distanciamiento de otros grupos por
motivos políticos, sociales o culturales.
175
UNIDAD III
Ajuar funerario
Objetos con los que fue enterrado un individuo, pueden ser objetos
personales, familiares o de la comunidad que suele decirnos quién
era esa persona.
Análisis cefaloscópico
Observación y registro de las características de nacimiento o
adquiridas, visibles en la región facial.
Biomecánica
Aplicación de las leyes de la mecánica a la estructura y movimiento
de los seres vivos.
Brote dental
Cuando el diente comienza a salir de la encía. La evaluación del
brote dental para determinar la edad de individuo valora si el diente
ya comenzó a salir y qué tanto a salido, y se compara con escalas
que nos indican el avance de brote esperado para rangos de edad
específicos.
Dermatoglifos
Patrones formados por las crestas epidérmicas (o de la piel) de las
palmas de las manos y de los pies, así como de los pliegues de
flexión de esa misma región. En lenguaje coloquial las conocemos
como huellas dactilares.
Embriogénesis o embriogenia
Proceso que conduce a la formación y desarrollo de un embrión.
Endocrinología
Estudio de las secreciones internas de un organismo, en el caso de
los seres humanos la endocrinología se ocupa de la secreción de
hormonas y del funcionamiento de los órganos que las producen.
Ergonomía industrial
Adaptación de los espacios y los instrumentos de trabajo a las
características de la población que los emplea.
Fisiología
Estudio de las propiedades y funciones de los tejidos y órganos de
un ser vivo.
Funciones discriminantes
Síntesis de la información de las variables establecidas a partir de las
cuales se puede clasificar un organismo o un individuo dentro un
grupo determinado.
Hábitos de lateralidad
Uso repetido de una estructura corporal par. Por ejemplo, los diestros
usamos nuestra mano derecha para escribir, tomar la cuchara u otros
176
utensilios. Este uso diferencial de nuestras manos genera
características diferenciales en los huesos y músculos de ambas
manos y brazos, que denotan cuál usamos más para qué tareas.
Hipoplasia
Desarrollo incompleto o detenido de un órgano o tejido. En la
osteología antropológica se utiliza como un indicador de salud-
enfermedad la hipoplasia del esmalte, es decir, una menor cantidad
de esmalte dental habitual.
Homología
Estructura similar entre organismos diferentes. Por ejemplo, la mano
de un humano y la aleta de una ballena están conformadas por los
mismos componentes óseos, sólo varían en tamaño y grosor.
Inmunología
Estudio de los mecanismos biológicos de respuesta del organismo
frente amenazas como microorganismos, toxinas o antígenos, y las
aplicaciones de dichos conocimientos.
Intemperización
Cambios ocurridos en los restos óseos resultado de su exposición a
condiciones ambientales particulares, como la humedad, el sol,
presencia de metales.
Ión
Átomo con carga eléctrica debido a la pérdida o ganancia de
electrones.
Mancha mongólica
Mancha que suele aparecer en la espalda baja o en las nalgas, en
las piernas, los brazos, o los hombros y se le llamó mongólica porque
se observaba en frecuencias muy altas en la población oriental,
sobre todo en los que se clasificaban como mongoles.
Perinatal
Alrededor del nacimiento. Este periodo incluye lo ocurrido poco
antes, durante e inmediatamente después del nacimiento.
Periostio
Tejido que recubre al hueso y al cual de adhiere el músculo.
Tejido conectivo fibroso

Es un tipo de tejido que une o separa otros elementos de una
estructura determinada, por ejemplo, es periostio.
Elocuencia
Eficacia para dar a entender algo con claridad, para persuadir,
deleitar o conmover.
Suntuario
Objeto de lujo.
177
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180
181
182
183
INTRODUCCIÓN
Este módulo trata de brindarle al lector un panorama general sobre la
Antropología Social. Lo que expondremos le permitirá al candidato que
pretende emprender los estudios de la licenciatura en dicha área, en la
Escuela Nacional de Antropología e Historia, contar con información para
PREGUNTAS determinar, con mejores elementos, si está convencido de que la empresa
GENERADORAS
que va a comenzar le dará los resultados esperados.
Para conseguir lo anterior proponemos el estudio de tres unidades:
¿Cuáles son las diferencias
entre las principales la unidad I Surgimiento y desarrollo de la Antropología (Ilustración,
corrientes teóricas de la Evolucionismo y otros paradigmas) presenta el contexto en que surgió
antropología social? nuestra disciplina como ciencia, los principales pensadores y sus
planteamientos, así como algunos de sus temas y preguntas; en la unidad II
¿La relación entre el Consolidación y profesionalización de la Antropología, exponemos
proceso colonialista y el cómo fue que nuestra disciplina consiguió su independencia e identidad, el
desarrollo de la desarrollo de sus teorías y metodologías, así como su constante crisis; y,
antropología social estuvo en la unidad III Persistencia y utilidad de la Antropología en el contexto
muy imbricada, ¿a qué se contemporáneo, tratamos algunas propuestas teóricas surgidas ante los
debió esto? cambios de paradigmas que hemos vivido durante las últimas décadas.
No está por demás comentar que la antropología surge de una
pregunta reiterada por la otredad. Esta interrogante se ha dado desde el
encuentro de los grupos humanos durante el paleolítico, los relatos de
viajeros y la expansión imperial que implicó un contacto asimétrico entre
diversas culturas (Krotz, 2004). Tras este cuestionamiento se expresa el
problema de la identidad de un “nosotros” y la diferencia con los “otros”. El
hecho mismo de plantearse el problema del otro, de hacerlo consciente, de
buscar respuestas y de resolverlas simbólicamente, implica una reflexión
antropológica (Krotz, 2004). Además, cuando reparamos que no estamos
UNIDADES solos y más aún, que no podríamos sobrevivir solos, sino inmersos en un
grupo social con una historia y una tradición específica, los vecinos
I. Surgimiento y desarrollo adquieren otro sentido y las preguntas aumentan y se complejizan: qué es
de la Antropología el hombre, cómo surgieron las sociedades, cómo se integran y cómo se
(Ilustración, transforman, entre otras.
Evolucionismo y otros El quehacer antropológico y el hacer del antropólogo, han sufrido
paradigmas) grandes transformaciones desde que la disciplina aparece en el campo, ya
que nos ha hecho cuestionarnos desde dónde y para qué se produce este
II. Consolidación y conocimiento. Lo que queremos resaltar es que el antropólogo no ha
profesionalización de la podido ignorar las distintas falsas fachadas utilizadas para conseguir la
Antropología información, ni la utilidad diferenciada que ésta tiene (y ha tenido), lo cual
nos remite a una postura ética-política que debemos tener como
III. Persistencia y utilidad de investigadores o practicantes de la Antropología.
la Antropología en el Una constante del perfil del antropólogo, que poco o nada ha
contexto contemporáneo cambiado en el transcurso del tiempo, es que es un individuo con una
rebeldía innata, posee un sentido de aventura, una gran curiosidad por
conocer las culturas ajenas y es capaz de cuestionar su propia sociedad.
Pero en su quehacer profesional, a partir de un trabajo de campo
supervisado, tiene que ir más lejos, tiene que sentir en su propia piel lo que
significa la experiencia de encontrarse con el otro y poder hacer una
reflexión sobre las particularidades y las universalidades existentes en las
sociedades humanas.
Algunos antropólogos situamos la reflexión antropológica a partir de la
propia existencia del Homo sapiens sapiens, y en la tradición occidental de
nuestra disciplina ubicamos a los pensadores griegos como los padres de
184
esta reflexión por la descripción de las sociedades y costumbres de los
hombres de su tiempo y por sus planteamientos en torno al origen de las
sociedades y su evolución. Como precursores de nuestra disciplina,
también ocupan un lugar importante los reportes de los viajeros, sin fines
imperialistas y, ya a partir del siglo XVI, consideramos los relatos de los
pueblos y de sus recursos realizados tanto por los funcionarios españoles y
portugueses, como por los misioneros católicos después de establecerse
en América y luego, en otros lugares del mundo.
Los autores de los trabajos encaminados a la administración
colonial y a evangelizar a los pueblos autóctonos, algunos de ellos
verdaderamente interesantes, se enfrentaron a una gran experiencia de
reflexión en todos los campos del conocimiento. Esta experiencia, inmersa
en un contexto de conquista y colonización, formó las bases de lo que
conocemos como cultura colonial y muchos de esos elementos culturales
persisten hasta hoy día. Así que la antropología desde el siglo XVI ya era
un hecho, y a partir de entonces ha ido de la mano con la expansión
colonialista. Sin embargo, ni los funcionarios, ni los evangelizadores de
aquel entonces poseían un método de carácter científico que diera una
explicación plausible de la diversidad cultural. Como lo veremos más
adelante, este método se gestó durante los siglos XVII y XVIII, y se
consolidó en el XIX.
Bulmaro Iturbide Espinosa
Mario Eduardo Mancilla González
Manola Sepúlveda Garza
UNIDAD I. Surgimiento y desarrollo de la

Antropología. Ilustración, Evolucionismo y otros
PREGUNTAS
paradigmas GENERADORAS
En esta unidad presentamos el contexto en que surgió la Antropología ¿Quiénes son los
como ciencia, los principales pensadores y sus planteamientos. Los temas pensadores precursores de
para el estudio de lo sociocultural de algunos de los representantes de la la antropología social?
Ilustración y luego del Evolucionismo, influyeron en la ideología y en la
política de las sociedades de su tiempo, sin embargo, parte de ellos siguen ¿Por qué el Siglo de las
vigentes hasta nuestros días, aunque con modificaciones de enfoque o Luces es sumamente
nivel de importancia en sus argumentaciones. Esta unidad pretende dar importante para el
cuenta de algunos de ellos que consideramos de mayor relevancia, pues en desarrollo de la disciplina
el espacio con el que aquí contamos es prácticamente imposible dar cuenta antropológica?
de todos ellos.
¿Cuáles son los principales
fundamentos de la
Temario corriente evolucionista en
1.1 La Ilustración antropología?
1.2 Evolucionismo y el “rompimiento” con la perspectiva teológica
1.3 La busqueda de otros paradigmas ¿En qué países se
desarrollaron las corrientes
1.1 La Ilustración teóricas de la antropología
Sin negar la importancia de los precursores en nuestra disciplina, en este durante los siglos XIX y
apartado sólo nos referiremos a algunos pensadores que anteceden XX?
directamente a la concreción de la antropología como ciencia, hecho que
¿Por qué se piensa que el
marcamos con el cientificismo surgido con el evolucionismo de la segunda
medio ambiente y la raza
parte del siglo XIX. Esos antecedentes los encontramos básicamene en el determinan las formas
culturales?
185
siglo XVIII, denominado por algunos historiadores como el Siglo de las
Luces y por otros, como el Siglo Ilustrado.
Los siglos XVIII y XIX fueron escenario de movimientos sociales
importantes como la Revolución Francesa, las luchas napoleónicas, la
independencia de la mayoría de las colonias españolas en América Latina y
el avance de la ciencia y la tecnología y con ellas, la Revolución Industrial.
En ese entonces, la sociedad europea se enfrentaba a profundos cambios
económicos, políticos e ideológicos que ocasionaron serias crisis en sus
instituciones. El ambiente social e intelectual tenían como telón de fondo las
ideas de progreso y de evolución. Los países europeos se impusieron de
manera hegemónica y se autonombraron la vanguardia de la historia y
cúspide del desarrollo de toda la especie, las otras sociedades y culturas
debían aspirar a ser como ellos. Dicha
supremacía tenía como soporte el control político y militar ejercido sobre
buena parte del mundo por ellos conocido. Para explicar la diversidad del
género humano recurrieron a planteamientos deterministas de tipo
geográfico o racial, y para buscar la unidad de la especie Homo sapiens
sapiens, suavizaron el racismo con la doctrina de la ineludible
perfectibilidad del hombre.
Los pensadores de la Ilustración se dieron cuenta que el dominio
de lo sociocultural era factible de delimitarse como un campo específico de
Con respecto a las colonias
españolas un factor determinante
estudio. La creencia que lo posibilitó fue que el comportamiento humano se
fue la derrota de la flota española en fundaba en una elaboración culturalmente determinada, diametralmente
1805 por Inglaterra, haciendo ver diferente a la conducta animal instintiva (Harris, 1988).
que no existía ningún imperio Un antecesor importante que apuntaló estos planteamientos fue
invencible. Entre los últimos países Giambattista Vico (1668-1744) con su trabajo Principios de la Ciencia
independientes se encuentran
Argentina, México, Guatemala, Perú Nueva que, en congruencia con el método experimental de Bacon, le
y Chile. permitió formular su teoría del verum-factum (lo verdadero puede ser
convertido en hecho).Señaló algunas estrategias metodológicas para el
conocimiento de lo social; propuso la investigación comparada en campos
como el derecho, la literatura y la religión; creó el concepto de mundo civil
como una obra creada por el hombre, y así lo separó del campo religioso.
Concibió a la historia como un progreso ascendente y la exhibió como un
espiral cuyos círculos temporales, no regresivos, se formaban cada vez
más pequeños (Palerm, 1982).
Un personaje interesante de la Ilustración fue Nicolas de Condorcet
(1743-1794) —partícipe del proyecto enciclopedista— quien señaló el
Fuente: perfeccionamiento indefinido del progreso de las facultades humanas.
https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bandera_Trigara
nte_MNH.svg Convencido de lo que llamó “la marcha del espíritu humano”, pregonaba
Bandera trigarante. que ella conduciría a la especie a su máxima felicidad. Sentenciaba que
“las esperanzas sobre la condición futura de la especie humana se reducen
a tres puntos importantes: la destrucción de la desigualdad entre las
En general se conocen tres tipos de
colonialismo: directo, es aquel naciones, los progresos de la igualdad en el mismo pueblo y, por último, el
donde el país central otorga perfeccionamiento real del hombre”. En su opinión, esto sólo sería posible
libertades políticas, pero con con el triunfo de la razón, la única dueña de los seres humanos reconocida
obligaciones económicas, tales (Palerm, 1982).
como los impuestos; indirecto, el
país central ejerce control absoluto
El Conde de Buffon, George Louis Le Clerc (1707-1788), desde
sobre las esferas económicas y nuestra perspectiva, es el pensador más cercano del desarrollo de la
políticas e; interno, cuando un antropología como disciplina científica; escribió su trabajo a mediados del
grupo étnico ejerce control político y siglo XVIII y en éste planteó, a la antropología como parte de una historia
económico sobre otras etnias natural de todos los seres vivos situados en el mundo. Consideraba al
minoritarias.
hombre como un ser único y superior por su esencia, en él la naturaleza
encontraba su fin, ya que todos los seres vivos que la constituyen se
someten a su ley. Se centró en el análisis de las diferentes etapas de la
vida humana (infancia, pubertad, madurez y vejez) y en las operaciones de
los sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto). Para él, las variedades de la
especie humana dependen del clima, el cual determina las diferentes razas
Fuente: http://www.wikiwand.com/es/Colonialismo
Mapa geopolítico 1815-1990.
186
en su color, forma y tamaño, y lo que denomina “el natural” se refiere tanto
al hábitat y el modo de vida, como a las costumbres (Duchet, 1988).
La profesora e historiadora, Michèle Duchet (1925-2001) —
especialista en la construcción de la Antropología durante el siglo de las
Luces Francés— especificó que el Conde de Buffon, presenta al hombre
como una totalidad distinta a todas las demás especies por la naturaleza de
su entendimiento; la duración de su crecimiento y de su vida; la existencia
de un “principio superior” que le permite multiplicar las operaciones de su
espíritu; y su elasticidad que lo ha llevado a subsistir en todos los climas
por la complejidad de las sociedades que conforma con sus semejantes
(Duchet, 1988).
Para el Conde de Buffon, el hombre no está separado de la
sociedad: “el hombre es hombre porque ha sabido reunirse con el hombre
[…] y gracias a su reunión en sociedad, es que ha podido avanzar para
conquistar el universo”. Su obra analiza una gran variedad de temas, sin
embargo, no podemos dejar de señalar que sus propuestas fueron racistas
sin atenuantes. En su defensa de la superioridad de los blancos con
relación a otras razas, señala, “que la distancia que separa a cada grupo
humano de la cúspide es de retraso histórico y tiene una base biológica”
(Duchet, 1988).
El etnólogo francés, Claude Lévi-Strauss (1908-2009), reconoció a
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) como el fundador de las ciencias del
hombre, porque centró la atención en el problema entre naturaleza y
cultura, y distinguió con claridad el objeto de estudio de la antropología, de
la moral y de la historia (Lévi-Strauss, 1983). Entre las temáticas que
abordó se pueden destacar: la historia del género humano y sus
revoluciones; el estado de “pura naturaleza del hombre” como punto de
partida de la civilización (idea hoy descartada por completo); el campo
emotivo del ser humano, así como la existencia de la moral (manifestada en
sus orígenes por la piedad), como lo esencialmente humano; el avance de
la edad de las chozas y de la invención del lenguaje. Presenta a la
sociabilidad como la “vocación del género humano”; escribe sobre los
principios anteriores a la razón (percibir y sentir) y señala como grandes
revoluciones el descubrimiento de la agricultura, la metalurgia y la Autor del libro Antropología en
formación de cuerpos políticos (Lévi-Strauss, 1983; Duchet, 1988). sentido pragmático, pese al título
Es innegable que el siglo XVIII dio pensadores de la talla de los sugerente, el texto versa sobre la
enciclopedistas, del filósofo y teórico de la moral Immanuel Kant (1724- posibilidad del individuo de hacerse
a sí mismo y su potencialidad de
1804), y más tarde, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) para quien hacer.
la historia del mundo es una constante realización del espíritu absoluto. A
pesar de su perspectiva idealista contribuyó al pensamiento laico con sus
planteamientos referidos a la dialéctica y con ésta, la comprensión del
cambio y la transformación de las sociedades y de la naturaleza. Todos
ellos sentaron las bases de las teorías evolucionistas que se consolidaron
durante el siglo XIX como un movimiento más amplio y diversificado.
1.2 Evolucionismo y el “rompimiento” con la

perspectiva teológica
En las primeras décadas del siglo XIX destacan Saint-Simon (1760-1825) y
Augusto Comte (1798-1857) quienes propusieron la perspectiva
“positivista”, la cual podemos definir como el esfuerzo por descubrir las
relaciones invariables de los fenómenos, esfuerzo diferente al que se hace
para buscar sus causas. El positivismo no se propuso ir más allá de lo
observado, ni trató de preguntarse sobre las realidades que se ocultan tras Fuente: http://archivo.e-
ello; el conocimiento sólo tenía sentido cuando evidenciaba su utilidad consulta.com/blogs/consultario/erotismo-y-filosofia-
la-vida-sexual-de-immanuel-kant/
práctica. Para Comte, por ejemplo, la astronomía se reducía al estudio de la Immanuel Kant.
Tierra en lugar de cierto estudio del cielo, debe proponerse el conocimiento
187
de la Tierra, no considerando a los demás astros más que según sus
relaciones reales con el planeta humano.
Las consecuencias inmediatas de las guerras napoleónicas
rezagaron, sin interrumpir, la tendencia hacia la formación de una ciencia
del hombre. En el primer cuarto del siglo XIX, la balanza se inclinó contra la
herencia de los filósofos de la Ilustración, pero, después, el cientificismo
rehabilitó sus filas y acumuló nuevas fuerzas para enfrentar las batallas
decisivas de la era de Charles Darwin (1809-1882). Los fundamentos de las
nuevas disciplinas científicas sociales eran socavados por el resurgimiento
religioso, el conservadurismo político y el nacionalismo romántico, pero la
importancia económica y el prestigio del método científico fue rescatado por
los avances de la física, la química y la técnica (Harris, 1988).
El interés por la antropología como disciplina científica, en la
segunda mitad del siglo XIX, se relacionó con la expansión imperialista
inglesa que integraba un nuevo sistema colonial activado por el capitalismo
industrial, que de alguna manera repetía la experiencia española y
portuguesa sucedida en los siglos XV y XVI. Mientras que el sistema
colonial ibérico decaía, Francia, Alemania, Estados Unidos de América,
Rusia y Japón expandían sus fronteras, con lo cual sucedía un nuevo
reparto de los territorios conquistados en África, Asia y Oceanía. La
expansión territorial rusa y norteamericana, a costa de sus vecinos, permitió
a la última imponer un neocolonialismo sobre la recién liberada América
Por la cuestión del asma se le
recomendó estar en un lugar más
Latina (Palerm, 1977).
cálido que Inglaterra. Partiendo de
Estados Unidos visito México, con La economía clásica, paradójicamente, sirvió como la ideología
la misma trayectoria que realizó “científica” del capitalismo industrial, y a la vez ofreció las bases de
Hernán Cortes, en 1856. Resaltan
del viaje su insistencia de que el
inspiración a los esfuerzos socialistas y comunistas del siglo XIX. Las tesis
gobierno estadounidense debería, sobre la evolución, de corte materialista, estuvieron envueltas en la
por deber humanitario, integrar refutación de las posiciones teológicas, cuyo argumento central defendía
México como uno de sus estados “que el hombre no podía haberse hecho a sí mismo”; y no fue sino hasta la
autónomos. El otro comentario es
segunda mitad del siglo XIX, posterior a la publicación de El Origen de las
sobre la tortilla: “Las tortillas son
como tortas de avena, pero hechas Especies de Charles Darwin en 1859, que se incrementaron los escritos
de harina de maíz, no son que dejaban de lado las tesis bíblicas y acentuaban la evolución como la
quebradizas y frágiles sino suaves y gran ley de la naturaleza y de las sociedades. En ese entonces, a la
corredizas. Durante un día o dos pregunta fundamental de si Dios hizo al hombre o si éste hizo a Dios, le
nos parecieron horribles, pero
después las pudimos tolerar; más continuó el cuestionamiento del papel de Dios como agente activo del
tarde llegamos a disfrutarlas, y al devenir de la historia, y si a la postre esta última tenía una dinámica
momento de salir del país específica y era constructora de sus propias leyes, las cuales habría que
pensamos en cómo iríamos a vivir descubrir. Estos y otros planteamientos afines, provocaron una ruptura
sin ellas” (Tylor, 2009).
profunda entre el pensamiento laico y materialista y las posturas teológicas.
En la segunda parte del siglo XIX, los avances de la Revolución
Industrial consolidaron el surgimiento de las ciencias modernas. En el área
de las ciencias sociales destacan pensadores como Herbert Spencer
(1820-1903), Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) con
posturas políticas opuestas: el primero como defensor del liberalismo
económico y los siguientes, como los críticos del sistema y voceros de una
nueva revolución que llevaría al socialismo.
Los pensadores más destacados para la formulación de los
principios de la teoría antropológica fueron: Edward Burnett Tylor (1832-
1917), Johann Jakob Bachofen (1815-1887), Henry Maine (1822-1888),
John Ferguson McLennan (1827-1881), Lewis Henry Morgan (1818-1881),
entre otros. Todos ellos eran historiadores universalistas que se planteaban
el estudio de la evolución de la sociedad a través del cambio de sus
Fuente: instituciones, por lo que se interesaron en la evolución de la familia, del
http://elantropologoysusobras.blogspot.mx/2009/04/e
dward-burnett-tylor.html
parentesco, el surgimiento de la herencia, de la propiedad privada, de la
Edward Burnett Tylor. economía y del Estado, por mencionar algunos temas. Estos pensadores,
en su mayoría, tuvieron como antecedentes la formación de juristas y un
188
marcado interés por la historicidad del derecho y sus diferencias entre los
pueblos. De hecho, Morgan y Tylor se discuten la paternidad de nuestra
disciplina: el primero por sostener la importancia de las bases técnico-
productivas de los pueblos en su evolución; señalan que las diferentes
formas de parentesco estaban en la base de la organización política de las
sociedades preestatales; y diseñan parte de los bloques temáticos de
interés en nuestra disciplina: lo económico, la política y sistemas de
organización social. Los estadios de evolución de la sociedad que propuso
—salvajismo, barbarie y civilización— aún persisten, ahora denominados
como sociedades de cazadores recolectores, horticultores y sociedades
estratificadas y con Estado.
A Tylor se le reconoce su paternidad en nuestra materia por
precisar el concepto de cambio social tanto por difusión, como por el
desarrollo interno de los pueblos; tratar la evolución de la religión (tema
excluido por Morgan); y definir a la cultura como el objeto de estudio de la
antropología. Para el pensador británico la cultura “… es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad” (Tylor, 1975).
El evolucionismo decimonónico, para afianzar su carácter científico
utilizó el método comparativo desarrollado en las investigaciones biológicas
del siglo XVIII. En nuestra disciplina su aplicación se tradujo en la creencia
de que los diversos sistemas culturales que podían observarse en el
presente, tenían semejanzas con las distintas culturas desaparecidas en el
pasado. Los survivals (persistencia de un rasgo cultural fuera de su
contexto de origen) eran una muestra de la historia. Para esta corriente
teórica el presente sólo se podía entender como resultado de la historia y
ésta debía reconstruirse (Harris, 1988). Los evolucionistas, frecuentemente,
se ocuparon de reunir un muy variado conjunto de cosas y temas: forma de
los cráneos, tipos de cabellos, narraciones populares, objetos materiales,
ceremonias de bodas, prácticas mágicas, lenguas ágrafas, por citar algunos
elementos de la amplia gama inventariada, por lo que alguien refirió a la
actividad de la disciplina antropológica como la investigación de cosas “Dicen que Sir James Frazer, ante
exóticas (Gluckman, 1978). la pregunta de si conocía
personalmente a los indígenas,
El estudio de la magia y de la religión despertó gran interés. James contestó: «But heaven forbid!»
Frazer (1854-1941) probablemente el personaje más importante de la (¡Dios me libre!)” (Haller, 2011).
época en el tema, se ocupó de recopilar información sobre los sacerdotes Curiosamente, la crítica al trabajo
reyes, el culto a los árboles, distintas clases de magia, rituales de Frazer no se centra en su
incapacidad al trabajo de campo
matrimoniales, sobre la sexualidad, toda clase de prohibiciones (tabús), los sino en el uso de un método
peligros del alma, el sacrificio de víctimas propiciatorias, las ceremonias de comparativo caprichoso, resultando
primeros frutos, juegos de campesinos. Todo ello para entender el ritual del lo mismo comparar un culto azteca
sacerdote rey del bosque de Nemi en la antigua Italia (Gluckman, 1978) con uno romano y a la vez con uno
Frazer describe: de Fiji.
Alrededor de cierto árbol de este bosque sagrado rondaba una figura

siniestra todo el día y probablemente, hasta altas horas de la noche: en la
mano blandía una espada desnuda y vigilaba cautelosamente en torno, cual
si esperase a cada instante ser atacado por un enemigo. El vigilante era
sacerdote y homicida a la vez; tarde o temprano habría de llegar quien le
matara, para remplazarle en el puesto sacerdotal. Tal era la regla del
santuario: el puesto sólo podía ocuparse matando al sacerdote y
substituyéndole en su lugar hasta ser a su vez muerto por otro más fuerte o
más hábil (Frazer, 1974).
Para explicar el ritual del sacerdote rey, Frazer organizó un

conjunto variado de información a la luz de las conjeturas evolucionistas
dominantes en su época. Su trabajo llamó la atención de quienes se Fuente:https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/f
adscribían a la antropología como disciplina científica y los motivó para razer.htm
Sir James George Frazer.
buscar sus bases en las costumbres de las consideradas “sociedades
189
primitivas”, ya que las pensaba representativas de las primeras etapas de la
humanidad y anteriores del conocimiento histórico de la sociedad europea
que ocupaba el cénit de la civilización (Gluckman, 1978).
1.3 La búsqueda de otros paradigmas

La teoría evolucionista fue fuertemente cuestionada en las primeras
décadas del siglo XX. Sus tesis en historia, economía, política y
antropología conformaban un nuevo determinismo teórico: si antes para
explicar la diversidad sociocultural del mundo se recurría al determinismo
geográfico y racial, al final del siglo XIX se añadió el determinismo histórico
y con eso se marcaron las leyes que posibilitaban el cambio en las
sociedades. Los postulados que acentuaban la superioridad racial, étnica y
de desarrollo histórico de los pueblos europeos se prolongaron durante las
primeras décadas del siglo XX e influyeron en importantes movimientos
como lo fueron la Revolución Rusa (1917), las Guerras Mundiales y los
regímenes totalitarios, por lo que pronto emergieron nuevos paradigmas en
las ciencias sociales y específicamente en la antropología.
En efecto, durante el siglo XX los paradigmas de la antropología de
corte evolucionista fueron continuados por algunos académicos tanto en los
Estados Unidos de América (en adelante, EUA) como en Europa, pero
entre 1900 y 1930 aparecieron grupos de pensadores con nuevos
enfoques. Surgió entonces la escuela histórico-cultural que abordaba de
manera más flexible los problemas de desarrollo de las sociedades y de las
culturas, y le dio gran importancia a la difusión como elemento de formación
y cambio de los grupos culturales. De esta corriente se puede diferenciar:
1) La escuela cultural alemana, representada por Robert Fritz

Graebner (1877-1934), quien afirmaba que había habido centros culturales
en diferentes partes del mundo y a partir de éstos, mediante la difusión, se
había extendido el desarrollo cultural de la humanidad. Para ejemplificar su
propuesta utilizó la figura de “círculos culturales”. En este planteamiento se
remarcó la importancia de lo geográfico y se dejó fuera la historia (Mercier,
1974).
2) En Inglaterra, la escuela hiperdifusionista, encabezada por Elliot
Smith (1871-1937) planteaba que sólo había existido un centro cultural —
Egipto— y de ahí se había extendido la cultura a todos los pueblos. Esta
propuesta devaluaba la capacidad inventiva del hombre y de los grupos
sociales, y tuvo pocos seguidores.
3) Al otro lado del Atlántico, en los EUA, Franz Boas (1858-1942) y

sus discípulos, se orientaron bajo el método histórico-cultural. Restringieron
los alcances de sus trabajos a áreas geográficas concretas y culturas
específicas y se centraron en historias particulares, con lo cual
abandonaron los esquemas abstractos y la aspiración de grandes
generalizaciones. Los boasianos, no siempre por motivos teóricos ni por los
resultados de la investigación de campo, emprendieron una beligerancia sin
tregua contra las tesis del evolucionismo, pues éste se usó en los EUA
tanto para justificar la opresión de la población negra, india y mexicana,
como para su expansión imperialista (Palerm, 1977). Otra hipótesis de su
rechazo es que los representantes más destacados de los evolucionistas
(Engels, Darwin y Morgan, por ejemplo) fueron utilizados por los ideólogos
de la Revolución Socialista que se desarrollaba en Rusia, lo cual chocaba
con la ideología imperante en Inglaterra y los EUA. (Palerm, 1977).
Boas opinaba que cada cultura representa un desarrollo original
que está condicionado por el medio geográfico y social, y por la manera
que se emplean “los materiales culturales” que le vienen del exterior o de
su propia creatividad; proclamó la relatividad de la historia humana; señaló
190
la autonomía analítica de la antropología como ciencia distinguiéndola de
las ciencias naturales; y propuso una metodología basada en la
observación empírica de culturas específicas. Sin embargo, sus estrategias
metodológicas estaban demasiado cercanas a la biología y seguía una
lógica deductiva derivada de una visión unilineal del desarrollo humano
(Sánchez, 1997).
En el periodo que estamos refiriendo (1900-1930) los antropólogos
norteamericanos para comprobar la difusión de los rasgos culturales,
realizaron investigaciones sobre todo en las regiones indias de su país. Sus
aportes a la antropología fueron más importantes en las estrategias de
investigación de campo, que, en sus planteamientos teóricos, lo cual
retrasó el que se tomaran en consideración los aspectos dinámicos de la
realidad social y los cambios a los que están sometidos los pueblos
colonizados.
Con relación a la cultura, Alfred Kroeber (1876-1960) (continuador
de Boas) señalaba que la realidad puede ser estudiada en varios niveles:
inorgánico, orgánico y superorgánico, y es en este último en que el hombre
aparece creador de la cultura y de la historia. En su trabajo de lo
superorgánico, nos da un ejemplo: si un bebé francés es educado por una
familia en China, a lo largo de los años mantendrá sus rasgos físicos, pero
culturalmente será un chino más, es decir, hablará la lengua y tendrá la
cultura de la sociedad que lo adoptó (Kroeber, 1975). Esta afirmación nos
puede parecer obvia, pero no así a la gente de aquellos años que creía que
las formas culturales tenían algo que ver con la diversidad del medio
ambiente y las razas. (Kroeber, 1975).
Actividad 1
Elabora un cuadro sinóptico con los autores ilustrados que incluya su
aporte más relevante para el desarrollo de la antropología.
Actividad 2
Elabora un cuadro sinóptico con los autores evolucionistas que incluya su
aporte más relevante para esta teoría.
Actividad 3
Escribe una síntesis en donde expliques las principales críticas hechas a la
teoría evolucionista.
191
UNIDAD II. Consolidación y profesionalización de
la Antropología
PREGUNTAS En esta unidad presentamos cómo es que la Antropología desde su
GENERADORAS diversidad de escuelas teóricas, consiguió su identidad como disciplina
científica o humanística; los planteamientos de algunos de sus principales
¿De qué manera otras teóricos y sus propuestas metodológicas; también señalamos la
disciplinas coadyuvaron en profesionalización de la disciplina y su papel en el campo ideológico-
la consolidación de la político.
antropología social como
disciplina científica? Temario
2.1 Diversidad de escuelas teoricas
¿Cuáles son los principales 2.2 La reflexión antropológica y el trabajo de campo
aportes de Bronislaw 2.3 El saber antropológico y el contexto político
Malinowski a la
antropología? 2.1 Diversidad de escuelas teóricas
La preocupación por considerar a la cultura como una totalidad estuvo
¿Por qué A.R. Radcliffe-
presente en la antropología desde su surgimiento. Pero a partir de 1930, un
Brown piensa que los
conceptos de estructura y sector de antropólogos de la escuela norteamericana entabló una intensa
función son importantes cooperación con la psicología y la psiquiatría. Destacan como
para un análisis representantes de esta corriente Edward Sapir (1884-1939), Ruth Benedict
antropológico? (1887-1948) y Margaret Mead (1901-1978). El primero subrayaba que los
comportamientos culturales son simbólicos y que tanto la cultura como el
¿Cuáles fueron los lenguaje están basados en significados que comparten los integrantes de
principales temas que una sociedad; la segunda afirmaba que la cultura está caracterizada por
trabajó Claude Lévi- configuraciones particulares que entran en todas las instituciones de la vida
Strauss? social y en los comportamientos individuales; y la tercera orientó sus
estudios en la manera en que el individuo recibe su cultura a través de las
¿Cuál fue el papel que jugó diferentes formas de educación. Las preguntas fundamentales para este
la antropología social sector de antropólogos y otros como Ralph Linton (1893-1953) y Abram
durante la Segunda Guerra Kardiner (1891-1981), residen en la forma en que las diferentes culturas
Mundial? modelan los distintos tipos de personalidad, y en la importancia y
significado de las variaciones individuales de una determinada cultura, con
relación a los tipos de personalidad consideradas “normales” (Mercier,
1974).
Con los planteamientos de los investigadores antes expuestos se
restringía el campo de la antropología y de la psicología. Ya que es
imposible ver el sistema social en funcionamiento; existe el riesgo de tratar
de explicar las estructuras sociales como la suma de los comportamientos
La hipótesis Sapir-Whorf, creada individuales; y se tiene el peligro de atribuir causaciones sociales a las
por Edward Sapir y Benjamin Lee estructuras de la personalidad culturalmente definidas (Kahn, 1975).
Whorf –maestro y alumno– implanta En Francia, el desarrollo de la antropología provino de la sociología
la relación de que el lenguaje es desarrollada por Émile Durkheim (1858-1917). A diferencia de las otras
determinado por el contexto cultural
en el que se encuentre una escuelas ya mencionadas (norteamericana, austro-alemana y británica), la
persona. escuela francesa no separó el estudio de las sociedades primitivas de las
modernas, y se propuso como objetivo realizar generalizaciones del
hombre social. Con esta idea se mantuvo el vínculo entre antropología y
sociología.
Uno de los pensadores que inspiraron la antropología francesa fue
Marcel Mauss (1872-1950), quien, sin duda, es el pensador de mayor
inspiración para la antropología francesa. Sugirió que ninguna disciplina de
las ciencias humanas podía establecer sus conceptos, métodos y lenguaje
Fuente:
https://psicologiaymente.net/inteligencia/teoria- de manera aislada. Al igual que Durkheim rechazaba los métodos de
lenguaje-sapir-whorf
Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf.
comparación generalizada que aislaban de modo arbitrario los elementos
que no podían ser interpretados; su originalidad fue la preocupación por
definir las realidades socioculturales como conjuntos integrados (Mercier,
192
1974).
Para Marcel Mauss, los hechos que estudiamos son “hechos
sociales totales […] son a la vez jurídicos, económicos, políticos, religiosos Hace algunos años se creía que la
e incluso estéticos”. Se trata de sistemas sociales completos de los que mejor manera de aprender a
hemos intentado describir su funcionamiento. Al considerarlos en su realizar una etnografía era leyendo
monografías, después se pensó que
totalidad, “podemos advertir lo esencial, el movimiento de conjunto, el lo mejor era partir de manuales. Así
aspecto viviente, el instante fugitivo en el que la sociedad o los hombres cuenta Sophie Caratini cuando
adquieren conciencia emocional de sí mismos y de su situación frente a los estudiaba en la Universidad de
demás…” Para Marcel Mauss el estudio de lo completo es el estudio de lo Paris X Nanterre que, para aprender
complejo y éste es posible, cautivador y explicativo (Mercier, 1974). a realizar trabajo de campo, un
profesor le dio el Manual de
Tanto las obras de Durkheim como las de Marcel Mauss, sirvieron Etnografía de Marcel Mauss, una
de base a la antropología francesa e influenciaron la perspectiva serie de instrucciones detalladas de
funcionalista de la escuela británica que continuó Bronislaw Malinowski la labor de campo por alguien que
(1884-1942), investigador de origen polaco que desarrolló sus ideas tanto jamás hizo trabajo de campo.
en Inglaterra como en los EUAy marcó nuevas perspectivas teóricas para la
antropología.
2.2 La reflexión antropológica y el trabajo de campo

A partir de 1930 ya era un acuerdo aceptado por la comunidad de los
antropólogos realizar investigaciones especializadas en grandes regiones
geográficas y culturales, así como la delimitación de los temas de trabajo, lo
cual dio origen al surgimiento de teorías particulares. Frecuentemente, la
antropología utilizó el carácter de microsociología para completar las
versiones macrosociales de otras disciplinas. La perspectiva histórica fue
relegada por las nuevas corrientes teóricas emergentes que privilegiaron
los estudios sincrónicos.
No obstante, Malinowski insistió en ofrecernos una propuesta
teórica para el entendimiento del ser humano y de su cultura a través de lo Fuente:
que él llamó “Una teoría científica de la cultura”. Partió de que el hombre https://books.google.com.mx/books/about/Manual_d
e_etnograf%C3%ADa.html?id=Q8YhAAAACAAJ&re
tiene necesidades universales y que la cultura es el medio para dir_esc=y
satisfacerlas. En su opinión, existe una respuesta cultural para cada Manual “clásico” de trabajo de
necesidad y en torno a cada una se constituye un aspecto de la cultura. campo.
Sus planteamientos representaron una profunda crítica a las tesis del
evolucionismo y del particularismo histórico, y sentaron las bases de
Con la obra de Bronislaw
nuevos principios para el análisis de la realidad sociocultural. De hecho,
Malinowski Los argonautas del
Malinowski es considerado el padre de la teoría funcionalista. Según él, si pacifico occidental de 1922, se
el rasgo cultural existe es porque cumple una función, independientemente considera la inauguración de la
de que éste sea una expresión (u objeto material) que provenga de la antropología moderna. En este se
historia. En su opinión, el hombre con el objeto de vivir, crea un medio detalla un sistema de intercambio,
el Kula, y su relación no sólo con el
ambiente secundario y artificial, pues si tuviera que confiar en su ámbito económico sino también con
equipamiento anatómico pronto sería destruido. Para él, la cultura incluye lo mágico y la organización social.
los artefactos, los bienes y procedimientos técnicos, las ideas, los hábitos y
valores heredados. Asimismo, incluye a la organización social y el lenguaje:
la primera es “…una combinación compleja del equipamiento material y de
costumbres corporales que no pueden divorciarse de su sustrato material ni
psicológico”, y el segundo, es un “cuerpo de costumbres orales”. Su análisis
es la relación de estos componentes entre ellos y con las necesidades del
organismo humano, con el medio ambiente y con los fines humanos
universalmente reconocidos (Malinowski, 1975).
Para Malinowski la investigación social, no tiene sentido, si no está
acompañada de un análisis funcional y éste se observa en la función de las
instituciones, las costumbres, las herramientas y las ideas. Las unidades de
la cultura son las instituciones y cada una se centra alrededor de una o
varias necesidades fundamentales (Malinowski, 1975).
Las necesidades orgánicas del hombre (necesidades primarias) Fuente:
http://ocw.unican.es/humanidades/introduccion-a-la-
constituyen los imperativos básicos que conducen al desarrollo de la cultura antropologia-social-y-cultural/material-de-clase-
1/autores/malinowski
en la medida que obligan al colectivo a realizar un cierto número de Bronislaw Malinowski.
193
actividades organizadas (Malinowski, 1975). Pero el modo cultural de
satisfacerlas creó nuevas condiciones e impuso nuevos imperativos
culturales, así que de la satisfacción de las necesidades fisiológicas surgen
imperativos derivados de la cultura o necesidades secundarias. En éstas se
ubican la organización económica, la legislación y la educación. La magia y
la religión, el conocimiento, el juego y el arte también forman parte del
esquema universal que subyace a una cultura concreta y nacen en
respuesta a un imperativo integrador o sintético de la cultura humana a lo
que consideró necesidades terciarias o integrativas (Malinowski, 1975).
Para Malinowski la cultura es una realidad instrumental que ha
aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan la
adaptación al medio ambiente. La cultura capacita al ser humano con una
ampliación adicional de su aparato anatómico, con una coraza protectora
de defensa y seguridad, con movilidad y velocidad a través de los medios
en que su equipo corporal directo le hubiera defraudado por completo. La
cultura, como creación acumulativa del hombre, amplía el campo de la
eficacia individual y del poder de la acción; proporciona una profundidad de
pensamiento y una amplitud de visión con la que no puede soñar ninguna
otra especie (Malinowski, 1975).
En la propuesta de Malinowski lo que verdaderamente importa es la
función; el hecho a estudiar es la relación entre naturaleza y cultura, con tal
que sea universal y científicamente definible. Los planteamientos teóricos
del antropólogo polaco tuvieron gran eco entre los especialistas en la
materia, sin embargo, en poco tiempo entraron en debate. La crítica más
seria consistió en el trasfondo organicista y biológico de su propuesta y su
noción de armonía y equilibrio social, lo cual no correspondía (ni
corresponde) a la realidad concreta.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), investigador británico,
de la misma generación de Malinowski, pensaba que la antropología era
una rama de las ciencias naturales y que en la ciencia no había cabida para
escuelas, así negaba que hubiera algo tan pomposo como la escuela
En opinión de Radcliffe-Brown, la funcional de antropología social, y que él fuese uno de sus líderes, que tal
cultura era una cuestión que no le
interesaba y que si había alguien escuela era un invento del profesor Malinowski (Radcliffe-Brown, 1974).
interesado en el tema podía revisar Radcliffe-Brown entendía a la antropología “…como la ciencia
la obra Naven de Gregory Bateson, natural teórica de la sociedad humana, es decir la investigación de los
pero que él no le iba a ocupar ni un fenómenos sociales con métodos esencialmente similares a los que se
minuto de su vida pues sólo estaba
interesado en aquellos fenómenos
utilizan en las ciencias físicas y biológicas.” Lo que sostenía, en oposición a
que pudieran ser abordados por el los antropólogos que pensaban que la antropología se dedicaba al estudio
método de las ciencias naturales de la cultura, es que la antropología social debía estudiar a la sociedad
(Radcliffe-Brown, 1974). humana y lo que se tenía que investigar eran las formas de asociación que
existen entre los seres humanos (Radcliffe-Brown, 1974).
En su opinión, cuando estudiábamos a los aborígenes de cualquier
lugar del planeta, nos encontrábamos frente a individuos humanos en un
cierto medio y lo que realmente podíamos observar eran los actos de
comportamiento, entre ellos. En sus palabras, “No observamos una
‘cultura’, puesto que esta palabra denota, no una realidad concreta, sino
una abstracción, y se usa normalmente como una vaga abstracción.”
Indicaba que la “estructura social” era el objeto de estudio más importante
de la antropología social y la entendía como el complejo de conexiones
entre los individuos en una red de relaciones sociales existentes que se nos
revela por medio de nuestros sentidos, por lo que el antropólogo debía
extraer las características de aquellas estructuras sociales de las cuales
sus componentes eran sujetos humanos (Radcliffe-Brown, 1974).
En oposición de quienes sostenían que la estructura social sólo
Fuente:
https://www.google.com/search?tbm=bks&q=Naven+ podía aplicarse a grupos persistentes, el antropólogo británico propuso dos
de+Gregory+Bateson+
Naven de Gregory Bateson.
consideraciones: primero, que todas las relaciones cara a cara eran parte
de la estructura social; y segundo, que habría que incluir las
194
diferenciaciones entre los sujetos por su clase y sus roles sociales, es decir,
de lo que podemos hacer una observación directa (la realidad concreta) es
describir y analizar las relaciones realmente existentes en un período dado
que unen a ciertos seres humanos (Radcliffe-Brown, 1974).
Radcliffe-Brown, llamó la atención sobre tres problemas a los que

se enfrentaría un investigador que siguiera los preceptos de estructura y
función antes referidos: primero cómo clasificar los tipos de estructuras
sociales existentes; segundo saber cómo es que funcionan éstas; tercero,
tal vez su aporte de más relevancia, es cómo aparecen nuevos tipos de
estructuras sociales, y la situación de cómo el cambio de tipo social
dependía de la función. Sostenía que en las “sociedades primitivas” no era
posible estudiar los detalles de los largos procesos de cambio, y que el
único género de cambio que los antropólogos podían observar era la
desintegración de las estructuras sociales (Radcliffe-Brown, 1974).
Claude Lévi-Strauss fue considerado padre del estructuralismo

francés. Continuó la tradición de Marcel Mauss, a la cual le incorporó su
formación de lingüista estructural aprendida en la escuela de Praga,
además de sus conocimientos de geografía, música y matemáticas. Marcel
Mauss en su “teoría del don” (dar, recibir y devolver) sugirió la idea de que
el hombre se hace a partir de sus intercambios recíprocos, Lévi-Strauss
retomó esta tesis ampliándola, y sostuvo que los hombres tenemos tres
tipos de intercambios a diferentes velocidades: a gran velocidad
intercambiamos ideas y mensajes (signos y significados, comunicación
verbal o escrita); a mediana, bienes y servicios (economía); y a baja,
mujeres. Reformó los temas clásicos de “la prohibición del incesto” y el
“totemismo”. En sus trabajos utiliza las definiciones de sistema y estructura,
pero, para él estos conceptos no dan cuenta de una realidad empírica, ni
expresan la suma de relaciones sociales, no son más que materia prima de
la que el observador extrae modelos estructurales que son siempre
construcciones (Mercier, 1974).
Para Lévi-Strauss la materia fundamental que se estudia es la

ideacional y su análisis es muy amplio. Trató de extender el campo de la
antropología de manera que “1) los sistemas de ideas puedan
comprenderse en función de sí mismos; 2) eliminó la noción de causación
social (como lo propuso Radcliffe-Brown) de los sistemas ideales; y 3) que
la causación sea reemplazada por un análisis que proceda deductivamente
y que tenga como objetivo vincular los sistemas sociales y los sistemas de
ideas en un nivel estructural profundo” (Kahn, 1975). Para Lévi-Strauss
existen estructuras mentales que generan la realidad empírica y que no
pueden ser descubiertas por medio del análisis del mundo fenoménico. La
estructura social e ideológica están en función de la estructura de la mente
(Kahn, 1975).
La obra de Lévi-Strauss fue muy amplia, abarcó sistemas de

parentesco; análisis de mito; ceremonias mágico-religiosas, entre otros. Y
sus planteamientos enriquecieron las bases de los antropólogos franceses
por lo menos hasta 1982 en que finiquitó de dar clases en el Colegio de
Francia.
2.3 El saber antropológico y el contexto político

Cuando terminaba la primera mitad del siglo XX era incuestionable que la
antropología se había ganado un lugar entre las disciplinas científicas y que
los saberes especiales desarrollados por los antropólogos de países como
Gran Bretaña, Francia, Estados Unidos de América, Holanda, México y
195
otros más, le eran útiles a los gobiernos para dirigir a las tribus primitivas, a
los pueblos indígenas y, en general, a los habitantes de sus dependencias.
El tipo de destrezas y la comprensión de las instituciones nativas eran un
requerimiento para el éxito de las políticas gubernamentales. En este
sentido, los antropólogos habían sido empleados más para ejecutar dichas
políticas que para formularlas (Kluckhohn, 1951).
Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) los conocimientos
antropológicos fueron útiles en más de un modo, por ejemplo, para obtener
cooperación de los nativos para la causa aliada. Los antropólogos fueron
los encargados de escribir algunos de los folletos entregados a los
soldados destacados en los distintos frentes de guerra que servían en la
instrucción de una amplia gama de temas, “desde el empleo del argot
australiano hasta la conducta correcta que debía observarse con las
mujeres en el mundo musulmán” (Kluckhohn, 1951).
La antropología aplicada fue una práctica constante tanto en los
países imperialistas como en las naciones emergentes. En México, por
ejemplo, artistas, antropólogos y otros intelectuales participaron en la
construcción y aplicación de diversas reformas sociales durante la
posrevolución y más tarde, en concordancia con el rumbo que tomaron las
políticas gubernamentales, estuvieron presentes en las instancias del
Estado tendientes al control del radicalismo social. Lo cual muestra que un
amplio sector de antropólogos actuaba acorde con una posición política.
Durante la Segunda Guerra Mundial, los antropólogos ingleses

ocuparon cargos de alto nivel en la Secretaría de Asuntos Extranjeros, el
Almirantazgo, el Servicio de Información Inglés, el Estudio Social de Guerra
y sobre el terreno. Mientras los antropólogos norteamericanos hacían lo
mismo en la Inteligencia Militar, el Departamento de Estado, en la Oficina
de Servicios Estratégicos, en la Junta de Economía de Guerra, en la Oficina
de Información de Guerra, entre otras, en todos los casos los saberes
Para Guillermo Bonfil existen cuatro antropológicos y la formación en el trabajo de campo, fue lo que les
ámbitos de la cultura: autónoma, permitió tener éxito en las tareas que se les encomendaron y conforme fue
enajenada, apropiada e impuesta. desarrollándose la guerra fueron útiles no sólo como expertos en las
Ello a partir de la relación entre los costumbres y lenguas de zonas críticas para el conflicto bélico sino también
elementos culturales propios y
ajenos y las decisiones propias y para prescribir e indicar inconvenientes morales entre las tropas, así como
ajenas. En la cultura autónoma, sus en los problemas raciales que se presentaron en la industria (Kluckhohn,
integrantes toman la decisión del 1951).
curso de su cultura; en la cultura De las atrocidades vividas en las guerras mundiales y de las
apropiada es la capacidad de un
grupo de hacer elementos culturales
lecciones adquiridas, se han escrito libros completos. Aquí nos limitaremos
externos suyos; la cultura a señalar que los antropólogos participaron activamente en esos procesos,
enajenada es la incapacidad de lo cual nos remarca la importancia de una postura ética del investigador en
tomar decisiones de su propio nuestra disciplina.
patrimonio cultural y; la cultura
impuesta es aquella que ha perdido
tanto sus rasgos culturales como su En la posguerra, una vez reconstruidos los lugares devastados por
capacidad de decisión. el conflicto bélico y reanudada una cotidianidad que, sin embargo, cargaba
en sus espaldas los horrores de la guerra (entre ellos el más amenazante
fue, la bomba nuclear que destruyó las ciudades japonesas de Hiroshima y
Nagasaki), los vencedores reanudaron sus ambiciones expansionistas no
sin antes nombrar instancias internacionales que aseguraran el equilibrio
entre las potencias que, sin embargo, se vieron limitadas por la expansión
del modelo soviético en Asia y la intensificación de la expansión del capital
norteamericano en América Latina.
Fuente: http://espina-roja.blogspot.mx/2013/11/cana-
de-azucar-de-diego-rivera.html
Caña de Azúcar. Diego Rivera.
El pensamiento marxista tuvo un impacto en más de una
generación de antropólogos, logró un amplio grupo de seguidores a lo largo
de casi tres décadas (1960-1990). Para entender este movimiento
intelectual y político habría que recordar que Marx tenía una consistente
196
formación humanista (ilustrada) y que era un lector incesante, dispuesto a
incorporar a sus reflexiones todo aquello que contribuyera a explicar la
condición humana, lo antropológico, pero tal vez lo que más se utilizó de su
trabajo, fue una versión materialista, dialéctica, histórica, crítica y
revolucionaria que podía permitir un análisis encaminado a la
transformación del capitalismo. Así, en la teoría antropológica y en el
quehacer de algunos antropólogos, se incorporó esta corriente de
pensamiento, no sin contratiempos, oposiciones y críticas. Se discutieron
en el campo marxista tanto posiciones no marxistas como antimarxistas y
de esas fecundas polémicas, cambiamos de mirar al “hombre primitivo”
para ocuparnos de los pueblos subdesarrollados.
Algunos antropólogos se echaron a cuestas la tarea de entender al

otro (en ese entonces representado no sólo por los indígenas, sino también,
por los campesinos, los obreros y la población urbana) y una vez más, se
tomó conciencia desde dónde y para quién se hacía la investigación. Todo
esto tomando en consideración la lucha de clases y al mismo tiempo
participando de manera comprometida en contra del imperialismo y de los
sofisticados mecanismos de explotación existentes. Se pensó en la crítica
como arma analítica para revelar las opciones factibles para el cambio
social dirigido hacia una sociedad sin clases. El proceder metodológico no
era para establecer tipologías, etiquetas y clasificaciones, sino para la
comprensión de las condiciones reales en que se encuentra la condición
humana y para contribuir a su transformación. Sin embargo, hubo muchos
marxistas a quienes su posición ideológica y dogmática les impidió estudiar
el mundo real y comprender sus transformaciones (Fábregas, 1977).
En el campo de la antropología y de las ciencias sociales se

discutieron diversos temas: el intervencionismo norteamericano que trataba
de ser una justificación académica del programa de expansión capitalista
de la Alianza para el Progreso. “En nuestro país tuvieron esa finalidad las
investigaciones que organizaron los antropólogos de Chicago y de otras
universidades norteamericanas para determinar el atraso de los
campesinos e indígenas en el sureste”, para imponer programas
desarrollistas (Olivera, 2012).
En todos los foros que lo permitieron se denunció hasta el

cansancio, que el avance del capital propiciaba la destrucción cultural; la
subordinación y la dependencia que generaba la política indigenista; que el
progreso implicaba dejar de ser indígena para integrarse al desarrollo
capitalista y a la cultura occidental y, consecuentemente, sumarse,
desculturizados, como clase explotada y pauperizada por la dinámica social
imperante.
A pesar de esta postura crítica y limitante en más de un caso, a

través de estudios antropológicos de corte marxista, se ayudó a encontrar
suficiente mano de obra con un nivel escolar apropiado y sobre todo
suficientemente barata. De lo cual nos enteramos hasta mucho tiempo
después, por lo que inocentemente se había colaborado con el sistema
imperial que ideológicamente se combatía (Olivera, 2012).
En la unidad III apuntaremos cómo se incorporaron las tesis

marxistas a las distintas corrientes teóricas de la antropología y las
temáticas a las que se abocaron.
197
Actividad 4
Elabora un cuadro sinóptico con los conceptos que consideres más
importantes de esta unidad, señala el o los autores que los propusieron.
Actividad 5
Elabora una línea de tiempo con los autores que menciona la unidad,
ubícalos por nacionalidad y corriente teórica.
Actividad 6
Escribe una síntesis que dé cuenta de las principales discordancias entre
las corrientes teóricas expuestas en la unidad.
Unidad III. Persistencia y utilidad de la

Antropología en el contexto contemporáneo
PREGUNTAS
GENERADORAS En este apartado tratamos el avance de las teorías antropológicas
sucedidas en el marco de la guerra fría, señalamos a los principales
¿De qué forma impactó el representantes y planteamientos de las escuelas: norteamericana, británica
marxismo en el y francesa. Hay que destacar que, aunque ya existía una tradición de la
pensamiento teoría antropológica en esos países, reapareció el interés por la historia
antropológico? debido, en parte, a los efectos que provocaba la expansión del capital y del
mercado de los Estados Unidos de América (EUA) y de los países de
¿Con qué fundamentos, los Europa Occidental. Sin embargo, hay que decir que poco a poco se fueron
antropólogos del siglo XX desdibujando los bloques teóricos que los aglutinaban. Los investigadores
se distancian de las ideas que señalaremos realizaron extensas estancias de trabajo de campo, en
evolucionistas y diversas regiones del planeta.
difusionistas?
¿Quiénes son los

Temario
principales teóricos de la 3.1 Persistencias y rupturas
antropología durante el 3.2 Globalización y nuevos campos temáticos
siglo XX? 3.3 La utilidad de la antropología en nuestros contextos
¿Cómo se utilizaron, 3.1 Persistencias y rupturas

durante el siglo XX, las En la escuela norteamericana destacan académicos como Leslie White
ideas de tensión y conflicto (1900-1975) y Julian Steward (1902-1972). El primero fue un continuador
en contraposición con las de la obra de Morgan que a su postura teórica incorporó su experiencia en
ideas de equilibrio y la Primera Guerra Mundial y su visita a la Unión Soviética en la década de
estabilidad? 1920. El contexto en que vivó le permitió hacer algunas propuestas
sugerentes: una sociedad no sólo es fuerte por sus fuerzas productivas,
¿Cómo ha influido el sino también por su capacidad de destrucción (del otro); el control de la
proceso de globalización energía a través de tecnologías cada vez más sofisticadas es la causa del
en los problemas desarrollo de la cultura; defendió la existencia de una Cultura humana
abordados por la universal, ello en contraposición con la idea de la diversidad cultural de los
antropología social? enfoques relativistas (Bohannan & Glazer, 1993). Leslie White no logró
formar una escuela teórica por el ambiente social en el que se desenvolvió
y su rechazo a sumarse a los principios del particularismo histórico. Sin
embargo, sus planteamientos metodológicos vinculados con la física fueron
retomados por diversos investigadores en el último tercio del siglo XX.
Julian Steward pudo conciliar el particularismo histórico
desarrollado anteriormente por Boas, con las tesis del evolucionismo que
pregonaba el arqueólogo y filólogo australiano Vere Gordon Childe (1892-
198
1957). En sus trabajos propuso un evolucionismo multilineal e incorporó la
preocupación por la ecología y los estudios socio-ambientales. Sus
planteamientos llevaron a la formación de una escuela teórica que tuvo
gran impacto y se reprodujo en varias generaciones de investigadores
como: Pedro Carrasco (1921- ), Robert Manners (1914-1996), Sidney Mintz
(1922- ), Eric Wolf (1923-1999), Marshall Sahlins (1930- ), Marvin Harris
(1927-2001) y Richard N. Adams (1924- ), entre otros.
Leslie White y Julian Steward pueden considerarse en un marco de
análisis sistémico, aunque el segundo si lo reconoce y lo incorpora a su
teoría, el primero no. En ambos casos, además, advertimos la presencia de
elementos de la teoría marxista, aunque ocultos por las condiciones del
contexto socio-político norteamericano de la época.
De la escuela francesa, encabezada por Claude Lévi-Strauss a
quien ya nos hemos referido antes, surgió una generación de antropólogos
que mantuvo como base la unidad del género humano, y por ello, la
reflexión de los no occidentales tenía mucho que aportar para el
entendimiento del Hombre. Estos antropólogos fusionaron las directrices
del estructuralismo francés con las tesis materialistas del marxismo,
realizaron largas estancias de trabajo de campo básicamente en África y en
Maurice Godelier (Francia, 1934- )
las islas de Oceanía. Destacan Maurice Godelier (1934-), Claude realizó un trabajo crítico sobre los
Meillassoux (1925-2005) y Pierre Philippe Rey. De ellos el primero escritos de Marx y Engels, trabajó la
encabezó el área de la antropología económica y tiene una obra muy racionalidad económica de las
fructífera que permanece hasta nuestros días. formas de producción no
capitalistas y, a partir de finales de
Maurice Godelier realizó un trabajo crítico de los escritos de Marx y la década de 1980, enfocó su
Engels a la luz de las aportaciones etnográficas realizadas por historiadores atención a temas relacionados con
y antropólogos durante el siglo XX; profundizó en el análisis de lo que Marx lo ideacional y lo material.
consideró Modo de Producción Asiático, sociedades estratificadas y con
presencia de Estado, formas organizacionales que también se presentaron
en las grandes culturas arcaicas (Egipto, Mesopotamia, China, Azteca e
Inca entre otros); trabajó sobre la transición a la organización Estatal en
sociedades con diferente nivel de desarrollo (Trobiands, Tikopia y Hawái).
Con estos estudios y su larga experiencia de campo entre los Baruya de
Nueva Guinea, refutó las separación que hacia el marxismo entre
estructura y superestructura, para él, las estructuras del parentesco en
sociedades no capitalistas incluían ambos niveles; trabajó la racionalidad
económica de las formas de producción no capitalistas; y a partir de finales
de la década de 1980 enfocó su atención a temas relacionados con lo
ideacional y lo material, así como la revisión de ceremonias entre grupos no
capitalista que representaban temas clásicos, por ejemplo, el Potlach y la Fuente: http://www.carnetsdesante.fr/Godelier-
presencia de algunas de sus características en eventos de la sociedad Maurice
capitalista contemporánea.
El antropólogo francés George Balandier (1920-2016) tuvo una
posición un tanto diferente al estructuralismo levistrosiano: es de los pocos
que se autodefinió como antropólogo político, realizó una larga estancia de
trabajo de campo en África y alrededor de las temáticas de la política y del
cambio social, analizó el poder. En uno de sus trabajos destacó la función
de la representación, mencionó que el bufón, que ocupa el nivel más bajo
en la estructura de poder, es un personaje que puede criticar y cuestionar al
rey, es un “analista” de las relaciones entre reinos, al mismo tiempo que un
consejero para la diplomacia y el trato para el pueblo del rey. Para explicar
el cambio social, sobre todo en las relaciones de poder, se acerca a las
recientes teorías del caos de las cuales para su análisis destaca la
diferencia entre el caos y el desorden, considera al segundo como
propulsor de la cohesión social y del cambio. De éste señala que realmente
es lo que permite alcanzar la experimentación antropológica, pues no sólo
nos aclara el porvenir (de las sociedades tradicionales) sino también, sus
estructuras y organizaciones anteriores. Afirmaba que analizando los
199
“cambios presentes se llega al corazón de los problemas planteados en las
sociedades antiguas” (Mercier, 1974). En su opinión, nuestro quehacer no
es sólo decir que hubo cambios, sino explicar cómo sucedieron y cómo
afectaron a las instituciones en particular. Balandier estaba más próximo a
los planteamientos que en aquel entonces se realizaban en Gran Bretaña.
Esa generación de antropólogos tuvo que aceptar la muerte de lo
primitivo y que la armonía y la coherencia en las “sociedades primitivas” era
una ficción construida por los teóricos de la antropología. Para él, lo que
había que explicar eran los trastornos que el imperialismo les había
impuesto a esas sociedades. Estas tesis cuestionaron los principios del
funcionalismo y señalaron que son la existencia de tensiones y conflictos, lo
que muestra en qué sentido se puede operar para la renovación de la
reflexión sobre la misma naturaleza de los hechos sociales y culturales
(Mercier, 1974).
De los británicos adscritos a esa línea de reflexión que, sin
embargo, no lograron consolidarse como escuela teórica, destaca Edmund
Leach (1910-1989), quien reprochaba que se identificara cambio con
destrucción, y que se considerara que una sociedad integrada era una
sociedad que funcionaba “bien”, mientras que, en la realidad ocurre lo
contrario. Leach llamó la atención que estabilidad y equilibrio no son
conceptos equivalentes y que estabilidad no es sinónimo de inmovilidad.
Por su parte, Max Gluckman (1911-1975), también criticó el método
de Malinowski ya que su postura teórica borra el cuadro del tiempo y de los
procesos, además, planteó una falsa totalidad, pues la verdadera es la de
los procesos concretamente situados (Mercier, 1974). Su propuesta es la
del método del caso extendido o análisis situacional que parte de
diferenciar lo observado por el antropólogo de lo que le relataron; y en lugar
de buscar el dato etnográfico adecuado para una mejor argumentación,
propuso seguir en el tiempo un solo caso y ver como éste se desarrolló y se
resolvió. Asimismo, incorporó el análisis de lo ritual, para él, éste juega un
papel importante en la vida de la política, destacó dos rituales en particular:
los de rebelión y los de inversión (inversión de roles sociales, por ejemplo)
sin dejar de reconocer los ritos de paso ampliamente trabajados y
explicados por Van Gennep.
Con las observaciones de Balandier, Leach y Gluckman se
sobreentiende que: 1) la observación de un campo social concreto debe
remplazar al de “todos” los elementos que componen una sociedad; y 2) el
dinamismo de los procesos que se desarrollan en el tiempo deben sustituir
a las descripciones monográficas que no alcanzan los dinamismos
esenciales. Por estas consideraciones y tomando en cuenta el concepto de
situación debe surgir el interés por las sociedades tradicionales (Mercier,
1974).
3.2 Globalización y nuevos campos temáticos

Es de todos conocido que la caída del muro de Berlín de la mano del
derrumbe de la Unión Soviética (en adelante URSS) hizo cambiar al
mundo. A partir de entonces, buena parte de la sociedad internacional vive
una existencia “desencantada”, en la que parece que no hay cabida para la
utopía. La caída del socialismo realmente existente fue tan vertiginosa
como lo fue el ascenso del capitalismo corporativo que no estuvo dispuesto
a reconocer las fronteras de los Estado-Nación. Se pensaba que la caída
de la URSS dejaba abierto el camino para la expansión sin límites del
mundo capitalista, y sin duda así lo fue por lo menos en los siguientes 15 a
20 años.
Inició entonces lo que ahora nombramos como Globalización u
Occidentalización del Mundo, lo cual, según Maurice Godelier gira en torno
a cuatro ejes: 1) economía de mercado capitalista; 2) la producción en
200
masa industrial de los bienes de producción y consumo; 3) las democracias
La Occidentalización del Mundo,
parlamentarias asociadas a un régimen de diversidad de partidos; y 4) la como nuevo modelo colonizador, ha
ideología de los Derechos Humanos que remplaza o se suma a la filosofía cambiado las dinámicas internas de
del cristianismo (Godelier, 1995). A esta recolonización del mundo habría los países; han desaparecido
que agregar la revolución tecnológica en las comunicaciones, que ha formas de producción tradicionales
por no poder competir con los
ocasionado grandes cambios en las relaciones sociales y en las culturas en precios impuestos por las grandes
su conjunto. A todo ello, a partir del inicio del siglo XXI, se sumó a la firmas de producción
expansión militar de los EUA—frecuentemente apoyada por Gran industrializada.
Bretaña— con la pretensión de apropiarse de los yacimientos petroleros del
planeta y de controlar cualquier avance tecnológico en materia energética
existente o por existir.
La occidentalización del mundo, en poco tiempo, ha cambiado las
dinámicas internas de los países; han desaparecido formas de producción
tradicionales por no poder competir con los precios impuestos por las
grandes firmas de producción industrializada; la monetización en las
relaciones sociales ya es un hecho planetario; la migración hacia los
lugares industrializados ha tomado proporciones nunca existentes y se han
provocado problemas no previstos como el calentamiento global y la
contaminación de todo tipo, que amenaza la propia existencia del ser Fuente:http://globalizacion-
humano y tal vez, la vida en el planeta. En los países de América Latina es yeimi.blogspot.mx/2013/05/fundamentos-politicos-y-
economicos-de.html
evidente la desintegración social, el aumento de la pobreza y de la
violencia, el avance en la producción de drogas, la invasión a las selvas
tropicales, entre otros problemas. El pluripartidismo no ha sido garantía de
mayor democracia, frecuentemente ha provocado un crecimiento
desmedido de la corrupción, y los así llamados Derechos Humanos se han
limitado a reivindicar la dignidad de los homosexuales y de los Los cambios sociales y culturales
producidos a partir del proceso de
considerados con “capacidades diferentes”. Problemas básicos como el globalización, han inducido a la
derecho al empleo y al salario digno, han quedado fuera. Antropología Social a replantear y
Este modelo principió a dar muestras de agotamiento desde la considerar nuevos temas y
crisis financiera de 2008, ahí fue evidente que las leyes del mercado tienen problemáticas. Temas como el
feminismo, la migración, la religión,
sus límites, y los gobernantes neoliberales tuvieron que intervenir la diversidad sexual, los procesos
financieramente para salvar el Sistema Bancario. Por otra parte, el educativos, entre otros, han
resurgimiento del Estado ruso y su restablecimiento económico, volvió a ser adquirido mayor importancia en las
un contra peso para los EUA y Europa Occidental que se sentían los investigaciones realizadas en los
dueños del mundo. Ahora la conformación internacional y el poderío de los últimos treinta años.
países, es muy diferente de lo que fue en los años noventa del siglo
pasado.
La globalización trajo consigo una profunda revisión de lo que había
sido el conocimiento y la ciencia en el tiempo de la “modernidad”. Se dieron
numerosos debates en donde se trataron problemáticas críticas
fundamentales. No tenemos espacio suficiente para profundizar en ello, sin
embargo, queremos resaltar que se cuestionó la separación de los
conocimientos como si fueran “capas de pastel” —primer piso, biología;
Fuente:
segundo, la psicología; y tercero, lo sociocultural—, y las metodologías con http://www.elinformador.mx/multimedia/fotogaleria/3014
las que llegábamos a ellos. Así también se observó que la antropología se 6/
había enfocado al análisis de las estructuras sociales y había dejado de

lado una reflexión básica: que el ser humano es una totalidad. Las ciencias
sociales y las así llamadas Humanidades de los siglos XVIII a XX
consideraron al hombre sólo por sus relaciones sociales, mutilando su
condición biológica y emotiva.
En el contexto de los últimos treinta años, en la antropología, se
han desarrollado áreas temáticas apuntadas desde los años 1970, como lo
es la antropología feminista, y han tomado mayores fuerzas tópicos como:
la religión, la medicina, el cuerpo, la diversidad sexual y la educación. Han
surgido nuevas áreas de reflexión ligadas a los cambios sociales y
culturales ocurridos por el Internet y por la crisis ambiental. Además, si
bien se reconoce la importancia de movimientos urbanos o de los derechos
201
de los animales, estos últimos se han manipulado a favor del avance del
mercado. Con los paradigmas de la globalización se intensifica la
individualización necesaria del sistema capitalista y se minan tanto los
derechos colectivos, como referidos a la diversidad cultural.
La antropología hoy más que nunca debería hacerse presente a
través de un análisis crítico de la sociedad y de los paradigmas que nos
está tocando vivir. Sin embargo, el impulso a las humanidades y en
particular, a la antropología, ha sido marginado en el proceso de la
globalización. Nos toca ahora, nuevamente, navegar a contracorriente para
ayudar a entender al hombre como ser humano y al mismo tiempo, a sus
sociedades inmersas cada vez más en la tecnología. No hay que olvidar
que la etnografía, durante el siglo XX, le dio a la antropología una identidad
como disciplina, y a la vez representó (y representa) un soporte para su
construcción teórica. Los estudios que hacían los antropólogos ayudaron a
una reflexión más compleja del propio Mundo Occidental: Europa, creció no
solamente de la expansión económica del llamado “Tercer Mundo”, sino
también por la riqueza cultural con la que tuvo que lidiar al no poder
destruirla en su totalidad.
3.3 La utilidad de la antropología en nuestros contextos

Finalizamos este trabajo con algunas ideas del antropólogo Josep R.
Llobera (1939- ) referidas a la utilidad de la antropología a pesar de la crisis
de los antropólogos.
En un mundo en donde el hombre se desculturiza y todos nos
deshumanizamos, ¿qué futuro le espera a la antropología? Nuestra
disciplina debe encontrar un rumbo para ofrecer un diagnóstico apropiado
de los “males” de nuestra civilización y de sus causas. Si la reflexión
antropológica durante más de dos siglos fue exclusivamente una mirada
europea al “otro” deshumanizado, ahora tendrá que empezar a entender y a
explicar el impacto de la civilización occidental sobre el mundo, y las
consecuencias culturales, civilizatorias, ambientales, entre otras, que ha
generado la expansión del capital (Llobera, 1999).
“Por lo común, la verdadera vocación antropológica aparece
cuando la razón y la experiencia han dejado ya una huella profunda en el
[practicante], alienándolo de sí mismo y de su propia sociedad o, lo que es
lo mismo, del solipsismo y del etnocentrismo, y proyectándolo hacia un
conocimiento universalizante”. Porque finalmente ser antropólogo es
tantear e intentar dar respuestas científicas a una serie de preguntas
apremiantes sobre el hombre como ser humano: en su totalidad con su
pasado y su presente, como el aquí y el allá, y como ente biológico,
emotivo y socio-cultural. La condición antropológica no se logra con la
lectura de libros de texto o en las clases en un aula, y ni tan siquiera en el
trabajo de campo obligado a los jóvenes para graduarse y pasar el rito de
calificación en la materia. “Aun allí donde hay pasión juvenil florece sólo
una pseudoantropología de lo exótico y del aventurerismo; una especie de
droga para los pobres de espíritu” (Llobera, 1999).
Este panorama que, por supuesto, no incluyó a todos los teóricos e
investigadores en la materia, ni al vasto material producido, es, sin
embargo, una guía introductoria que nos señala de qué se ocupa el
quehacer de nuestra disciplina. Esperamos que estas notas sobre la
historia del pensamiento antropológico y las diversas preguntas que se
plantearon nuestros maestros en las épocas pasadas, les sirvan como guía
para elegir con mayores elementos los estudios profesionales en
antropología social.
202
Actividad 7
Escribe un texto, con tus propias palabras, en el que expliques cuál es la
utilidad de la disciplina antropológica en la actualidad.
Actividad 8
Escribe un texto, con tus propias palabras, en el que expliques ¿Por qué te
gustaría estudiar Antropología y cuáles consideras los inconvenientes de
hacerlo?
203
UNIDAD I
Alteridad
Sentido de identidad provocado por la relación con otros humanos
que sugieren la noción de “otro”, como situación interpersonal. La
presencia del “otro” demuestra la diferencia, con lo que la
autoconciencia es más clara. El “otro” puede provocar emociones
contradictorias: por un lado, la atracción por lo distinto, mientras que,
por otra rechazo o negación de esa diferencia, de lo incomprensible.
Boasianos
Es el nombre que se les da a los antropólogos que fueron alumnos
de Franz Boas y que continuaron con su propuesta metodológica.
Entre los más sobresalientes se encuentran A. L. Kroeber, C.
Wissler, Margaret Mead o Ruth Benedict.
Colonialismo
Es un sistema de dominación política y militar que ejerce una
metrópoli a otros territorios que quedan como sus colonias, en donde
estas últimas están sujetas a un régimen de dependencia y la
explotación de sus recursos.
Evolucionismo
Modelo de explicación científica dominante del siglo XIX que se opuso
a la especulación filosófica e histórica sobre el origen y desarrollo de
los seres vivos. Darwin es un referente del término “evolución”,
aunque las teorías sobre evolución social habían sido corrientes
antes de su época.
Evolucionismo unilineal
Propuesto por los evolucionistas decimonónicos, es el estudio que
propone que las modificaciones de todos los grupos socioculturales
se dan en periodos de secuencia universal, es decir, únicas y en
diferentes tiempos para la gran diversidad de los grupos humanos.
Ilustración o siglo de las luces

Es el nombre dado a un movimiento filosófico que alcanza su
plenitud en el siglo XVIII en Francia, surgido del racionalismo y del
desarrollo de la ciencia de la naturaleza. Se caracteriza por la
creencia en la razón y el poder de transformar la sociedad.
Imperialismo
Es un régimen de control político en el que una potencia extiende su
influencia económica, cultural o política a otros pueblos o estados. Es
un régimen de control político en el que una potencia extiende su
influencia económica, cultural o política a otros pueblos o estados.
204
Paradigma
Es un conjunto de teorías que conforman un modelo explicativo
dominante en un campo científico y que orientan el desarrollo de
futuras investigaciones. La antropología nació bajo el paradigma
evolucionista y las teorías que surgieron intentaron tomar ese lugar
como modelo dominante.
Progreso
En el siglo XIX fue un concepto que hacía alusión al crecimiento
lineal, continuo y ascendente alcanzado por medio del conocimiento
racional y científico. Más tarde otros teóricos, lo definen más como
una revolución en los medios de producción, los cuales permiten
asegurar la supervivencia.
UNIDAD II
Antropología aplicada
Parte de la disciplina antropológica que se organiza en torno del
análisis concreto y la aplicación de una teoría donde entra
directamente el estudio etnográfico. Sirve como campo de prueba y
experimentación de las hipótesis, programas y proyectos.
Aborígenes
Hace referencia a alguien o algo originario del suelo en que vive,
indistintamente de que sea humano, animal o vegetal.
Causación social
Es considerar que la estructura social es algo empíricamente
observable, como pensaba Radcliffe-Brown, principalmente en los
roles. Por tanto, las relaciones sociales son causa de la estructura
social.
Cultura
En antropología existen infinidad de definiciones válidas.
Básicamente se pueden dividir en: 1. interpretaciones mentalistas
(aquellas que parten de los valores, las ideas y otros sistemas
simbólicos), y 2. las que dan prioridad a los hechos conductuales que
puedan verificarse de manera objetiva.
Dogmática
Es aquella persona o institución que es inflexible, intransigente, y
cuyas ideas y opiniones son inobjetables.
Etnografía
Se refiere a un método que permite obtener información a partir de la
interacción continua y temporal en un lugar específico y a un estilo
literario que expresa un conjunto de conocimientos obtenidos por el
método aplicado.
205
Ideacional
Perspectiva de la cultura que se caracteriza por determinarla como
un conjunto de ideas compartidas por los miembros de un grupo.
Microsociología
Radcliffe-Brown concebía a la antropología social como sociología
comparativa (el estudio de las instituciones sociales en general) a
pequeña escala o microsociología, implicando el análisis comparativo
de los pueblos primitivos a través de la observación directa y la
descripción del proceso de su vida social.
Totemismo
Es un sistema de clasificación que busca asociar a un grupo social
con una figura simbólica de origen animal y vegetal que representa el
vínculo que une a los integrantes de una comunidad (tótem).
UNIDAD III
Derechos humanos
Son derechos inalienables e imprescindibles necesarios para el libre
desarrollo de la personalidad, con las siguientes cualidades: ser
naturales (inherentes a los seres humanos); ser iguales (los mismos
para todos) y ser universales (válidos en todas partes).
Evolucionismo multilineal
Crítica a la evolución unilineal. Plantea que existen diversas
ramificaciones en la evolución social, y propone colocar en diferentes
columnas las secuencias históricas de cada una de las comunidades,
dando cuenta de: en qué han recibido influencias, impactos y
préstamos las sociedades entre sí.
Globalización
Fenómeno que surgió en el siglo XVI tras el descubrimiento de
América y que pretende dar cuenta de la interrelación de la
humanidad, partiendo de la interdependencia económica,
tecnológica, política, social, y cultural entre las distintas sociedades.
Guerra Fría
Situación de hostilidad entre las representantes de dos ideologías
políticas opuestas —el liberalismo con Estados Unidos y el
socialismo con la entonces URSS—que, sin llegar al empleo
aparente de las armas, cada bando intenta debilitar el régimen
político del adversario por medio de propaganda, de la presión
económica y del espionaje. Tal situación se da con la Guerra de
Corea en 1950 y termina en 1989 con la caída del muro de Berlín.
Hecho social
Concepto de Durkheim que se refiere a un conjunto de la sociedad,
conservando una existencia propia, independientemente de las
acciones e ideas individuales pero que sí las coacciona.
Metodológicamente, debe ser tratado como cosa, es decir, que el
206
fenómeno a estudiar no se puede dilucidar por el análisis mental,
sino por la vía de la observación.
Pluripartidismo
La existencia de dos a más partidos políticos con la posibilidad de
ganar elecciones en el ejercicio de la democracia.
Trabajo de campo
Fase de la investigación donde se busca ratificar o refutar las
hipótesis, para ello, se buscan afianzar unas relaciones de confianza
con el mayor número posible de sujetos de investigación
(informantes) en un lugar y tiempo determinados para obtener
información.
Utopía
Una visión del mundo deseable con un plan o proyecto con la
finalidad de que se realice pero que nunca se logra, aun así, se
continua el plan para que se alcance la meta.
207
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208
209
210
211
Arqueología
INTRODUCCIÓN
La arqueología convive con nosotros todos los días. En los comerciales de

televisión siempre existe uno que utiliza como fondo a una ciudad antigua;
mientras que, en la cartelera, alguna película trata sobre un arqueólogo
aventurero o hay un programa que divaga sobre el origen “extra-terrestre”
de las construcciones del pasado. En las calles, siempre se encuentra el
puesto que vende “reproducciones” de piezas arqueológicas e, incluso,
cuando queremos mostrarle a una persona qué es México -siempre- entre
las visitas obligadas se encuentra un gran sitio como Teotihuacán, Chichen
PREGUNTAS Itzá o Templo Mayor y, por supuesto, el Museo Nacional de Antropología.
GENERADORAS De esta manera, la visión que tenemos de esta disciplina y sus
profesionistas, son sus estereotipos, es decir, héroes o superhombres, que
¿Qué es la Arqueología? más que científicos son aventureros o viajeros, que dedican su vida a
desenterrar, en medio de un gran peligro, objetos y ciudades llenas de
¿Cuáles son los objetivos misterio, el cual aún se pueden sentir en el ambiente cuando recorremos
de la Arqueología como sus espacios y rincones (Litvak, 1986). Pero, debemos preguntarnos ¿esto
disciplina antropológica e es arqueología?, y si no lo es, entonces, ¿qué es y qué estudia la
histórica? arqueología? Esta pregunta la responderemos a lo largo de este módulo.
Así, en la primera unidad veremos que la arqueología es una
¿Cuál es la importancia de ciencia antropológica que estudia a las sociedades tanto del pasado como
la Arqueología como parte
del presente a través de su cultura material; mientras que su objeto de
de nuestra sociedad
estudio -además de los materiales aislados o las grandes pirámides- son
actual?
las relaciones espacio-temporales que se generan entre todos los
elementos de un sitio, sean culturales o naturales. De igual forma, en este
apartado, conocerás cuándo surgió la Arqueología como una ciencia, la
novedad que significó su forma de acercarse al pasado, las ciencias a las
cuales estuvo -y muchas veces continua- ligada y los principios básicos que
le dieron vida. Conocerás el desarrollo de la Arqueología en México, desde
su uso para mostrar la grandeza de la Nación, su profesionalización e
institucionalización, así como algunos de los principales retos que enfrenta
esta disciplina.
Una vez que hemos definido la arqueología y conocido su historia,
UNIDADES en la unidad II se explicará en qué consiste la investigación arqueológica.
Para ello se describirá el proyecto que guía una investigación, se
continuará con el trabajo de gabinete, que en una primera etapa nos acerca
I. ¿Qué es la arqueología?
a nuestro objeto de estudio. Después, en el trabajo de campo -que es el
primer contacto directo con el contexto- se abordarán las vertientes de la
II. La investigación
prospección y de la excavación y se clarificarán algunos conceptos de
arqueológica
suma importancia para la labor arqueológica, como: contexto y estratigrafía.
A continuación, se verá que todo lo que se extrae en el trabajo de campo
III. Diferentes tipos de
debe pasar por un periodo de análisis y con estos datos, más toda la
arqueología
información que hemos ido recabando, podremos generar una
interpretación de la sociedad de nuestro interés. Por último, y no menos
importante, toda investigación debe dar a conocer sus resultados, tanto a
un público de especialistas como a la población en general.
En nuestra última parada conoceremos algunas teorías
arqueológicas que surgieron en el siglo XX y que ayudaron a entender
mejor nuestro objeto de estudio. También trataremos algunas vertientes de
la arqueología, las temáticas y métodos por las que se interesan, así como
los contactos que tienen con otras ciencias. Esto te permitirá ver a la
arqueología en sus distintas caras y conocer un poco de lo que podrás
realizar en esta fascinante ciencia.
212
Al final de este recorrido, esperamos que cuando te pregunten:
¿Qué es la arqueología?, recuerdes, en lugar de viajeros intrépidos y
ciudades construidas por alienígenas, una disciplina científica que busca
interpretar el pasado del hombre a través de las relaciones que tienen los
objetos en una matriz y que, en última instancia, busca con estos
conocimientos promover una reflexión sobre nuestra realidad.
Aban Flores Morán
Jannu Lira Alatorre
UNIDAD I. ¿Qué es la arqueología?

En esta unidad conocerás los conceptos que hacen de la arqueología una
disciplina antropológica, así como sus lazos con la historia. También
identificarás su sujeto-objeto de estudio y el desarrollo que esta ciencia ha PREGUNTAS
tenido en México. GENERADORAS
¿Cuál es el objeto de
Temario estudio de la arqueología?
1.1 Un acercamiento a la arqueología
1.2 El surgimiento de la arqueología o historia de la arqueología ¿Dónde y cuándo nace la
mundial relación de la arqueología
Los inicios de la arqueología con la antropología?
El siglo XIX. Método tipológico, estratigrafía y
evolucionismo ¿Cómo influyó el desarrollo
1.3 Historia de la Arqueología en México de la ciencia occidental en
La creación de una Arqueología Nacional. Siglo XIX la conformación de la
La profesionalización de la Arqueología arqueología como
La institucionalización del pasado disciplina científica?
1.1 Un acercamiento a la arqueología

La diversidad cultural es la
Cuando escuchas la palabra arqueología, ¿en qué piensas? Seguramente presencia de distintas
recordaste algunas películas donde aparecen personajes listos para manifestaciones culturales en una
emprender una gran aventura o, quizá, se vino a tu mente un pueblo sociedad o agrupación. Basta con
perdido en la selva esperando a ser descubierto; incluso pudiste relacionar que observes los distintos puntos de
vista, creencias, acciones, comidas
la palabra con una ciudad antigua como Teotihuacán, Egipto o Atenas, y y formas de vestir, que son distintas
eso lo pudiste asociar con los objetos que realizaron las sociedades a la tuya, para que aprecies las
antiguas, desde grandes obras artísticas -como el busto de Nefertiti o la diferentes culturas con las que
Piedra del Sol- hasta objetos de uso cotidiano como una vasija o una punta convives.
de proyectil. Ante esta gama de ideas te has preguntado: ¿Qué es
realmente la arqueología? Si bien, muchas de las cosas que pensaste
están vinculadas con el quehacer arqueológico, podemos definir la
arqueología como la disciplina científica antropológica que estudia los
procesos de cambio y continuidad de las distintas culturas. Aunque esta
labor la comparte con otras disciplinas como Historia y Antropología, la
Arqueología lo hace de una manera única, a través de la cultura material.
Para aclarar esta definición debemos saber que, como disciplina
antropológica, estudiamos al hombre, pero no como individuos aislados,
sino partimos de la idea que los humanos son seres sociales, es decir, se
organizan en colectividades. Estas agrupaciones tienen valores,
costumbres, creencias y prácticas que constituyen su forma de vida, a todo
esto, le nombramos cultura (Eagleton, 2001). Así, desde la forma en que
caminamos, la ropa que ocupamos, las creencias que tenemos y las
acciones que realizamos son determinadas socialmente y se expresan a
través de objetos, de ahí que podamos afirmar que la cultura material está
presente en todas las actividades humanas. Mientras el humano mantiene
213
una relación activa con los objetos, éstos no son considerados
La Arqueología, al estudiar a los arqueológicos, ya que están en constante cambio de significado y uso. Es
grupos sociales a través de las
relaciones que tienen los objetos, hasta que se abandonan o desechan que se convierten en un material
no sólo centra su atención en las arqueológico que contiene parte de la historia del pueblo que los creó. Por
sociedades del pasado sino tanto, nuestro principal objeto de estudio son las relaciones espacio-
también estudia a los grupos del temporales que tienen los materiales -tanto naturales como culturales- en
presente.
un yacimiento arqueológico. Ahora que sabes qué es la arqueología
debemos preguntarnos: ¿Dónde y cuándo surgió esta forma de entender al
hombre y su pasado?
1.2 El surgimiento de la arqueología o historia de la

arqueología mundial
La historia de la arqueología, antes de ser la enumeración de los grandes
descubrimientos y del resurgimiento de antiguas y misteriosas ciudades, es
la manera en que ha ido cambiando la forma de acercarnos al pasado a
través de la evidencia material, las nuevas preguntas que nos hacemos y
los métodos que empleamos para responderlas (Renfrew & Bahn, 2007).
Fuente:
https://hunterlivinghistories.com/2011/05/20/aboriginal-
archaeological-report-for-former-palais-site-released/
En el siglo XVII en Londres,

Inglaterra, se encontró un hacha de Los inicios de la arqueología
sílex junto a un esqueleto de La curiosidad por el pasado ha existido en todas las sociedades. Así, desde
mamut. Esto fue interpretado por
John Bagford como un elefante del
sus inicios, los grupos humanos han tenido la inquietud de saber de dónde
ejército romano que había sido vienen y por qué son como son. Para responder estas dudas los pueblos
matado con la enorme lanza de un elaboran mitos de creación que explican el surgimiento del pueblo, su
bretón. desarrollo y su devenir (Renfrew & Bahn, 2007). Por ejemplo, la sociedad
En México, los descubrimientos de
nahua del Posclásico pensaba que su pasado se conformaba por cinco
huesos de animales extintos se
interpretaban como pertenecientes etapas de creación o soles, los cuales habían sido destruidos debido a
a una raza de gigantes que habían faltas que los seres habían cometido en cada periodo; el momento en el
existido antes del humano, ¿a qué que vivían lo concebían como el del Quinto sol, el cual iba a ser destruido
crees que se deban estas
interpretaciones diferentes? ¿Por
por un fuerte temblor.
qué ahora explicaríamos estos Esta especulación sobre el origen de la sociedad también rigió la
descubrimientos de otra manera? forma en que las sociedades renacentistas se acercaron al pasado. Así, los
príncipes y comerciantes destinaron grandes cuartos de sus palacios a
acumular minerales exóticos, fauna disecada, artefactos de distintas
culturas -tanto desaparecidas como contemporáneas- y cualquier objeto
curioso. A estos lugares se les llamaba Gabinetes de curiosidades y son el
origen de nuestros modernos museos (Renfrew & Bahn, 2007).
Muchos de los objetos que se encontraban en estos salones eran
conseguidos por medio de excavaciones en ciudades antiguas. Dichas
exploraciones tenían la finalidad de extraer objetos curiosos, sin
preocuparse por el lugar, la forma o las condiciones que tenía el sitio donde
se hallaba el material; lo importante era el objeto por su valor exótico. Será
hasta 1784 cuando se dio la primera excavación científica y fue Thomas
Jefferson (1743-1826) quien la realizó en un montículo en Virginia
(EE.UU.). Esta exploración buscaba contrastar las ideas que se tenían de
los túmulos -los cuales se pensaba habían sido construidos por una raza
mítica que había desaparecido- con evidencia concreta. Para esto,
Jefferson cavó una zanja atravesando uno de los montículos y, con ello,
pudo deducir distintos momentos de ocupación. Aunque con esta
excavación no se pudo resolver la inquietud inicial, sí comenzaron nuevas
Fuente:http://www.diaricatala.cat/wp- formas y metodologías para acercarse al pasado (Renfrew & Bahn, 2007).
content/uploads/2015/10/mundus-subterraneus
A la par de esta excavación científica, los desarrollos en la
Geología y la Geografía dieron pie al surgimiento de la estratigrafía o el
estudio de los estratos de las rocas (Emery & Keith Myers, 1996). Los
214
primeros pasos los dio James Hutton (1726-1797) al demostrar que los
estratos de las rocas se formaron por largos procesos que seguían
ocurriendo en la actualidad en ríos y mares (Hutton, 1795/2004).
Posteriormente, Charles Lyell (1797-1875) defendió este principio
uniformista, al afirmar que los mismos fenómenos que habían creado las
rocas habían ocurrido durante muchos milenios ininterrumpidamente y eran
similares o uniformes a los que actualmente sucedían. Con esto, además
de estudiarse la temporalidad de la tierra, al traslaparse estos principios al
pasado del hombre -afirmándose que el pasado era similar al presente y
era un largo proceso- se convertía en un cúmulo de procesos desconocidos
que esperaban ser descifrados (Renfrew & Bahn, 2007; Trigger, 1992).
El siglo XIX. Método tipológico, estratigrafía y evolucionismo

A partir de las anteriores ideas, surgieron nuevas formas de develar el
pasado. Así, C. J. Thompsen publicó A Guide to Northern Antiquities
(1848), donde dividió la colección del Museo Nacional de Copenhague
(Dinamarca) -la cual había sido creada al juntar varios gabinetes de
curiosidades- en objetos de piedra, de bronce y de hierro, afirmando que
cada uno de estos correspondía a una etapa especifica en el desarrollo del
hombre. Posteriormente Daniel Wilson (1816-1892) dividió los objetos de la
colección de la Society of Antiquaries of Scotland (Edimburgo) siguiendo
esta clasificación y, en su libro The Archaeology and Prehistoric Annals of
Scotland (1851), acuñó el término prehistoria para referirse al periodo de la
humanidad antes de la aparición de la escritura. Después, John Lubbock
(Lubbock, 1872) con su libro Prehistoric Times (1865) popularizó este
término y dividió la edad de piedra en Paleolítico o piedra vieja y Neolítico o
piedra nueva (Trigger, 1992).
La clasificación realizada por Thompsen tenía la novedad de distinguir

distintos objetos y relacionarlos con periodos específicos de desarrollo del La Arqueología estudia la
megafauna en tanto tenga
hombre, ahora sólo faltaba dotarlos de una temporalidad. Esto era un gran asociados restos de algún tipo de
problema, ya que a inicios del siglo XIX la especulación sobre el pasado no actividad humana. El estudio del
estaba completamente superada y las ideas religiosas regían muchas de pasado de la vida a través de los
las concepciones que se tenían sobre lo acaecido. Así, de acuerdo con los fósiles, no lo realiza la Arqueología,
sino la Paleontología.
relatos bíblicos, el hombre había sido creado en el año 4004 a.C., por lo La Arqueología mexicana ha tenido
que todos los materiales elaborados por el hombre -desde los prehistóricos, un importante desarrollo en el
pasando por los griegos y llegando a los utilizados en el siglo XIX- debían estudio de la prehistoria de América,
de acomodarse en menos de seis milenios de desarrollo humano. Si bien, en especial de la interacción que
existió entre la megafauna y el
por el estudio de los estratos de la tierra, se aceptaba que el mundo era hombre.
mucho más antiguo y que habían existido animales fantásticos mucho
antes de la creación del hombre, estos nunca se relacionaron con él.
Correspondió al inspector de aduanas Jacques Boucher de Perthes (1788-
1868) derrumbar esta idea en 1841, cuando encontró, en las canteras de
grava del río Somme (Francia), artefactos humanos asociados con huesos
de animales extintos, todo esto en un mismo estrato, es decir, en un mismo
periodo. Aunque él pensaba que estos artefactos correspondían a una raza
humana antediluviana, ayudó a poner en duda la antigüedad de la Fuente:https://travelsd.s3.amazonaws.com/s3fs-
public/styles/image_block_md/public/mammothsite00
humanidad y para 1859 John Evans, Joseph Prestwich y Charles Lyell, 063.jpg?itok=Z0w6GUeY
visitaron dichas canteras en Francia y concluyeron que los seres humanos

habían convivido con mamíferos extintos y, con esto, se rompía la barrera
temporal y el estudio del pasado humano podía ser emprendido (Trigger,
1992).
A la par de estos hechos, Charles Darwin publicaba El origen de las
especies (1859) donde establecía que la evolución era la mejor forma de
explicar el origen y desarrollo de las plantas y animales. Su teoría la basó
en la selección natural, la cual dice que los individuos mejor adaptados al
entorno son los más proclives a sobrevivir, mientras aquellos que son
215
En el año 79 d.C. la lava del volcán
Vesubio cubrió la ciudad de
Pompeya y a sus pobladores. En
1748 se descubrieron los restos de
esta ciudad y comenzaron las
primeras excavaciones. De este menos adaptados tienen mayores posibilidades de morir. Los individuos
sitio, llama la atención que las que sobreviven transmiten sus adaptaciones a las siguientes generaciones
cenizas al cubrir a las personas, y y, gradualmente, surgen cambios en las especies (Renfrew & Bahn, 2007).
después de la descomposición del
cuerpo, produjeron huecos que Estos postulados, aunque fueron creados para la Biología, se adaptaron
mantuvieron las posiciones que para explicar el desarrollo de las sociedades, con lo cual surgió el
adaptaron las personas antes de evolucionismo. (Bohannan & Glazer, 2007). En la arqueología, esta teoría
morir. Estas oquedades, al ser impactó de dos formas: primero, la evolución y las clasificaciones hechas
encontradas por los arqueólogos,
son rellenadas con yeso o fibra de por Thompsen, llevó a Pitt Rivers y John Evans a aplicar esta teoría a los
vidrio para recuperar la forma de la objetos, ideando esquemas evolutivos de formas artefactuales, que dieron
persona y poder reconstruir la vida lugar al método tipológico, es decir, a la ordenación de artefactos en
de Pompeya (Renfrew & Bahn, secuencias cronológicas o de desarrollo (Renfrew & Bahn, 2007).
2007).
Asimismo, el concepto de evolución fue aplicado a las sociedades por
Edward Tylor (1832-1917) y Lewis Henry Morgan (1818-1881), quienes
sostuvieron que las sociedades habían evolucionado desde un estado de
salvajismo, pasando por la barbarie, hasta llegar a la civilización, la forma
más evolucionada que podía tener una sociedad (Renfrew & Bahn, 2007;
Morgan, 1887/2014). A partir de estas ideas, la Arqueología desarrollaría -
como verás en la Unidad tres- distintas formas de entender y examinar el
pasado. Pero, mientras esto ocurría en Europa, ¿qué pasaba en nuestro
país?
1.3 Historia de la Arqueología en México

En el territorio nacional podemos identificar una preocupación por los
objetos del pasado desde fechas muy tempranas. Así, en Tenochtitlán
Fuente:http://1.bp.blogspot.com/- existió una inquietud por desenterrar objetos de las ciudades de Tula y de
RXXtwV620UA/UrX63n6miHI/AAAAAAAAkX4/ZfvjtSv
LQuY/s1600/workers Teotihuacán. Asimismo, en el periodo novohispano, Carlos de Sigüenza y
Góngora realizó en 1675 un túnel en la Pirámide de la Luna con la intención
de saber si la pirámide había sido realizada íntegramente por el hombre
(Bernal, 1992; Schávelzon, 1983). Así, a finales del siglo XVIII, el pasado
prehispánico dejaba de verse como algo demoniaco y, al existir una
La Arqueología, según los distintos distancia histórica, se comenzaba a investigar científicamente. Por lo que la
enfoques, puede verse como parte
de la Antropología o de la Historia. exploración de Palenque dirigida por el teniente José Antonio Calderón en
La mirada antropológica proviene 1784 (Navarrete, 2000) y el descubrimiento de la Cuatlicue y de la Piedra
de la tradición norteamericana del Sol en la Plaza Mayor de la Ciudad de México, en 1790 (León y Gama,
donde la sociedad moderna no 1832/2009), son ejemplos de esta naciente preocupación.
estableció vínculos de filiación con
la población nativa. Mientras que
aquellas sociedades que fincaron La creación de una Arqueología Nacional. Siglo XIX
su presente en el legado de sus Los anteriores eventos focalizaron la atención en el pasado prehispánico, lo
antepasados civilizados, cual, al consumarse la Independencia, ayudó a la creación de una identidad
concibieron a la arqueología como
parte de la Historia, como sucedió nacional. Para esto, se necesitó suplantar el pasado bíblico por una
en Europa (López Aguilar, 2017). narración propia, nacional, que identificara de una manera particular a
¿Cuándo consideras que se México y que ayudara a concretar la identidad del país. Para ello, era
concibió a la Arqueología como preciso recabar datos y objetos que ayudaran a crear la historia de la
parte de la Antropología en
México? ¿Por qué crees que se nación (López Hernández, 2016). En consecuencia, en 1825, se creó el
dio ese cambio? Museo Mejicano, el cual fue concebido como un gabinete de curiosidades:
con plantas exóticas, piezas de arte y objetos de culturas prehispánicas e
indígenas, que buscaba mostrar la grandeza de México (Azuela & Vega y
Ortega, 2011). Esta valoración del pasado prehispánico también conllevó a
que, en 1827, se decretara la primera ley arancelaria que prohibía la
exportación de objetos arqueológicos, con lo cual no sólo se exhibía el
patrimonio de México, sino que también iniciaba una ardua labor: su
protección (Dorante, 2000).
Hay que recordar que, junto a esta labor de recopilación de objetos,
se generó la necesidad de reescribir la historia de la nación, ya que ésta
continuaba manteniendo una visión colonial, de la cual se quería
desprender la joven nación. Pero, ¿cómo re-escribir la historia de México?
Para esto, a semejanza de lo ocurrido con el Museo Mejicano, fue
216
necesario comenzar a hurgar en los archivos y reeditar obras perdidas y
documentos desconocidos que ayudaran a crear esta nueva narración. Así
surgieron editores de la talla de Carlos María de Bustamante (1774-1848),
José Fernando Ramírez (1804-1871) o Joaquín García Icazbalceta (1825-
1894). Esta ardua labor ayudó a crear una nueva historia nacional que
quedó plasmada en la monumental obra México a través de los siglos
(1884), la cual tenía la intención de narrar la historia de México desde sus
inicios hasta los hechos recientes que estaban acaeciendo. Aunado a esto,
el estudio del pasado prehispánico tuvo en la obra de Manuel Orozco y
Berra (1816-1881), Historia Antigua y de la Conquista de México (1881) un Durante el reinado de Maximiliano
avance significativo, ya que sustentó sus interpretaciones a partir del de Habsburgo el Museo se trasladó
al Palacio de Moneda y se llamó,
análisis del material arqueológico.
por un breve tiempo, Museo Público
de Historia Natural, Arqueología e
La profesionalización de la Arqueología Historia (Azuela & Vega y Ortega,
La nueva narración del pasado basada en el análisis de datos y objetos, 2011).
evidenciaba un nuevo periodo en la arqueología: su profesionalización. Así,
en 1896 se formuló el Reglamento para las exploraciones arqueológicas,
donde se normaban los requisitos que debían tener los particulares para
poder excavar los monumentos arqueológicos y, un año después, se
promulgó la Ley de Propiedad de la Nación sobre Monumentos
Arqueológicos, donde se reconocía que la nación era la propietaria de los
inmuebles arqueológicos y correspondía al gobierno federal su protección
(López Camacho, 2008). A la par de su reglamentación, en 1906 se
comenzaron a impartir cursos de Arqueología en el Museo Nacional, lo cual
Fuente:http://www.museodelasculturas.mx/museo-
hacía patente la necesidad que existía en México de formar profesionistas digital/galeria.php
que estudiaran el pasado de la nación. Asociada a esta especialización del
conocimiento, en 1909 -siguiendo los postulados positivistas-, el Museo
Mejicano separó sus colecciones y aquellas pertenecientes a la historia
natural formaron el Museo Nacional de Historia Natural en el Chopo y las
colecciones de historia social se quedaron en el antiguo recinto (Olive,
1981).
Un viraje importante de la Arqueología en México se dio a inicios
del siglo XX cuando en 1911, se fundó la Escuela Internacional de
Arqueología y Etnología Americana, proyecto encabezado por el
antropólogo Franz Boas (1858-1942), el cual marcó un punto clave en la Fuente: https://2.bp.blogspot.com/-
zp44EpkAHyo/V3quoJlZpSI/AAAAAAAALBw/QTC6tP
Arqueología de México, al darle una visión antropológica a la investigación MJuMo2q2wd0NqjIZsdQ1KOiT0iwCLcB/s1600/teotih
de los objetos del pasado. Uno de los resultados más claros de este viraje uacan8
fue la investigación integral que realizó Manuel Gamio en el valle de En 1910 Leopoldo Batres excavó
Teotihuacán, donde estudió dicho poblado junto a varios especialistas de Teotihuacán para mostrar, en el
XVII Congreso Internacional de
Lingüística, Antropología física, Antropología social, etc. Los resultados de Americanistas, el pasado
estos trabajos fueron publicados en el libro La población del valle de grandioso del pueblo mexicano.
Teotihuacán (1921), con lo cual la Arqueología en México se integraba de Esta excavación, que estaba
lleno a la Antropología y se evidenciaba la necesidad de un trabajo promovida por el gobierno de
Porfirio Díaz, fue el inicio de la
multidisciplinario para poder abarcar la realidad social (Gamio, 1922/1979). Arqueología como herramienta
Este cambio de la Arqueología, pasando de la Historia a la del Estado, papel que continuará
Antropología, llevó a una nueva división en las colecciones del Museo. De teniendo a lo largo del siglo XX
(López Hernández & Pruneda,
esta forma, en 1934, las colecciones de Historia fueron trasladadas al
2015).
Castillo de Chapultepec y las colecciones de Arqueología y Etnografía
siguieron siendo resguardadas por el Museo Nacional. Al mismo tiempo, se
promulgó la Ley sobre protección y conservación de monumentos
arqueológicos e históricos, poblaciones típicas y lugares de belleza natural,
la cual hace hincapié en la protección de los monumentos arqueológicos,
reglamentó la exportación de objetos y fortaleció su propiedad nacional
(López Camacho, 2008).
Fuente: http://arqueologia.inah.gob.mx/wp-
La institucionalización del pasado content/uploads/2016/01/batres
Este viraje repercutió en la enseñanza de la arqueología, y, para 1936, las
217
cátedras de Arqueología y Antropología ya se daban en el Departamento
El patrimonio cultural -según la de Antropología de la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas del Instituto
UNESCO- incluye:
- los monumentos: obras Politécnico Nacional. Posteriormente, entre 1938 y 1939, se crea el Instituto
arquitectónicas, de escultura o de Nacional de Antropología e Historia, al cual se integró el Departamento de
pintura monumentales, elementos Antropología, surgiendo la Escuela Nacional de Antropología e Historia.
o estructuras de carácter Para 1943 era necesario que el conocimiento del pasado
arqueológico, inscripciones,
cavernas y grupos de elementos, prehispánico respondiera a las necesidades de la nación revolucionaria,
que tengan un valor universal para lo cual, uno de los sucesos que marcarían el conocimiento del pasado
excepcional desde el punto de fue la creación del concepto de Mesoamérica (Kirchoff, 1943), el cual se
vista de la historia, del arte o de la refiere a un área cultural que tenía como frontera al sur el río Motagua y el
ciencia,
- los conjuntos: grupos de
Golfo de Nicoya (Nicaragua) y en el norte el río Panúco, el Lerma y el
construcciones, aisladas o Sinaloa. En esta área se desarrollaron sociedades avanzadas con rasgos
reunidas, cuya arquitectura, unidad culturales particulares –como el uso de coa, las pirámides escalonadas, un
e integración en el paisaje les dé año de 260 días, el sacrificio humano, etc.- y una historia compartida. Si
un valor universal excepcional
desde el punto de vista de la
bien, el concepto de Mesoamérica buscaba traslapar al pasado el concepto
historia, del arte o de la ciencia, de nación y respondía a los postulados teóricos del difusionismo, su uso ha
- los lugares: obras del hombre guiado muchos trabajos e interpretaciones en la Arqueología, creándose
u obras conjuntas del hombre y la una generación conocida como la Escuela Mexicana de Arqueología.
naturaleza así como las zonas,
incluidos los lugares arqueológicos
Actualmente este concepto ha superado al gremio antropológico y es usado
que tengan un valor universal de manera indiscriminada en todos los ámbitos de la sociedad.
excepcional desde el punto de El surgimiento del INAH significó la institucionalización de la
vista histórico, estético, etnológico Arqueología, ya que se le dio a este organismo la tarea de proteger,
o antropológico (Organización de
las Naciones Unidas para la
conservar e investigar de manera científica el patrimonio arqueológico de
Educación, la Ciencia y la Cultura, México. Para llevar a cabo esta compleja labor, el INAH creó dos
1972). instancias: la Coordinación Nacional de Arqueología, que se encarga de
programar, coordinar, evaluar y llevar a cabo diversos proyectos para el
conocimiento conservación e investigación científica del patrimonio, al
mismo tiempo que coadyuva a la protección técnica y legal que se requiere
y; el Consejo Nacional de Arqueología, el cual es un órgano consultivo
conformado como una instancia colegiada, que se encarga de recibir los
proyectos e informes y, de acuerdo a las Reglamentaciones para la
investigación Arqueológica (Consejo de Arqueología, 1994), aprueba
aquellos proyectos que responden a los intereses científicos de la
arqueología nacional.
A la par de estos nuevos retos, la década de los cincuenta del siglo
XX, significó el desarrollo del INAH como institución, con lo cual surgieron
las direcciones y los departamentos que completaban la estructura
organizativa y que ayudarían a cumplir las funciones que la ley le había
encomendado al Instituto (Yáñez, 2006). Posteriormente, en la década de
Fuente: http://1.bp.blogspot.com/-
E3RQZqqveZQ/VRmIFfdDIVI/AAAAAAAABRs/PFaj0
los sesentas se desarrolló una importante labor museística, la cual tuvo
XVMlaY/s1600/8 como protagonista principal la creación e inauguración del Museo Nacional
El Museo Nacional de de Antropología en 1964.
Antropología, desde sus inicios, ha El anterior contexto y los cambios acaecidos a nivel nacional e
tenido como objetivo la difusión de
internacional obligaron a reformular la ley vigente desde 1934 y, para 1972,
la cultura prehispánica y de los
pueblos indígenas actuales, así se promulgó la Ley federal sobre monumentos y zonas arqueológicos,
como de todo aquello relativo a la artísticos e históricos (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión,
antropología en México. También 1972), la cual creó una visión patrimonialista de la riqueza histórica,
se encarga de la conservación,
registro y restauración de las
artística y cultural de los mexicanos, refrendó la participación y
colecciones que resguarda, las responsabilidad del Estado en los diferentes aspectos de la cultura
cuales se encuentran entre las nacional, en especial en la protección del patrimonio cultural y artístico, y
más importantes del mundo. potencializó el papel de los institutos nacionales en tanto instancias
Asimismo, en el museo se realizan
labores de investigación,
responsables de la operación en el ámbito cultural (Yáñez, 2006; Olivé,
publicación y difusión de los 1994).
estudios que se llevan a cabo Así, para finales del siglo XX, habían surgido los elementos que
dentro del INAH. promocionarían la Arqueología en México, la cual comenzaba a tener como
labores principales la investigación y conservación de los sitios
monumentales, el salvamento arqueológico y la localización y registro
218
sistemático de los sitios arqueológicos. Aunque, actualmente, como El saqueo de los yacimientos
veremos en la Unidad tres, la arqueología en México ha abierto sus miras a arqueológicos es realizado, entre
distintas formas de ver y comprender el pasado. muchas otras causas, por las
Como podrás apreciar, las preguntas que nos hacemos sobre el desigualdades económicas y
sociales que existen en nuestro
pasado y la forma de responderlas han ido cambiando a lo largo de la territorio, así como por el poco
historia, pero siempre han buscado que el conocimiento que se tiene del acercamiento que existe de los
pasado genere una reflexión sobre el presente. Después de esto especialistas con las poblaciones
de los lugares que estudian, para
seguramente te preguntas ¿en qué consiste la labor del arqueólogo?
informarles sobre el valor de su
patrimonio. El saqueo es una
problemática para los arqueólogos,
ya que al extraerse los materiales
Actividad 1 se destruyen las relaciones que
Realiza una línea del tiempo donde ordenes los acontecimientos de la guardan los objetos entre sí y con
Arqueología mundial por fecha, marcando si su realización corresponde al su matriz, y con ello, perdemos la
desarrollo de la estratigrafía, la tipología o la teoría. información sobre los significados y
usos que tenían los objetos. Para
tratar de solventar estas
problemáticas es necesario hacer
Actividad 2 partícipes a las poblaciones del
conocimiento, protección, disfrute y
Completa el siguiente mapa conceptual de la Arqueología en México. Ten uso social del patrimonio.
en cuenta que los mapas conceptuales son organizadores visuales que nos
ayudan a clasificar jerárquicamente la información, facilitándonos su
estudio.
Museo Mejicano
Legislación Fuente: http://pulsoslp.com.mx/wp-

content/uploads/2015/12/saqueo-de-piezas
Arqueología en México
Creación de la
historia
Institucionalización
ENAH
219
UNIDAD II. La investigación arqueológica
En esta unidad entenderás la labor arqueológica como un proceso de
investigación donde se articulan distintos modelos teóricos con la
investigación/ práctica o trabajo de campo.
Como te habrás percatado, la arqueología se puede considerar
parte de la Antropología, debido a que estudia la cultura del hombre y,
como estudia el pasado humano, también tiene fuertes vínculos con la
Historia. Una de las diferencias fundamentales con esta última disciplina es
PREGUNTAS su objeto de estudio, ya que la Historia centra su interés en los
GENERADORAS documentos, los cuales contienen declaraciones, opiniones y juicios, que
ayudan al historiador a acercarse al pasado. El arqueólogo, por el contrario,
estudia las relaciones que tienen los objetos, las cuales no nos indican de
¿Por qué es importante el forma directa que significan, cómo se usaron y a qué cultura pertenecieron,
trabajo de campo en sino que somos nosotros, desde el presente, quienes les damos sentido
arqueología?
(Renfrew & Bahn, 2007). Para llegar a estas interpretaciones, el arqueólogo
debe realizar todo un proceso de investigación científica, el cual inicia con
¿Cuáles son los pasos de
una pregunta o la formulación de una hipótesis, siguiendo con la
una investigación
arqueológica? recolección de evidencias y su análisis, la respuesta a las dudas y la
comprobación de nuestra hipótesis y esto nos llevará a crear
¿Cuál es la importancia de interpretaciones sobre el desarrollo de las culturas.
dar a conocer las
investigaciones a la Temario
sociedad? 2.1 El proyecto
2.2 Trabajo de gabinete
2.3 Trabajo de campo
Prospección
Excavación
2.4 Análisis de materiales
2.5 La interpretación
2.6 La divulgación
2.1 El proyecto
Las diferencias entre la Cuando piensas en la labor del arqueólogo seguro imaginas a una persona
información que consigna el
documento y la que guarda el en medio del desierto o de la selva desenterrando algo que llevaba años,
contexto arqueológico como siglos o milenios ocultó a la vista de las personas. Aunque la excavación es
producto de una actividad, fueron una de las tareas fascinantes y fundamentales del arqueólogo, no es su
evidenciadas por el Proyecto finalidad, ni expresa toda su tarea; el trabajo del arqueólogo debe de
Garbage, desarrollado en Tucson
(Arizona), al mostrarse una fuerte entenderse como una ciencia que busca responder preguntas específicas
discrepancia entre lo que la gente sobre las sociedades y su desarrollo; siempre debe de responder a un
dice y lo que la gente hace proyecto minucioso que contenga una pregunta científica, con una clara
(Renfrew & Bahn, 2007). hipótesis y objetivos realistas que puedan cumplirse.
Así, todo proyecto arqueológico debe buscar responder a una
pregunta sobre un tema específico. La posible respuesta a esta pregunta se
enuncia en forma de hipótesis, la cual contará objetivos que se buscarán
realizar. Asimismo, deberá justificar su relevancia y enumerar los aportes
que tendrá dicha investigación, para lo cual es necesario tener un
conocimiento completo del tema y de lo que se ha dicho sobre ello. Una vez
que se tiene claro lo que se piensa investigar, se deben enumerar los pasos
que se seguirán para lograr el objetivo deseado. Es necesario mencionar
que entre más cuidadosos seamos en atender los mínimos detalles, es más
factible que obtengamos el resultado esperado. Asimismo, una buena
planeación no sólo debe tomar en cuenta los pasos que se seguirán en la
Fuente: Renfrew & Bahn, 2007.
investigación, sino que debe considerar el tiempo que se tiene para
realizarlos, los recursos materiales y económicos que se poseen y
visualizar posibles dificultades que surjan para, de esta forma, poder llevar
220
a buen término el trabajo. Igualmente, toda investigación deberá generar
una interpretación de los datos, la cual se sustenta con construcciones
teóricas tomadas de la Antropología y Arqueología, que nos ayudan a dar
cuenta de la realidad social.
Una vez que tenemos claros estos aspectos, nuestro camino puede
comenzar su recorrido.
2.2 Trabajo de gabinete

La idea que tenemos del arqueólogo, enfocado únicamente a su
excavación y a los objetos que recupera es una visión errónea de nuestra
labor, ya que el investigador debe conocer distintas ciencias y dominar sus
herramientas, para poder interpretar sus datos. Así, uno de los lazos más Los distintos trabajos de excavación
estrechos que tiene es con la Historia y la Etnohistoria, debido a que el en Teotihuacán han descubierto un
arqueólogo, antes, durante y después del trabajo de campo, tiene que estar sinnúmero de murales, los cuales
recopilando información de distintas fuentes. Éstas nos servirán, en un son susceptibles de ser estudiados
por el arqueólogo.
inicio, para conocer qué se ha dicho sobre el tema, justificar la importancia
de la investigación y acercarnos, de una manera preliminar, a lo que
podemos encontrar en el trabajo de campo. Para ello, el arqueólogo debe
saber: realizar una crítica de fuentes; paleografía -ya que muchas veces la
información que buscamos está en documentos antiguos con grafías
distintas a las actuales-; interpretar códices; buscar información en
archivos, especializados -como el del Consejo de Arqueología-, y generales
-como el Archivo General de la Nación-, también poder manipular las
distintas bases de datos que contienen la información que los proyectos de
investigación han recabado con sus estudios a lo largo de los años. Por lo
anterior el arqueólogo pasa gran parte del tiempo leyendo libros y Fuente: Fuente, 2001.
documentos que le ayudan con su investigación.

Asimismo, muchas veces la pregunta de investigación que tenemos
no termina necesariamente en una excavación, ya que existen distintos
materiales que se encuentran conviviendo con nosotros que pueden ser
abordados con un enfoque arqueológico. De igual forma, existen muchos
materiales que provienen de investigaciones anteriores, resguardados en
museos o en las bodegas del INAH, que están esperando ser estudiados
con un enfoque novedoso (Renfrew & Bahn, 2007).
De acuerdo con Michael Schiffer
(Schiffer, 1972) existen dos tipos de
2.3 Trabajo de campo contextos:
Aunado al trabajo de gabinete, una de las labores que más llama la -El contexto sistémico que señala la
atención dentro de la investigación arqueológica es el trabajo de campo, condición que un elemento tiene
donde, generalmente, se obtiene una buena parte de los datos y materiales mientras está participando en un
sistema de comportamiento, es
a clasificar, analizar e interpretar. Pero, debemos tener en cuenta que su decir, son las actividades en las que
realización no es sencilla, ya que implica una ardua labor, tanto física como un elemento duradero participa
intelectual. durante su vida y a grandes rasgos
Formalmente, el trabajo de campo se considera como el contacto pueden ser divididas en cinco
procesos: obtención, manufactura,
directo con el contexto, es decir, con las relaciones -sociales y espacio- uso, mantenimiento y descarte.
temporales- que guardan los objetos entre sí y con su matriz (Schiffer,
1972; Lira, 2017). Así, desde el trabajo de prospección, el recorrido de -El contexto arqueológico se refiere
a los materiales que pasaron a
superficie y la excavación, implican un contacto directo con nuestro través de un sistema cultural y que
principal dato, lo cual hace que estas actividades sean sumamente ahora son objeto de la investigación
delicadas, ya que muchas de las acciones que realizamos -por ejemplo, de los arqueólogos. El contexto
levantar un objeto en recorrido de superficie o desenterrar un material en arqueológico incluye todos los
materiales hallados en un sitio,
una excavación- modifican y dañan las relaciones que tienen los objetos y, estén o no en lugares de descarte y
por tanto, destruimos parte o toda la información que estudiamos. Por tal estén o no abandonados
motivo, es necesario llevar un registro minucioso de todo lo que hacemos deliberadamente por los antiguos
para poder preservar este testimonio del pasado (Manzanilla y Barba, ocupantes del sitio.
1994).
221
Registro de un sitio arqueológico en
el sur de Veracruz con una ortofoto, Como apreciarás, lo mencionado anteriormente dificulta el trabajo
una fotografía satelital y una imagen ya que, al quedarnos sin el dato que estudiamos, la labor del arqueólogo se
Lidar.
complica. Para subsanar esta pérdida, es imprescindible contar con las
Ortofoto herramientas que nos permitan mantener un control sobre la información
que se extrae de los contextos, es cuando las fotografías, los dibujos,
videos y, sobretodo, el diario de campo nos permiten registrar las acciones
que se están efectuando y las modificaciones que se hacen al contexto. El
diario de campo es -como su nombre lo indica- una libreta donde se
ordenan, por fecha y actividad, todos los datos posibles del trabajo de
campo; siendo, quizá, el documento más importante que elaboramos
durante este proceso, ya que, si se llegara a extraviar, se destruiría todo
nuestro registro y perderíamos la totalidad de nuestro objeto de estudio.
Aquí, debemos subrayar que el proceso de investigación es un trabajo que
requiere compromiso y altos estándares de ética, por lo tanto, la pérdida de
Fotografía satelital información está considera como uno de los crímenes más grandes en los
que puede caer un científico; a la par de la falsificación y el plagio de
información, delitos graves que son sancionados tanto académica como
penalmente (López Camacho, 2004).
En términos generales el trabajo en campo se puede dividir en dos
actividades fundamentales: la prospección y la excavación.
Prospección
Aunque puede ser un paso previo a la excavación, también es una
actividad independiente. Su finalidad es ubicar, registrar y delimitar en la
superficie, las áreas y los sitios de interés arqueológico (Drewett, 1999).
Asimismo, su realización nos ayuda a maximizar el tiempo, esfuerzo y
recursos que el arqueólogo dedica al trabajo de campo, ya que nos permite
Imagen Lidar conocer de antemano el lugar a explorar y planear las estrategias más
adecuadas de investigación. Se puede realizar esta actividad en gabinete,
al recopilar y analizar la información preexistente -como informes,
documentos históricos o etnohistóricos- y a través de imágenes aéreas y
satelitales. También se puede realizar el reconocimiento directamente en
campo, mejor conocido como recorrido de superficie, en el cual el
arqueólogo busca indicadores de actividad social, siendo el primer
acercamiento directo que se tiene con el contexto.
De esta forma, una vez identificado el sitio a explorar, uno de los
principales intereses que tienen el arqueólogo es -sin tener que excavar-
determinar si existen contextos arqueológicos debajo de la superficie. Para
poder establecer esto, se parte del supuesto que todas las actividades
humanas -en mayor o menor grado- alteran las condiciones naturales del
medio donde se desarrollan, por lo que, si podemos identificar estas
alteraciones, podremos asociarlo a una actividad humana (Manzanilla &
Por medio de la retícula el
arqueólogo puede mantener un Barba, 1994). De esta forma existen estrategias de prospección, tomadas
control de la posición de los de la Geología y Geofísica, que han sido implementadas por la Arqueología
materiales que salen en una -como la resistividad eléctrica, el radar de penetración y el geomagnetismo-
excavación.
para detectar las anomalías de una superficie e identificarlas como el
resultado de una actividad cultural (Manzanilla & Barba, 1994).
En general podemos caracterizar el trabajo de prospección como
actividades que registran y no destruyen el contexto -a excepción de
cuando se recolecta material de superficie-; aunque la actividad más
tradicional, en la prospección y en el recorrido de superficie, consiste en
caminar el terreno por transectos o correa de perro, permitiéndonos
identificar y registrar los indicadores de actividades culturales, con lo cual
generamos una idea del tipo de actividad que se realizó, así como la
extensión y distribución que posee un yacimiento. Por tanto, debemos de
Fuente: estar preparados para largos recorridos bajo las más diversas condiciones
https://trace.revues.org/docannexe/image/1679/img-2
climáticas, en ocasiones bajo la lluvia de la selva y, en otras, con el calor
222
abrazante del desierto.
Excavación
Si bien con el trabajo de prospección podemos identificar los yacimientos
arqueológicos –superficiales o subterráneos- la única forma para poder
corroborar lo que queda de un yacimiento es por medio de la excavación.
Esta actividad la entendemos como el proceso de remoción de manera
ordenada de capas o estratos de tierra -naturales o culturales- y los
materiales asociados a ellos. La excavación puede realizarse de dos
formas: por niveles métricos o por estratos. Asimismo, para realizar una
excavación se ocupa una retícula como ayuda, la cual secciona una
determinada superficie en cuadros, permitiéndonos mantener un control y
un registro preciso de todo aquello que recuperamos, al permitirnos
referenciar el material en un punto específico de un cuadro y a una
profundidad definida.
Corte estratigráfico que muestra la
Para poder ejecutar la remoción de la tierra se ocupan distintas relación de distintos estratos
herramientas de acuerdo al tipo de suelo que estemos interviniendo y las naturales y culturales con objetos
finalidades que tiene el proyecto. De esta forma, podemos excavar con arqueológicos.
instrumentos de dentista para liberar artefactos muy pequeños; con
pinceles y brochas para los objetos delicados; o picos, palas y cucharilla
para liberar estructuras; incluso, en casos excepcionales, se llega a ocupar
trascabos para mover grandes volúmenes de materiales.
La finalidad de una excavación es dar cuenta de las actividades
humanas de un lugar en un momento determinado o los cambios que
experimentaron las actividades de una época a otra (Renfrew & Bahn,
2007). Para identificar las actividades que se realizaron simultáneamente
en un lugar, se efectúa una excavación horizontal, liberando grandes áreas
(con calas o con una excavación extensiva) que nos permita entender la
relación que los distintos artefactos y estructuras tiene entre sí y con su
matriz (Renfrew & Bahn, 2007; Drewett, 1999). En cambio, para detectar
los cambios de las actividades que se realizaban en un lugar, se realiza una
excavación vertical, la cual da prioridad a la remoción de estratos profundos
de tierra (pozos de sondeo) que evidencia los distintos momentos de
ocupación y la continuidad o cambios que tuvieron las actividades (Renfrew
& Bahn, 2007; Drewett, 1999). Para que estos dos tipos de excavación
sean realizados e interpretados correctamente, el arqueólogo buscará Fuente: http://3.bp.blogspot.com/-
5Dh54vduTU0/UPBre8QmnII/AAAAAAAAACU/OeyUx6
centrar su análisis en la estratigrafía y en el contexto de un sitio. E8qvI/s1600/20130108_115448
La estratigrafía, en términos generales, se encarga del estudio de la

estratificación, es decir, del orden secuencial que guardan los estratos de la
tierra y, con ello, los objetos arqueológicos (Lira, 2017). Un estrato, definido Las sociedades prehispánicas
en forma sencilla, es una capa de sedimentos que pueden tener un origen construían sus basamentos
cultural o natural y se encuentran asociados a eventos específicos. Para sobreponiendo el nuevo edificio a
uno anterior, con lo cual se
entender mejor la presencia de materiales del pasado en los estratos, generaban estratos culturales que
debemos comprender que el hombre interactúa con el medio ambiente y la aun hoy en día se pueden apreciar.
tierra y, cuando abandonamos/descartamos un objeto o una estructura ésta
poco a poco comienza a cubrirse de sedimento y, al paso de muchos años,
quedará completamente enterrada, formando parte de un estrato. Debido a
que en un mismo sitio ocurren distintos eventos, se crearan distintos
estratos con distinta composición de sedimentos y materiales culturales en
su interior. Para poder ordenar cronológicamente los eventos reflejados en
la superposición de estratos, la estratigrafía parte del supuesto de que los
estratos superiores son más recientes y los inferiores más antiguos. Así,
por ejemplo, si realizáramos un pozo en el poblado de Teotihuacán,
seguramente encontraríamos un primer estrato correspondiente a la época
moderna, posteriormente encontraríamos un estrato con material colonial, Fuente:http://clio-mexico-
un estrato inferior con material mexica y, quizá, un último estrato con luiselli.blogspot.mx/2013/09/templo-mayor-de-
mexico-tenochtitlan.html
material teotihuacano. De esta forma, podemos apreciar que el arqueólogo
223
estudia los estratos para poder entender la sucesión de las actividades,
eventos y culturas que ocurrieron en un lugar y con ello dar cuenta de las
dinámicas de un sitio.
Por otra parte, el contexto, como lo habíamos mencionado, es la relación
Fotografía de un contexto de que guardan los objetos entre sí y con su matriz de tierra o agua. Como
producción de alimentos.
vimos, el material -tanto de superficie como el que se encuentra enterrado-
forma parte de un contexto, que nos evidencia la actividad social que se
llevó a cabo. Por ejemplo, si en un recorrido de superficie encontráramos
piedras en círculo, restos de carbón y fragmentos de cerámica con
evidencia de exposición al fuego, seguramente podríamos interpretar este
contexto como un lugar donde se producían alimentos; pero, si
encontráramos el mismo objeto de cerámica relacionado con una serie de
piedras que rodean un esqueleto cubierto con cinabrio, podríamos
interpretarlo como un contexto funerario. De ahí que, aunque el objeto
cerámico sea el mismo, será la relación que guarde con otros objetos y con
su matriz lo que le dé un significado y, en conjunto, lo que evidencie una
actividad social. El tamaño de un contexto puede variar mucho, ya que
Fuente: http://arqueologia.inah.gob.mx/wp-
content/uploads/2017/01/lidia-2 implica desde un pequeño objeto -como una punta de proyectil- en una
matriz, hasta grandes ciudades como Calakmul.
Por consiguiente, la tarea primordial del arqueólogo consiste en

estudiar los contextos, ya que son éstos, no los objetos aislados, los que
nos permite hacer interpretaciones de los cambios y continuidades de las
actividades de una sociedad. Como hemos mencionado, al retirar un objeto
Fotografía de un contexto funerario.
de un contexto, se pierde irremediablemente éste y destruimos nuestro
principal objeto de estudio, de ahí que el contexto deba ser registrado
correctamente, describiéndose cuidadosamente la situación de cada
material y anotando en un inventario los materiales que se han recuperado
en la investigación. Si este registro se lleva a cabo cuidadosamente
tendremos más posibilidades de generar datos uniformes y apropiados para
su posterior interpretación.
2.4 Análisis de materiales

Fuente: http://mcd.gob.gt/holmul-un-mundo-celestial-
entre-dioses-y-ancestros/
En el proceso de recuperación de los objetos, el arqueólogo se enfrenta
constantemente con materiales que están a punto de desaparecer por su
mal estado de conservación o de los cuales únicamente ha quedado su
huella. Para poder preservar estos datos es necesario que el investigador
Los yacimientos arqueológicos
esté capacitado para llevar a cabo una conservación básica y, en algunos
son los lugares donde se casos, pueda realizar una restauración -como primeros auxilios- para evitar
encuentran conjuntamente su desaparición. También es necesario que en las investigaciones exista un
artefactos, construcciones, conservador y restaurador profesional, ya que él sabrá aplicar los
estructuras y restos orgánicos o
medioambientales.
procedimientos necesarios para perpetuar el material en su mejor
condición.
Una estructura es un artefacto no
Una vez que se recolectó el material, continua un proceso de
portátil. Dentro de este concepto se
incluyen todos los elementos de un análisis del material el cual puede durar meses o incluso años, debido a
yacimiento o paisaje modificado por que, muchas veces, el investigador recupera cantidades enormes de
el hombre, como hogares, agujeros materiales -pueden ser toneladas- que se necesitan investigar.
de poste, etc.
De los materiales arqueológicos que se recuperan en una
Un artefacto, en cambio, es un investigación, la cerámica y la lítica son los más comunes ya que, debido a
objeto mueble modificado o hecho su naturaleza inorgánica, persisten por más tiempo en los contextos.
por el hombre.
También tenemos los materiales malacológicos (concha), huesos (de
Los ecofactos son los restos animales y de humanos), madera y metales, objetos propios de la
orgánicos y medioambientales no
artefactuales. Pueden ser huesos de
arqueología preindustrial. A estos, ahora podemos añadir -para épocas más
animales, restos de plantas o, recientes- todas las variedades de plásticos y polímeros derivados del
incluso, los suelos y sedimentos petróleo; así como los nuevos compuestos como la fibra de carbono.
(Renfrew & Bahn, 2007). Para investigar esta variedad de materiales, el primer paso
corresponde a limpiar y marcar el material, colocando a cada elemento los
224
datos del proyecto y el lugar -estrato y cuadro- donde se encontró.
Posteriormente, se realiza su clasificación, según los atributos que el
investigador considere pertinentes para responder su pregunta de
investigación. La clasificación del material nos proporcionará información
para determinar las técnicas de manufactura, materia prima, uso y reciclaje,
entre muchas otras. Asimismo, para el análisis también se puede recurrir a
la arqueología experimental, con el fin de replicar -en algunos casos- los
materiales, las técnicas y los procesos en los cuales estuvo involucrado el
objeto y, así, explicar e interpretar el papel que jugó en su sociedad.
Igualmente se puede someter el material a técnicas más avanzadas de
laboratorio, como la activación neutrónica, la espectrometría de masas, Vista microscópica de un objeto
termoluminiscencia, análisis microscópico de las huellas de uso, entre arqueológico de concha.
otras. Todo este cúmulo de información que le extraemos al objeto, será
parte fundamental para poder interpretar el contexto y la sociedad
estudiada.
2.5 La interpretación
Después de que se generó una pregunta o se enunció una hipótesis, se
realizó el proyecto de investigación, se trabajó en campo para recuperar los
datos que nos ayudaron a responder nuestras interrogantes y se analizaron
estos datos, el paso siguiente corresponde a generar una interpretación
basada en las anteriores actividades. Ésta es una parte fundamental de la Vista microscópica de una
reproducción elaborada con basalto.
investigación, donde el arqueólogo nuevamente articula las diferentes
teorías y modelos interpretativos para dar aproximaciones coherentes sobre
la sociedad que se está investigando. Su realización implica un proceso
altamente reflexivo donde se toman como base los datos que se han
obtenido desde el planteamiento de la investigación -antecedentes y
trabajos previos-; pasando por aquellos extraídos en la fase de prospección
y de recorrido de superficie; hasta llegar a los datos de excavación. Es en
este proceso donde se relacionan los datos espacio-temporales para
solucionar las problemáticas de investigación planteadas y confirmar o
refutar las hipótesis. De las interpretaciones saldrán los primeros productos
escritos que son los informes técnicos.
Vista microscópica de una
reproducción elaborada con
2.6 La divulgación obsidiana.
Por último, el trabajo del arqueólogo no termina con su interpretación, sino
que la arqueología, como una disciplina científica, tiene como último fin el
ser social. Por tanto, sus investigaciones siempre deben de darse a
conocer a la población, buscando, en última instancia, la reflexión del
presente, de nuestra vida cotidiana y de nuestro mundo, por medio del
conocimiento del pasado.
Esta transmisión del conocimiento se da en dos ámbitos: la difusión
o la comunicación de las investigaciones entre los especialistas de una
disciplina; y la divulgación o la transmisión a todas las personas, de los
conocimientos producidos en las ciencias. La difusión de las ciencias se
lleva a cabo por publicaciones, seminarios y conferencias dirigidas a un
pequeño sector de investigadores especializados. Mientras que la Fuente: Velázquez, 2007.
divulgación se ve reflejada en los museos, exposiciones generales,
programas de medios masivos de comunicación de índole cultural, notas en
revistas y periódicos. Sin embargo, si se nos permite hacer una reflexión
sobre nuestro compromiso como parte de la Antropología, podemos ver
que la mayoría de los investigadores se queda en el primer nivel,
difundiendo sus investigaciones, y muy pocos se atreven generar una
comunicación que tenga un mayor alcance, convirtiéndose la divulgación en
uno de los grandes retos de la arqueología.
225
Ahora que hemos recorrido, a grandes rasgos los pasos que se
realizan en una investigación arqueológica y los conceptos fundamentales
de la disciplina, te preguntarás ¿Cuáles son las vertientes en las que se ha
enfocado la investigación arqueológica en México?, tema que abordaremos
en la siguiente unidad.
Actividad 3
El arqueólogo es como un detective que infiere las actividades y los hechos
que ocurrieron en un sitio a través de las relaciones que guardan los
objetos entre sí. Imagina que eres un arqueólogo del futuro y tu casa es un
contexto arqueológico, describe un cuarto de tu casa, poniendo atención en
los materiales que se encuentran y su forma de relacionarse y, a partir de
esto, infiere las actividades que se llevan a cabo ahí. Ahora, si tuvieras que
ver los cambios de esa actividad en el tiempo ¿Qué objetos diferentes
encontrarías? ¿Cuáles se mantendrían? ¿Cómo los encontrarías en una
estratigrafía?
PREGUNTAS
GENERADORAS
UNIDAD III. Diferentes tipos de arqueología
En esta unidad conocerás los principales postulados teóricos desarrollados
¿Cuáles son las inquietudes en la arqueología durante el siglo XX. También distinguirás algunas formas
que tenían las distintas de hacer arqueología que se realizan en el mundo y que se imparten en la
teorías arqueológicas ENAH.
durante el siglo XX?
¿Cuál es el principal interés Temario

de estudio en las distintas 3.1 Teoría arqueológica contemporánea
arqueologías? 3.2 Arqueología en la ENAH
Los sistemas de información geográfica y la arqueología
¿Cuál es el papel de la Arqueometría
interdisciplina en la labor de Arqueología experimental
la Arqueología? Etnoarqueología
Arqueología histórica
Arqueología industrial
Arqueología subacuática en México
Los arqueólogos mexicanos de
inicios del siglo XX, influenciados Arqueología cognitiva y el estudio del arte
por el difusionismo, afirmaban que
la de los olmecas era la cultura
madre que había originado a las
3.1 Teoría Arqueológica Contemporánea
demás culturas mesoamericanas. A inicios del siglo XX, el arqueólogo enfocaba su esfuerzo en establecer
Para probar esta hipótesis, Miguel cronologías y describir las culturas de una determinada zona. Esta labor
Covarrubias realizó un cuadro hizo que se realizaran extensos inventarios de rasgos culturales con la
donde explicaba cómo los distintos finalidad de conocer el desarrollo de un elemento y buscar sus orígenes por
dioses del agua del posclásico
(1250-1521) se habían medio de la estratigrafía (Renfrew & Bahn, 2007). La búsqueda del inicio de
desarrollado a partir de un dios los objetos se fundamentaba en los postulados que había sentado Fredrich
olmeca (Covarrubias, 1961). Ratzel, quien pensaba que el papel de la arqueología era darle un sentido
histórico a las diferencias y similitudes que se observaban en las culturas.
Este postulado se conoció con el nombre de historia cultural y sentó las
bases de la teoría difusionista. El difusionismo afirmaba que, como el ser
humano era conservador, las innovaciones sociales eran poco frecuentes y
solamente unas pocas sociedades podían realizarlas, el resto las adquiría
por difusión. Así, una vez creada una innovación -como la escritura o la
agricultura- se difundía entre las distintas culturas y, entre más lejana
temporal o espacialmente se encontraba la sociedad receptora, el elemento
imitado iba a tener mayores variantes (López Aguilar, 2017).
A la par de estos postulados, el arqueólogo marxista Gordon Childe
Fuente: Covarrubias, 1961. 226

intentó llevar más allá el estudio del pasado, afirmando que las
agrupaciones de materiales que hacía el arqueólogo, podían ser El difusionismo presentó dos
vertientes principales:
consideradas como objetos creados por un grupo en concreto, por lo que, si
La Escuela Alemana que buscaba
se encontraban dos grupos de artefactos conviviendo, podía ser crear círculos culturales amplios y
interpretado como la interacción de dos grupos sociales. Asimismo, la estudiaba la difusión a gran escala -
mayor contribución de Childe fue explicar el desarrollo social por medio de transcontinental- tratando de
revoluciones, es decir, por cambios tecnológicos y sociales que capacitaron identificar culturas madres de donde
se difundieron los elementos
al hombre para hacer mejor uso de su medio (Hole & Heizer, 1977). Así, la culturales.
revolución neolítica había dado lugar al desarrollo de la agricultura; la
Mientras que la Escuela
revolución urbana, creados los primeros pueblos y ciudades y; la revolución Norteamericana trataba de
del conocimiento hizo su aparición con la escritura, la cual permitía la determinar áreas culturales con
transmisión de la cultura (Childe, 1975). Esta teoría equiparaba el fronteras definidas y enumera una
desarrollo del hombre con su tecnología, por lo cual podríamos explicar los serie de rasgos culturales
compartidos dentro del área
cambios y sucesos de la humanidad si estudiábamos sus materiales. (Jáuregui, 2008).
La misma inquietud de explicar el cambio cultural la tenía Julian A partir de eso ¿Qué vertiente
Steward, aunque él creía que era un error estudiar simplemente las consideras que se empleó como
relaciones que tenían las culturas entre sí, ya que era necesario –para base en el concepto de
Mesoamérica?
distinguir los cambios- entender el entorno en el cual se habían
desarrollado dichas culturas. A este enfoque se le llamó ecología cultural y
tenía como finalidad el estudio de los modos de adaptación al medio que
motivaban el cambio cultural. Para poder hacer un correcto estudio de
estas modificaciones en el ambiente, se necesitó la colaboración de La Arqueología Social
biólogos, ecólogos y geógrafos, que le ayudaron al arqueólogo a perfilar la Latinoamericana ha buscado,
desde la década de los 70´s del
relación entre el ambiente y el hombre en un lugar determinado (Renfrew siglo XX, generar una propuesta
& Bahn, 2007). teórica y metodológica acorde con
Un viraje completo en la disciplina se dio en la década de los los planteamientos del análisis
sesenta del siglo XX, cuando de forma independiente Lewis Binford y David filosófico e histórico marxista para la
interpretación de los contextos
L. Clarke intentaron hacer de la Arqueología una ciencia que formulara arqueológicos (Lorenzo, 1979).
leyes y teorías para explicar las similitudes y las diferencias culturales
(López Aguilar, 2017); llamándose esta vertiente Nueva Arqueología o
Arqueología Procesual. Una de sus principales aportaciones correspondió a
Como críticas a la Arqueología de
concebir el mundo compuesto por dos sistemas: el sociocultural y el carácter cientificista, han surgido
ambiental, que a su vez se dividían en subsistemas: el primer caso corrientes como:
presentaba el subsistema social, religioso, económico, etc.; mientras que La Arqueología Feminista la cual
en el segundo estaban los subsistemas de la fauna, flora, clima, etc. Se está en contra de las nociones y los
afirmaba que, debido a la fuerte interrelación entre los sistemas, cualquier sesgos de carácter antropocéntrico -
cambio en un subsistema modificaba todo el conjunto, siendo esto lo que como los hombres cazaban y las
mujeres recolectaban-, las cuales
originaba un cambio cultural (Hernando, 1992). Asimismo, el papel del están infundamentadas y deforman
contexto tomó una primacía en la investigación, ya que se pensó que su la interpretación del dato
estudio meticuloso permitía reconstruir un subsistema y, con el estudio de arqueológico. Por tanto, esta
varios contextos -subsistemas- podríamos reconstruir la sociedad. Con corriente centra su atención en la
contribución femenina, tanto en el
esto, el objeto dejaba de ser el principal actor de la Arqueología y el registro material como en los
contexto tomaba un lugar primordial. Igualmente, esta nueva vertiente, al ámbitos profesionales de la
intentar hacer más científico el estudio de la Arqueología, comenzó a disciplina (Gamble, 2008; Stig,
utilizar normas de otras ciencias, como: un proyecto de investigación que 2008).
planeaba el trabajo; objetos o datos traducidos en cifras cuantificables que Por otro lado, la Arqueología
permitían la predicción y; explicaciones que dejaron de basarse en Indígena ha hecho hincapié en la
colaboración de la visión indígena
creencias o en el sentido común y comenzaron a enunciarse como en la construcción del pasado,
hipótesis sujetas a ser contrastadas (Gamble, 2008). buscado la participación de grupos
Esta corriente, que parecía unificar el campo de la disciplina, pronto indígenas en la investigación
tuvo críticas devastadoras por parte de la Arqueología Postprocesual o arqueológica, tanto para la
interpretación de los contextos,
Interpretativa. Las principales detracciones se centraron en el carácter como para su conservación
positivista que se le había dado a la Arqueología; el papel pasivo del (Gosden, 2008).
individuo, ya que sólo era visto como un objeto de los sistemas; y la nula
atención al papel que las cosmovisiones jugaban a la hora de crear los
contextos e interpretarlos. Estas críticas produjeron una Arqueología donde
la interpretación de un contexto se tomaba como un proceso hermenéutico
227
que podía variar de individuo a individuo, con lo cual se asumía cierta
ambigüedad en el proceso científico y se pasaba, de una disciplina que
exaltaba el objetivismo, a una que no le temía a aceptar su carácter
subjetivo. Por lo tanto, cobró una mayor importancia el estudio de los
simbolismos de los objetos, ya que se afirmaba que éstos afectaban el uso
y descarte del material. Por otro lado, la Arqueología volvió a tener un
enfoque histórico, ya que, al prestar nuevamente atención a los significados
de la cultura material, se advirtió que los distintos simbolismos que tenían
los objetos estaban determinados por su contexto histórico. Hay que
mencionar que estas críticas no fueron válidas para todo el mundo y
actualmente ambas vertientes, la Arqueología Procesual (Sabloff, 2008) y
Postprocesual, debaten la pertinencia de sus investigaciones (Hodder,
2008; Gamble, 2008).
Como te podrás percatar, la arqueología en el siglo XX forjó los
elementos que le permitieron estudiar el pasado de una forma más precisa
e integrar distintos puntos de vista. Ante esto, te preguntarás: ¿Cómo
impactó este desarrollo en México? ¿Cuáles fueron las vertientes que se
desarrollaron con estas discusiones?
En los laboratorios de la licenciatura

en Arqueología de la ENAH se 3.2 Arqueología en la ENAH
tienen diferentes líneas de Los distintos enfoques teóricos han hecho que la arqueología diversifique
investigación de Arqueología sus temas y métodos de estudio. En la ENAH, desde su creación, se ha
Experimental. La Litoteca tiene el
Proyecto de arqueología
estado a la vanguardia en las discusiones y las formas de abordar el
experimental: artefactos de lítica estudio del pasado. Así, las investigaciones arqueológicas han tenido
tallada, raspador, raedera, punta, diversas preguntas, por lo que ha sido necesario tener un acercamiento con
cuchillo, buril y perforador; que diversas disciplinas, como veremos a continuación.
busca determinar las técnicas
empleadas en la manufactura de
estas herramientas. La Ceramoteca Los sistemas de información geográfica y la arqueología
replica piezas cerámicas con Los avances tecnológicos que se han efectuado en los últimos cuarenta
distintas formas, tipos de arcillas, años a nivel mundial han impactado en la Arqueología. En relación con la
temperaturas y maneras de cocción.
Mientras que el Laboratorio de
labor de prospección, se ha desarrollado una serie de tecnologías que
Paleoetnozología se enfoca a los permiten analizar el espacio y la información cartográfica de una manera
materiales orgánicos —concha, más eficiente. En específico, los Sistemas de Información Geográfica (SIG)
madera, huesos humanos y son un conjunto de softwares, aparatos y datos que nos permiten describir
animales— con el objetivo de
establecer cómo estos restos fueron
y categorizar la Tierra y su topografía, con el objetivo de mostrar y analizar
modificados intencionalmente para la información espacial, la cual normalmente se expresa en mapas. Así, el
transformarse en objetos de ornato. uso de SIG permite identificar patrones espaciales, obtener información del
terreno que, a simple vista, pasa desapercibida y compilar la información
geográfica (ArcGIS, 2014). Los arqueólogos se acercan a estas nuevas
tecnologías para realizar mapas de distribución de sitios arqueológicos,
planear recorridos de superficie, detectar posibles yacimientos
arqueológicos o bien, crear enormes bases de datos que facilitan la
organización, síntesis y análisis de la información espacial.
Arqueometría
Asimismo, los avances de disciplinas como la Geología, Física, Química,
Fuente: Archivo Litoteca —ENAH— tomada por
Arqlgo. Jannu Lira Alatorre Biología, Ingeniería, entre otras, han permitido que diversos conocimientos
Foto: El Arqueólogo Omar Aguilar —en su
y técnicas trabajen en conjunto con un objetivo compartido: conocer la
periodo como alumno y durante su estancia máxima información tecnológica, cultural e histórica de los distintos
como becario del Laboratorio de Análisis Lítico y
Experimentación. Litoteca— Aquí esta llevando materiales (Westfall, 2006). Estos esfuerzos, de distintas disciplinas, son
a cabo procesos de reproducción de piezas
líticas junto con el Artesano Sixto Arista en la
agrupados en la Arqueometría que, como su nombre lo indica, es la medida
Localidad de El Nopalillo Hgo. Los artesanos son (metría) de lo antiguo (arqueo) (Castro, 2004). Así, los métodos
fuente de conocimiento que nos ayudan a
entender parte del proceso de manufactura de tradicionales de análisis utilizados por el arqueólogo muchas veces no nos
las piezas, aquí se unen la Arqueología
Experimental y la Etnoarqueología. Imagen del
ayudan a responder todas nuestras preguntas de investigación, haciéndose
Archivo Litoteca tomada por Arqlgo. Jannu Lira necesario acudir a métodos, aparatos e instrumentos desarrollados por
Alatorre.
distintas ciencias para obtener una respuesta más precisa. Algunos de los
228
estudios que se pueden realizar al material son: los estudios de
radiocarbono, hidratación de la obsidiana y dendrocronología para datar los
materiales; para conocer la procedencia, tecnología y uso que tuvieron los
objetos podemos realizar análisis físicoquímicos; mientras que los análisis
de ADN y palinología nos ayudan a conocer el ambiente del pasado y su
aprovechamiento por el hombre. Un ejemplo de la interdisciplinariedad que
propicia la arqueometría, se encuentra en los estudios de José Luis
Ruvalcaba quien estudia los materiales arqueológicos con el acelerador de
protones para conocer la composición particular de un objeto y, al comparar
su composición con los principales yacimientos, identificar su lugar de
procedencia. Estos estudios han permitido evidenciar contactos tan lejanos
como el que tuvo el centro de México con el sur de Estados Unidos, en una
ruta que exportaba turquesa. Es así como la arqueometría y el
acercamiento con los especialistas de otras ciencias han enriquecido la
labor arqueológica, brindándole datos que se encontraban ocultos
(Ruvalcaba, 2011).
Arqueología experimental
Como hemos visto, dentro del proceso de investigación, el arqueólogo El arqueólogo también utiliza
intenta determinar cómo se realizaron los objetos y el uso que tuvieron. herramientas como los drones para
Para ello, aventura un sinnúmero de posibilidades y, a través de la registrar el terreno.
arqueología experimental, busca contrastar estas hipótesis por medio de la
experimentación, la cual, realizada de forma rigurosa, puede ayudarnos a
validar un proceso técnico realizado en el presente y traslaparlo al pasado
(Baena, 1997). Para el caso de los materiales líticos, es común establecer
su función por medio de la forma que poseen -morfología-, sin embargo,
para establecer su función de manera más exacta, e incluso poder
identificar los materiales en los que fueron usados, es necesario replicar las
actividades que se llevaron a cabo para elaborar un objeto -como el
lasqueo, corte, perforación y pulido- y, con ello, poder esclarecer su uso y
su correcta clasificación. Incluso, debido a que un objeto al entrar en Fuente:
interacción con una superficie queda marcado con pequeños indicios de https://airdroneview.files.wordpress.com/2015/10/air-
drone-view-badajoz-extremadura-arqueologia-dron-
esta acción, al distinguirlos -por medio de la microscopia- podemos drones-espac3b1a-operador-trabajo-arqueologo-
topografia-gps-www-airdroneview-com-ortofoto-3d-
acercarnos al uso específico que tuvo un material. Asimismo, podemos reconstruccion-yacimiento-43
aproximarnos no únicamente al uso de los objetos, sino también a las

implicaciones que conllevaba realizarlo, para lo cual es necesario medir las En la ENAH, los estudios
variables que intervienen en el proceso de elaboración -como el tiempo, paleoambientales se realizan en los
materia prima, tipos de herramientas, etc.-, con lo cual nos acercamos al laboratorios de Etnobotánica, que
busca identificar el uso que tenían
estudio de los procesos de producción. Asimismo, la Arqueología las plantas; Suelos y Sedimentos
experimental se puede aplicar a un sinnúmero de objetos, desde la forma que determina los eventos que
en que se produce cerámica, se trabaja el hueso y la concha, hasta produjeron los sedimentos de un
procesos que estudian el transporte de grandes monolitos o la construcción contexto; y el laboratorio de
Palinología que, mediante la
de los edificios. identificación del polen que queda
atrapado en los contextos, trata de
Etnoarqueología reconstruir los alimentos y la flora
Como te habrás percatado, uno de los problemas más recurrentes en la que se encontraban en un lugar.
Arqueología es: cómo interpretar nuestro contexto e identificar las
actividades que produjeron el descarte de los objetos, para esto, la
Arqueología utiliza métodos de la Etnología y de la Antropología Social, con
el fin de explicar los modos de vida del pasado a través de la comparación
del registro arqueológico con los restos producidos por las sociedades
actuales. Este modo de proceder recibe el nombre de Etnoarqueología o
Arqueología Etnográfica. Asimismo, esta vertiente, además de ayudarnos a
interpretar el pasado, nos ayuda a comprender las implicaciones
personales que conlleva la realización de un objeto o actividad,
mostrándonos los sentimientos, esfuerzos y gestos, que se producen en las Polen de girasol.
Fuente: http://www.biologia.edu.ar/images/0202-17
distintas prácticas sociales, con lo cual podemos acercarnos a una
229
experiencia personal que se pierde con el contexto. Así, por ejemplo, en la
ENAH el Laboratorio de Análisis Lítico y Experimentación, Litoteca desde
1999, ha colaborado con las poblaciones de mineros-artesanos que
trabajan con la obsidiana en la Sierra de las Navajas (Hidalgo);
determinando y recuperando, con la observación participante de las
acciones mineras, los indicadores arqueológicos que nos permiten
identificar las técnicas de extracción minera subterránea. De igual manera,
ha estudiado formas modernas de producción como la relacionada con la
artesanía, estableciendo una serie de pasos básicos para manufacturar
objetos de obsidiana pulida y, además de este aspecto técnico, se han
estudiado las relaciones sociales-familiares y comunitarias vinculadas a
esta actividad económica. Con lo anterior, se ha puesto en evidencia cómo
en los últimos 20 años ha aumentado el rol de la mujer en la producción de
artesanías, al igual que la incorporación de las nuevas generaciones a
estas actividades productivas desde edades tempranas, lo que nos permite
adentrarnos no sólo a la forma de producción, sino a las implicaciones
grupales que poseen (Lira & Schönleber, 2007).
Arqueología histórica
Análisis de un objeto arqueológico Como se mencionó al inicio del módulo, el arqueólogo no sólo se encarga
con un acelerador de protones. de estudiar las sociedades con una gran antigüedad, ya que las sociedades
más recientes también son objeto de investigación. Así, desde mediados
del siglo XX, ha surgido una tendencia que recibe el nombre de
Arqueología Histórica, la cual se concibe como el estudio de cualquier
cultura con registros escritos o como el estudio arqueológico de la
interacción que se dio entre diferentes pueblos con la expansión, invasión,
conquista y colonización europea en distintas partes del mundo (Montón &
Abejez, 2015). En México, esta vertiente se ha enfocado a estudiar la
época novohispana y las distintas interacciones que se generaron entre los
Fuente: http://www.iluminet.com/la-luz-un-
grupos indígenas, españoles, afroamericanos, etc., y cómo estas relaciones
antropologo-inesperado/ quedaron expresadas en los yacimientos arqueológicos. El estudio de la
Arqueología histórica abarca un sinnúmero de temáticas y materiales; así,
Restos de la capilla abierta y la casa se puede estudiar desde los distintos objetos que se utilizaron con la
de visita construidos durante la llegada de los españoles; pasando por el transporte y comunicación que
colonia sobre un basamento existió con distintas zonas del mundo -como Filipinas-, hasta el estudio de
prehispánico en Olintepec, Morelos.
grandes edificios, como los conjuntos conventuales. En este sentido, las
investigaciones de Laura Ledezma han puesto en relieve la interacción
entre los españoles e indígenas durante los primeros años de la Conquista
y ha encontrado lugares como Olintepec (Morelos), donde los españoles se
asentaron en los palacios prehispánicos y, poco a poco, los fueron
modificando para responder a sus necesidades (Ledezma, 2012). De esta
forma se evidenció que, durante muchas décadas, los edificios
prehispánicos seguían en pie y junto a los edificios occidentales, que se
comenzaban a construir, creaban un urbanismo muy particular. Con ello,
aunque las fuentes escritas nos dan un vistazo a esta primera interrelación,
Fuente: es gracias a la arqueología histórica que podemos vislumbrar aspectos que
http://lugares.inah.gob.mx/images/zonas/estructuras/
13283/_thumb2/2_monticulo_5_portada los textos callan.
Arqueología industrial
Esta especialización surge a partir de las problemáticas en la conservación
del patrimonio durante la segunda década del siglo XX y se centra en
investigar los contextos de la Revolución Industrial -mitad del siglo XVIII-
hasta la actualidad. Los objetos de estudio incluyen: materiales -como
maquinaria y herramientas-; contextos que nos muestran la técnica y
tecnología que se utilizó en distintas épocas y; relaciones sociales
generadas con las actividades productivas. Para ejemplificar el gran y
fascinante campo de la Arqueología industrial, piensa en todos aquellos
230
procesos y máquinas industriales que intervienen en la elaboración de una
prenda de vestir. ¿Qué historia crees que nos puedan contar unos simples Cambios en los modelos de
pantalones de mezclilla? Así, desde la comercialización de esta prenda en pantalones a través del tiempo.
1873 y el crecimiento de su demanda, se produjeron una serie de cambios
en las máquinas hiladoras y de coser, en los procesos de teñido y de
deslavado, que son determinantes para poder describir e interpretar las
fases productivas y sus cambios en el tiempo. También su papel en la
sociedad se ha modificado, pasando de ser un producto hecho a mano para
los mineros -con una limitada producción-, a su popularización en los años
de 1950 y su consiguiente producción en masa para un mercado mundial y,
por último, su cambio de estatus, cuando Gloria Vanderbilt en 1970 los
volvió prenda de colección y de alta costura (Levi's®, 2016). ¡Cuánta
información e historia en un solo objeto! Ahora imagina todos los estudios Fuente: http://www.jeans-and-
que podemos hacer de nuestros contextos de la vida cotidiana. denim.co.uk/explanation-501-levis-history/2/y-7/
Simplemente piensa en los cambios que han existido en la forma de

escuchar música, desde el fonógrafo que, en el siglo XIX, era utilizado de
forma grupal en las tertulias; hasta la época actual, cuando los
reproductores portátiles han hecho de la experiencia de escuchar música
una actividad personal.
Arqueología subacuática en México

El estudio del hombre y de las sociedades a partir de los restos materiales
se puede hacer tanto en contextos que se encuentran en la superficie
terrestre como en aquellos que están bajo el agua. Así, la Arqueología
subacuática se centra en el estudio de los objetos y construcciones que
están sumergidos, y en conocer la historia de las sociedades que tuvieron
largas y complejas relaciones con los cuerpos de agua, como el mar, los
ríos, los lagos y los cenotes. En cuanto a las técnicas que utiliza la
arqueología subacuática son un poco más especializadas ya que es
necesario saber bucear y manejar algunos aparatos de detección y análisis
un tanto distintos a los usados en tierra, pero que tienen exactamente el
mismo propósito: hacer un registro detallado de los contextos arqueológicos
sumergidos. En México, la Arqueología Subacuática se instaló oficialmente
hace casi cuarenta años, cuando en 1980 se creó el Departamento de
Arqueología Subacuática, que hoy se conoce como la Subdirección de
Arqueología Subacuática. Esta instancia del INAH tiene como objetivo
realizar proyectos de investigación para localizar y ubicar, espacial y
temporalmente, los sitios arqueológicos e históricos que se encuentran bajo
el agua. Las temáticas que le interesan a un arqueólogo subacuático
pueden ser muy diversas, desde el estudio de las prácticas de navegación
entre los indígenas, hasta la búsqueda incansable de naufragios de la
época Colonial e, incluso, investiga embarcaciones mucho más recientes, La investigación arqueológica
debajo del agua utiliza herramientas
como las utilizadas en la II Guerra Mundial que han quedado bajo el agua especializadas para realizar su
(Luna, 2010). labor. Así, las dragas son utilizadas
para excavar y cuentan con tablas
Arqueología cognitiva y el estudio del arte especiales de dibujo para poder
registrar el contexto debajo del
Asimismo, al arqueólogo le ha interesado estudiar las distintas formas de agua.
pensamiento y su reflejo en los restos materiales (Renfrew, 2008). Esta
vertiente de la Arqueología recibe el nombre de Arqueología cognitiva y
tiene fuertes vínculos con la Hermenéutica, la Semiótica y la Historia del
Arte. Sus premisas parten de la idea de que una de las principales
características del hombre es la creación de símbolos, los cuales reflejan la
visión del mundo que tiene un grupo social específico. En este sentido, las
representaciones artísticas son algunos de los objetos donde los distintos
pensamientos se hacen presentes. Por ejemplo, podemos distinguir un Fuente: http://www.galiciaunica.es/wp-
pensamiento y una cosmovisión propia de los mayas de Copán que content/uploads/2013/04/Pecio-de-la-bah%C3%ADa-
coru%C3%B1esa...-posible-ciudad-romana
divinizaban al rey en sus estelas; y otra concepción entre los mexicas del
231
Posclásico, quienes no tenían esa estructura mental y, en cambio, sus
representaciones estaban volcadas a exaltar el papel de la guerra y del
sacrificio, de ahí que era común utilizar símbolos como cráneos, corazones,
huesos cruzados, manos cercenadas, chimallis -escudos- y cuchillos de
sacrificio. Si bien, en algunos casos podemos acercarnos a estas
estructuras mentales por otros medios, como las fuentes históricas y la
epigrafía, su relevancia es notoria en aquellas culturas que no tenemos
registro documental. Por ejemplo, el estudio de los símbolos de los
petrograbados y pintura rupestre del norte de México ha tenido importantes
hallazgos sobre la cosmovisión de los cazadores recolectores. De esta
forma, el estudio de los símbolos y de las representaciones artísticas nos
acerca no sólo a lo que queda de una sociedad, sino también a las huellas
de su pensamiento.
Actividad 4
Enumera las distintas teorías y tipos de Arqueología presentados en esta
unidad y responde las siguientes preguntas: ¿con qué ciencias se
relacionan?, ¿cuál es su principal interés? y ¿qué investigación llevarías a
cabo en cada una de ellas?
232
UNIDAD I
Acaecido
Algo que ocurrió o aconteció.
Acuñó/ Acuñar
Dar forma a expresiones o conceptos.
Ámbito
Área que está contenida o comprendida dentro de ciertos límites o grupo de
personas.
Arancelaria /Arancel
Relacionado con el tributo que se aplica a todos los bienes que son objeto
de importación
Área cultural
Término creado en la primera mitad del siglo XX para definir un territorio que
comparte rasgos o elementos culturales comunes y que, por lo tanto, se
puede pensar que tenían una cultura semejante.
Artefacto
Es un objeto mueble, es decir que puede ser trasladado fácilmente de un
lugar a otro, y que fue modificado o hecho por el hombre.
Asociado
Que forma parte de una relación en la cual la unión de las partes ayuda a
crear un significado o a evidenciar una actividad.
Barbarie
Estadio evolutivo intermedio de las sociedades que se caracteriza por la
agricultura simple.
Civilización
Estadio evolutivo superior de las sociedades que se caracteriza por la
creación de sociedades complejas.
Conllevar
Contener, comprender o abarcar algo.
Conservación
Es una disciplina profesional que desarrolla criterios, metodologías,
acciones y medidas que buscan salvaguardar el patrimonio cultural tangible.
Estas acciones permiten asegurar la accesibilidad al patrimonio. Al mismo
tiempo, prolongan la vida y mantienen el mayor tiempo posible los
materiales que constituyen una obra y los valores que se les atribuyen.
Contexto
Principal objeto de estudio del arqueólogo que implica las relaciones que
tienen los objetos entre sí y con su matriz.
Contrastar
Mostrar diferencias notables entre dos cosas por medio de la comparación.
Este procedimiento puede llevar a mostrar el valor, la exactitud o la pureza
de un elemento.
233
Convive/ Convivir
Que está en relación o compañía de algo.
Cultura
Aunque existen diversas definiciones de este término, podemos concebir a
la cultura como los valores, costumbres, creencias y prácticas que
constituyen la forma de vida de una sociedad.
Cultura material
Las construcciones, útiles y otros artefactos que constituyen los restos
tangibles de las sociedades.
Cúmulo
Conjunto de cosas o datos que se encuentran en una cantidad
considerable.
Devenir
Algo que puede sobrevenir, suceder o llegar a ser.
Difusionismo
Teoría que afirmaba que el ser humano era conservador y, por ello, las
innovaciones sociales eran poco frecuentes y solamente unas pocas
sociedades podían realizarlas, el resto las adquiría por difusión. Así, una vez
creada una innovación -como la escritura o la agricultura- se difundía entre
las distintas culturas y, entre más lejana temporal o espacialmente se
encontraba la sociedad receptora, el elemento imitado iba a tener mayores
variantes.
Diversidad cultural
Debido a que las agrupaciones tienen que enfrentar distintas necesidades
ambientales, económicas o ideológicas, cada una formará valores,
costumbres, creencias y prácticas específicas que constituyan su forma de
vida. A todas estas distintas expresiones le llamamos diversidad cultural.
Elementos
Parte constitutiva o integrante de algo.
Encabezado
Que figura primero en la lista o que dirige un proyecto.
Especulación
Idea o pensamiento no fundamentado y formado sin atender a una base
real.
Estereotipos
Percepción exagerada y simplificada, que se tiene de una persona o un
grupo de personas que comparten ciertas características, cualidades y
habilidades.
Estético
De aspecto bello o agradable.
Estratigrafía
Disciplina que se encarga del estudio de la estratificación.
Estrato
Capa de sedimentos o de tierra que pueden tener un origen cultural o
234
natural y se encuentran asociados a eventos específicos.
Estructura organizativa
Modo en que la responsabilidad y el poder están distribuidos y en que los
procedimientos de trabajo son llevados a cabo entre los miembros de una
organización.
Estructuras
Artefacto no transportable. Ejemplo de estructuras son los hogares, los
elementos arquitectónicos o las manchas en el suelo.
Etapa
Período o parte diferenciada en que se divide el desarrollo de una acción o
un proceso.
Evidencia
Prueba de un proceso o de una investigación.
Evidenciar (evidencia, evidenció, etc.)

Probar o mostrar que una cosa es tan clara y manifiesta que no admite
duda.
Evolución
Proceso de crecimiento y desarrollo acompañado, generalmente, por un
aumento en la complejidad. En Biología este cambio está ligado al concepto
de Darwin de la selección natural como fundamento para la supervivencia
de las especies.
Evolucionismo
Adaptación de los principios de la evolución biológica al desarrollo de las
sociedades.
Excavación
Proceso de remoción de manera ordenada de capas o estratos de tierra -
naturales o culturales- y los materiales asociados a ellos.
Focalizar
Centrar, concentrar, dirigir.
Fósiles
Restos o señales de la actividad de organismos del pasado.
Gabinete de curiosidades
Grandes cuartos de los palacios que se ocupaban para guardar y exhibir
minerales exóticos, fauna disecada, artefactos de distintas culturas -tanto
desaparecidas como contemporáneas- y cualquier objeto curioso.
Gremio
Conjunto de personas que tienen un mismo ejercicio, profesión o estado
social.
Hincapié
Insistir en algo que se afirma, se propone o se encarga.
Historia Natural
Término utilizado desde la Antigüedad clásica (siglo V a.C.) para referirse a
un conjunto de disciplinas científicas que se ocupa de los seres naturales
235
(montañas, mares, rocas, plantas, animales) y de los fenómenos de toda
índole que en ellos se llevan a cabo.
Hurgar
Curiosear o rastrear en un lugar.
Instancia colegiada
Organismo compuesto por una pluralidad de personas, representantes de
distintas agrupaciones, que coordinan, deliberan y adoptan decisiones de un
tema en particular.
Integral
Que comprende todos los elementos o aspectos de algo.
Interpretar
Explicar acciones, dichos o sucesos que pueden ser entendidos de
diferentes modos.
Material / Materiales
Es lo relativo a la materia, o sea a aquello que posee una forma, un peso,
un volumen y ocupa un lugar en el espacio.
Matriz
Medio físico en que se encuentra el material arqueológico y usualmente es
alguna forma de suelo, ya sea tierra, arena, grava, etcétera. Su importancia
radica en que nos proporciona información valiosa para explicar por qué un
elemento o artefacto se encuentra en ella.
Mesoamérica
Área cultural que tenía como frontera al sur el río Motagua y el Golfo de
Nicoya (Nicaragua) y en el norte el río Panuco, el Lerma y el Sinaloa. En
esta área se desarrollaron sociedades avanzadas con rasgos culturales
particulares –como el uso de coa, las pirámides escalonadas, un año de 260
días, el sacrificio humano, etc.- y una historia compartida.
Método
Estudio sistemático que incluye tanto las técnicas como los instrumentos
necesarios para alcanzar su objetivo.
Mito
Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por
personajes de carácter divino o heroico.
Montículos
Elevación del terreno, generalmente aislada, obra de la naturaleza o de la
mano del hombre.
Multidisciplinario
Que abarca o afecta a varias disciplinas.
Museística
Relativo o relacionado con los museos.
Nación
Comunidad imaginaria que comparte un territorio, que tiene una lengua en
común y que cuenta con una historia compartida.
236
Objeto de estudio
Materia o asunto de que se ocupa una ciencia o estudio.
Objetos
Cosa que puede percibirse por medio de nuestros sentidos que carece de
vida propia.
Ocupación (ocupar)
Habitar o establecerse en un territorio o lugar.
Oquedades
Espacio que en un cuerpo sólido queda vacío.
Órgano consultivo
Parte de una organización política o social, compuesta por varias personas,
que tiene la función de opinar, asesorar y monitorear una actividad o una
función.
Paleontología
Ciencia que estudia los seres orgánicos que habitaron la Tierra en épocas
pasadas y cuyos restos se encuentran fósiles.
Partícipe
Que tiene parte o colabora en algo.
Patrimonio
Conjunto de bienes de una nación acumulado a lo largo de los siglos, que,
por su significado artístico, arqueológico, etc., son objeto de protección
especial por la legislación.
Patrimonialista
Que propicia la conservación del patrimonio de una sociedad.
Postulados
Idea o principio sustentado por una persona, un grupo, una organización.
Proclives
Inclinado o propenso a algo.
Promulgó/ Promulgar
Publicar formalmente una ley u otra disposición de la autoridad, a fin de que
sea cumplida y hecha cumplir como obligatoria.
Prospección
Conjunto de actividades que tienen como finalidad ubicar, registrar y
delimitar en la superficie las áreas y los sitios de interés arqueológico.
Proyecto
Procedimiento científico destinado a recabar información y formular
hipótesis sobre un determinado fenómeno social o científico.
Quehacer
Conjunto de las labores que se hacen cotidianamente.
Rasgos culturales
Unidades mínimas significativas e identificables que constituyen una cultura
determinada. Estos elementos pueden ser materiales o inmateriales.
237
Recabar
Recoger, recaudar, guardar.
Refrendó/ Refrendar
Corroborar algo afirmándolo.
Relación activa
Son aquellas relaciones en las que un elemento participa en una
determinada actividad durante su vida. A grandes rasgos pueden ser
procesos de obtención, manufactura, uso, mantenimiento y descarte.
Relación/ Relaciones
Conexión o correspondencia de algo con otra cosa.
Relaciones espacio-temporales
Conexión o correspondencia de algo con otra cosa que se desarrollan en un
espacio y en un tiempo. Estas generalmente pueden ser identificadas
mediante el análisis del contexto y de la estratificación.
Resguarda/ Resguardar
Proteger o hacer que una persona o una cosa no reciba daño.
Restauración
Son aquellas acciones aplicadas de manera directa a un bien individual y
estable, que tengan como objetivo facilitar su apreciación, comprensión y
uso. Estas acciones sólo se realizan cuando el bien ha perdido una parte de
su significado o función a través de una alteración o un deterioro. En la
mayoría de los casos estas acciones, aunque modifican el aspecto del bien,
buscan devolver al objeto su significado y preservarlo para el futuro.
Restos
Partes que quedan de un todo.
Rigió (regir)
Guiar, llevar o conducir algo.
Salvajismo
Estadio evolutivo inferior de las sociedades que se caracteriza por la caza
primitiva.
Salvamento
La arqueología de salvamento es concebida como una modalidad que
engloba las labores de rescate y salvamento. Estas actividades son llevadas
a cabo cuando las evidencias materiales de grupos humanos pretéritos son
susceptibles de ser afectados o están siendo alterados por obras de
infraestructura públicas o privadas, por saqueadores o por agentes
naturales en el presente.
Saqueo
Sustracción ilegal de objetos arqueológicos o de valor histórico que realizan
personas, empresas o países para comercializar o quedarse con el
patrimonio. Cabe recalcar que la sustracción de objetos arqueológicos de
manera ilegal, al no registrar el contexto del cual fueron extraídos, destruye
gran parte de la información que tiene el objeto.
Selección natural
Mecanismo utilizado por Darwin para explicar la evolución. La selección
238
natural supone que los individuos mejor adaptados al entorno son los más
proclives a sobrevivir, mientras aquellos que son menos adaptados tienen
mayores posibilidades de morir.
Sistemático
Que sigue o se ajusta a un conjunto ordenado de normas y procedimientos.
Sitio arqueológico
Todo aquel lugar donde se encuentren vestigios de una actividad humana
sucedida en el pasado.
Solventar
Dar solución a un asunto difícil.
Suplantar
Sustituir una cosa por otra.
Temporalidad
Cualidad de lo que es temporal o tiene una duración determinada y limitada.
Tipología/ Tipológico
Organización sistemática de artefactos en tipos, con base en características
comunes.
Trabajo de campo
Conjunto de actividades que tienen un contacto directo con el contexto,
como la prospección, el recorrido de superficie y la excavación.
Trabajo de gabinete
Conjunto de actividades donde no se tienen un contacto directo con el
contexto y que generalmente se realiza en el laboratorio del proyecto.
Traslapar
Cubrir una cosa con otra o cambiar una cosa por otra.
Túmulo
Montón de tierra o piedras levantado sobre una tumba.
Uniformista/ Uniformismo
Principio que establece que la estratificación de las rocas se debe a
procesos todavía activos en mares, ríos y lagos; es decir, que los
fenómenos geológicos antiguos eran, en esencia, similares o uniformes
respecto a los actuales.
Vertientes
Aspectos o punto de vista sobre algo.
Viraje
Cambio de orientación en las ideas, intereses, conducta o actitudes.
Yacimiento arqueológico
Acumulación espacial clara de artefactos, estructuras, construcciones y
restos orgánicos y medioambientales que permanecen como residuos de la
actividad humana.
239
UNIDAD II
Activación neutrónica
Técnica nuclear que se basa en la medición de la radiación liberada por el
decaimiento de los núcleos radiactivos al irradiar los materiales con
neutrones. Esta técnica permite conocer la composición de un objeto y, con
ello, al compararse con la composición de los bancos de una materia prima,
se puede saber de dónde se obtuvo el material para realizar un objeto.
Alteración
Cambio de las características, la esencia o la forma de una cosa.
Aportes
Cosas que se entregan o suministran para contribuir al logro de un fin.
Artefactuales
Referente a los artefactos.
Atributos
Cualidades, propiedades o características de algo.
Bases de datos
Sistema formado por un conjunto de datos almacenados en discos que
permiten el acceso directo a ellos a través de un conjunto de programas que
faciliten su manipulación.
Calas
Incisiones profundas realizadas perpendicularmente en estructuras lineales
como zanjas, canales, caminos o rampas, con el fin de obtener secciones y
evaluar las técnicas constructivas.
Cinabrio
Mineral de color rojo oscuro.
Comprobación / Comprobar
Confirmar la veracidad o exactitud de algo.
Construcciones teóricas
Conjunto organizado de ideas que explican un fenómeno, deducidas a partir
de la observación, la experiencia o el razonamiento lógico.
Correa de perro
La correa de perro se realiza en aquellos lugares con alto grado de
afectación y consiste en identifica un lugar con concentración de materiales,
colocar una estaca en el centro y con una cuerda trazar una circunferencia
que abarque la acumulación de materiales y que será el área donde se hará
la recuperación del material.
Corroborar
Confirmar o Afirmar de nuevo un argumento, teoría, opinión, etc., al
comprobar los argumentos o métodos que lo sustentan o a través de
nuevos datos o razonamientos.
Deliberadamente
Realizado de forma voluntaria, intencionada o a propósito.
240
Descarte / descartar
Excluir, desechar o eliminar algo.
Diario de campo
Libreta donde se ordenan, por fecha y actividad, todos los datos posibles del
trabajo de campo.
Difusión
Hacer que una investigación o idea sea conocida por los especialistas de
una disciplina
Divulgación
Hacer que una investigación o idea sea conocida por la mayor cantidad de
personas o por el publico en general.
Enfoque/ enfocar
Dirigir la atención o el interés hacia un asunto o problema desde unos
supuestos previos, para tratar de resolverlo acertadamente.
Espectrometría de masas
Técnica de análisis que permite determinar la distribución de las moléculas
de una sustancia en función de su masa. Se utiliza para identificar de que
esta hecho un material.
Estratificación
Orden secuencial que guardan los estratos de la tierra y, con ello, los
objetos arqueológicos que proporciona una secuencia cronológica relativa,
en la cual las capas más antiguas se sitúan en la parte inferior y las más
recientes en la parte superior.
Ética
La ética profesional hace referencia al conjunto de normas y valores que
hacen y mejoran al desarrollo de las actividades profesionales.
Evento
Suceso o acontecimiento.
Factible
Que se puede hacer.
Formulación
Enunciar en términos claros y precisos una proposición.
Fotografía satelital
Representación visual de la superficie terrestre que es capturada por un
sensor montado en un satélite artificial. En la arqueología se usa para
detectar sitios arqueológicos y su distribución.
Fuentes
Cualquier testimonio que permite la reconstrucción, el análisis y la
interpretación de los acontecimientos.
Geomagnetismo
Área de la ciencia que se ocupa del estudio del campo magnético terrestre.
Aplicado a la arqueología se pueden usar sus principios para fechar, ya que
se afirma que las rocas y la cerámica tienen la capacidad de almacenar la
información del campo magnético terrestre existente en la época de
241
formación de estas, con lo cual, al identificar este, se puede saber cuándo
se creo un material o modificó.
Hipótesis
Es un intento de explicar o dar una respuesta provisional a un fenómeno.
Huellas de uso
Alteraciones que queda en un material tras su uso o interacción con otro.
Imprescindible
Dicho de algo que es necesario u obligatorio y que no se puede abstener o
privarse de él.
Indicadores
Que muestra, indica o señala algo.
Índole
Naturaleza, calidad y condición de las cosas.
Justificar
Probar algo con razones convincentes, datos o documentos.
Lítica
De la piedra o relacionado con ella.
Malacológico
Materiales vinculados a los moluscos. En especial se relaciona con los
objetos realizados con conchas.
Manufactura
Proceso de fabricación de un producto a partir de una materia prima.
Minucioso
Que se hace con detenimiento y cuidando los más pequeños detalles.
Mueble
Son bienes muebles aquellos objetos que se pueden trasladarse de un lugar
a otro, ya sea por sí mismos o por efectos de una fuerza exterior.
Niveles métricos
En excavación es un rango métrico que se utiliza para mantener un control
de la remoción de tierra y de los objetos asociados a esa matriz.
Objetivos
Acciones concretas que el investigador llevará a cabo para intentar
responder a las preguntas de investigación y así resolver el problema
planteado.
Ortofoto
Fotografía de una zona de la superficie terrestre que se consigue mediante
el conjunto de imágenes aéreas (tomadas desde un avión o con un satélite).
Estas imágenes no presentan deformación de perspectiva, por lo que se
dicen que han sido corregidas u ortorrectificadas.
Paleografía
Técnica que consiste en leer los documentos, inscripciones y textos
antiguos.
242
Percatar
Advertir, notar o percibir algo.
Polímero
Compuesto químico, natural o sintético, formado por polimerización y que
consiste esencialmente en unidades estructurales repetidas. Estos
materiales se usan en botellas, esponjas, tubos, etc.
Portátil
Movible y fácil de transportar.
Pozo de sondeo
Excavación de pequeñas dimensiones (1 x 1 m.) cuya función principal es
penetrar lo más hondo posible para mostrar la estratigrafía de un sitio y los
materiales que están asociados con la finalidad de conocer, de forma
preliminar, sus características.
Preliminar
Que antecede o se antepone a algo.
Punta de proyectil
Instrumento de piedra que se encuentra en uno de los extremos de un
proyectil -por ejemplo, una flecha- y que sirve para penetrar una superficie.
Este instrumento tiene una forma alargada con un ápice -punta- agudo más
o menos paralelo a su eje de simetría.
Radar de penetración
Herramienta que se utiliza para investigar o detectar objetos, estructuras,
etc. por debajo del nivel del suelo. Consiste en emitir ondas
electromagnéticas a través del suelo, de manera que su eco refleja los
cambios significativos en las características del terreno.
Recopilar/ Recopilando
Juntar o reunir varias cosas dispersas bajo un criterio que dé unidad al
conjunto.
Recorrido de superficie
Actividad de prospección que se realiza directamente en campo que
consiste en ubicar, registrar y delimitar en la superficie, las áreas y los sitios
de interés arqueológico. Generalmente esta actividad es el primer
acercamiento directo que el arqueólogo tiene con el contexto.
Relevancia
Importancia o significación que destaca de algo.
Remoción
Acción de quitar o llevar una cosa de un lugar hacia otro.
Replicar
Repetir lo que se ha dicho o hecho.
Resistividad eléctrica
Método de prospección geofísica que mide los cambios en la conductividad
del suelo mediante la aplicación de corriente eléctrica que lo atraviesa.
Generalmente la conductividad eléctrica es consecuencia del grado de
humedad, de forma que si se identifican zonas con una menor
conductividad se puede atribuir a que existe un elemento anómalo al
243
terreno, existiendo la posibilidad de que sea una estructura enterrada.
Retícula
División de una determinada superficie en cuadros, los cuales son indicados
por medio de hilos que permiten mantener un control y registro preciso de
todo aquello que se recupera en una excavación. Asimismo, la retícula
permite referenciar el material que sale en una excavación a un punto
específico de un cuadro, por medio de una coordenada X, Y y Z.
Sedimento
Material sólido acumulado sobre la superficie terrestre derivado de las
acciones de fenómenos y procesos que suceden en la tierra.
Sobreponer/ Sobreponiendo
Poner una cosa encima de otra.
Susceptibles
Que tiene las condiciones necesarias para que suceda o se realice aquello
que se indica.
Termoluminiscencia
Técnica de datación que se apoya indirectamente en la desintegración
radioactiva, de los objetos que fueron sometidos a calentamiento, como
hogares o cerámicas.
Transectos
Actividad de prospección que se realiza cuando se recorre una superficie
siguiendo líneas rectas y paralelas entre sí, cubriendo todo el terreno y
registrando si hay material en superficie o algún rasgo relevante.
Trascabo
Cargador de pala frontal utilizado para mover o cargar materiales. Tiene una
función similar a la retroexcavadora, la diferencia es que el trascabo tiene
mayor fuerza.
UNIDAD III
Acelerador de protones
Dispositivo utilizado en la física para acelerar partículas cargadas a altas
velocidades y hacerlas colisionar con otras partículas. En arqueología se
utiliza para identifica la composición de un material y poder conocer su
procedencia.
ADN (Ácido Desoxirribonucleico)

Material que transporta las herencias hereditarias que determinan la
formación de todos los organismos vivos. En la arqueología el análisis de
ADN nos puede aclarar distintas cosas, desde las especies animales que
fueron enterradas en una ofrenda, hasta el uso de un determinado
compuesto orgánico como materia prima en un artefacto.
Capilla abierta
Edificio situado al lado de las primeras iglesias que tenía uno de sus lados
descubiertos y que servia, en el siglo XVI, para realizar las ceremonias
religiosas del cristianismo ante la población indígena.
244
Cartografía
Ciencia aplicada que se encarga de reunir, realizar y analizar medidas y
datos de regiones de la Tierra, para representarlas gráficamente en mapas.
Ceramoteca
Espacio destinado al almacenamiento, conservación e investigación de
materiales arqueológicos de cerámica.
Cercenada
Palabra que se usa para referir al corte de una de las extremidades.
Chimalli
Palabra de origen náhuatl que se puede traducir como escudo.
Contexto legal
Es una escena del crimen y es el objeto de estudio de la Arqueología
Forense, donde el arqueólogo deberá aplicar los métodos y técnicas de la
Arqueología para recuperar la mayor cantidad de indicios que ayuden a
reconstruir los eventos realizados en el lugar.
Cosmovisión
Manera de ver e interpretar el mundo.
Cronología
Datación de un hecho y ordenación en el tiempo en función de la fecha en
que se produce
Dendrocronología
Ciencia que se ocupa de la datación de los anillos de crecimiento de los
árboles, con el cual se puede fechar en forma aproximada la edad de una
madera y el desarrollo del clima en el pasado.
Detracción
Acción y resultado de retractarse o desdecirse lo que se ha dicho o
afirmado.
Draga
Máquina que se emplea para extraer, por medio de la succión, cosas del
agua.
Entorno
Conjunto de circunstancias o factores sociales, culturales, económicos, etc.,
que rodean una cosa o a una persona e influyen en su estado o desarrollo.
Epigrafía
Ciencia que estudia las inscripciones, tanto en su estructura como su
contenido escrito, y la función que desempeña el texto en una sociedad.
Equiparar/ Equiparaba
Hacer que sean equivalentes o iguales dos o más personas o cosas, o
considerar que lo son.
Escáner tridimensional
Dispositivo que analiza un objeto o una escena para reunir datos de su
forma y, con la información obtenida, construir modelos digitales
tridimensionales.
245
Estela
Monumento, usualmente monolítico, con inscripciones, en forma de lápida,
pedestal o cipo, que se erige sobre el suelo y puede tener una función
conmemorativa, funeraria, religiosa, mágico-curativa o geográfica.
Etnoarqueología
Disciplina que el trata de explicar los modos de vida del pasado a través de
la comparación del registro arqueológico con los restos producidos por las
sociedades actuales.
Hermenéutica / Hermenéutico
Disciplina que se encarga de estudiar el fenómeno de la interpretación.
Hidratación de obsidiana
Es un método geoquímico de determinar la edad en términos absolutos o en
relativos de un artefacto hecho de obsidiana. El método consiste en medir,
en la superficie expuesta, el grosor de la capa de hidratación causada por la
entrada de agua en la superficie desde la atmósfera.
Interrelación
Correspondencia o relación mutua entre personas o cosas.
Lasca
Cualquier producto de la talla intencional realizada por el ser humano de
una roca, que se desprende de la masa pétrea y que adquiere forma de
esquirla cortante.
Lasquear/ Lasqueo
Sacar lascas de una cosa
Litoteca
Espacio destinado al almacenamiento, conservación e investigación de
materiales arqueológicos de piedra.
Morfología
Estudio y la descripción de las formas externas de un objeto.
Novohispano
Relativo a Nueva España, antiguo virreinato español que coincidía
aproximadamente con el actual México.
Objetivismo
Planteamientos científico o filosófico que sostienen que la realidad y los
objetos existen con independencia del sujeto.
Observación participante
Método de recolección de datos que tiene como objetivo familiarizarse
estrechamente con un determinado grupo de individuos y sus prácticas a
través de una participación intensa con las personas en su entorno cultural.
Obsidiana
Roca volcánica formada por enfriamiento rápido de la lava, de color negro y
estructura vítrea.
Ornato
Adorno o conjunto de adornos que embellecen algo.
246
Paleoetnozoología
Diciplina que se encarga del estudio del uso, concepción y relación que
tenían las culturas antiguas con los animales. Para poder entender esto, se
investigan las relaciones entre el hombre y la fauna que existe en los grupos
humanos actuales, y con este conocimiento se buscan generar hipótesis
para entender las relaciones del pasado.
Palinología
Disciplina que se encarga del estudio del polen, con lo cual podemos
reconstruir los alimentos que un grupo humano consumía o la flora de un
lugar.
Perfilar
Establecer claramente los aspectos particulares de una cosa para que sea
más exacta y precisa.
Positivista / Positivismo
El positivismo es un pensamiento científico que afirma que el conocimiento
verdadero es el conocimiento científico y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmación de las hipótesis a través del método científico.
Pulido
Acción y el efecto de alisar y dar lustre a un objeto, hasta dotarlo de una
superficie brillante
Radiocarbono
La datación por radiocarbono es un método de datación radiométrica que
utiliza el isótopo carbono-14 (14C) para determinar la edad de materiales
que contienen carbono.
Revolución industrial
Proceso de transformación económica, social y tecnológica que se inició en
la segunda mitad del siglo XVIII en Gran Bretaña y que se extendió a todo el
mundo, concluyendo entre 1820 y 1840. En este periodo el mundo pasó de
una economía rural -basada fundamentalmente en la agricultura y el
comercio- a una economía urbana, industrializada y mecanizada.
Revoluciones
Cambios tecnológicos y sociales que capacitaron al hombre para hacer
mejor uso de su medio.
Semiótica
Ciencia que estudia los diferentes sistemas de signos que permiten la
comunicación entre individuos, sus modos de producción, funcionamiento y
recepción.
Sesgo
Peso desproporcionado a favor o en contra de una cosa, persona o grupo
en comparación con otra, generalmente de una manera injustificada.
Sistemas de Información Geográfica (SIG)

Conjunto de softwares, aparatos y datos que nos permiten describir y
categorizar la Tierra y su topografía, con el objetivo de mostrar y analizar la
información espacial, la cual normalmente se expresa en mapas.
Softwares
Conjunto de programas, instrucciones y reglas informáticas que permiten
247
ejecutar distintas tareas en una computadora.
Subjetivo
Propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto
de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos
particulares del mismo.
Tertulia
Reunión de personas que se juntan habitualmente para conversar o discutir
sobre una determinada materia o sobre temas de actualidad.
Topografía
Conjunto de características que presenta la superficie o el relieve de un
terreno.
Transmisión / transmitir
Hacer llegar a alguien mensajes, noticias o información.
Turquesa
Mineral constituido por fosfato hidratado de cobre y aluminio, de color azul
verdoso y muy valorado por los pueblos prehispánicos.
248
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251
252
253
254
255
Etnohistoria
INTRODUCCIÓN
Hasta nuestros días, son siete las disciplinas que se imparten dentro de la
Escuela Nacional de Antropología e Historia; hermanadas entre sí por
retomar las problemáticas que atañen al campo de las ciencias sociales. De
éstas, la Etnohistoria encontró solamente en esta noble Institución
PREGUNTAS académica, la fortuna de surgir y modelarse, bajo las necesidades
GENERADORAS particulares de nuestro país.
Debemos considerar que las características, opiniones y la
¿Cuál es el compromiso de asignación al propio término de Etnohistoria se da en distintas regiones del
la Etnohistoria con las planeta, bajo el seno del quehacer antropológico. Será a inicios del siglo
ciencias sociales? pasado cuando, en Estados Unidos, se comience a referir una necesidad
metodológica con testimonios alternos a los que se venían trabajando, con
¿Qué futuro tiene la la finalidad de que la voz particular de los grupos llamados “pre-europeos”,
fuera escuchada al momento de hablar de su propia historia; hecho que
Etnohistoria en nuestro
motivó la capitalización de la Sociedad Americana de Etnohistoriadores,
país? corre el año de 1954.
Bajo este mismo rumbo, la antropología mexicana en general y,
particularmente, la Escuela Nacional de Antropología e Historia, dan gran
acogida a la propuesta etnohistórica en el año de 1953, reafirmando su
importancia metodológica veinte años después, para convertirla en
disciplina independiente.
Factores como la diversidad cultural del país, la importancia
UNIDADES histórica a grupos dominantes y las innumerables historias de pueblos
prehispánicos que no se habían narrado, lograron que la Etnohistoria se
I. ¿Qué es la Etnohistoria? reafirmara con un método eficaz, culturalmente hablando, para brindar
información puntual sobre su presente y su pasado.
II. Las fuentes etnohistóricas Por lo tanto, esta cordial relación interdisciplinaria de la antropología
y la historia ha contribuido al conocimiento de las sociedades antiguas y
III. El estudio sincrónico y también, al de las contemporáneas; conjugando un estudio basado en
diacrónico de la cultura: La fuentes culturales e históricas inagotables, es decir, tiene un mismo valor la
etnohistoria evidencia documental (bibliográfica, de archivo, fotográfica, musical, oral,
etc.) así como la etnográfica, la lingüística y la arqueológica.
Es necesario mencionar que esta característica interdisciplinaria de
la Etnohistoria no se limita a la aplicación sistemática de un método, sino
que va más allá, donde el aporte más significativo se aloja en la posibilidad
reflexiva de la investigación; con lo cual, desde hace décadas, la
contribución etnohistórica ha resuelto de manera sustancial y provechosa
muchos de los problemas sociales del México antiguo.
El propósito primordial de este módulo es brindar un panorama
general de la Etnohistoria, en cuanto a sus orígenes como disciplina, lo cual
se aborda en el primer capítulo; posteriormente, dentro del capítulo dos,
podrás comprender la diversidad de fuentes e importancia de las mismas
con que la Etnohistoria trabaja y, finalmente, el tiempo y espacio histórico y
antropológico en que la Etnohistoria se desenvuelve.
No hay más que desearte una grata estancia por el camino de la
investigación etnohistórica que esta escuela te brinda.

256
UNIDAD I. ¿Qué es la Etnohistoria?
Quien compare la ñoñez PREGUNTAS
ideológica de nuestros GENERADORAS
panegiristas sacros con el
avasallador espíritu popular que
revelan sus procesiones,
¿Con tus conocimientos
encontrará la diferencia que hay previos y la lectura de esta
entre nuestros dogmas y unidad, qué es la
nuestros sentimientos. Etnohistoria para ti?
Eugenio Noel.
La siguiente unidad pretende explicar a grandes rasgos los orígenes del ¿Qué distingue a la
término etnohistoria, utilizado como un método en la antropología británica a Etnohistoria de las otras
principios de siglo XX y su posterior evolución como una disciplina científica disciplinas científicas que se
independiente de las que le dieron origen, la Antropología y la Historia. Su ofrecen en la ENAH?
desarrollo en Estados Unidos y en México, para concluir con una breve
reflexión sobre el trabajo que realizamos los etnohistoriadores en la
¿A qué nos dedicamos los
actualidad.
etnohistoriadores?
Temario
1.1 Los orígenes de la Etnohistoria
1.2 La Etnohistoria en México
1.3 Nuevos enfoques de la Etnohistoria en México
1.1 Los orígenes de la Etnohistoria

La historia es inherente al ser humano, forma parte de nosotros y nosotros
formamos parte de ella. En tanto seres históricos, ningún ser humano puede Los símbolos son modelos de la
realidad:
ser ajeno de su devenir en el tiempo. De esta manera, el hombre vive en un “El número seis escrito,
tiempo histórico, es decir, simbolizado. Al simbolizar el espacio/tiempo le imaginado, indicado en una
otorgamos significado, lo bañamos de sentido, ordenamos nuestra realidad hilera de piedras o en la
con base en nuestra cultura (Augé, 1994). Como dice Marx, los hombres perforación de la cinta de una
computadora es un símbolo.
son hacedores de historia, “pero no la hacen, a su libre arbitrio, bajo Pero también lo es la cruz,
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias visualizada, trazada
con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por ansiosamente en el aire o
el pasado” (Marx, 1852). De esta forma, hacer historia para el hombre es tan tiernamente colgada del cuello;
también es un símbolo el
necesario como comer o respirar, y de la misma manera, es un acto que se espacio de tela pintada llamado
realiza de forma inconsciente, determinado siempre por su contexto. Guernica o el trozo de piedra
En los pasillos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia pintada churinga, la palabra
1 <<realidad>> o hasta el
(ENAH) es común definir a la Etnohistoria como “la historia de los pueblos
morfema que indique una
sin historia”. Sin embargo, al negarle a un pueblo la posibilidad de determinada desinencia. Todos
historiarse ¿acaso no negamos su humanidad misma? Dicha definición no éstos son símbolos o por lo
sirve ni como metáfora, en tanto, no existen “los pueblos sin historia”. A lo menos elementos simbólicos
largo del tiempo, lo que abunda son casos de negación del pasado, son porque son formulaciones
tangibles de ideas,
historias veladas, pero siguen siendo historias, o mejor, etnohistorias. abstracciones de la experiencia
Hasta hace muy poco, la historia era privilegio exclusivo de los fijadas en formas perceptibles,
vencedores, sin duda son ellos quienes tienen el derecho de contar su representaciones concretas de
versión de los hechos. Sin embargo, si la Historia es de los vencedores, ideas, de juicios, de anhelos o
creencias” (Geertz, 1973).
entonces la Etnohistoria es la de los vencidos. Diferencia sutil, pero
fundamental, los etnohistoriadores no estudiamos a los pueblos sin historia,
sino a quienes se les ha negado contarla. De esta manera, el sujeto de
estudio de la Etnohistoria es el Otro, pero el Otro con mayúsculas, el que no
1
Sobre todo, por los que no la practican.
257
es como yo, el que navega más allá de mi horizonte cultural (Gadamer,
1977). Pero también, es parte de la Etnohistoria mi semejante, que
comparte mi cultura y, sin embargo, vive excluido, marginado y
desarraigado.
Si bien es cierto, podemos encontrar el origen del concepto de
Al simbolizar el espacio el hombre etnohistoria en la Antropología británica de la primera década del siglo XX, a
le otorga sentido al mundo. El
espacio se puede simbolizar de
través del quehacer de antropólogos como Clark Wissler, quien utilizaba el
manera individual o colectiva. Por término, para referirse a “una metodología basada en un amplio espectro de
ejemplo, todos recordamos el lugar evidencias: desde la arqueológica hasta la documental, con el fin de
donde dimos o nos dieron nuestro reconstruir lo que él llamaba la historia <<pre-europea>>” (Jones, 1994).
primer beso (para nosotros aquel
sitio tiene un sentido diferente que
También es cierto, que no fue sino hasta mediados de ese siglo que la
para el resto de las personas). metodología etnohistórica se convirtió en una disciplina formal, que tuvo su
Pero, hay otros lugares que tienen origen en el ambiente científico y legalista de los Estados Unidos.
un fuerte sentido colectivo, La Etnohistoria como disciplina científica nacerá en un contexto
verbigracia, el muro de Berlín, que
representó para los hombres que
específico y especializado, el conflicto de tierras en Estados Unidos,
vivieron la post-guerra el símbolo derivado de que en la segunda mitad de los años cuarenta del siglo pasado,
de un pasado, pero también, el Congreso Norteamericano creó la Comisión de Reclamaciones de Tierras
cuando se derrumbó en 1989, la abriendo de esta manera, una veta legal para que los pueblos indígenas
posibilidad de un futuro.
residentes en aquel país, pudieran reclamar compensaciones por las tierras
cedidas al gobierno de los Estados Unidos siglos antes. Con este fin, los
pueblos indígenas contrataron una serie de especialistas (abogados,
historiadores y antropólogos) para armar un caso que les permitiera
recuperar lo que consideraban habían perdido. “El proceso de
Todos los seres humanos reclamaciones, que comprendió más de 800 casos durante casi 20 años y
poseemos un horizonte cultural, costó millones de dólares, sólo consideró como evidencias válidas los
que deriva de nuestra experiencia
en la vida, y que determina nuestra
documentos” (Jones, 1994), negando arbitrariamente las fórmulas de
forma de aprehender y poseer al tenencia de la tierra tradicionales de aquellos pueblos. Lo que, obligó a
Otro. “Toda vivencia implica historiadores, abogados y antropólogos a generar estrategias legales y
horizontes anteriores y posteriores metodológicas que les permitieran comprender el documento en un sentido
y se funde en última instancia en el
continium de las vivencias
más amplio del que hasta ese momento se entendía.
presentes de antes y después, en De esta manera, podemos identificar otra de las particularidades de
la unidad de corriente vivencial” la Etnohistoria, sus fuentes -las cuales serán tratadas detalladamente en la
(Gadamer, 1977). segunda unidad- por ahora, baste con decir que a los etnohistoriadores se
nos enseña desde un principio que trabajamos con documentos, sí, pero
con todos los documentos, en este sentido, “también un poema, un cuadro,
un drama son para nosotros documentos, testimonios de una historia viva y
humana saturados de pensamiento y acción en potencia” (Febvre, 1953),
los etnohistoriadores tenemos que tener claro que absolutamente todo
Me parece que cabe hacer una puede ser leído, pero no cualquiera tiene las herramientas técnico-
aclaración en este punto, en los metodológicas para leer una iglesia del siglo XVI, una sonata de Beethoven
últimos años la ENAH ha formado o un ritual funerario. Es durante la licenciatura y en el campo laboral en
etnohistoriadores que se adscriben
donde desarrollamos esas habilidades, que nos permiten interpretar una
de manera consiente a grupos
excluidos de la cultura hegemónica, cosmovisión distinta a la nuestra, pues para ello, hay que entrenar todos
a los que se les ha cuestionado si nuestros sentidos, después de algunos semestres se sorprenderán a
pueden hacer etnohistoria de su ustedes mismos leyendo un documento escrito cuatrocientos años atrás,
propio contexto, dado que no explicando parte por parte una pintura del Bosco, o en campo, trabajando
estudian al Otro, sino a sí mismos.
Sin embargo, los resultados han en la milpa, y al mismo tiempo, en medio de un conflicto de tierras entre dos
sido prolíficos, y estos primeros comunidades. En resumen, el etnohistoriador, debe estar preparado para
etnohistoriadores de su cultura han traducir una realidad distinta a la de él, no somos anticuarios o turistas,
demostrado con creces que es somos especialistas obligados a realizar lo que Clifford Geertz llamó
posible hacer Etnohistoria de sí
mismos sin trasgredir el propósito “descripción densa”, entrenamos nuestros sentidos para percibir lo que el
de la disciplina. escribano o el miembro de la comunidad conoce naturalmente.
En primera instancia, es ahí donde encontramos los orígenes de la
Etnohistoria, primero como una metodología derivada de la Antropología
británica y después como una disciplina científica gestada a mediados de
siglo en Norteamérica. Sin embargo, si indagamos un poco más, y le
hacemos caso al planteamiento de Serge Gruzinski, la Etnohistoria en
258
realidad es una de muchas respuestas, surgidas del cambio de paradigma
provocado por las grandes guerras del siglo XX, las cuales cuestionaron la Clifford Geertz retoma la
validez, la utilidad y la potencia de las ciencias sociales (Gruzinski, 1988). descripción densa de Gilbert Ryle,
Lo que provocó un examen de conciencia profundo del quehacer de los y utiliza su ejemplo para explicarla.
mismos científicos sociales, rechazando el modelo inmediato anterior y Consideramos (…) el caso de dos
proponiendo una nueva forma de hacer Historia y Antropología. La Historia muchachos que contraen
rápidamente el párpado del ojo
dejó de lado los grandes acontecimientos y los hombres con “H” mayúscula,
derecho. En uno de ellos el
para analizar a la sociedad en su conjunto, y visibilizar a las clases movimiento es un tic involuntario;
marginadas. Mientras tanto, la Antropología dejó de ser colonialista y en el otro, una guiñada de
empezó a interesarse por los grupos “Otros” que habitaban espacios dentro conspiración para un amigo, los
dos movimientos como
de sus propios Estados nacionales.
movimientos son idénticos; vistos
desde una cámara fotográfica,
Si entendemos los paradigmas como los define Thomas Kuhn, observados <<fenoménicamente>>
“logros científicos universalmente aceptados que durante algún tiempo no se podría decir cuál es el del tic
suministran modelos de problemas y soluciones a una comunidad de y cuál es el de la señal, ni si ambos
son una cosa o la otra. Sin
profesionales” (Kuhn, 2006), entonces, podemos concebir a la Etnohistoria embargo, a pesar de que la
como un modelo que responde al problema del “Otro”. El espíritu de la diferencia no puede ser
Etnohistoria es la ruptura de las ciencias sociales con el Positivismo, pues fotografiada, la diferencia entre un
no se pretende objetiva, ni se atreve a formular leyes y desvía la mirada de tic y un guiño es enorme (…). El
que giña el ojo está comunicando
los grandes hombres y los grandes acontecimientos, para producir un algo y comunicándolo de manera
análisis de las formas de concebir el mundo, de los que estuvieron detrás de bien precisa y especial: 1)
los nombres que perduraron en el tiempo. La Etnohistoria debe ser la deliberadamente, 2) a alguien en
historia de los soldados de Aquiles que murieron en Troya, los peregrinos de particular, 3) para transmitir un
mensaje particular, 4) de
la Edad Media y los obreros de la Edad Moderna. Por lo tanto, el conformidad con un código
etnohistoriador no puede contentarse con erigir un Monumento al Soldado establecido, 5) sin conocimiento del
Anónimo como el de Roma, el etnohistoriador tiene que ir más allá, sin resto de las circunstancias. (…) El
satisfacer su curiosidad académica con reconocer a ese luchador oculto, guiñador hizo dos cosas (contraer
su ojo y hacer una señal) mientras
sino atreverse a contar su historia, a generar empatía con el Otro, el reto del que el que exhibió el tic hizo sólo
etnohistoriador es interpretar una realidad que no es la suya y, cuando lo es, una, contrajo el párpado. Contraer
está siempre excluida del orden establecido. La Etnohistoria debe darle el ojo con una finalidad cuando
nombre y apellido a aquello que otros llaman “las masas”. existe un código público según el
cual esto equivale a una señal de
conspiración es hacer una guiñada.
Consiste, ni más ni menos, en esto:
una pizca de conducta, una pizca
de cultura y –voilà!- un gesto…
(Geertz, 1973).
Tumba del soldado desconocido, ubicado en el monumento a Víctor Manuel II, Roma, Italia. Con esto no quiero decir que el
Fotógrafa: Olivia Medina Rodríguez. positivismo francés o el historicismo
De esta manera, me gustaría concluir este primer apartado diciendo alemán, no tengan valor en la
actualidad, a ellos les debemos
que, la Etnohistoria es una disciplina científica derivada de las ciencias
nuestra condición de científicos, la
sociales, que surge de la interrelación entre la Antropología y la Historia. Sin creación de instituciones dedicadas
embargo, La Etnohistoria no retoma toda la Historia y toda la Antropología al estudio del hombre, su pasado y
en general, sino solamente las corrientes que tienen una visión totalizadora su presente, así como gran parte
o integral de la Historia, como la de los Annales, las que se fijan en el del conocimiento y metodología con
la que seguimos trabajando. El
obrero, Historia Social, las que combinan Historia y Antropología, Historia positivismo en la actualidad suele
Cultural, y las corrientes Antropológicas que respondieron a la ser duramente criticado, pero la
descolonización del imperialismo como la Antropología Cultural. mayoría de las críticas surgen de la
ignorancia.
1.2 La Etnohistoria en México

De las ciencias sociales que se estudian en la ENAH, la Etnohistoria es la
más joven, pues como se señaló en el apartado anterior, surgió a principios
259
La empatía es la capacidad de del siglo XX a nivel mundial, pero fue hasta finales de éste que tuvo una
“ponerte en los zapatos del otro”, proyección en el campo intelectual mexicano, constituyéndose primero
de identificarse con una como una especialidad dentro de la Escuela y, después consiguió ser
circunstancia o persona. La
empatía es la virtud de respetar reconocida como una licenciatura independiente. La ENAH, es la única
otras formas de pensar y hacer, por institución que ofrece esta carrera a nivel nacional.
lo tanto, la empatía es una cualidad En el campo mexicano, la Etnohistoria en un principio se centró en
indispensable en el quehacer del dos temáticas fundamentales por el contexto del país, el mundo
etnohistoriador.
precolombino y los trescientos años de dominio hispánico en tierras
americanas. Más allá de unas pocas temáticas bien identificadas (mundo
Prehispánico, Conquista y Virreinato), la Etnohistoria encausó todos sus
Utilizamos aquí el término esfuerzos en estudiar la figura del indígena como sujeto de investigación
“indígena”, con fines meramente fundamental, ya sea, desde el pasado por medio de la documentación
prácticos, aun conscientes de que prehispánica que sobrevivió a los embates de las Conquistas; los códices,
este concepto conlleva una los restos materiales, como los basamentos piramidales y las pinturas; así
significación bastante importante a
nivel social, cultural y político, pero como las diversas crónicas, manuales, tratados, entre otro tipo de
que nace como un proyecto de documentación colonial, que versa sobre la vida del indio antes y después
nación y como un discurso de del llamado “choque de dos mundos”. Pero también, se ocupó de estudiar la
Estado integracionista a partir del vida indígena posterior al virreinato, se preocupó por las clases campesinas
siglo XIX en México. Antes de eso,
es decir durante el virreinato y obreras en la Revolución Mexicana, y de las comunidades indígenas
mexicano el término correcto es el contemporáneas, así como su relación con los grupos en el poder. La
de indio, pues así aparecen en los Etnohistoria en México se centró en la figura del indio de la época
expedientes coloniales, y así se prehispánica y colonial, así como en la del indígena de la actualidad, porque
autoescribe este grupo, pues en el
virreinato ser indio conllevaba una fue ahí donde encontró al “Otro” nacional.
carga jurídica muy importante que “Al indio muerto se le exalta, mientras que al indio vivo se le
ellos aprovechaban excluye”. Esta es una máxima de la Antropología Mexicana, que ha servido
constantemente. como ejemplo para entender la relación que ha tenido el Estado-Nación con
los grupos indígenas a lo largo de la historia. En la plaza de armas de
muchos de los municipios de los Estados de la República se pueden
Son varios los autores que han observar monumentos gigantescos de personajes históricos del mundo
manifestado su desacuerdo con la prehispánico, Netzahualcóyotl, Moctecuhzoma y Cuauhtémoc, son
idea de la Conquista de México- representaciones idealizadas de un pasado ejemplar. Son construcciones
Tenochtitlán como único factor del
dominio de los colonizadores sobre
ficticias con intenciones políticas bien orquestadas. La finalidad de exaltar el
el área cultural denominada pasado indígena es producir, de manera artificial, identidad y cohesión
Mesoamérica. El principal nacional. Los Tlatoanis esculpidos en piedra, son el arquetipo del héroe de
argumento para refutar este la civilización helenística, retomada en diferentes momentos y espacios de
paradigma es que no se puede
hablar de un solo proceso de
la historia como referentes de la belleza en Occidente (Eco, 2010). Esos
conquista, para estos autores, el monumentos no representan al indígena actual, al que se le discrimina y
término correcto para referirse a explota como pieza museística del folclor nacional.
este momento fundamental de la
Historia nacional sería el de las
“conquistas de Mesoamérica”. Por
ejemplo, para José María Muriá en
su artículo titulado La conquista de
México:
“La dominación del territorio
correspondiente a Mesoamérica,
más densamente poblado y con
mayor desarrollo cultural, quedó
comprendida entre 1519 y 1545,
principalmente. Pero debe de
hablarse de ellas en plural –las
conquistas- ya que, a pesar de la
mayor importancia de Hernán
Cortés sobre los demás
conquistadores, a sus órdenes
actuaron diversos capitanes muy
diferentes según su particular forma
de ser o según la naturaleza del
terreno y de la población con la que Monumento a Netzahualcóyotl, en el corazón de ciudad Netzahualcóyotl.
Fotógrafo: Jorge Reyes Ortiz, habitante del municipio prácticamente desde su fundación.
se encontraron” (Muriá, 1989).
260
El Tlatoani era el gobernante y el
poseedor de la palabra en el
mundo mesoamericano. En los
códices se le representaba
ricamente ataviado, en posición
sedente, con el bastón de mando y
la vírgula de la palabra.
En la época virreinal, los indios

eran considerados neófitos en la
religión católica, por lo que desde
1575 ya no fueron juzgados por el
Santo Oficio de la Inquisición, y
pasaron a la jurisdicción del
Fragmento del códice Azcatitlán. Provisorato de Indios y Chinos.
Fuente: f. 11b. amoxcalli. Org.
La idolatría era considerada la
adoración a los falsos dioses, y
debía ser castigada pues implicaba
una transgresión a la fe, pero
La figura del indio y del indígena ha sido utilizada a lo largo de la debido a que surgía de la
historia de México como un discurso apologético, legitimador y retórico, del ignorancia no podía ser juzgada de
la misma manera que la herejía, la
grupo hegemónico en turno. Es decir, desde la Conquista de México-
cual estaba a cargo el Santo Oficio,
Tenochtitlán los españoles utilizaron al indio para justificar su empresa pues la herejía en cambio de la
colonizadora, pues desde su perspectiva los nativos de América vivían en la idolatría implicaba un acto de
idolatría, eran, por tanto, incivilizados y requerían ser salvados. Son esas las disidencia consiente de la fe
católica.
palabras de uno de los más ilustres evangelizadores del siglo XVI, fray
Pedro de Gante, “[El indio] no ha sido descubierto sino para buscarle su
salvación” (de Gante en De La Torre, 1974)). De esta manera, la matanza
Para el hombre novohispano era
del Templo Mayor, las innumerables violaciones y la imposición de una más importante su vida en el Más
nueva cosmovisión a los naturales se justificaban parcialmente, pues los Allá que su estancia en el mundo
americanos “vivían en el error”, el Imperio Católico no hizo más que su labor terrenal, a este fenómeno,
como representante de lo que ellos consideraban “la verdad”, la Conquista Asunción Lavrin, le llamó, “la
economía de la salvación”, (Lavrin,
se explica entonces como un acto de guerra, con fines políticos, 1998).
expansionistas y económicos, pero sobre todo, para los castellanos de esa El hombre novohispano invertía en
época, es un acto de piedad, para salvar a los indios de una “mala muerte” su vida después de la muerte, por
medio, de indulgencias, reliquias,
que los llevaría a sufrir la eternidad del infierno por ignorancia. Los hispanos
capellanías, su adscripción a
no creían que podían ser derrotados, ya que, tenían a Dios de su lado, “eran alguna cofradía o hermandad, pues
portadores de la verdad”. Fue a través de este discurso, que el Imperio en el imaginario novohispano todos
Católico se apropió del Otro, al que conquistó, bajo la firme convicción de esos actos tendrían consecuencias
que lo que no era como ellos, era un error, por lo mismo, el indio quedó directas en su tránsito de la vida a
la muerte.
invisibilizado.
Lo mismo sucedió en el proceso de Independencia de México. En “Son tres los pasos fundamentales
donde como lo señala Tomás Pérez Vejo, el discurso imperante fue el que del ritual funerario en Nueva
España.
no reconocía los trescientos años de ocupación hispánica como parte de la
historia nacional, y en cambio veía el pasado prehispánico con añoranza y 1) Ayudar a bien morir, que
devoción, pues en él reconocía los orígenes del naciente país. De esta implicaba, además:
manera, desde la perspectiva de Pérez Vejo, la analogía con la que se Aplicar los sacramentos.
a) Confesión.
identificaba parte de la nueva élite mexicana surgida en 1821, era con la de
b) Comunión/viático
la vida de Cristo, pues se proyectaba de él, la nación mexicana “habría c) Extremaunción
muerto con la Conquista, sobrevivido a los obscuros siglos virreinales y Y hacer testamento
resucitado con la Independencia” (Pérez, 2012). El indio era de nuevo, el
2) El entierro-oficio de difunto.
elemento apologético de la guerra, de un proceso de “reconquista” y que
legitimaba esta vez, el nacimiento del Estado-Nación mexicano, que utilizó 3) Novenarios, sufragios y
al indio muerto para justificar su “noble lucha”, y al indio vivo como carne de honras.
cañón en la trinchera de la guerra civil (Pérez, 2010; Van Young, 2006).
Esto corresponde a tres momentos
En ese momento, como lo señala Guillermo Bonfil Batalla, surgieron
que son:
dos Méxicos, uno moderno que siguió los pasos del liberalismo a través de 1) Enfermedad-agonía-muerte.
la industrialización y la ilustración, y el México Profundo, el México indígena 2) Entierro.
que siguió marginado, excluido y velado (Bonfil, 1990). Las bases del 3) Duelo”
(Rodríguez, 2001).
261
Estado-Nación mexicano hasta el día de hoy las encontramos en ese
pasado idealizado del mundo prehispánico que fue destruido por la “maldad
de los españoles” y la “traición de la malinche combinada con la de los
tlaxcaltecas”. Sin embargo, nuestra labor no es la de un juez, los científicos
sociales no emitimos juicios condenatorios, por lo menos no deberíamos
hacerlo conscientemente, porque la historia no la hacen los buenos y los
malos, la hacen los hombres, y los hombres son, ante todo, hijos de su
tiempo. Hernán Cortés hizo lo que él consideraba correcto, para sus
intereses y probablemente también para su gente, nuestra labor no es
juzgar si lo que hizo fue bueno o malo, nuestro trabajo consiste en entender
porqué lo hizo. Por otro lado, el indio y el indígena han sido el sujeto de
estudio del etnohistoriador en México, porque como ya lo ha señalado Bonfil
Batalla, la historia del indio en México no ha sido contada (Bonfil, 1982),
pues, aunque aparece constantemente en los principales acontecimientos
históricos del país, siempre lo hace de manera velada, él no habla
normalmente, son los demás los que hablan por él. El trabajo del
etnohistoriador es encontrar su voz entre los murmullos y sollozos de los
que tienen permitido la palabra.
Sincrónico. El análisis etnográfico

es sincrónico porque se mueve en
un periodo muy corto de tiempo.
Diacrónico. El análisis histórico es
diacrónico porque se mueve en un
periodo más extenso de tiempo.
Los estudios sincrónicos son como
ver solo una parte de la película,
mientras que los estudios
diacrónicos son como ver la
película completa.
Desembarco de los españoles hacia la Conquista de México Tenochtitlán, Códice

Florentino.
Larga duración: es un concepto Fuente: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-conquista-de-amrica-en-la-novela-hispanoamericana-del-siglo-xix-el-
propuesto por Fernand Braudel caso-de-mxico-0/html/169fca18-bb97-4717-8789-20c269abe507_6.html
principal representante de la
segunda generación de los La Etnohistoria en México, se ha encargado principalmente de la
Annales. Braudel propone tres historia indígena, afortunadamente en los últimos años la Etnohistoria se ha
periodos de tiempo para el estudio diversificado en sus problemáticas de estudio. Los etnohistoriadores de la
de la historia: los de corta duración ENAH, se han interesado en el estudio de muy diversas temáticas y
que son acontecimientos muy
aparatosos, pero con poca temporalidades, si bien es cierto, en un principio el sujeto de estudio del
profundidad en el tiempo, como las etnohistoriador en México fue el indio y el indígena, hoy en día sus
rebeliones indígenas. Los de propuestas de investigación son muy ricas y diversas, pues además de los
mediana duración, como las temas clásicos de la Etnohistoria, también estudia otras problemáticas como
revoluciones que parecen tener un
impacto igual de estruendoso, pero por ejemplo, la vejez, la prostitución, la brujería, la cárcel, la discriminación,
con mayor trascendencia histórica y la migración, entre otros muchos temas relacionados con la disciplina. Vale
finalmente la larga duración, que no la pena mencionar que la Etnohistoria estudia a los Otros de una sociedad
son visibles pero que tiene un determinada, y esos Otros no están nunca completamente desvinculados de
impacto irrevocable en la historia
como los cambios en la mentalidad, los grupos en el poder, que son los que tradicionalmente estudia la historia,
por ejemplo, del hombre medieval por lo tanto, el etnohistoriador también tiene que trabajar constantemente
al hombre ilustrado. La larga con la Historia tradicional, pues no existen los Otros sin el Nosotros.
duración no es perceptible a
primera vista, pero su impacto es
trascendental. 1.3 Nuevos enfoques de la Etnohistoria en México
De acuerdo con Gonzalo Aguirre Beltrán, “la complementariedad histórico-
etnográfica es el fundamento sine qua non del método etnohistórico”. Esto
262
es, que el etnohistoriador está obligado a cruzar fuentes históricas con las
antropológicas, desde esta perspectiva, un trabajo etnohistórico está
compuesto por dos herramientas fundamentales de las disciplinas que le
dan origen, por un lado, la lectura de documentos antiguos a través de
técnicas como la paleografía, y por el otro, la confrontación de esos textos
con la comunidad en donde se produjeron, por medio de la etnografía. De
esta manera, para el etnohistoriador es muy importante realizar
investigaciones sincrónicas y diacrónicas que le permitan tener una
perspectiva de larga duración de su tema de investigación. A pesar de que,
idealmente los etnohistoriadores deberíamos estar confrontando ambas
fuentes constantemente, en la práctica no es común que se haga de este
modo, por diversos factores, verbigracia, es muy complicado empatar las
continuidades y coyunturas de un proceso del siglo XVIII con las realidades
contemporáneas en una localidad de estudio. Según el diccionario de la Real
Academia de la Lengua: Alteridad.
f. Condición de ser otro. (RAE,
2017)
“Decir el otro es postularlo como
diferente, es postular que existen
dos términos, a y b (...) pero la
diferencia sólo adquiere interés a
partir del momento en que a y b
entran en un mismo sistema (…)
La asimilación del “otro” pasa por
varios filtros para su comprensión.
Un relato de viaje, un narrador que
pertenece al grupo a, va a referir b
la gente de a; están el mundo
donde se relata y el mundo
relatado; cómo inscribir de manera
persuasiva el mundo relatado en el
Indígena de la Sierra Norte de Puebla. mundo donde se relata: tal es el
Fotógrafo: Jonatán Cerros. problema del narrador, quien se ve
Por lo mismo, es común que los etnohistoriadores en el ámbito confrontando con problemas de
traducción.
profesional se inclinen por una de las dos posibilidades, esto es, en
Para traducir la diferencia, el viajero
ocasiones los temas de investigación de corte etnohistórico se abocan a la dispone de la figura cómoda de la
Antropología, por lo que, la herramienta principal que tienen es la etnografía inversión en la cual la alteridad se
que les permite realizar trabajo de campo en las comunidades de su interés. transcribe en <<antimismo>>.” Es
concebible que los relatos de viaje
Pero también hay etnohistoriadores que están más interesados por la
o las utopías recurran
Historia y prefieren la soledad del archivo para realizar sus trabajos. Sin frecuentemente a ella, porque
embargo, aunque el etnohistoriador comúnmente se termine inclinando por construyen una alteridad
una de las dos disciplinas que dan origen a la ciencia híbrida de la <<transparente>> para el oyente o
el lector: ya no hay a y b sino
Etnohistoria, esto no quiere decir, que los etnohistoriadores nos convertimos
simplemente a e inverso de a;
en historiadores o antropólogos, pues nuestra formación nos permite asimismo es concebible que sea la
movernos con cierta libertad en los dos ámbitos. Los etnohistoriadores figura privilegiada del discurso cuyo
tenemos una formación integral, que nos permite elegir entre un panorama proyecto, no es otro sino el de
hablar siempre de sí mismo”
bastante amplio en términos profesionales, pero debido a nuestra formación
(Hartog, 1980).
no dejamos nunca de utilizar en mayor o en menor medida la Historia y la De acuerdo a la retórica de la
Antropología para realizar nuestras interpretaciones. Alteridad que platea Hartog, existen
Ruggero Román decía que, “la etnohistoria es el matrimonio feliz al menos tres niveles para conocer
al Otro.
entre la Antropología y la Historia”, me parece que uno de los éxitos de la
Inversión: en donde
Etnohistoria es precisamente haber conciliado ambas disciplinas. La simplemente se muestra al otro
dinámica de trabajo del historiador y del antropólogo es muy diferente y como lo que no soy yo.
aunque coincidan en algunos puntos es muy raro verlos trabajar juntos, la Comparación y analogía:
son lo mismo pero expresado
ventaja de la Etnohistoria es que no tiene que conciliar posturas pues el diferente (Hartog, 1980).
etnohistoriador es historiador y antropólogo al mismo tiempo. La otra ventaja
de la Etnohistoria es su sujeto de estudio y la forma en que se acerca a
interpretarlo por medio de diversas fuentes. Desde mi perspectiva la
Etnohistoria es la ciencia de la Alteridad. Por lo tanto, los etnohistoriadores
somos traductores de otras formas de ver el mundo. Y como en todo acto de
263
traducción hay elementos en la cultura que no se pueden traducir, y ninguna
traducción es exacta. Nuestro trabajo es interpretar de la mejor forma
posible la realidad que pretendemos traducir.
Actividad 1
Piensa en el lugar en donde te dieron o diste tu primer beso, reflexiona
cómo ese momento y ese lugar simbolizan una pequeña parte de tu historia
y forma parte de tu individualidad. Ahora piensa en los festejos del 15 de
septiembre, pregúntate y pregúntales a tus familiares cercanos qué
significado tiene para ellos esta fecha, el día de la independencia es un
símbolo nacional que tiene un significado colectivo y le da sentido a toda
una nación. Por lo menos ese es el propósito de la conmemoración anual de
la ceremonia de independencia. Después de realizar la reflexión y las
entrevistas anota en media cuartilla los resultados.
Actividad 2
Reflexiona sobre quiénes son los grupos “Otros” (vagabundos, adictos,
personas sin hogar, entre otros) de tu colectividad, y cuál es su vínculo con
la comunidad. Por qué consideras que ellos son los Otros de tu comunidad.
Después de observar y reflexionar sobre esta idea, realiza un listado de 10
razones por las que consideras que son los Otros de tu comunidad, por
ejemplo, por su forma de vestir… etcétera.
Actividad 3
En este grabado que aparece en la obra de fray Diego de Valadés, Retórica
Cristiana, se puede observar la tradición milenarista de los primeros
evangelizadores, quienes estuvieron esperando durante toda la Edad Media
la segunda venida de Cristo, donde todos los hombres serían juzgados por
sus acciones en vida. Sin embargo, al descubrirse un nuevo continente en
el siglo XVI, los cristianos justificaron que el apocalipsis no hubiera llegado
aún, argumentando que no todos conocían la palabra de Cristo. Por lo que,
se dice que en los primeros años de la evangelización en Nueva España
hubo bautizos masivos, ordenando a los indios en filas y roseándolos con el
agua bendita para otorgarles un nombre cristiano por fila, pues era la
manera más práctica de conseguir el objetivo, la evangelización absoluta de
los nuevos súbditos los reyes de Castilla. ¿En qué medida piensas que este
acto exaltó el etnocentrismo europeo y no permitió a los colonizadores
conocer realmente al Otro?
264
Fray Diego de Valadés, Grabado sobre la evangelización masiva.
Fuente: Fray Diego de Valades, Retórica Cristiana, México, UNAM: FCE, 1989.
Actividad 4
En el siglo XIX a través de la Academia de San Carlos y artistas plásticos
como Manuel Vilar, escultor extranjero pionero en la exaltación del indio
muerto, se pueden observar piezas como la que observamos de lado
izquierdo, el Tlahucole, un guerrero tlaxcalteca que, si bien su intención era
retratar a un indio precolombino, lo hizo a la manera de los grandes
personajes de la tradición grecolatina, en un intento evidente por legitimar
el pasado mexicano frente a las grandes civilizaciones del viejo mundo. En
la siguiente imagen, La moledera, de Diego Rivera, observamos la
representación del indígena vivo, trabajando en la tortilla de maíz. Observa
ambas representaciones y elabora un cuadro comparativo de las
semejanzas y las diferencias que encuentras en cada una de ellas,
haciendo énfasis y reflexionando sobre la máxima de la Antropología
Mexicana: “Al indio muerto se le exalta, mientras que al indio vivo se le
excluye”.
Tlahucole, Tlahuicole, general tlaxcalteca, en el La moledera, Diego Rivera, Museo de Arte

acto de combatir en el sacrificio gladiatorio, Moderno.
Manuel Vilar. 1851, la escultura forma parte de Fuente: http://www.dzunum.com/DIEGO%20RIVERA.htm
la colección del Museo Nacional de Arte.

Fuente: http://mundodelmuseo.com/ficha.php?id=706
265
Actividad 5
A partir de lo que leíste, redactar en media cuartilla, ¿qué es la
etnohistoria?
UNIDAD II. Las fuentes etnohistóricas

PREGUNTAS Cada una de las licenciaturas que se imparten en esta escuela tiene una
GENERADORAS forma específica de comprender y generar el conocimiento; los recursos
empleados para llegar a él son distintos entre cada disciplina, de esta forma,
¿De qué se vale la la presente unidad pretende mostrar las herramientas a las que recurre el
etnohistoria para conocer la etnohistoriador para realizar una investigación.
En primer lugar, se presenta la materia prima de la etnohistoria: las
historia de los indígenas de
fuentes. Se muestra cuál es la importancia de las mismas, su significado y
la antigüedad y los de la características.
actualidad? Más adelante, dialogamos acerca de las fuentes primarias y
secundarias, sobre los testimonios dejados por el hombre europeo y la
¿Cuáles son las fuentes que significación de la voz indígena para el conocimiento de nuestro pasado.
utiliza la etnohistoria y qué Por último, se expone el valor de las fuentes a través de los códices,
la hace distinta a otras como ejemplo palpable de información escrita por los miembros de una
misma sociedad y cultura.
disciplinas?
¿Las manifestaciones
Temario
2.1 Las fuentes en la investigación etnohistórica
culturales de una sociedad,
2.2 Fuentes primarias y secundarias; la evidencia europea y la voz
fuera de los textos escritos, indígena
pueden ser consideradas 2.3 Los testimonios indígenas, fuentes para comprender el pasado y
como fuentes? el presente
2.1 Las fuentes en la investigación etnohistórica

Debemos considerar que si bien, en sus inicios la etnohistoria fue un
Por mucho tiempo la historia de los procedimiento metodológico que contribuyó al estudio de las sociedades
pueblos indígenas fue producida antiguas, con el tiempo adquirió el grado de disciplina con una peculiaridad
por gente externa y diferente, que enfocada al conocimiento de grupos que, por mucho tiempo, quedaron al
no contemplaba la historia que sus
propios habitantes conocían.
margen de la propia historia. En otras palabras, la historia priorizó aquellas
“grandes cavilaciones” y “hazañas de personajes” y olvidó que en la misma
historia mundial se desarrollaron pueblos de alta cultura como los que
habitaron desde lo que hoy es nuestro país, hasta Centroamérica y el sur
del continente, lo que conocemos como Área Andina, por nombrar algunos,
cuya historia exigía ser contada por sus propios protagonistas. Por
En la actualidad, muchas
comunidades indígenas han
consiguiente, era necesario escuchar y hablar sobre estos pueblos en su
caminado de la mano en el pasado y el presente, pero conscientes que “ninguna cultura podía ser
desarrollo del país, pero entendida fuera de su contexto histórico que la explica y le da significación”,
lamentablemente, la historia no le como bien afirmó Gonzalo Aguirre Beltrán (1970).
ha dado el lugar que merecen en la
construcción de la Nación, de ahí
La llegada de la etnohistoria en México durante el siglo pasado,
que algunos los llaman “pueblos ergo, nueva disciplina, encontró, bajo distintas circunstancias como el
sin historia” no porque carezcan de nacionalismo y el indigenismo orientados a crear identidad, una veta
ella, sino que no se han realizado inagotable de estudio para hablar de la época prehispánica y la colonial,
investigaciones sobre su cultura.
donde se vinculara el presente con la historia de un pasado común
(Martínez, 1976); una historia que no privilegiara lo español o lo indígena,
sino que lograra empalmar y hacer dialogar ambas culturas, para ello, era
266
imprescindible rescatar las raíces prehispánicas desde un enfoque cultural y
dar cuenta de la continuidad de muchos elementos que se transformaron u
otros que perduraron hasta nuestros días.
En la actualidad, gran parte de nuestro territorio ha seguido habitado
por descendientes que conservaron rasgos culturales que se ligan
estrechamente con la historia de comunidades antiguas, de los cuales se ha
hablado poco y en ocasiones nada; dichos rasgos podemos apreciarlos en
la forma de comunicarse desde su propia lengua (no en todo el país se
habla sólo español); el modo de actuar y participar en su comunidad
(tradiciones, fiestas, ritos, bailes, mayordomías), de la manera en que
interactúan y se relacionan con la naturaleza; así mismo de cómo se
organizan y, por supuesto, de sus expresiones artísticas (música, pintura,
danza, literatura). Estos factores han sido determinantes para que la
antropología se auxilie de la historia y ésta, a su vez, del estudio de la
cultura, lo cual nos conduce directamente al trabajo etnohistórico. Fuentes primarias. Aquellas que
Por lo tanto, es necesario tomar en cuenta dos aspectos, por una provienen de testigos presenciales
de los hechos que se cuentan o
parte, cuál es, en forma general, el objeto de estudio de la etnohistoria y, bien, muy cercanos a ellos.
por otra, cómo obtiene ésta el conocimiento (metodología). En lo que Fuentes secundarias. Parten de
respecta al primer punto, el trabajo de Carlos Martínez muestra la diversidad las interpretaciones de las fuentes
de temas que han sido y siguen trabajándose desde este enfoque: primarias y sus autores no
corresponden a la época que
estudian, por lo general, son
[…] la reconstrucción histórico-cultural de los grupos indígenas autóctonos
investigaciones actuales sobre
independientes, de los grupos indígenas sometidos al poder colonial, de
temas de la historia.
grupos con cultura tradicional y de grupos modernos marginales y de sus
relaciones con los demás grupos con los que conviven. Con ella se estudian
unidades como las formas de contacto cultural y los procesos de cambio o
dinámica socio-cultural, o la reconstrucción monográfica sobre temas como
localización, migración y asentamiento; adaptación al medio; demografía;
política de población; mestizaje y rebeliones; ciclo económico con sistemas
de tenencia de la tierra, modos de producción en los que cuentan sistemas
agrícolas, sistemas de regadío, productos, comercio, guerra y tributos y sus
implicaciones en el sistema general y sus repercusiones y efectos en el
cambio; organización social en donde clanes, linajes y sistemas de
parentesco cobran especial atención; sistemas políticos y de dominio;
conquista en contacto; formas de dependencia y explotación de los grupos
bajo dominio colonial; instituciones socioculturales; expresiones populares y
tradicionales; papeles determinantes de hechos o de individuos en la
sociedad y mucho más (1976).
Como podemos ver, el campo de estudio que abarca la etnohistoria

es vasto y para llegar a él es necesario hablar del otro aspecto, del cómo, es
decir: sus fuentes. Para muchos investigadores, ésta es una de las
particularidades más importantes que la distinguen de sus otras disciplinas
hermanas.
Todas las investigaciones que se generan parten de una búsqueda

y selección de fuentes, de forma muy simple, podemos pensar que se trata
de las herramientas que se requieren para desarrollar un trabajo. Hemos
aprendido, a lo largo de nuestra educación que, para conocer distintas
etapas de nuestra historia como la Conquista, la Independencia o la
Revolución, por ejemplo, ha sido indispensable valernos de libros que
hablen sobre el tema o bien, en la actualidad, a partir del trabajo realizado
por autores que suben sus aportaciones en el espacio cibernético. Toda
esta bibliografía, así nombrada, se ha basado en “fuentes escritas”, en
textos, dejando a un lado otra clase de testimonios que puedan dar fe de los
hechos y más aún, de la voz de quienes vivieron parte de ese pasado.
267
Petate prehispánico de la Cueva de la Candelaria, Coahuila. Laboratorio de Arqueobotánica del
INAH.
Fotografía: Ricardo Reina.
Es preciso que comprendamos, aunque de manera general, lo que

es una fuente para poder conocer, posteriormente, cuáles son aquellas que
considera la etnohistoria.
En términos del conocimiento del pasado, las fuentes históricas más
allá de limitarlas a “aquel material del que extrae conocimiento nuestra
ciencia” (Historia) son “resultados de la actividad humana, que, por su
destino o por su propia existencia, origen u otras circunstancias, son
particularmente adecuados para informar hechos históricos y para
comprobarlos”, lo anterior a decir de Bernheim en Topolsky (1982). En este
primer acercamiento, tenemos una muestra de la manera de pensar en los
inicios del siglo pasado, donde hay una necesidad de demostrar un trabajo
científico, mismo que se basó en testimonios del quehacer humano.
Podemos estar de acuerdo, en cierta medida, con el planteamiento anterior,
pero también notemos que se prescinde de amplios campos de fenómenos
naturales, como esqueletos humanos o animales, restos de plantas,
transformaciones del paisaje geográfico, o bien la memoria colectiva
reflejada en sus tradiciones, etc. que son un gran cúmulo de información;
cabe señalar que, en la actualidad, ya se han ido utilizando este tipo de
fuentes.
El sistema de escritura que trajo el

europeo ya no es el único que
puede considerarse para dar un
Bolas de copal, Quintana Roo, México. Laboratorio de Arqueobotánica del INAH.
fundamento histórico, de ser así, Fotografía: Ricardo Reina.
desdeñamos la grandeza cultural
con que se comunicaron los
indígenas de la antigüedad y, en la
mayoría de los casos, se debe a Aunado a lo anterior, uno de los elementos más significativos en las
que desconocemos sus códigos y sociedades al momento de hablar de su historia, es el periodo en que éstas
manifestaciones.
desarrollaron la escritura; en primera instancia con un fin comunicativo, pero
también, como una forma de resguardar su pasado. Sin embargo, es
necesario señalar que ya las fuentes no implican exclusivamente el
268
testimonio material, sino que ahora comprenden, como refiere Topolsky
(1982) “toda la información sobre el pasado humano, donde quiera que se
encuentre esa información, junto con los modos de transmitir esa
información (canales de información). Es decir, el concepto de fuente
histórica abarca toda información sobre la vida humana en el pasado” y no
lo reduce sólo al dato escrito.
Desde este punto de vista, las fuentes son inagotables, ya que
tendríamos que tomar en cuenta todo lo que ha creado el hombre sobre su
paso por la tierra y aquí ya referimos lo cultural e intangible y, por otra parte,
las evidencias naturales en la formación del planeta. La Etnohistoria tiene
presente esta cualidad de las fuentes, en ocasiones donde el documento
escrito no existe, la lengua, la arquitectura, el mito, la leyenda, la escultura,
las cartas, las herramientas de trabajo, el vestido, la comida, la fotografía, la
poesía, el transporte, los murales, los tatuajes, la religión, las armas y
muchas manifestaciones culturales más se convierten en materia prima de
trabajo.
Parte de la cueva que se encuentra bajo la Pirámide del Sol, Teotihuacan, Estado de México.
Fotografía: Ricardo Reina. Para la etnohistoria una fuente
comprende los elementos de
origen natural y cultural (todo lo
2.2 Fuentes primarias y secundarias; la evidencia europea que el hombre ha generado) de los
y la voz indígena cuales se pueda generar
información. La selección de las
Como muchas disciplinas, la Etnohistoria ha necesitado clasificar sus
fuentes dependerá de un proceso
fuentes, porque, como hemos visto, a pesar de que hay un gran conjunto de de análisis, conocimiento y crítica
ellas, no todas brindan la información necesaria para realizar una de las mismas.
investigación, por lo cual, es preciso realizar un filtro y un proceso de
selección; de tal forma, contamos con fuentes primarias, aquellas que
proveen testimonios directos, evidencias de testigos presenciales de los
hechos que narran o que fueron muy cercanos a lo que refieren; en las
fuentes secundarias ya encontramos interpretaciones y análisis de autores
contemporáneos sobre estudios del pasado, que si bien, no presenciaron
físicamente, cuentan con las fuentes primarias y muchas manifestaciones
culturales para su trabajo. Ligado a esto, surge un problema mayor si se
quiere conocer una cultura de la antigüedad que fue muy distinta a la
nuestra, con variadas formas de comunicarse, con diferentes creencias y
maneras de vivir, como lo fueron los grupos indígenas anteriores a la
llegada española o bien, los que convivieron con ellos en la llamada época
Colonial.
Una de las críticas que hace Bonfil Batalla (1982) en su ensayo
Historias que todavía no son historias, es a la historia que parte del “poder”,
a la historia que habla de dos distintas sociedades con características
definidas: los conquistadores y los sometidos. Claro es que hace referencia
de la llegada del español a estas tierras y que, en cierta medida, ese
acontecimiento hubiese sido
269
determinante para hablar de la pérdida del pasado indígena, como si la
Conquista, de la misma manera en que sepultó un adoratorio mexica y en
su lugar erigió un templo europeo, de igual forma, con la implantación de
nuevas leyes, religión y lengua, hubiese desaparecido un gran número de
culturas mesoamericanas; pretendiendo con ello, borrar cualquier elemento
de su pasado y escribir un nuevo comienzo, como sabemos, no
desaparecieron del todo.
Archivo General de la Nación, Vinculos, Vol. 279, exp. 1, fj. 77.

De aquellos hombres europeos que fueron testigos directos y

participaron en la empresa de conquista, algunos, en su mayoría religiosos,
soldados y funcionarios, se dieron a la tarea de registrar en libros todo lo
Observa cómo la base fundamental que vieron y escucharon, muchos de ellos con la finalidad de dejar
para conocer el pasado era el evidencia histórica y que ahora son fuentes primarias y de gran valor para
documento escrito o el texto; nosotros, a éstos se les conoce hoy como “Cronistas.” En particular, de la
mismo que diera sustento de lo
que se decía. La etnohistoria no época colonial, podemos mencionar a fray Bernardino de Sahagún y su
sólo depende de estas fuentes, Historia General de las Cosas de la Nueva España; fray Diego de Durán y
cualquier manifestación cultural su Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme; fray
provee información valiosa. Toribio de Benavente y su Historia de los Indios de la Nueva España; al
soldado Bernal Díaz del Castillo y su Historia verdadera de la conquista de
la Nueva España; entre otros. Con el paso de los años, y ya entrada la
etapa colonial, indígenas nobles también aprendieron el sistema de
escritura español registraron en documentos el pasado de los pueblos
mesoamericanos basados en códices y testimonios obtenidos de la
memoria de los ancianos, de ellos podemos mencionar a Hernando de
Alvarado Tezozomoc y su Crónica Mexicana; Fernando de Alva Ixtlixochitl y
su obra La Historia Chichimeca; Domingo Francisco Chimalpain y sus
Relaciones de Chalco y Amecamecan, entre otros más.
270
Archivo Histórico del Seminario Conciliar de México, Libro de calificaciones de 1725.
Crónica de Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la Nueva España.

Entre 1501 y 1600? Edición s. XVI.
Fuente: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000011771&page=1
Sandalias prehispánicas de Etla, Oaxaca. Laboratorio de Arqueobotánica del INAH.

271
Sin embargo, hasta hace poco tiempo, sus obras, conocidas como
“Crónicas” eran el vínculo para conocer a las comunidades indígenas
anteriores o contemporáneas al contacto español. De manera similar, todos
los documentos que se realizaron durante el largo periodo Colonial, como
los pleitos por tierras, litigios por abusos de españoles con indígenas o
indígenas contra indígenas, testamentos, registros de bautizos, defunciones
y casamientos, permisos, pagos, mapas, límites de tierra y demás asuntos,
fueron registrados también por estos nuevos habitantes; la gran mayoría de
estos documentos hoy se resguardan en los llamados “Archivos”, y también
son fuentes de primera mano para el etnohistoriador. Todos estos
documentos poseen una riqueza enorme de información, pero fueron
creados bajo un imaginario y una ideología puramente europea con
intereses propios de una cultura colonizadora y distinta a las que aquí
habitaban. En este contexto Romero Frizzi nos indica que:
Los documentos que empleamos para escribir la historia de los indígenas

surgieron, en su mayoría, de la pluma del fraile, de un soldado, de un
funcionario real; en fin, de un español, que, a pesar de tener ante sí a los
indígenas, y no obstante la cercanía a los hechos, los juzgó conforme a sus
ideas personales y a los esquemas de su propia cultura. No pudo haber sido
de otra manera. Son muchos los documentos escritos sobre indígenas;
muchos menos los realizados por los mismos indígenas para narrar su
visión (2001).
Este tipo de documentos fueron elaborados por escribanos del

gobierno español, por consiguiente, en sus textos emplearon las grafías del
castellano o el latín antiguo, recordemos que la lengua que hoy hablamos
también ha pasado por procesos de evolución desde que llegó. Aunque
también, muchos de estos documentos que se escribieron en alguna lengua
indígena, utilizaron para su redacción, las grafías latinas. Para entender
este tipo de fuentes, la Etnohistoria, dentro de su formación profesional,
brinda el curso de paleografía, debido a que la escritura antigua representa
un alto grado de complejidad, por lo que se nos ofrecen las herramientas
para comprender e interpretar inscripciones, documentos y textos antiguos,
con los que podemos ubicar su temporalidad. Por otra parte, es
indispensable el conocimiento de una lengua indígena, como el náhuatl, por
ejemplo, ya que, en estos manuscritos, más allá de ser un pleito por tierras
o un testamento, se encuentra una gran cantidad de información sobre los
hombres indígenas, de cómo nombraron sus objetos, herramientas, sus
dioses, su flora y fauna y mucho más, lo que nos permite comprender
aspectos significativos de cada una de estas culturas y no olvidemos que la
tradición oral, al irse transmitiendo de generación en generación, ha logrado
contener una riqueza invaluable de datos históricos.
Con el tiempo, la Conquista implicó un cambio radical en las
culturas indígenas antiguas, pero también es cierto, que éstas no dejaron de
hablar, de comer, de organizarse, de curar alguna enfermedad o bien de
realizar sus ritos y tradiciones como ellos sabían hacerlo. Por lo tanto, no
todo lo que conocemos en el periodo Colonial es español, y lo
mencionamos debido a que el conocimiento del pasado indígena se centró
por mucho tiempo sólo en estas fuentes, dejando al pasado indígena con
grandes dificultades para comunicarse y defenderse bajo otra lengua, como
menciona Romero Frizzi “oculto entre papeles, procesos y palabras legales
que se convirtieron en un verdadero instrumento de tortura para los
naturales de esta tierra. La jerga legal, las palabras desconocidas […]
fueron un cepo que los agobió y un poderoso elemento de cambio cultural”
(2001). Aunque esto sucedió hace siglos, este tipo de problemas se siguen
dando en la actualidad dentro de comunidades indígenas, ahí también está
el trabajo del etnohistoriador.
272
Ejemplo de documento novohispano que requiere el conocimiento de la Paleografía.
Archivo Histórico del Seminario Conciliar de México, Libro de calificaciones de 1725.
Debemos, de igual forma, ser cautelosos y no llegar al extremo de

pensar que este modo de información, por consiguiente, no tiene valor. El
problema, que a la postre dio origen a que se desarrollara la Etnohistoria en
nuestro país, era que de las dos voces que podían hablar sobre el pasado,
sólo se priorizaba a la que provenía de fuentes españolas y, pensábamos,
que por la carencia de “fuentes escritas” como las conocemos hoy, la voz
del indígena era prácticamente inaudible…nula.
Pirámide de Xochicalco, Morelos.

La Etnohistoria comprendió que no era fácil escuchar la voz del

indígena mesoamericano, ya que esto requería del conocimiento de su
propia cultura e implicaba, entre otras cosas, dejar de pensar que aquellas
civilizaciones antiguas carecían de capacidad intelectual para ser como el
español, sin entender que era sólo una forma distinta de cohabitar en este
mundo, que su cultura era diferente y funcionaba bajo sus propias
necesidades; que su entorno y su propia historia se construía de otra forma;
ellos supieron cuál era su labor en este mundo, crearon disímiles códigos
convencionales para comunicarse, se apropiaron de su entorno y lograron
equilibrar la naturaleza y producir sus propios alimentos; pensaban y
defendían lo suyo a partir de sus creencias y filosofías particulares; de igual
modo, contaban el tiempo y miraban a los astros como ellos mismos los
comprendieron, empleando otro tipo de sistema para sumar y contabilizar y,
273
además, transmitían sus conocimientos y perduraban su memoria a partir de
una escritura específica, pero lo más significativo es que siguieron
reproduciendo todo esto en los siglos posteriores y en muchos casos, hasta
la actualidad.
En gran proporción, el trabajo del etnohistoriador y el historiador depende

de los documentos de carácter judicial, que evidentemente no son
nuestras únicas fuentes. Podemos y debemos usar la arquitectura, la
pintura, la escultura, la música, que son fuentes de información; observar
el paisaje, trabajar las cifras estadísticas […] (Romero, 2001).
2.3 Los testimonios indígenas, fuentes para comprender el

pasado y el presente
Algunas de las formas en que es posible adentrarnos al conocimiento de las
culturas mesoamericanas se logran a partir de la comprensión de su
espacio y su lengua, pero también, de los testimonios que ellas mismas
dejaron plasmados ya sea en papel amate o piel de venado, por poner
algún ejemplo.
Un códice es un documento Para la Etnohistoria, sí existen documentos “escritos” que hablan del
pictográfico en el que se plasmó un pasado indígena desde su propia mirada, como acertadamente refiere
determinado sistema de escritura
mesoamericano, creado bajo sus Galarza “Los códices son fuentes históricas de primera mano en los que las
propias convenciones y dentro de sociedades indígenas […] dejaron constancia fiel de sus logros, avances
una cultura específica; su mensaje culturales y científicos e informaron sobre una multitud de aspectos, como
fue transmitido por medio del las creencias religiosas, los ritos y ceremonias, la historia, la economía y la
recurso de la imagen y haciendo
uso de la tradición oral. El uso y cronología” (1997). En otras palabras, podemos verlos como fuentes en los
manufactura de los códices tuvo que se ha mantenido la cultura de una comunidad específica. Así, su valor
continuidad hasta la Colonia. radica en la información que directamente nos proporcionan, desde su
propia forma de ver su entorno y no, a partir de la mirada occidental, por
esta razón, mostramos a los códices como uno de los muchos ejemplos,
con los que puede trabajar la Etnohistoria.
La palabra códice proviene del vocablo latino cōdex, ǐci, que
significaba tablilla para escribir, libro, registro o escrito; pero también código
(Pimentel, 1999). Notemos que las dos primeras acepciones nos refieren al
contenedor o soporte de los dos siguientes significados, es decir, que la
importancia del objeto recae en el objeto mismo, más que en lo plasmado
en él, ya que recordemos que la palabra “escrito” proviene del latín scriptus;
“registro” de regestum; y “libro” de liber, libri. Por su parte, el término
“código”, de codicŭlus, será la forma en que expresan su mensaje. Si
tomáramos de manera estricta este significado, todos los libros modernos
deberíamos llamarlos códices; sin embargo, solamente se les nombró así a
aquellos manuscritos hechos a mano, creados en el periodo que abarca de
la Antigüedad Clásica, hasta la Edad Media. Esta idea queda más clara con
lo que sustenta Joaquín Galarza al presentar la nomenclatura de códice: El
término con que se designa o nombra a los manuscritos indígenas
tradicionales, proviene del latín codex: libro. El origen del vocablo es
europeo y se refiere a un libro manuscrito cuyas hojas estaban cosidas por
un costado. La palabra se emplea ya en la Edad Media (Galarza &
Maldonado, 1986).
274
Códice Mapa Circular de Quauhquechollan, Puebla. Proyecto Tlatoa-Viena.
Fuente: Proyecto Tlatoa-Viena, CIESAS. Muchos de los documentos
realizados en la Colonia y que
Es necesario apuntar que los códigos de comunicación han existido lograron sobrevivir al paso del
y existen en la actualidad, como la manera en que se registra la música, el tiempo, se encuentran
lenguaje de los sordomudos, el sistema que emplea la matemática, los resguardados en los llamados
Archivos, como el Archivo General
símbolos que se utilizan en las redes sociales, etc. es decir, no todos de la Nación (este lugar también
manejamos o comprendemos todas las maneras en que se comunica el ser conserva información muy variada
humano, para ello debemos conocerlo. Esto es algo similar con las sobre el país desde la antigüedad
manifestaciones culturales de los antiguos indígenas, que quedaron hasta la actualidad). Otros
repositorios que resguardan
plasmadas en los códices. testimonios documentales son los
Los primeros testimonios que tenemos acerca de la memoria Archivos Parroquiales. Todos, en
histórica de los antiguos pueblos mexicanos son, sin duda, las obras de los su conjunto, representan una beta
cronistas españoles e indígenas, en las cuales se nos brinda una vasta de información para el
etnohistoriador.
información sobre la manera en que se guardaba el pasado y el acontecer
de la vida diaria de los grupos mesoamericanos; y que se vincula, a la par,
con algunos documentos pictográficos (otra forma de llamar a los códices).
Como hemos dicho antes, lo que en la actualidad llamamos
La temática de los códices es muy
“códices” eran aquellas pinturas o libros en los que se hallaban inscritos el variada, antes de la llegada de los
lenguaje de una cultura determinada y que ahora son una fuente completa españoles registraban la fundación
de información en la que el mismo indígena habla sobre su cultura. De de un lugar, su manera de
forma peculiar, los primeros españoles llegados al territorio mexicano contabilizar los días y los años, sus
conquistas, sus dioses, etc., con el
describen, detalladamente, las antiguas formas de registro prehispánico; tiempo, la necesidad de defender
dando testimonio de lo que, en la actualidad, podemos calificar como su sus propiedades y el cambio de
arraigada forma de contener su conciencia histórica. Con las palabras de estructura gubernamental, en
Fray Diego de Durán se hace referencia a la escritura de los pueblos manos del español, provocó que
los códices hablaran de pleitos por
nahuas: tierras, abusos, tributos,
[…] siempre les sirvieron en general las pinturas de letras para escribir evangelizaciones y conquistas,
con pinturas y efigies sus historias y antiguallas, sus memorables hechos, entre muchas otras cosas más.
sus guerras y victorias, sus hambres y pestilencias, sus prosperidades y
sus adversidades. Todo lo tenían escrito y pintado en libros y largos
papeles con cuentas de años, meses y días en que habían acontecido.
Tenían escritas en estas pinturas sus leyes y ordenanzas sus patrones,
etc., todo con mucha orden y concierto, de la cual había excelentísimos
historiadores que con estas pinturas componían historias amplísimas de
sus antepasados (de Durán, 1995).
Estos “libros de pinturas” conseguían transmitir, a manera de Topónimo. Nombre de un lugar.

Antropónimo. Nombre de una
enseñanza, una gran cantidad de sucesos: se podía tener la cuenta del
persona.
tiempo o simbolizar, bajo esquemas propios que nos parecen abstractos,
toda la gama de su concepción religiosa; así como la trascendencia de sus
mitos o las hazañas de sus guerras. En otras palabras, valiéndose de esta
forma de escritura, comprendemos el valor que estos documentos tenían
para los indígenas. Como muestra de lo anterior, Fray Gerónimo de
275
Mendieta, en su libro segundo, deja clara la existencia de los códices y su
importancia en su vida diaria: “Cerca de la dependencia y origen de los
indios que poblaron esta Nueva España, según la memoria que tenían en
sus libros, que eran cinco, pintados por caracteres, comienzan a contar y
tomar principio de sus generaciones” (1993).
Hay muchos ejemplos más que indican la existencia y el uso de los
códices, sin embargo, lo importante es tener claro lo difícil que resulta
Nuestro país tiene la fortuna de adentrarnos al conocimiento de su cultura si no comprendemos su
contar actualmente con una significado, es decir, cómo recurrieron a símbolos y abstracciones para
diversidad lingüística envidiable, en plasmarlas en sus imágenes; como su numeración, aquí se emplea el uso
comparación a otros países (en el
2016 se contabilizaron cerca de 70 de la escritura ideográfica en que se pasa de un estado representativo de
lenguas indígenas y más de 300 las cosas físicas al plano de las ideas, de los sentimientos y los entes
variantes) sin embargo, el abstractos, por ejemplo, el Pantli, bandera que indica el número 20; una
desconocimiento y falta de interés voluta o tlatoa que indica la palabra, o una casa calli, que representa un año
de las mismas, ha sido un freno
para comprender mejor la cultura etc.; por medio de la escritura fonética, podemos pronunciar en su lengua el
de los grupos indígenas. El nombre de lugares (topónimos) o de los mismos personajes (antropónimos)
problema es mayor, al saber que como Cuauhtemoc, Tenochtitlan, etc.; y por supuesto, se recurre a la
día a día se van extinguiendo. escritura pictográfica, que representa a las cosas, personas, animales,
plantas, objetos, etc., tal y como los vieron.
Todo esto es sólo un ejemplo de lo que el etnohistoriador debe tener
presente al momento de abordar una fuente, con ella también aplica los
conceptos y teorías adquiridos en la carrera, como la antropología del
parentesco (para comprender sistemas genealógicos, de pertenencia a un
grupo social, derechos de un linaje, herencias, etc.); la Antropología de la
Religión (orígenes, transformaciones y pertenencias de los fenómenos
religiosos en distintos grupos humanos), la misma arqueología
(adentrándose a diversas áreas culturales como la Maya, de la Costa del
Golfo, del Centro, el Occidente y Oaxaca); la Antropología Política y muchas
otras materias relacionadas que dependen del tema y la temporalidad que
se quiera investigar.
Los temas mesoamericanos y coloniales fueron los más trabajados
en los inicios de la Etnohistoria en México, pero debemos dejar claro que no
son los únicos que se estudian en la licenciatura, por lo tanto, también se
imparten materias como: Historia Universal, Historia de América, Rebeliones
Indígenas, Historia de México (independiente y del siglo XX), Área Andina,
Etnografía, y la misma Etnohistoria, como disciplina de conocimiento; en
todas ellas, hay una selección y uso de una variedad inmensa de fuentes.
Actividad 6
Como se ha dicho, una de las particularidades más importantes de la
etnohistoria son las fuentes que utiliza, dentro de este esquema, las
manifestaciones culturales y los vestigios naturales complementan la
investigación. La selección de las fuentes depende del tema y el objeto de
estudio. Para que puedas comprender con mayor claridad, cómo una
fuente, lejos de los documentos y textos escritos, puede hablarnos del
contexto histórico de una sociedad, escucha con atención el Corrido de
Emiliano Zapata y el de La toma de Zacatecas. De ellos registra los
personajes de la historia que mencionan y busca algo de su biografía, pon
atención de los lugares que menciona y ubícalos, observa con atención el
tipo de lenguaje que maneja, que, a pesar de ser español, compáralo con el
de la actualidad; finalmente, explica sobre qué trata cada uno de los
corridos. Es necesario mencionar que este fue un mecanismo para
comunicarse durante el conflicto revolucionario en México, en un país con
una mayoría
276
analfabeta de su población y además, dentro de una revuelta. Observa la
importancia de la oralidad como una forma de comunicarse.
Actividad 7
En el siguiente link de youtube
https://www.youtube.com/watch?v=dWhXQwHVnmo&list=PL4Gz2uDFC4ne
Wf9LX9by583Jb1vzQ76Cv, mira la película “Raíces”, basada en la obra
titulada “El Diosero” de Francisco Rojas González; y reflexiona sobre las
temáticas que se manejan, los lugares y los paisajes que aparecen, así
como sus transformaciones en la actualidad; pon atención especial en cómo
se interpretan las comunidades indígenas desde el punto de vista de
investigadores extranjeros, también, observa el tipo de lengua, alimento,
música, creencias, ritos, fiestas y la manera en que interactúan con la
naturaleza los indígenas. Finalmente, reflexiona también, si la fotografía, el
cine y la literatura, que ahora obtienes por medio del espacio cibernético,
pueden ser fuentes, según la etnohistoria.
Actividad 8
Platica con los adultos mayores de tu familia o vecinos tuyos sobre los
cambios que ha tenido tu comunidad; registra el paisaje, las fiestas,
tradiciones, sus juegos, sus alimentos, el tipo de actividades que se
desarrollaban, los transportes, la música que escuchaban, la manera en
que vestían y los medios de comunicación que tenían para adquirir
conocimiento de las noticias, además, registra cómo ellos hablan de la
historia de su propio lugar. Ahora, compara todo este material con lo que tú
ves en la misma comunidad y reflexiona sobre el porqué de estos cambios.
UNIDAD III. El estudio sincrónico y diacrónico de

la cultura: La etnohistoria PREGUNTAS
Ricardo Reina Granados GENERADORAS
¿Por qué es importante la

En la presente unidad podrás comprender la base disciplinaria de la
etnohistoria, conformada por la antropología y la historia. En especial, interdisciplina en la
notarás la importancia del trabajo interdisciplinario, el valor de la etnografía y construcción del
las características que poseen los recursos sincrónicos y diacrónicos. conocimiento etnohistórico?
Al inicio, se plantea otra de las peculiaridades primordiales de la
etnohistoria con la que se enriquece el análisis y estudio de la cultura, nos ¿Cómo puede vincular la
referimos a la interdisciplina, desde su base antropológica e histórica, hasta
etnohistoria el conocimiento
los beneficios que le otorgan distintas disciplinas al conocimiento.
Enseguida, abordamos cómo la etnohistoria analiza los procesos histórico con la práctica
culturales de las sociedades a partir de los conceptos de diacronía y etnográfica?
sincronía y, además, la significación de la tradición oral, el mito y la memoria
histórica. ¿Cuál es el recurso
temporal que emplea la
Temario historia para interpretar el
3.1 La interdisciplina como construcción del conocimiento pasado?
etnohistórico
3.2 La sincronía, la diacronía y la importancia de la tradición oral ¿Qué caracteriza a la
sincronía y la diacronía en
el estudio etnohistórico?
277
3.1 La interdisciplina como construcción del conocimiento
etnohistórico
La interdisciplina no comprende Hemos notado que las fuentes primarias, con los códices como ejemplo de
únicamente el trabajo de la manifestación cultural, son un medio directo que nos permite interpretar el
antropología y la historia. En la
actualidad, la flexibilidad de la
pasado indígena desde su propia mirada. Sin embargo, el estudio de
etnohistoria, permite emplear fuentes parecidas a estos documentos, requieren de un conocimiento
herramientas, conceptos y profundo en el cual es necesario trabajar con la ayuda de otras disciplinas.
metodologías de otras disciplinas; El pasado no se encuentra limitado por una sola disciplina para su
todo depende de lo que se
pretenda estudiar.
comprensión, más si hablamos de cultura. Bajo este enfoque, la Etnohistoria
surgió a partir de la necesidad de trabajar en conjunto y crear una ciencia
social que se nutriera por medio del aporte de otras disciplinas. Por lo tanto,
la Antropología precisó del gusto por la búsqueda incansable de información
A partir de la etnografía, es posible de primera mano, de archivo (herramienta del historiador) y a su vez, la
acercarnos más a aquel que Historia se interesó por los procesos culturales que dan cuenta de los
llamamos “otro”. Es conocer un
asuntos de la antigüedad, a través de elementos que indican continuidad y
sistema cultural distinto por medio
del trabajo directo desde su propio se resisten a desaparecer aún con el paso del tiempo, mismos que se
espacio; observar sus costumbres, observan desde las comunidades indígenas del presente. Sobre esto Pérez
su comida, el lenguaje de su Zevallos apunta que:
arquitectura, la manera en que se
organizan y sus sistemas de
Al ser la etnohistoria una lectura antropológica de la documentación
creencias religiosas, en fin; en el
histórica, ésta se convirtió en práctica y estilo de trabajo que obligó a que
trabajo de campo, descubrimos y
muchos historiadores rompieran el conservadurismo que tenían sobre el uso
aprendemos la riqueza de la
de teorías o conceptos antropológicos, y a los antropólogos a ver con mayor
cultura.
rigor el uso de las fuentes documentales (2001).
Lo anterior es una muestra de lo que conocemos como

Estas son algunas de las técnicas interdisciplina, en primera instancia y, como base fundamental, se encuentra
que se emplean al momento de
realizar un trabajo etnográfico; por
el aporte de dos ciencias en la conformación de la Etnohistoria; cada una
supuesto que la etnografía implica aporta desde un sentido metodológico (forma de trabajo) y conceptual, la
más elementos, pero todos los manera de comprender e interpretar a las distintas culturas del pasado.
desarrollarás con mayor precisión Estas dos ciencias, la antropología y la historia, dieron vida y vieron
dentro de la carrera.
a) La observación.
crecer un recurso distinto de estudiar la cultura, donde el historiador abrió la
b) Entrevistas, desde una charla puerta a la propuesta antropológica y el antropólogo escudriñó en los
coloquial, hasta una formal que documentos históricos, esto es la etnohistoria, esta es la primera faceta de
recopile historias de vida. un trabajo interdisciplinario.
c) Cuestionarios. Desde esta perspectiva, la etnohistoria intenta recombinar el estudio
d) Fotografías. saliéndose de su propio núcleo, para ello se adentra en campos
e) Recopilación de documentos
del lugar, pueden ser en
disciplinarios (preferentemente cercanos a las ciencias sociales) donde
Archivos parroquiales o toma prestado conceptos y herramientas técnicas, o bien, ambas cosas.
gubernamentales. Por lo tanto, la etnohistoria no sólo trabaja a partir de la dicotomía
f) “Método genealógico” para antropológica e histórica, si no que se abre a fuentes y métodos de otras
comprender los sistemas de disciplinas cercanas, como pueden ser la lingüística (dentro del
parentesco. conocimiento de las estructuras gramaticales de una lengua antigua en la
g) Conocimiento del espacio, por
medio de recorridos por el
que se ha vertido la apropiación de su entorno), la arqueología (en los
lugar. innumerables vestigios de cerámica, arquitectura, entierros, semillas, etc.) y
muchas otras disciplinas que dependerán del objeto de estudio.
Al momento en que trabajamos en una comunidad indígena actual
¿cómo traducimos los conceptos del otro? Dicho de otro modo, ¿cómo
La palabra altepetl proviene del
náhuatl y comprende los vocablos interpretamos a los otros? Como investigadores debemos reflexionar sobre
atl-agua y tepetl-cerro; esto los parámetros y las bases que disponemos para interpretar al “otro”. En
funcionó como entidad político- muchas ocasiones es imposible evitar la pérdida de “significados” al
territorial y fue traducida por el momento de conocer al “otro”, ya que los datos obtenidos por el investigador
español, literalmente como: pueblo.
Para indicar mayor escala se le son el resultado de la comprensión muy particular que tiene el informante
antepone huey, grande; acerca de sus propias vivencias o la manera en que él mismo concibe su
hueyaltepetl, que para el español entorno.
significó: ciudad. Es precisamente La dificultad se acentúa al instante de involucrar los aspectos
un ejemplo de cómo se
incorporaron elementos parecidos lingüísticos, aquí la apreciación de los conceptos entre dos lenguas distintas
de una cultura a otra y, como este, se limita a “una barrera cultural” en la que es complicado utilizar la palabra
hay demasiados testimonios
similares.
278
más adecuada para denominar a lo que no existe dentro de su propia
cultura o de la nuestra; esto conduce al uso de interpretaciones y
comparaciones que intentan explicar o, en el mejor de los casos, acercarse
lo mejor posible a una traducción fiel de significados y conceptos.
De alguna manera, forzamos, en muchas ocasiones, nuestra propia
lengua para enriquecer terminológicamente lo que no se conoce en su
lengua y viceversa, para que ellos nos expliquen algo y sea comprendido
por nosotros. Ahora, pensemos en los grupos indígenas del pasado y
reflexionemos en cómo se logró una comunicación entre culturas distintas
como la indígena, la española y la africana; cómo se concibió, por ejemplo,
Un problema común, al momento
por parte de dichas culturas la religión, sus dioses, sus espacios sagrados,
de realizar trabajo de campo, es el
su origen; cómo el español comprendió qué era un altépetl, y cómo el intentar comprender a otra cultura
indígena interpretó la santísima trinidad o el infierno. Es, en casos como a partir de la nuestra. Cada
estos, en que surge la necesidad de involucrar distintos enfoques como el sociedad funciona y se desarrolla
de manera particular y distinta.
lingüístico, el histórico, el arqueológico, el antropológico, y muchos más,
finalmente, es una labor interdisciplinaria.
Por otra parte, un elemento también significativo para la Etnohistoria
que, como herramienta del quehacer antropológico, ha brindado información
directa desde el presente para la comprensión del pasado, es la “óptica
etnográfica que distingue rasgos e instituciones culturales con el objeto de
realizar el inventario cultural del grupo o del tema estudiado” (Martínez, La etnografía nos brinda la
1976). oportunidad de conocer la cultura
La etnografía, específicamente empleada en lo que llamamos de los indígenas del pasado por
medio de los indígenas del
“trabajo de campo”, nos acerca a la comunidad que se estudia y brinda la presente, para ello es necesario
oportunidad de interpretar, por medio de la voz de sus habitantes, la historia conocer su entorno, sus
que ellos mismos cuentan; además se comprende en mayor medida la costumbres, sus fiestas, su cultura
interacción con su espacio, las tradiciones y costumbres con las que se desde su propio lugar, es llevar a
cabo lo que denominamos “trabajo
pueden obtener datos del pasado que se encuentran operando en la de campo”. Es claro que los grupos
actualidad. Si lo vemos desde otro ángulo, a partir de los grupos indígenas actuales, con el paso de los años,
que aún perviven, la antropología parte desde el presente y se mueve hacia se han transformado y cambiado
el pasado, ubicando los elementos culturales que resistieron el paso de los en muchos aspectos, pero también
es evidente que ellos han sabido
años y con los cuales, podemos conocer una parte de los grupos sociales mantener muchos rasgos
de la antigüedad. culturales cuyo origen proviene
Al llevar a cabo el trabajo etnográfico en una comunidad indígena, desde tiempos inmemoriales.
nos acercamos a su cultura y pensamiento contemporáneos; pero, aunque
podamos notar que hay cambios que han sufrido esos pueblos a través de
los años, observamos también una cultura viva que sigue compartiendo Para la etnohistoria el análisis
lazos con su pasado. Acaso, por decirlo en cierta forma, los procesos Sincrónico consiste en trabajar
históricos y culturales han llevado a que algunos grupos hagan propio lo desde un momento determinado en
la historia de una comunidad, es
ajeno (culturalmente hablando) y lo incorporen a su devenir. Otros, cuyas ubicar un instante dentro de todo el
prácticas ancestrales se han perdido casi en su totalidad; o bien, algunos largo devenir de un pueblo,
que han logrado persistir o mejor dicho, resistir. De alguna manera, la podemos comprenderlo también
cultura sigue conservando, en mayor o menor medida, elementos propios como “el contexto histórico”. Es
decir, la atención y el estudio se
que remiten a un pasado prehispánico. centra en todas las relaciones,
La manera en que estudiamos una cultura no responde a actividades y hechos que
actividades mecánicas, ni existe una fórmula que se aplique igual en ocurrieron en un determinado
distintas sociedades; es decir, no podemos imaginar que la cultura sea tiempo, que puede ser en
semanas, meses o años.
imitativa, por el contrario, hablamos de procesos históricos, de relaciones El caso de la Diacronía implica
sociales con procedimientos y acciones que derivan en convivencias, ya el desarrollo o los procesos que
rituales, ciclos agrícolas o cualquier manifestación cultural en particular, ha llevado una sociedad en la
pero insistimos, en ellas hay una relación directa con el pasado. sucesión de sus hechos, estos
cambios comprenden muchas
Tomando en cuenta lo anterior, las expresiones culturales generaciones.
mesoamericanas han encontrado un refugio singular en la música, la danza,
el vestido, la pintura, la escultura, la lengua, la comida, la arquitectura, entre
otras actividades; en éstas se puede ver cómo han resistido o se han
mantenido a “pesar de las grandes transformaciones que han vivido los
279
pueblos indígenas” Catharine Good (2013) teniendo presente las relaciones
sociales entre ellas.
Es importante contextualizar una 3.2 La sincronía, la diacronía y la importancia de la

época, de ahí lo significativo de
trabajar con la sincronía o la tradición oral
diacronía, ya que evita caer en lo Parecería difícil imaginar, en cuestión de legado o fuente, la cantidad y
que llamamos anacronismo (error variedad de recursos que el ser humano, a través de los años, ha dejado
que consiste en suponer acaecido
un hecho antes o después del
como testimonio. En algunos casos, estos vestigios han tenido una fuerte
tiempo en que sucedió, por lo carga de intensión por preservar, hacer perdurar o, tal vez, trascender; pero
tanto, una incongruencia que en otros, estas manifestaciones culturales no se concibieron con este
resulta de presentar algo como objetivo, sino para uso común; pero hoy, son portavoces de la historia.
propio de una época a la que no
corresponde). En otras palabras,
De cualquier manera, para ambos casos, hay un posible común
involucrar, palabras, objetos, denominador, nos referimos al tiempo, una variable “necesaria” que ha
pensamientos, creencias, etc., en estado presente en la vida del ser humano. Ésta, por supuesto, con distintos
un tiempo en el que no pertenecen. matices en cuanto a la manera de concebirlo, y también con diversos tipos
de registro. En el caso de la historia, los estudios de acontecimientos y los
cambios dentro de una sociedad, contemplan periodos de tiempo
relativamente largos donde son considerados el desarrollo o la sucesión de
hechos; aspectos culturales que reflejan una enorme permanencia a lo largo
Comprendemos ahora cómo la de la historia de un pueblo. Este tipo de análisis es conocido como
etnohistoria ha dado lugar a una
vasta variedad de fuentes; lo diacrónico.
importante de esto es sin duda la En cuanto al análisis sincrónico, éste basa su enfoque en un periodo
información que brindan y con la y un espacio específico del tiempo, pueden ser, semanas, meses o años,
que se complementa la pero con la finalidad de comprender cómo operaba o qué particularidades
investigación; dentro de todas
estas, la tradición oral (los relatos y tenía una cultura en un tiempo determinado.
las pláticas que han subsistido por Una investigación en que el contexto de una época permite
medio de las charlas de la gente comprender el cómo era o cómo se comportaba una sociedad (sincronía),
mayor hacia sus hijos), la memoria puede conducir a un análisis donde se comprendan transformaciones,
histórica que una comunidad tiene
sobre su propia historia y la cambios y permanencias entre pueblos de la antigüedad y actuales
cuentan a partir de sus propias (diacronía), que permita vislumbrar creencias y prácticas que se han
experiencias; los relatos épicos, las mantenido con el paso de los años y continúan teniendo una función social
leyendas, los mitos (muchos de dentro de una comunidad, por ejemplo, piensa en una mayordomía o el
peregrinación y fundación del
lugar), en conjunto son una riqueza festejo de las fiestas patrias.
informativa de datos. Es necesario Cuando hablamos de sincronía, ésta nos puede conducir a un tipo
mencionar que la etnohistoria no de etnografía histórica que complementa su estudio basándose en la crítica
emite juicios de valor, la riqueza de y el análisis de documentos escritos contemporáneos a la época que se
los elementos mencionados radica
en que, a partir de todos ellos, se trabaja; por otra parte, a decir de Sewell (1999), la diacronía nos transporta
puede ubicar el pensamiento y la a un análisis que contempla las transformaciones que se registran en una
manera particular de concebir su sociedad. Visto de otra manera, el etnohistoriador debe tener presente el
espacio y relacionarse con la estudio de los procesos culturales de una sociedad. Es así, que ahora
naturaleza.
comprendemos cuando Martínez Marín aduce que: “la etnohistoria puede
ser definida como la explicación diacrónica y sincrónica de la cultura del
hombre y de las sociedades, tratando de comprender mejor su estructura y
desarrollo histórico” (1976).
Como se puede observar, la disciplina etnohistórica se puede volcar
a la comprensión y reconstrucción de sucesos específicos y de procesos
históricos a partir del patrimonio y del pensamiento de los mismos indígenas
sobre su pasado; introduciéndonos a la relación histórica con la
antropología.
Un ejemplo, asociado a lo anterior sobre cómo se incorpora la
etnografía y la historia, se encuentra en la importancia de las fuentes
2
escritas de la propia comunidad con carácter histórico y trascienden al
2
En muchas comunidades se puede trabajar con las dos temporalidades, en lo referente a la
sincronía se contextualiza el momento y el espacio en que fueron creados los documentos
históricos del lugar como los llamados Títulos Primordiales, Cédulas de registro y población,
280
emplearse como una reivindicación con su historia al generar lazos de
identidad que se arraigan en su entorno geográfico y cultural.
Los documentos históricos referidos como fuentes de primera mano
surgen en momentos críticos en que los procesos legales entre indios y
españoles jugaron un papel de esencial importancia en el contexto
novohispano. En ellos encontramos un factor de comunicación entre dos
mundos diferentes, pero, a su vez, son un punto de enlace y receptores de La tradición oral transmite
toda una carga simbólica de memoria histórica, tradición oral y cultura de conocimientos, creencias y
una sociedad en la que los pobladores, habitantes del pasado, plasmaron demás valores culturales y
sociales, de generación en
sus elementos más significativos por medio del nuevo recurso comunicativo
generación, y lo hace por medio
del europeo: la tinta y el papel. de diversos recursos orales
El manejo de las fuentes documentales, al relacionarse con la como: los mitos, las leyendas, los
etnografía, nos habla en cierta medida de una aproximación de la cantos, las adivinanzas, los
cuentos, los refranes, las
producción etnohistórica, ya que sus dos pilares metodológicos abrevan de plegarias, etc.
la historia y la antropología. Pero hasta qué punto tendrá mayor peso
determinar si un trabajo es más etnohistórico, etnográfico histórico o bien,
una historia antropológica. Creemos que el valor radica en la significación
que tiene para los grupos indígenas el conocimiento de su historia. Sin
embargo, resulta de igual importancia la visión histórica por parte de los
mismos habitantes del lugar, nos referimos a la tradición oral y la memoria
histórica, aquí es donde se hace presente la antropología con su práctica
etnográfica.
Como hemos visto, la existencia de documentos creados en la

Colonia resguardan significativamente parte del pasado indígena, pero en
ellos, la manifestación del testimonio oral, practicado durante muchos años
por los grupos mesoamericanos, focalizó aspectos como el mito, (podemos
mencionar los de peregrinaciones o los fundacionales) acción que construía
al interior de la sociedad una carga simbólica de identidad y una peculiar
forma de elaborar su propia historia, la cual otorgaba derechos territoriales o
legitimaba la apropiación del espacio; por un lado, el de la tierra que se
habita y la que da de comer y por el otro, aquel lugar sagrado destinado a la
reproducción del rito. Como ejemplos están: la montaña, el cerro, el
manantial y el arroyo, por mencionar sólo algunos.
Debemos destacar que estas fuentes documentales, en su
momento (época prehispánica y colonial), fueron los repositorios de la
“memoria histórica” de los indígenas mesoamericanos; por consiguiente, el
hecho que esta práctica se desarrollara desde siglos atrás y que en la
actualidad los grupos indígenas la hayan preservado, en mitos, ritos,
leyendas o en otro tipo de resguardo como una artesanía (pintura) o un
bordado, por ejemplo, hace que, en palabras de Dehouve, “se mezclen
hechos históricos de movimientos migratorios de población, con una forma
mítica o legendaria de construir una identidad colectiva” (2015).
Todos esos grupos, de igual forma que nosotros, tienen mucho
interés por conocer su historia, ya que ésta no les es ajena y la tienen
mucho más presente de lo que podemos suponer; así, aunque las fuentes
nos proporcionen cierta información, ellos perciben otra historia, una que no
se somete a la precisión de la fecha, pero que sí sabe diferenciar entre “el
tiempo de los abuelos”, el “hace mucho” y “lo que ellos ya vivieron”. Esta
faceta temporal les permite ubicarse en el tiempo y aquí cobra mayor valor
el acontecimiento que la fecha. Por consiguiente, la riqueza de la disciplina
etnohistórica, en palabras de C. Good:
[…] nos permite tomar las fiestas de la comunidad, las asambleas de los
vecinos, los consejos para convivir en armonía en el grupo familiar o las
imágenes de los santos, como documentos históricos; donde está codificada
documentos tributarios, etc., y en cuanto a la diacronía (sobre procesos de larga duración), se

encuentran prácticas rituales y elementos del paisaje que persisten hasta la actualidad.
281
la memoria de la vida colectiva. Observamos estos conceptos detrás de las
formulaciones verbales, cuando miembros de las comunidades se refieren a
las acciones de “la gente de antes”, de “los de más antes”, de los “antiguos”
o “los abuelitos y las abuelitas”, también hablan de las “palabras antiguas”,
“las pláticas de antes”, “la costumbre” para explicar acciones en que basan
el gobierno local, los rituales, las ofrendas, los consejos en momentos como
el matrimonio o durante peregrinaciones. Esta historia no concierne a un
pasado remoto; está muy vinculada con el presente, y también con el futuro
en cuanto guía de la acción colectiva (2015).
Actividad 9
Realiza una visita a un centro comercial, el que tú elijas; dedica un tiempo
específico a observar a la gente, su comportamiento y relación dentro del
lugar; los productos que se venden; qué tipo de comida se consume; cómo
se habla y cómo se comunica la gente; el tipo de pago que se efectúa; la
construcción misma y la seguridad que brinda el espacio; todo realízalo
desde cuatro puntos diferentes. En otro momento, realiza la misma
actividad, pero dentro del mercado de tu comunidad o el llamado “Tianguis”
y registra y, posteriormente, reflexiona en las diferencias y similitudes que
observaste al comparar ambos lugares.
Actividad 10
Desde tu buscador en la red ingresa a los recorridos virtuales del Museo
Nacional de Antropología y observa los objetos que se muestran en la Sala
Mexica, la Sala Teotihuacana, La Sala de las Culturas de la costa del Golfo,
La Sala Maya o La Sala Tolteca; la que quieras elegir; entre más veas es
mejor. Posteriormente en el buscador ingresa a los recorridos virtuales de las
Salas de etnografía del Museo Nacional de Antropología; observa los objetos
que se muestran, sobre la manera en que viven en la actualidad muchas
sociedades indígenas e intenta ubicar elementos que tengan relación con los
objetos que apreciaste en las salas prehispánicas. Reflexiona por qué crees
que después de tanto tiempo se han mantenido.
282
UNIDAD I
Alteridad
Se relaciona directamente a la otredad, al otro, al que es distinto a nosotros.
Parte primordialmente de una identidad adquirida, la cual permite
comprendernos en función directa de las categorías que empleamos para
distinguirnos de los demás.
Analogía
Expresa la semejanza o correspondencia entre dos cosas diversas.
Ciencia hibrida
Es una categoría empleada para señalar una de las características
específicas de la Etnohistoria, que como “ciencia” antropológica, tiene la
cualidad “hibrida” de compartir el trabajo de dos disciplinas distintas: la
Antropología y la Historia.
Cosmovisión
En su aspecto mental, es la construcción y los medios constructivos en que
se mantiene, comprende y asimila el mundo, así como el entorno global de
una cultura. Cada pueblo o grupo social mira, percibe e interpreta de forma
particular todo lo que lo rodea. Así, todo esto es trasladado a sus prácticas
y sistemas de creencias y mitos.
Choque de dos mundos

Frase que en repetidas ocasiones ha sido empleada por los historiadores
para hablar del contacto que se dio en el siglo XV entre dos culturas
distintas, la europea y la americana. En el caso particular de México, puede
aludir al contacto que ocurrió entre los españoles y mexicanos, concluyendo
con la Conquista.
Evangelizadores
La Conquista de México inició con la llegada de los españoles, unos
soldados y los otros hombres que practicaban la religión católica, dispuestos
a predicar y convertir a los indígenas por medio de la enseñanza del
evangelio cristiano. Los primeros en arribar en el siglo XVI fueron los de la
orden de San Francisco, seguidos de los dominicos, posteriormente lo harán
los Agustinos y, con el paso del tiempo, otras órdenes misioneras.
Grupos dominantes
Describe, para la historia, la supremacía de un grupo social que domina o
somete de manera armada o intelectual a uno o más grupos sociales. En
distintas épocas históricas han depositado su poder en la dirección
gubernamental.
Hegemónico
Ejercer hegemonía es poseer poder suficiente para imponerse a otros. La
283
Historia ha hecho uso de este concepto para referir a las potencias que, de
forma militar o económica, han dominado a comunidades o países. Por
ejemplo, en tiempos de colonización, España ejerció dominio hegemónico
sobre muchas regiones de América.
Tlatoani
Palabra náhuatl que expresa la acción de hablar (tlatoa), es decir, el
Tlatoani es el que tiene la facultad de hablar, es la máxima autoridad. Los
españoles equipararon a la figura del Tlatoani con la de Rey.
Templo Mayor
Es el edificio religioso más importante de los mexicas ya que, desde su
cosmovisión, representaba el centro del universo. En el recinto sagrado se
adoraba a dos de sus deidades más importantes: Huitzilopochtli y Tlaloc. Se
ubica a un costado de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México.
Virreinato
En México es el periodo comprendido desde la conquista española (1521)
hasta la independencia consumada (1821) en que un representante del Rey
de España gobernaba en alguna de sus colonias, en nuestro caso, era el
Virrey de la Nueva España. La historia registra 64 virreyes en el periodo
colonial en nuestro país.
MÓDULO II
Archivo
Nombre del lugar en que se resguardan o cuidan los documentos antiguos,
como códices o manuscritos coloniales desde el siglo XVI hasta el siglo XIX,
así como contemporáneos. Existen Archivos para distintas temáticas como:
Agua, Jurídicos, Parroquiales, etc. Todos son fuentes importantes de
información.
Contexto
Es el conjunto de circunstancias, ambiente o entorno que rodea y prevalece
en un proceso o acontecimiento histórico, en determinada época y lugar; por
ejemplo, lo político, cultural, lingüístico, religioso, etc. El contexto ayuda a
interpretar y comprender un hecho histórico.
Código
En un sistema lingüístico que histórica y geográficamente pertenece a una
cultura, es el consenso social o normas institucionales que hacen posible un
proceso de comunicación. Un bien común que comparten los usuarios de un
sistema de signos y se establece como una convención.
Crónica
Es el relato o la narración de hechos o acontecimientos históricos que han
sido, principalmente, presenciados. En la historia de México se denomina
“cronistas” a aquellos cuyos escritos fueron creados durante y después de la
conquista.
284
Fraile
Hombre cuya vida y acciones están destinadas al servicio de alguna orden
religiosa católica como los franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, por
nombrar algunos. Su labor misionera los llevó a conocer y dominar distintas
lenguas indígenas en la Colonia. Registraron el pasado mexicano en sus
libros conocidos hoy como crónicas coloniales.
Grafía
Es la forma de escribir o representar los sonidos. Específicamente, el uso de
una letra o un signo gráfico para representar un sonido determinado. Por
ejemplo, la grafía /g/ puede representar en nuestra escritura, dos sonidos: la
[g] de “gobernante” y la [j] de “generación”.
Litigio
Pleito o diferencia entre dos partes que debe ser arreglado ante una
autoridad. En la Nueva España surgieron muchos procesos legales por
tierras, agua o diversas propiedades en las que se enfrentaban indígenas
contra indígenas, españoles contra indígenas, españoles con españoles o
bien, contra el gobierno o la Iglesia. Muchos de estos pleitos se resguardan
en archivos.
Memoria Histórica
Se vincula directamente a la historia percibida y contemplada desde el
propio seno de una comunidad en la que se sujeta un pasado común, ya
sea real o imaginario, cuya significación estriba el mismo valor y respeto que
otro estudio histórico.
Mesoamérica
Área cultural que comprende gran parte del territorio actual de México y
Centroamérica; en ella florecieron diversos pueblos entre los años 2500 a.C.
y 1521 d.C. con rasgos particulares, mismos que fueron compartidos con
otros pueblos, a través de redes de intercambio.
Náhuatl
Lengua usada por diversas culturas mesoamericanas desde antes de la
llegada de los españoles y que, hasta hoy, se conserva en algunos estados
del país como: Guerrero, Veracruz, Tlaxcala, Morelos, Ciudad de México,
etc. Al ser la lengua de los mexicas logró expandirse por gran parte del
territorio mexicano.
Paleografía
Estudio de la escritura y signos de los libros y documentos antiguos.
Precolombino
Hace referencia a todo lo temporal o local que se desarrolló y existió antes
del descubrimiento del continente americano. Del apellido de Cristóbal
Colón, a quien se atribuye el descubrimiento de América, deriva la palabra
colombino; es decir, precolombino indica antes de la llegada de Colón.
285
MÓDULO III
Colonial
En el siglo XV y XVI, reinos como el español establecieron y mantuvieron
colonias fuera de su territorio. En la Nueva España, hoy República
mexicana, todo aquello que perteneció o se creó entre el siglo XVI y parte
del XIX se denomina como “colonial”.
Identidad
Representación que se tiene de uno mismo en relación con los demás, que
implica compararse entre la gente para encontrar semejanzas y diferencias.
Y en este contraste lo que distingue a las personas y a los grupos de otras
personas o grupos es la CULTURA que se comparte con los demás a través
de las pertenencias sociales.
Interdisciplina
Elaboración de un estudio que se logra al trabajar en conjunto por medio del
aporte de otras disciplinas. La Etnohistoria se fundamenta y se nutre de la
Antropología y la Historia, recurriendo al uso de otras especialidades, según
sea el objeto de estudio.
Genealógico (a)
Relacionado o proveniente del término genealogía, que determina la línea
de progenitores o ascendientes de una persona. Se aplica el término a un
documento como un códice, línea o árbol y se refiere a un escrito en que se
hace constar la procedencia de un individuo o una familia.
Leyenda
Relato corto de hechos humanos que se percibe como parte de la historia
de una comunidad y que se transmite de generación en generación. Su
intención es hacer creer que es un acontecimiento verdadero, aunque se
compone de hechos tradicionales y no históricos. Reafirma los valores
comúnmente aceptados por el grupo a cuya tradición pertenece.
Mito
Narración de acontecimientos primordiales y sagrados que ocurrieron en el
principio de los tiempos o de una cultura, cuyos personajes son seres de
calidad superior como dioses o héroes arquetípicos. Su simbolismo es
normalmente religioso, pero también encierra las ideas científicas, filosóficas
y morales de la comunidad que lo crea para explicarse el mundo, los ritos,
las leyes, etc.
Novohispano
El actual territorio mexicano conquistado por los españoles en el siglo XVI
fue nombrado como la Nueva España; de esta forma, todo aquello que
surgió o perteneció a ese momento histórico se denomina “novohispano”.
Patrimonio
Ya sea material (restos arqueológicos, códices, cerámica, etc.) o inmaterial
(practicas, expresiones, saberes o técnicas), es el legado o herencia de las
comunidades que se transmiten de generación en generación y proporciona
286
un sentimiento de identidad y continuidad.
Prehispánico
Corresponde a lo que es anterior a la llegada o conquistas españolas. En
América, aplica a todos los pueblos o culturas que existieron antes de la
llegada de los hispanos. Se puede hablar, por lo tanto, de arte prehispánico,
religión prehispánica, culturas prehispánicas, etc.
Vestigio
Ruinas o restos de algo material o inmaterial que trascienden a lo largo de la
Historia y quedan plasmados como huellas de los antiguos en una
comunidad.
287
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Rodríguez Madrid, Cátedra.
290
291
292
293
294
Etnología
INTRODUCCIÓN
El intento por saber quiénes somos y la curiosidad por conocer la vida, las
costumbres y prácticas de los “otros” tienen un origen incalculable en el
tiempo. Precisamente, en el universo de las disciplinas antropológicas, PREGUNTAS
encontramos a la Etnología como la ciencia dedicada al estudio de los GENERADORAS
seres humanos en su variedad de manifestaciones culturales
contemporáneas. Este módulo tiene como principal objetivo presentar a la ¿Te has puesto a pensar
Etnología, algunos de los conceptos que la fundamentan, sus alguna vez sobre la
transformaciones en el tiempo y el quehacer actual de los etnólogos. Como naturaleza de tus ideas y de
muchas disciplinas sociales y humanas, es difícil delimitarla con fronteras cómo logramos transmitirlas
precisas y en las siguientes páginas, encontrarás una exposición fina a los demás?
orientada a personas que, como tú, para fines de estudio, se acercan por ¿Crees que, conjuntamente
primera vez a la licenciatura en Etnología de la Escuela Nacional de al idioma, existe algo más
Antropología e Historia (ENAH). en común entre las
El principal objetivo de la primera unidad del módulo consiste en personas para que haya
presentar de manera general los contenidos de la disciplina y algunas de entendimiento mutuo?
las preguntas esenciales en torno de las cuales los etnólogos han orientado
sus investigaciones. El estudio en el presente de las sociedades y las ¿Por qué crees que todos
diversas manifestaciones culturales que las implican, supone un concepto los seres humanos sentimos
de ser humano como el artífice de su propia historia y de sus formas de curiosidad por comprender a
organización social. La relación entre el mundo de las prácticas, el las diversas personas?
pensamiento, sus símbolos y los procesos sociales y culturales, son los
objetivos principales del quehacer etnológico, lo mismo que la divulgación ¿De qué manera consideras
de los conocimientos que este tipo de estudio devela día a día. que la Etnología contribuye
La Etnología como ciencia es dinámica, colectiva y sujeta a a la comprensión de nuestra
transformaciones históricas. La unidad dos lo hace evidente con un sociedad y de la diversidad
recorrido que expone cuáles fueron las primeras expresiones de la cultural que nos rodea?
disciplina, los múltiples personajes que han influido en ella a lo largo de
varios siglos, el contexto de su formalización como ciencia tanto en América
como en Europa y las principales perspectivas teóricas que, hasta hoy, la
conforman. Esta unidad describe a la Etnología como una forma específica
de conocimiento del mundo que, a través de conceptos y aparatos teóricos
complejos, ha permitido que hoy todos comprendamos un poco más de
nuestra sociedad y de la diversidad cultural que nos rodea. UNIDADES
Toda disciplina científica tiene la característica de utilizar un método
para alcanzar resultados y producir conocimiento. En la unidad tres se I. ¿Qué es la Etnología?
caracteriza a la Etnología como una ciencia que pertenece a las ciencias
humanas, por lo que su metodología posee particularidades propias de la II. Desarrollo histórico y
subjetividad con la que se trabaja. La metodología se compone de un teórico de la Etnología
esquema a seguir y de la aportación que le agregue la o el investigador, a
esto anexamos que, dependiendo del tema, el lugar y la temporalidad, cada III. El quehacer de la
investigación tendrá que desarrollar caminos, estrategias, análisis y Etnología y su metodología
técnicas específicas para alcanzar el objetivo central de la investigación. El
objetivo de esta unidad es dar un esbozo general de los espacios en que un
etnólogo puede desempeñarse, tanto en el tipo de investigaciones que se
realizan como en la práctica laboral.

Umberto Lombardo Di Blasi
Scherezada López Marroquín
295
UNIDAD I. ¿Qué es la Etnología?
PREGUNTAS
GENERADORAS Llega un momento en la historia del hombre, que la práctica de la natural
curiosidad humana hacia la demás gente se profesionaliza y se convierte
¿En qué sentido el estudio en ciencia social: la etnología. Como toda disciplina científica, es parte de
de los pueblos lejanos las coyunturas que acompañan el quehacer humano y es dinámica en la
pudo haber desembocado medida en que esta curiosidad inicial se ha vuelto un corpus de
en el estudio de las conocimientos que se define y re-define con el tiempo. La etnología, como
diferencias en un mundo la “ciencia de los pueblos” de mundos lejanos en tanto que diferentes, hoy
unificado? en día se ha vuelto la ciencia de los diferentes en un mundo unificado.
¿De qué manera te
En este sentido, la etnología ha producido sin cesar herramientas
imaginas que tu vida se
de análisis cada vez más sofisticadas y, como el ave fénix, ha renacido de
relaciona con la de
personas que no conoces? sus cenizas toda vez que los grandes cambios en el mundo de la vida así lo
¿En qué sentido la han demandado, cambios, por cierto, que muchas veces han sido inducidos
Etnología es la ciencia de por la misma ciencia como corpus de saber universal. La lucha de los
la cultura en el presente? etnólogos lo mismo que de otros científicos de lo social, ha sido incesante;
¿Cómo es entendida la alcanzar explicaciones cada vez más pertinentes de un mundo que inicia en
diversidad cultural en la las células y termina en las más finas abstracciones simbólicas del
Etnología? pensamiento humano; un continuum que ya no deja espacios a rupturas ni
¿Podrías detectar algunos fragmentaciones es el resultado de este esfuerzo. Y es que existe un hilo
rasgos culturales que invisible que teje la trama de la vida de las personas; es lo que las hace
caracterizan tu vida social? únicas en sus semejanzas e iguales en sus diferencias, que permite un
En un partido de fútbol de reconocimiento íntimo, aún en los escenarios más dramáticos, de la
la liga mexicana es posible posibilidad siempre anhelada del encuentro con el otro en tanto que
observar muchos tipos de diferente. Los seres humanos, las sociedades y las culturas son los hilos,
conducta de los las tramas y el bordado de este mundo entretejido de las diferencias -pero
espectadores, ¿podrías de las semejanzas también- que la etnología estudia y pretende explicar.
distinguir cuáles son las de
carácter social y cuáles
manifiestan rasgos
Temario
culturales? 1.1 Etnología: de ciencia de los pueblos a ciencia de las diferencias
Si el ser humano se define culturales en el presente
como un ser bio-psico- 1.2 Hombre, cultura y sociedad
socio-cultural, ¿de qué 1.3 Pensamiento, significación y universos simbólicos
manera consideras que los
teléfonos inteligentes 1.1 Etnología: de ciencia de los pueblos a ciencia de las
estimulan el desarrollo del diferencias culturales en el presente
hombre, de la sociedad y En el corpus disciplinario que se gestó a finales del siglo XIX, la Etnología
de la cultura? ocupa un lugar dentro de las modernas ciencias sociales que se
¿En qué sentido los profesionalizaron al calor de una Segunda Revolución Industrial. En el
etnólogos consideran que mundo de las ideas y de los actos humanos, el crecimiento económico fue
las formas simbólicas son
el ideal, la necesidad de proteger los mercados y expandirlos, la meta; y el
hechos sociales?
nacimiento de los Estados-Nación, como garantes de ambos aspectos.
¿De qué manera
explicarías que la cultura Todo ello enmedio de procesos de urbanización y especialización de los
es a la vez mecanismo de trabajadores que reclamaron la expansión de la educación pública lo mismo
reproducción de la que de otros territorios para intervenir. La producción en masa de
sociedad y mecanismo de mercancías precisaba de la creación de nuevos mercados, lo que condujo
control de las conductas de al mundo occidental a expandir su poderío y dominio hacia territorios ricos
los individuos? en recursos naturales, proyectando sus miras hacia vastas regiones de
¿En qué sentido las redes África, Asia y Oceanía, habitadas por poblaciones humanas que vivían de
de símbolos atribuyen un forma significativamente diferente y que fueron descritas como
sentido a la experiencia y representando formas sociales vestigio de antiguos estadios evolutivos por
orientan nuestras tomas de los que occidente consideraba haber ya transitado. Los discursos
decisión? civilizatorios se hicieron frecuentes para justificar la expansión de la
¿Podrías describir las influencia de los países “civilizados” de Europa y Norteamérica que
distintas formas de
matrimonio de las que has
oído hablar?, ¿Hay algo en
común entre ellas? 296
pretendían exportar la higiene, el confort y las “buenas maneras” a los
bárbaros para así ayudarlos a desarrollarse a mayor velocidad y participar
del mundo del consumo. Para ello se requirió de científicos expertos en el
estudio de las sociedades exóticas, de aquellos que se formaron en las
disciplinas antropológicas, que en ese momento tuvieron un gran auge.
La Etnología se conforma en esa particular coyuntura como la
ciencia que estudia a los pueblos exóticos con los que occidente estaba
entrando en contacto y que ante su mirada despertaban asombro y
curiosidad.
Coyuntural. Adj. Que depende de

la combinación de elementos y
circunstancias que caracterizan una
situación. “El Gobierno ha
prometido cubrir las necesidades
coyunturales provocadas por la
Malinowski en las islas Trobriand, 1918. sequía”.
Fuente: https://www.wereldvanculturen.nl/wp-content/uploads/2016/09/Wmalinowski_trobriand_isles_1918
Como su misma etimología lo sugiere, etnología sintetiza dos

raíces del griego antiguo: etno, es decir pueblo, etnia o raza y logos, como
aquella capacidad humana de razonar sobre un objeto, de estudiarlo. Si
bien en sus comienzos la Etnología fue entendida como la ciencia de las
etnias y las razas, muy pronto tomó la forma de una ciencia de la cultura en
el presente (es decir de las culturas vivas) y de las diferencias culturales
entre los pueblos.
Diferentes pero similares.

Fuente: Lombardo (2015).
La acepción de etnia como raza, se tornó “incorrecta” y poco

delicada, mientras su redefinición jurídica se aproximó con la de
“comunidad”, es decir inició a referir a un conjunto de personas que
comparten o deciden compartir rasgos culturales: idioma, la celebración de
ciertos rituales festivos, expresiones artísticas, vestimentas, tipo de
alimentación, etc.
297
Comunidad que asiste a un seminario.
Fuente: http://enfoquederecho.com/wp3/wp-content/uploads/2017/04/campesinos_seminario.jpg
Comunidad.
Fuente: https://farm8.staticflickr.com/7349/9144988140_da47e673a9_z.jpg
De esta manera el concepto de diferencia cultural remite a pueblos

diferentes en sus rasgos culturales, pero cuyos miembros son similares en
su estructura biológica y condición de funcionamiento. Las lenguas, la
celebración de rituales, las expresiones artísticas y demás rasgos, apenas
señalados entonces, son sólo diversos modos de tejer el mundo social de
un mismo ser humano. Ciertamente también existen evidentes diferencias
morfológicas e incluso fisiológicas entre las poblaciones que habitan el
planeta, pero ninguna de ellas alcanza a justificar algún tipo de
incompatibilidad orgánica.
Es en este sentido que la etnología estudia las diferencias
culturales en la igualdad y la unicidad subjetiva en las semejanzas, ambas
cosas necesarias para la comprensión del universo humano.
Como toda ciencia social, la etnología es una ciencia interpretativa
cuyo objetivo es la búsqueda de significados en clave cultural; es decir,
intenta describir y explicar qué hace la gente, cómo lo hace y a partir de
cuáles referentes cognitivos y simbólicos los individuos son inducidos a
comportarse de una dada manera y no de otra; y esto, en pocas palabras
para los antropólogos significa dar cuenta de la cultura de los pueblos.
El universo de estudio de los etnólogos entonces abarca todas las
distintas manifestaciones culturales de una sociedad dada: su organización,
su sistema de normas, las prácticas cotidianas, los valores, las costumbres,
las artes, las tecnologías, incluso elementos más efímeros, pero no menos
importantes, como los mitos, las leyendas, en busca de desentrañar los
significados de todo ello para, como señala Clifford Geertz, “ampliar el
universo
del discurso humano” (1973). Todo esto sigue siendo válido aún hoy en día
cuando gran parte de los países del mundo están implicados en los
procesos de la globalización que, entre otros, han generado grandes flujos
de personas, así como choques y encuentros culturales muchas veces
obligados para quienes migran imaginando mejores futuros.
298
1.2 Hombre, Cultura y Sociedad Existe otro significado, del todo
En este segundo apartado, iniciaremos con revelar el concepto clave de la válido, que se asocia al término
Etnología: la cultura, concepto tan polisémico como ambiguo en el habla cultura y que se usa más en el
común que por lo mismo requiere de definirse en términos disciplinarios - habla cotidiana del lego común: el
que relaciona la palabra cultura con
hay quien dice que existen tantas definiciones de ella como antropólogos-. el sustantivo “cultivar”. De tal suerte
La cultura se percibe en tanto que se manifiesta en las prácticas cotidianas que cultura es la que posee la
de la gente, es el resultado de reiteraciones significativas al interior de una gente culta, la gente que se ha
comunidad que los reconoce como necesarios para su continuidad y cultivado adquiriendo cierto cúmulo
de nociones y conocimientos que lo
existencia. Sin embargo, no sólo en las prácticas, pues éstas están hacen destacar como sujeto en su
orientadas por el corpus de los conocimientos sociales que se van entorno personal. Tú, por ejemplo,
transmitiendo de una generación a otra, de los conocimientos que un que estás en el proceso de volverte
individuo debe aprehender para saber qué hacer en el entorno de la una persona culta en el ámbito del
estudio de la cultura, ¿sabrías
sobrevivencia cotidiana y saber cómo hacerlo en el específico grupo social explicar este juego de palabras?
al que pertenece.
Mujer haciendo tortillas, 1902.

Fuente: https://pbs.twimg.com/media/Cr7cyhhXYAAoLrw.jpg
Si comparas lo que acabas de leer con la definición del concepto de

cultura que ofrece Edward B. Tylor en 1871: “todo complejo que incluye
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera
otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de
una sociedad”, podrás ver que el determinante implícito es que la cultura
“se aprende” en el grupo de pertenencia. Y si la cultura se “aprende” es que Quizás te parezca muy complejo
está relacionada con las formas de crianza e instrucción, lo que en las aprehender las honduras de lo
sociedades industrializadas o en vía de desarrollo, implica que el proceso expuesto, pero puede ser más fácil
de aprendizaje de la cultura no termina en el ámbito de la familia (o el de lo que parece. Por ejemplo, el
aparato fonético de la voz humana
círculo de adultos que cría), y que aún continúa en la escuela. es el mismo en todos los
especímenes, es decir todos
podemos hablar y hablar
cualquier idioma, pero
invariablemente la lengua que
hablamos es la materna, es decir el
idioma que aprendemos en nuestro
círculo de crianza. Y por supuesto
que por la razón que sea, después
podemos aprender todos los
idiomas que queramos.
El saludo a la bandera.
Fuente: http://www.elsur.mx/wp-content/uploads/2017/04/ALUMNOS.jpg
Otra manera de entender la cultura, en tanto objeto de estudio de la

Etnología, es aquella que, para toda mujer y todo hombre de una sociedad
dada, toma forma de saberes, normas, prácticas, significados y que es
aprendida en la interacción con los demás miembros del grupo (en general
de los adultos que crían) y que se enseña a los más jóvenes (por lo
general, los hijos).
299
Padre enseñando a cazar.
Fuente: https://esp.rt.com/actualidad/public_images/133/133c9816f2472b1c447fa323dd80cd5c_article.jpg
Evidentemente, el de cultura se inscribe en una red de conceptos

que incluyen los fenómenos sociales. Así como el concepto de sociedad
que describe un estado: es el resultado del vivir juntos, de relacionarnos en
uno o más grupos; en donde a lo largo del tiempo los humanos aprendieron
a organizar sus quehaceres y sus saberes con el fin de reproducirlos; en la
que se estipularon una serie de normas para reglamentar la convivencia y
evitar posibles conflictos pero también cambios de otro tipo; en donde se
aprendió a clasificar el tiempo y calendarizar fechas importantes -en su
mayoría vinculadas con la producción de los distintos bienes-; y algo muy
importante que siempre habrá de tener presente: la sociedad es la
depositaria y a la vez el crisol en donde se configuraron uno o más
sistemas de sentido para otorgar un significado a todas las cosas de la vida
dentro de un grupo dado. De tal forma que cada sociedad manifestará
formas culturales específicas; los etnólogos incluso reconocemos que en
las sociedades complejas, conformadas por una amplia variedad de grupos,
existen sub-culturas que pueden ser estudiadas de manera particular.
Redes sociales.
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/-Ar4E9yt3plg/U4AGai_8WyI/AAAAAAAAAKo/Ilvw23EPyz8/s1600/edgar+sociedad.jpg
Tribus urbanas.
Fuente: http://cdn.europosters.eu/image/750/poster/punk-colours-i11187.jpg
300
La relación que se estructura entre la sociedad y la cultura, desde
la mirada del etnólogo, es una que ve a la cultura como un mecanismo de Significar nos permite, por ejemplo,
detectar una situación de peligro o
reproducción de la sociedad, es decir, los miembros de una sociedad al qué éste se ha esfumado y es
hacer, pensar, actuar y significar, a partir de los aprendizajes culturales determinante saberlo para saber si
recibidos, logran que su sociedad se reproduzca de manera estable y corremos (cuando es un peligro muy
regular. grande) o enfrentamos la situación
(si estamos en condiciones de
hacerlo).
Uno de los factores del cambio

cultural puede atribuirse a los
nuevos inventos tecnológicos.
Imagina, por ejemplo, los cambios
suscitados en todo el entorno social
en el momento en que se descubren
las técnicas para controlar el fuego,
la cocción de los alimentos, el
descubrimiento de la energía
eléctrica y la iluminación artificial.
Voladores de Papantla. Otro factor de cambio social,
Fuente: Lombardo (1990). fenómeno bastante regular a lo largo
de la historia de la humanidad, ha
Cultura y sociedad son conceptos dinámicos e históricos que sido la invasión de ejércitos
extranjeros y la imposición de
conllevan una idea sobre el ser humano. Y la Etnología, como disciplina nuevas formas de culturales y
que se ocupa del estudio de ambas, presupone un concepto de lo humano. estilos de vida. Es precisamente el
Así, el etnólogo se pregunta: ¿a partir de cuáles funcionamientos caso de la expansión europea y
de fondo es posible explicar los principios de la sociabilidad y cuáles los norteamericana de finales de siglo
XIX, donde lo que se buscaba era
mecanismos que impulsaron la evolución y el desarrollo humano a lo largo un cambio versus la introducción de
de la historia? ¿Por qué el ser humano destaca sobre otras especies la civilización que implicaría el paso
vivientes de tal manera que no se encuentran parecidos en el mundo a la Modernidad y a la economía del
natural respecto a su capacidad de intervenir en el propio entorno mercado.
(tecnología) y de edificar la propia historia de manera relativamente
autónoma de los condicionantes geográficos y ambientales?
En este módulo no pretendemos agotar en una respuesta estas
cuestiones nodales de la disciplina, pero sí presentar un panorama de lo
que la motiva en su desarrollo como ciencia social. La idea es introducir a
los aspirantes a prestar atención a ciertas posturas que se han desarrollado
y que han proporcionado una base suficientemente consensuada dentro del
mundo académico a partir de las cuales es posible reflexionar sobre el
fenómeno sociocultural en toda su extensión.
Una de las posturas más actuales en este debate es la que supone
al ser humano como una especie, quizás la única entre las demás del
planeta, que termina de definirse como tal a partir de la interacción con el
ambiente, lo que posteriormente va concretándose en sus rasgos de
identidad como respuesta al entorno sociocultural al que vino a nacer. Es
por esto que el estudio de la cultura permite conocer más al hombre.
A este propósito, Clifford Geertz a mediados de los años 70 del
siglo pasado, refuta una concepción que había sido referencial para
muchos estudios, conocida como la concepción estratigráfica de la
evolución humana, revelaba a la cultura como la última y máxima
manifestación de la naturaleza humana. El proceso evolutivo de la especie,
según esta concepción, se entendía como una acumulación de etapas
sucesivas que descansaban sobre una inicial de naturaleza puramente
orgánica, fisiológica y neuronal, que serviría de apoyo a la existencia de
una segunda etapa evolutiva, la de los factores psicológicos y cognitivos,
que a su vez aseguraría en un tercer escalón evolutivo, las regularidades
de la organización social. Una vez logradas las bondades de la convivencia
humana en sociedad, según esta concepción, la etapa final del proceso
evolutivo humano se manifestaría precisamente en las formas culturales
301
(Geertz, 1973). En cambio, la propuesta sintética de Geertz asume de
Metodológicamente, la etnología,
según señala un gran pensador manera novedosa que más que una sucesión de etapas, lo biológico, lo
como Lévi-Strauss en su obra psicológico, lo social y lo cultural en el ser humano coexistieron como
Antropología Estructural, es la requisitos para definirlo; en conjunto -no por etapas- fueron aquellos
segunda de las tres etapas de una aspectos que permitieron a la especie llegar a ser lo que es y que este
misma investigación: es precedida
por la etapa de la etnografía que proceso no tiene porqué haber llegado a su punto final puesto que al
remite al registro de las coexistir lo bio-psico-socio-cultural, se retroalimenta en una espiral sin fin
observaciones del investigador; más que ve al hombre como el artífice de las complejidades crecientes de los
adelante en este módulo verás con propios entornos sociales y culturales que a su vez demandan respuestas
detenimiento todo lo que implica el
registro de la realidad objeto de adaptativas cada vez más exitosas.
investigación: el trabajo de campo, Es en este sentido que la Etnología, al suponer un ser humano
la observación participante, el diario cuya naturaleza es una de orden bio-psico-socio-cultural, orienta la
de campo, las entrevistas, etc. La búsqueda de la esencia de lo que significa ser humano… en aquellos
etnología, siguiendo a Lévi-Strauss,
es la segunda etapa, donde el [rasgos] distintivos de este o aquel pueblo (Geertz, 1973). Serían las
investigador intenta explicar el rarezas particulares de un dado pueblo, sus particularidades culturales, de
significado de lo que ha quedado donde podemos sacar conocimientos universales y reveladores sobre lo
registrado en su trabajo de campo, que es el hombre.
es una explicación en principio
dirigida a su público lector y si bien
existe mucha teorización sobre
cómo ofrecer este producto, en lo
fundamental es el intento de explicar
la sociedad que se ha estudiado o
parte de ella. La antropología, como
la tercera de estas etapas, pretende
ofrecer hipótesis más universales
sobre el quehacer humano a través
de la comparación entre diversas
culturas, generando así nuevos
corpus de conocimiento para
proyectos orientados al desarrollo
de las sociedades y de los hombres.
Juntas, estas tres etapas conforman
el modus operandi del proceder
antropológico que pretende alcanzar
un conocimiento cada vez más
profundo del hombre: antropología
es precisamente esto, la ciencia del
hombre.
El Ser bio-psico-socio-cultural.
1.3 Pensamiento, significación y universos simbólicos

En su propuesta sintética Geertz, entiende a la cultura como una serie de
mecanismos de control […] programas […] que gobiernan la conducta; y al
hombre como el animal que más depende de esos mecanismos de control
extragenéticos (Geertz, 1973). En este sentido, y dentro de esta visión
unitaria, la cultura es una extensión del ser humano. No puede haber
hombre sin cultura y viceversa.
302
Fuente: https://userscontent2.emaze.com/images/a0415318-c507-4d9e-a23f-12a8adb45e01/ef69165a-c89b-4962-b7e5-8cd6ada20bbe.png
Para justificar este concepto de cultura en cuanto mecanismo de

control, se parte del pensamiento -de los humanos- y de la significación de
la experiencia que se da a través de este pensamiento; no sólo, sino
también del hecho de que el pensamiento es social y público. Pensar
consistiría en una suerte de circulación de símbolos significativos,
asumiéndolos como cualquier cosa que sirva para asignar significación a la
experiencia.
Los símbolos orientan la experiencia.
Es durante el aprendizaje cultural de los individuos que los

símbolos se transmiten desde el inicio mismo de la vida social; su
significación es dinámica y cambia dentro de un continuum que permite su
transformación mediante el consenso de los otros miembros del grupo (por
esto el pensamiento es público). Lo importante a señalar, es cómo la
Etnología pretende revelar que los hombres usan los símbolos para asignar
un sentido a los acontecimientos cotidianos, orientarse en ellos y tomar
decisiones. Por esto en Etnología se considera que la cultura es una
condición esencial de la existencia humana, un elemento constitutivo y
central para su producción.
303
Ritual y ceremonias.
Los sistemas de símbolos significativos, dice Geertz, asumen en el

ámbito cultural una suerte de característica de red neuronal; sin los
símbolos el sistema nervioso, propiamente biológico, no podría dirigir la
conducta ni organizar la experiencia. Los sistemas de símbolos son una
guía para nuestros aparatos psicobiológicos, una suerte de experiencia
congelada (Sánchez en Geertz, 1996) que sacamos de la nevera para
regular el tráfico de conceptos e ideas, en tanto el pensamiento humano
circula de manera pública, conformando las tramas culturales de las
sociedades.
Representación simbólica para celebrar día de muertos, ENAH.

Símbolos y significados.
Fuente: Umberto Lombardo (2011).
304
Las formas simbólicas serían entonces, hechos sociales (Durkheim,
2001) o información que vuelve inteligibles a los procesos sociales. Esta
trama cultural de símbolos que los actores poseen como algo que podría
llamarse su patrimonio cultural, preexiste y sobrevive más allá de los
individuos y se transmite de generación en generación. La cultura entonces
es este entramado simbólico que controla la conducta extrasomáticamente:
llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas
de significación históricamente creados en virtud de los cuales formamos,
ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas (Geertz, 1973).
Las diferencias culturales estriban entonces en que los esquemas
culturales son específicos, particulares de cada sociedad. El matrimonio,
por ejemplo, es un conjunto específico de nociones en torno a cómo los
individuos establecen una serie de pautas relativas a la convivencia, que
este conjunto de nociones es diferente para cada cultura, así como las
acciones específicas ejecutadas por estos individuos y por las diversas
clases de individuos en el seno de una sociedad; para los etnólogos, es
aquí donde comienza el camino a las generalidades, atravesando por lo
particular y lo concreto.
Representación simbólica de hombres danzando.

Fuente: https://previews.123rf.com/images/konyayeva/konyayeva1112/konyayeva111200006/11674166-bailarines-de-estilo-tnico-bailar-
una-danza-hermosa-Foto-de-archivo.jpg
Una de las preguntas que intriga a los etnólogos se ha vuelto

¿Cuáles serían las particularidades culturales que reflejan aptitudes
universales en los hombres? Como ciencia interpretativa, la Etnología relata
la experiencia contada por los informantes. La interpretación del científico
estriba en encontrar una conexión significativa entre la experiencia del
informante y la del investigador que la describe de manera inteligible para
su público lector, en un lenguaje en el que se suelen captar los rasgos
generales de la vida social.
Actividad 1
Ve al tianguis de tu colonia y simplemente observa los puestos de los
comerciantes, fíjate si hay diferencias entre ellos (formas de exponer las
mercancías, las estructuras que utilizan, ubicación estratégica de los
puestos, etc.). Observa también a la gente que transita por el tianguis en el
papel de consumidor (su vestimenta, en qué lugar compran, qué consumen,
etc.). ¿Descubriste algo que pudiera tener un valor antropológico en cuanto
a prácticas culturales? Haz una lista de todo lo que te pareció “cultural” en
el tianguis de tu colonia.
305
Actividad 2
¿Puedes imaginar el valor de la instrucción pública en los términos del
concepto de cultura que estamos proponiendo? Relata algo de lo que crees
haber entendido.
Actividad 3
Si quieres conocer más sobre el tema te recomendamos la lectura del
capítulo 4 del libro “Razones Prácticas. Sobre La Teoría de La Acción” de
Pierre Bourdieu, quien, a través del concepto de habitus, describe un modo
sustancial de la reproducción social, en tanto una disposición a clasificar las
cosas del mundo de la vida. Podrás descargar el libro del sitio:
http://epistemh.pbworks.com/f/9.+Bourdieu+Razones+Pr%C3%A1cticas.pdf
Actividad 4
Te recomendamos que leas la introducción de: Las formas elementales de
la vida religiosa, de Émile Durkheim, publicado originalmente en 1912;
podrás descargar una versión reciente en el sitio:
http://www.arnaldomartinez.net/sociologia/durkheim_Las_formas.pdf
Actividad 5
Explica brevemente dos o tres significados posibles que asocias al símbolo
de la corona.
Actividad 6
Después de haber realizado la lectura sobre “Qué es un hecho social” pp.
38-52 del libro de Émile Durkheim, Las reglas del método sociológico, haz
una lista de 5 hechos sociales que impactan en tu vida.
PREGUNTAS
GENERADORAS
¿En qué sentido la

UNIDAD II. Desarrollo histórico y teórico de la
Etnología es una disciplina
científica? Etnología
Todos tenemos alguna idea sobre qué es la ciencia y, a pesar de las
¿Por qué el origen de la particularidades, es probable que esta idea se acerque a su definición como
Etnología no puede un conjunto de conocimientos verdaderos sobre el mundo. En esta unidad,
fecharse en un momento veremos que es posible acercarnos a la Etnología como una disciplina
exacto en la historia? científica desde una definición de ciencia que la caracterice como una
actividad dinámica y con al menos tres atributos (Rheinberger, 2010):
¿Por qué el desarrollo 1. La ciencia es un proceso y no un producto terminado, pues aun
cuando es comúnmente concebida como un conjunto de conocimientos
teórico de la Etnología no es
acabados y con conclusiones definitivas, es necesario tomar en cuenta que
unilineal? ésta tiene un pasado y un futuro. Ninguna disciplina científica está cerrada
a la posibilidad de los nuevos descubrimientos y a las controversias
originadas por las diferentes propuestas teóricas (Latour, 1992). La
Etnología es una disciplina científica en construcción que hasta el día de
hoy somete a discusión la mayoría de sus conceptos y se reinventa frente a
las nuevas problemáticas sociales.
2. La ciencia es una empresa colectiva y no un trabajo de
estudiosos aislados. Todos conocemos nombres de científicos famosos y
sus innegables aportaciones (por ejemplo, Arquímedes, Darwin o Freud),
306
pero la ciencia es cada vez más una actividad social elaborada por El desarrollo histórico de la
comunidades dedicadas a ramas específicas del conocimiento. En este Etnología muestra cómo, desde sus
diferentes perspectivas teóricas, la
sentido, la Etnología tiene un desarrollo histórico y teórico que no pueden investigación sobre las culturas ha
explicarse sin hacer mención de numerosos actores y grupos académicos. adoptado dos posiciones contrarias:
3. La ciencia es un producto cultural e histórico y no un sistema de 1) el estudio de los rasgos
conocimientos independiente de su contexto social. La adquisición de particulares de los diferentes grupos
humanos y; 2) el estudio de los
conocimientos es una parte fundamental de la acción humana y, por lo rasgos semejantes entre los
mismo, es inseparable de otras expresiones culturales y de las trayectorias diferentes grupos humanos con una
históricas de los grupos humanos. Sin una línea o progreso continuos, la fuerte tendencia a la construcción de
Etnología es una tradición cultural que resulta de saltos imprecisos en el leyes generales.
tiempo (Caratini, 2012). Más allá de la paradoja que estas
dos posiciones establecen, la
Etnología como disciplina científica
Temario pretende comprender tanto los
aspectos relativos y particulares a
2.1 Primeras expresiones de la Etnología
cada cultura, como aquellas
2.2 El surgimiento de la Etnología como disciplina científica características universales y
2.3 Perspectivas teóricas de la Etnología generales a los seres humanos.
2.1 Primeras expresiones de la Etnología

¿Cuándo se construyó la Etnología como una forma específica de
conocimiento del mundo? Las ciencias humanas y sociales, como hoy las Decimonónico. Adj. Perteneciente
conocemos, son productos de la modernidad, por lo que la formación de la al siglo XIX.
Etnología en su condición de disciplina científica y la aparición de sus
primeros profesionales no ocurrió sino hasta el siglo XIX. Sin embargo, la
Etnología contemporánea es heredera de una tradición ancestral de
“Si se diera a alguien, no importa
interrogantes y reflexiones sobre los seres humanos y la diversidad de quién, la posibilidad de elegir de
prácticas culturales. La adquisición del carácter científico para la Etnología entre todas las naciones del mundo
fue posible en el contexto decimonónico debido a las invaluables obras de las creencias que considerara
viajeros curiosos, naturalistas, misioneros, funcionarios, administradores mejores, inevitablemente elegiría las
de su propio país. Todos sin
coloniales, críticos y filósofos. excepción pensamos que nuestras
La Ethnologie -término utilizado por primera vez en 1787 por costumbres nativas y la religión en
Alexandre César Chavannes (1731-1800) en su Ensayo sobre la educación que hemos crecido son las mejores.
intelectual con el proyecto de una nueva ciencia (Laburthe-Tolra & Warnier, Existen abundantes evidencias de
que éste es un sentimiento
1998)- es una disciplina apoyada en las contribuciones de tres grandes universal. Podría recordarse, en
grupos de actores en el devenir histórico. El primer grupo es el de los particular, una anécdota de Darío.
viajeros curiosos quienes, carentes de una formación rigurosa y Siendo rey de Persia llamó a unos
credenciales profesionales, decidieron embarcarse en compañía de griegos presentes en su corte y les
preguntó, cuánto querían a cambio
comerciantes hacia rumbos desconocidos. Uno de estos viajeros fue de comerse los cuerpos de sus
Herodoto de Halicarnaso (484-425 a.C.) nacido en la costa suroeste de la padres difuntos. Los griegos
Antigua Grecia, hoy Turquía. Desde temprana edad, Herodoto emprendió replicaron que no existía suficiente
largos viajes por Persia, Italia, Egipto, Libia y más de 40 aldeas griegas dinero en el mundo para pagarles.
Después preguntó a unos indios de
incluyendo Chipre y Siracusa; como resultado, realizó minuciosas la tribu llamada callatie, que en
descripciones y narrativas de viaje sobre la diversidad de lenguajes, los verdad comen los cuerpos de sus
tipos de vestimenta, las instituciones políticas y la economía de los pueblos. padres difuntos, cuánto querían para
La obra de Herodoto, titulada Historia, se considera una expresión quemarlos [refiriéndose, por
supuesto, a la costumbre griega de
inaugural de la Etnología debido a las inquietudes del autor sobre el origen la cremación]. Los indios
del ser humano, las similitudes entre los pueblos y las particularidades exclamaron horrorizados que no
culturales (Hodgen, 1971); en esta obra, cuyo tema central es la guerra, debía hablarse de cosas tan
Herodoto rechaza el etnocentrismo y señala que las diferencias entre los repugnantes” (Herodoto en Palerm,
2006).
seres humanos tienen su origen en las condiciones de vida y no en
deficiencias morales (Palerm, 2006).
El grupo de los viajeros curiosos se caracteriza por la simpleza de
sus descripciones que, siempre meticulosas, revelan la sorpresa de su
autor por la abundancia de expresiones culturales tan diferentes entre sí.
Marco Polo (1254-1324), célebre viajero veneciano, es un personaje que
incuestionablemente también forma parte de este grupo; con 17 años de
edad viajó a Armenia, Cambodia, Sumatra, la India, entre otros lugares que
307
describió detalladamente en su obra Viajes, manuscrita en Génova
mientras fue prisionero de guerra (Palerm, 2006).
El segundo grupo es el de los exploradores, que incluye
naturalistas, misioneros, funcionarios y administradores coloniales.
Etnocentrismo. Sust. Actitud
Cristóbal Colón (1436-1506), por cierto uno de los lectores más entusiastas
compartida por todos los pueblos de Marco Polo en espera de que Viajes funcionara como una guía para la
que consiste en defender a la propia llegada a las Indias, Hernán Cortés (1485-1547) y Álvar Núñez Cabeza de
cultura como la única normal y Vaca (1489-1559) son personajes históricos destacados en este grupo,
verdadera, y en juzgar las
expresiones de otras sociedades a
tanto como Bernal Díaz del Castillo (1495-1584) con su crónica militar
partir de ésta. titulada Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España (1568) y el
misionero franciscano Fray Bernardino de Sahagún (1500-1590) quien ha
sido reconocido como uno de los padres de la investigación etnográfica
debido a la aplicación de métodos poco conocidos en el siglo XVI durante la
redacción de su obra Historia general de las cosas de la Nueva España
(contenida en el Códice Florentino). A diferencia de muchos misioneros y
escritores de la época, Sahagún aprendió la lengua nativa de sus
informantes, confeccionó diccionarios y gramáticas y realizó entrevistas
dirigidas a conocer el punto de vista y cultura locales.
Por su parte, el papel de los naturalistas debe ponerse de relieve,
sobre todo la presencia de los alumnos del botánico sueco Carlos Linneo
(1707-1778) y los seguidores de su Sistema Natural. De acuerdo con las
concepciones de la época, los naturalistas eran los encargados de
completar el gran sistema clasificatorio del mundo que incluía, por
supuesto, a las sociedades humanas. Llama la atención cómo los barcos
destinados a la exploración geográfica con fines políticos y militares,
contaban siempre con un médico o naturalista en su tripulación dedicado a
la recolección de nuevas especies botánicas y zoológicas y al registro
cuidadoso de las prácticas culturales de los pueblos nativos con los que
Alice Cunningham Fletcher establecían contacto. El primer barco comandado por el capitán James
(1838-1923). Opositora de las Cook (1728-1779), un navegante británico de alto reconocimiento y fama
políticas de desplazamiento de los tanto en el siglo XVIII como en la historia de la Etnología, tenía como misión
grupos nativos americanos y principal la exploración de los Mares del Sur y el eventual descubrimiento y
pionera de la Etnología en Estados
Unidos. Fue investigadora del Buró
apropiación de un nuevo continente conocido entonces como Terra
de Etnología Americana del Australis Incognita. No obstante, los mandatos del expansionismo británico,
Instituto Smithsoniano en las pretensiones científicas de esta expedición dirigida por Cook cobraron
Washington y la primera mujer importancia gracias a la presencia del naturalista Sir Joseph Banks (1743-
presidente de la Asociación
Americana de Folklore; realizó
1820) y su vigoroso interés por conocer la cultura de los habitantes de la
trabajo de campo en Ohio y fue “Isla del Rey Jorge”, hoy Tahití. El diario de viaje de Joseph Banks fechado
iniciadora de los estudios de entre 1769 y 1771, así como su ensayo titulado Sobre las maneras y
etnomusicología al grabar y costumbres de las islas del Mar del Sur son muestras claras de cómo la
coleccionar melodías tradicionales
omaha. Sus obras más conocidas
curiosidad por los grupos humanos y sus diferentes expresiones son de
son Indian Story and Song from remoto origen (Duchet, 1984).
North America (1900), The Hako: A Así, el tercer grupo de actores es el de los críticos y filósofos que
pawnee Ceremony (1904) y The dedicaron extensos escritos a la reflexión sobre la diversidad humana, su
Omaha Tribe (1911).
desarrollo histórico y su clasificación. Algunos ejemplos son Platón (427-
347 a.C.), el erudito islámico Ibn Jaldún (1332-1406), Michel de Montaigne
(1533-1592) y Denis Diderot (1713-1784). La figura de Immanuel Kant
(1724-1804) es destacada, no sólo por sus contribuciones al pensamiento
europeo y a la filosofía occidental, sino porque sentó las bases para el
estudio científico de la sociedad. En su obra Antropología publicada en
1798, Kant (2010) define a una ciencia dedicada al conocimiento
sistemático del hombre y sus pueblos, presenta una caracterización de las
naciones europeas según sus diferentes conductas y hábitos, y entabla una
Fuente:
http://www.womenhistoryblog.com/2015/05/alice-
intensa discusión con otro filósofo célebre de su época, Jean-Jacques
cunningham-fletcher.html Rousseau (1712-1778).
La controversia entre Rousseau y Kant marca el comienzo de un
tema clásico de la Etnología; es decir, la distinción entre naturaleza y
308
cultura. Aunque ya remontada, esta discusión es relevante en la historia de
la disciplina pues, al tiempo que Rousseau defendía un estado natural del
hombre como sinónimo de felicidad en ausencia de instituciones como la
propiedad privada de la tierra, los gobiernos centralizados, las diferencias
de clases y las religiones con sacerdotes (Todorov, 2003), Kant proponía
que la mayor expresión racional del hombre es
precisamente su distanciamiento de la naturaleza y su sometimiento a la

moral y a los criterios sociales (Kant, 2010). En una crítica a su contexto
inmediato, la perspectiva de Rousseau respecto al “buen salvaje” como un
ser ajeno a la civilización occidental y a las preocupaciones europeas de
poder y riqueza, y como el ejemplo más próximo al “hombre de naturaleza”
original, tuvo una trascendencia excepcional en la Etnología.
2.2 El surgimiento de la Etnología como disciplina

científica
La ciencia como hoy la conocemos es una empresa de creación reciente
relacionada, sobre todo, con las premisas de la Ilustración. Condiciones
históricas concretas son las que motivan y hacen posible el surgimiento de
las diferentes disciplinas científicas y la Etnología encontró las condiciones
ideales para su formalización en la segunda mitad del siglo XIX tanto en
Europa como en América.
Estados Unidos fue una de las grandes cunas de la Etnología,
sobre todo entre juristas y defensores de los territorios de los grupos
étnicos norteamericanos desplazados al Oeste del río Misisipi. Después de
la Independencia de las 13 Colonias y la instauración de la democracia, la
historia de los Estados Unidos durante el siglo XIX está marcada por
incesantes conflictos bélicos y movimientos sociales entre los que destaca
la Guerra de Secesión (1861-1865) como un enfrentamiento entre los
estados del sur –dominados por terratenientes con mano de obra servil- y
los estados del norte –poblados por campesinos y obreros libres. La Guerra
de Secesión marcó el fin de la esclavitud, pero el desdén por las minorías
étnicas aumentó, promoviendo el exterminio, el traslado de las
comunidades y el interés de los etnólogos.
Fumando la pipa de la paz. Montana, EUA. Ca. 1920.

Fuente:
https://www.facebook.com/NNAIOP/photos/a.10154715298130578.1073741865.10150102703945578/10155055048005578/?type=3&the
ater
309
Por otro lado, la Europa decimonónica era una sociedad en
desequilibrio y transición; Francia convulsionaba por la Revolución
Francesa (1789-1799), el fin del absolutismo basado en el derecho divino,
la fuerza de las Guerras Napoleónicas (1803-1815) y los desacuerdos
constantes con Alemania; e Inglaterra vivía un periodo de crecimiento
económico que favoreció el desarrollo de los transportes, la metalurgia, el
sistema bancario y la segunda Revolución Industrial (Díaz-Polanco, 2016).
El caso de Inglaterra es destacado porque ha sido reconocida como la cuna
de la Etnología en Europa a partir de la fundación de la Sociedad
Etnológica en 1843 y la primera expedición científica de corte etnográfico al
Estrecho de Torres organizada por la Universidad de Cambridge y
coordinada por Alfred C. Haddon (1855-1940) en 1898 (Palerm, 2004). La
sociedad británica victoriana marcó una pauta importante para la Etnología
hasta nuestros días.
Asimismo, cabe destacar la influencia del enfoque positivista en la
sociedad decimonónica y en la consolidación de las ciencias sociales. Más
allá de las instituciones y eventos políticos y económicos, el marco social
que dio origen a la Etnología cuenta con modelos de pensamiento
específicos que penetraron los círculos académicos y universitarios; tal es
el caso del “positivismo” fundado por Augusto Comte (1798-1857), padre de
la sociología y defensor de un enfoque científico que postulaba la
posibilidad de encontrar leyes objetivas que conducirían a la sociedad
humana a alcanzar el orden social y el progreso (Díaz-Polanco, 2016).
La fuerza de las ideas de Comte es significativa, pues llegaron a la
sociedad mexicana bajo el lema “Orden y progreso” tan difundido por el
entonces presidente Porfirio Díaz (1830-1915), quien confiaba plenamente
en la ciencia y la técnica como el camino hacia el mejoramiento y el avance
del país. La Etnología en México -como en otras latitudes- surgió bajo los
esquemas positivistas y con el propósito de combatir el llamado “problema
del indio vivo”. Desde la guerra de Independencia en 1810, muchos de los
grupos étnicos vivían segregados por todo el territorio mexicano, en
condiciones paupérrimas y rodeados de una mala reputación. Así, las
discusiones en torno de problemas como la modernización de la nación y la
incorporación de los grupos étnicos apuntalaron una nueva y necesaria
disciplina en México, definida por el etnólogo Andrés Molina Enríquez
(1868-1940) en su Clasificación de las Ciencias Fundamentales (1935)
John F. McLennan con su obra como “[…] la ciencia de los pueblos, o sea la ciencia de las colectividades
Matrimonio primitivo fue un formadas por los hombres […]” (Molina, 1935). Cabe señalar que el
iniciador de los estudios sobre “problema del indio vivo” permanece hasta hoy en la mira de muchos
sistemas de parentesco en la
Etnología, acuñando conceptos programas políticos y de desarrollo internacional como un auténtico
que todavía son vigentes en las problema basado en la pobreza y marginación de los grupos étnicos
investigaciones. contemporáneos y su marcado contraste con el pasado mesoamericano
que, siempre glorioso y exaltado como base de nuestra identidad nacional,
reporta cuantiosas ganancias derivadas del turismo en zonas arqueológicas
Endogamia. Es la regla o y la exhibición de los restos de culturas extintas.
preferencia de los individuos a
casarse exclusivamente con 2.3 Perspectivas teóricas de la Etnología
personas pertenecientes a su
mismo grupo social, de El desarrollo teórico de la Etnología no es unilineal, pues ésta se ha
parentesco, o de otra categoría construido en el tiempo como una aventura con teorías en conflicto y una
definida (localidad, clase, religión, historia “[…] de hombres y mujeres extraordinarios que, un día
etc.). experimentaron una realidad diferente, intentaron enfoques inéditos y
Exogamia. Es la regla o descubrieron cosas importantes.” (Caratini, 2012). Presentar las principales
preferencia de los individuos a perspectivas teóricas que orientan a la Etnología y la mirada de sus
casarse con personas externas a profesionales no es tarea fácil; imaginemos que la Etnología es un gran
su grupo o categoría social. árbol cuyas raíces y subsuelo son aquellas expresiones antiguas de
viajeros y pensadores del contexto decimonónico, mientras que las
perspectivas teóricas son las ramas de las que se desprende un extenso
310
follaje de propuestas, ideas, intereses y disputas entre etnólogos de una
época.
Evolucionismo Unilineal. La evolución como un cambio cualitativo

de estado hacia un nuevo y mejor aspecto o forma, es un concepto
ampliamente discutido tanto en ciencias naturales como en las sociales y
humanas, aún en nuestros días. En específico, la Etnología tuvo sus
primeros atisbos como disciplina científica a partir del estudio de las Franz Boas es uno de los
culturas en su paso por diferentes fases evolutivas: salvajismo, barbarie y principales representantes del
civilización. El norteamericano Lewis H. Morgan (1818-1881), a propósito Relativismo Cultural; esto es, una
posición teórica que expresa la
de la publicación de su obra “La sociedad primitiva” (1877), sostenía que la idea de que las creencias y
humanidad era una única especie –sin divisiones de razas- con una unidad prácticas se comprenden mejor a
psíquica y desarrollos sociales y tecnológicos semejantes entre sí; Morgan la luz de su cultura de origen.
decía que “las principales instituciones del hombre se originaron en el Todas las culturas son formas de
vida igualmente viables y dignas
salvajismo, se desarrollaron en la barbarie y maduraron en la civilización” de respeto, por lo que no deben
(Morgan, 1877). El esquema de la evolución como una serie de pasos ser comparadas entre ellas ni
consecutivos por los que todos los grupos humanos debían transitar hasta sometidas al etnocentrismo de un
llegar al grado máximo de perfección, fue abordado por varios estudiosos juicio externo.
de gabinete dedicados al análisis de textos y diarios escritos por
exploradores y aventureros poco especializados: Henry J.S. Maine (1822-
1888) con su trabajo sobre la propiedad y el “Derecho antiguo” (1861); J.J.
Bachofen (1815-1887) interesado por las deidades femeninas, el culto a la
fertilidad, el matriarcado y “El derecho materno” (1861); John F. McLennan
(1827-1881) con su obra “Matrimonio primitivo” (1865); y Edward B. Tylor
(1832-1917) -el célebre autor del concepto de “cultura”- con su obra acerca
de la religión y su investigación sobre las culturas lacustres en Anahuac o
México y los mexicanos antiguos y modernos (1871).
Difusionismo. Contemporánea y en contraposición al

Evolucionismo Unilineal, la perspectiva difusionista surgió en Alemania e
Inglaterra como una propuesta que negaba la unidad psíquica de la
humanidad y defendía la transmisión geográfica y la difusión histórica de
rasgos culturales entre los grupos humanos (Palerm, 1997). Bajo la
hipótesis de una limitada capacidad creativa y de innovación en los seres
humanos, los británicos Elliot G. Smith (1871-1937) y W.J. Perry (1887-
Diacrónico. Adj. Enfoque de
1949) sostenían que Egipto había sido el primer centro de origen y de investigación que atiende los
creación cultural a partir del cual se propagó el conocimiento entre todas las cambios de los hechos o
demás sociedades del planeta. Por su parte, en Alemania, Adolf Bastian fenómenos a través del tiempo.
(1826-1905) y su discípulo Leo Frobenius (1873-1938), así como Fritz Sincrónico. Adj. Enfoque de
Graebner (1877-1934) y Wilhelm Schmidt (1868-1954) defendieron el investigación que centra su
concepto de los “círculos culturales” (kulturkreise), entendidos como centros atención en el conjunto de hechos
o fenómenos que ocurren en un
de origen aislados desde los cuales los diferentes rasgos culturales momento preciso o en un periodo
comenzaron a extenderse -como gotas de tinta- a través del comercio, la breve que no requiere estudiar los
guerra, las migraciones y los viajes, hasta sobreponerse entre sí y generar aspectos históricos y las
mezclas y nuevas y más numerosas formas culturales. transformaciones consecuentes.
Particularismo Histórico. Heredero del Difusionismo alemán,

Franz Boas (1858-1942) es considerado como uno de los fundadores de la
Etnología en los Estados Unidos con su propuesta teórica conocida bajo el
nombre de Particularismo Histórico. Estudioso de la física y las
matemáticas, Boas destacó por ser uno de los primeros especialistas en
abandonar los gabinetes y emprender la investigación de campo; fue un
reformador de los museos etnográficos y docente de una generación de
antropólogos igualmente célebres entre los que se encuentra el mexicano
Manuel Gamio (1883-1960) y otros alumnos de la Escuela Internacional de
Arqueología y Etnología Americanas fundada en 1911 -primer antecedente
oficial de nuestra ENAH-. En síntesis, el Particularismo Histórico se
311
La Etnología encuentra su lugar en
México a partir de la insistencia de
Manuel Gamio en integrar a la
investigación antropológica en la
esfera política para el pregunta por qué existen en el mundo tantas culturas tan diferentes y cómo
conocimiento de la población rural es que dichas diferencias han surgido; de acuerdo con Boas, el trabajo
y el desempeño de un buen etnológico debía centrarse en la “biografía” específica de cada sociedad,
gobierno. Gamio es conocido por
obras como Forjando Patria (1916) estudiando las particularidades de los grupos en sus aspectos biológicos,
y los cinco volúmenes de La culturales, históricos y lingüísticos, y evitando cualquier generalización y
población del Valle de comparación entre ellos.
Teotihuacán. El medio en que se
ha desarrollado su evolución étnica
y social. Iniciativas para su Cultura y Personalidad. El legado de Boas fue indudable entre
mejoramiento (1921). varios de sus alumnos que, interesados en el estudio de las relaciones
entre los individuos y la sociedad, incorporaron conceptos y nociones de la
psicología en la investigación etnológica. La escuela de Cultura y
Personalidad se pregunta por la influencia de las pautas culturales en la
construcción de la personalidad y las conductas de los individuos; por
ejemplo, Margaret Mead (1901-1978) descubrió, en su obra Adolescencia
en Samoa (1928), que la pubertad y la adolescencia no son etapas
tormentosas por sí mismas, sino que las culturas, con normas específicas
de iniciación sexual y de estatus social, tienden a generar crisis entre los
Fuente:
https://arkeopatias.wordpress.com/2016/07/25/de-
jóvenes.
la-casa-106-manuel-gamio-y-el-cine-en-la-
investigacion-antropologica-el-documental-en-
mexico/ Funcionalismo y Estructural-funcionalismo. Mientras que en los
Estados Unidos tomaban fuerza los trabajos de Boas y la investigación de
Bronislaw Malinowski es conocido corte histórico, en Inglaterra surgió una perspectiva teórica que defendía
por su sistematización de la una mirada sincrónica útil para los fines del imperio británico en su misión
Etnografía como un método de colonizadora por África y Oceanía. El Funcionalismo y el Estructural-
investigación científica, patente en
la introducción de su obra Los funcionalismo son comúnmente identificados con los trabajos de Bronislaw
Argonautas del Pacífico Occidental Malinowski (1884-1942) y A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955), herederos de
(1916). Malinowski permaneció la tradición sociológica de Émile Durkheim (1858-1917) y antropólogos
alrededor de dos años en las Islas emprendedores en la investigación de campo. Malinowski definió a la
Trobriand, Papúa Nueva Guinea,
realizando trabajo de campo cultura y sus instituciones sociales como un sistema instrumental destinado
intensivo: aprendió la lengua local, a satisfacer las necesidades de los individuos, mientras que Radcliffe-
vivió entre la población nativa, y Brown, oponiéndose abiertamente a las ideas de Boas, equiparó a las
participó en los ritos y ceremonias sociedades con los organismos animales, identificando una estructura
más importantes.
social y un sistema de personas e instituciones que trabajan y funcionan
para garantizar la continuidad de su grupo (Radcliffe-Brown, 1986).
El Funcionalismo en México tuvo una presencia importante sobre
todo en relación con las políticas indigenistas y la investigación etnológica
para fines políticos y de desarrollo nacional. Los estudios de comunidad y
economía indígena eran sustanciales y en la década de 1940 Malinowski y
Julio De la Fuente (1905-1970) emprendieron un proyecto en el Valle de
Oaxaca que culminó con el trabajo titulado La economía de un sistema de
Fuente: Bronislaw Malinowski, La vida sexual de mercados en México. Un ensayo de etnografía contemporánea y cambio
los salvajes del noroeste de la Melanesia (1975).
social en un valle mexicano (1941).
El antropólogo francés Maurice
Godelier -asistente del Claude Estructuralismo. La investigación sociocultural en Francia tuvo
Lévi-Strauss y uno de los uno de sus más grandes despliegues al término de la Segunda Guerra
fundadores de la Antropología Mundial con el Estructuralismo de Claude Lévi-Strauss (1908-2009) y su
económica- en la misión luterana intento por identificar la estructura del pensamiento humano; esto es, el
del valle de Wonenara, Papúa
Nueva Guinea, 1972. orden y los rasgos universales que existen en el mar de especificidades
culturales. Siguiendo a Lévi-Strauss, más allá de las diferencias
superficiales, las facultades del cerebro humano son constantes, por lo que
todas las culturas actúan bajo un mismo patrón de oposiciones binarias:
positivo-negativo, hombre-mujer, arriba-abajo, derecha-izquierda, limpio-
contaminado, viejo-joven, etc. El Estructuralismo puso especial énfasis en
el estudio de los mitos, como narraciones claras y ricas en contenido que
permiten la investigación de aquellas unidades lógicas e inconscientes que
constituyen el espíritu humano y que permiten la comparación entre las
culturas; “[…] las historias de carácter mitológico son, o lo parecen,
Fuente: Sophie Caratini, Lo que No dice la

Antropología (2012).
312
arbitrarias, sin significado, absurdas, pero a pesar de todo diríase que
reaparecen un poco en todas partes. Una creación <<fantasiosa>> de la
mente en un determinado lugar debería ser única –uno no esperaría
encontrar la misma creación en un lugar completamente diferente-” (Lévi-
Strauss, 2002).
Evolucionismo Multilineal. Incapaces de explicar los cambios

sociales, el Funcionalismo y el Estructuralismo fueron cuestionados
fuertemente en los Estados Unidos cuando estudiosos como Leslie White
(1900-1975), Elman R. Service (1915-1996), Julian Steward (1902-1972) y
Marvin Harris (1927-2001) redescubrieron los principios del marxismo y
tomaron a la evolución como eje de sus propuestas. En realidad, el
apelativo de Neoevolucionismo o Evolucionismo Multilineal es inexacto
porque cada autor presentó una perspectiva teórica específica. Sin
menoscabo de sus grandes contribuciones y que todos proponían el
cambio social por múltiples vías, estos autores nunca convinieron en las Según Marvin Harris, en su obra
mismas causas y mecanismos de transformación: para White, los sistemas Bueno para comer (1989), los
sociales se encuentran determinados por sus sistemas tecnoeconómicos y tabúes alimentarios tienen su
su capacidad para almacenar y administrar energía; Steward, con su origen en las prácticas de
producción y en la relación
Ecología Cultural, expuso que todo cambio cultural es un proceso de particular de las sociedades con su
adaptación al entorno físico; y Harris, desde el Materialismo Cultural, entorno ecológico. En contraste
intentó explicar los comportamientos e ideas de los individuos desde las con las premisas de Lévi-Strauss
condiciones infraestructurales y los sistemas de producción de alimentos. sobre los mitos y la importancia de
la comida en la mente colectiva,
En México, un trabajo representativo en esta línea es Agricultura y Harris estudia los costos
civilización en Mesoamérica (1972) de Eric Wolf (1923-1999) y Ángel energéticos, los beneficios
Palerm (1917-1980), mismo que abre una vasta discusión sobre la nutritivos y las economías locales.
existencia de una agricultura eficiente y capaz de generar los excedentes
necesarios para facilitar el desarrollo de una compleja civilización urbana en
la época prehispánica.
Antropología simbólica. En la década de 1960, la Etnología dio

un giro inesperado con el surgimiento de la Antropología simbólica y sus
sugerentes propuestas de estudiar a la cultura desde el punto de vista de
los actores sociales y comprenderlos como intérpretes de sus propias
expresiones. Desde esta perspectiva, los etnólogos son los especialistas
encargados de desentrañar el universo de símbolos que estructuran la
conducta de los individuos. Mary Douglas (1921-2007) y Clifford Geertz
Símbolo. Sust. Elemento que
(1926-2006), entre otros investigadores, son considerados como los denota y representa a un
principales exponentes de este novedoso enfoque que defiende a la cultura concepto; es el vehículo de las
como un sistema de símbolos manifiestos en los cuerpos, los objetos, los ideas. La relación entre el símbolo
valores y la vida social; “La cultura, ese documento activo, es pues pública, y lo que representa no es
intrínseca, sino por convención
lo mismo que un guiño burlesco o una correría para apoderarse de las social.
ovejas. Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de alguien;
aunque no es física, no es una entidad oculta.” (Geertz, 1973).
Bruno Latour (1947- ), uno de los
Antropología posmoderna. Si el mundo y el pensamiento social antropólogos posmodernos de
se han reconfigurado, entonces es necesario que la teoría etnológica sea mayor renombre, ha presentado
también reformada. La aceleración de la historia, el estrechamiento del las bases para una “Antropología
de la Ciencia” que tenga como
planeta con los medios de comunicación y las tecnologías de la objeto de estudio a los propios
información, la intensificación de la vida, la extensión del paisaje urbano científicos occidentales, equipara-
(Augé, 2014), la violencia del sistema neoliberal, los movimientos dos con cualquier etnia del África
migratorios, y el surgimiento y resistencia de nuevos agrupamientos austral o de las islas del Pacífico
Sur. Su obra La vida en el
sociales, demandan una nueva perspectiva teórica que permita laboratorio (1995) fue el resultado
aproximarse al mundo actual. El posmodernismo se originó en los Estados de su trabajo de campo durante
Unidos en la década de 1980 como un movimiento interdisciplinario y dos años en el “Instituto Salk para
multitudinario (Reynoso, 2003) que pronto llegó a la Etnología como una Estudios Biológicos” en California,
EUA.
forma de cuestionar los relatos tradicionales de la disciplina y renovar sus
313
fundamentos conceptuales; algunos autores vinculados con este
movimiento son James Clifford (1945), Paul Rabinow (1944), George E.
Marcus (1943) y Dennis Tedlock (1939).
Aun cuando muchos etnólogos rechazan al posmodernismo como
una corriente que pretende desacreditar las bases de la Etnología, los
resultados en la investigación han sido prominentes. Edward Said (1935-
2003), con su obra Orientalismo (1978), dio inicio al enfoque poscolonialista
que analiza el impacto del poder colonial decimonónico y la prolongada
reproducción de su modelo hasta el presente. En consecuencia, autores
como el sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos (1940) y el
brasileño Eduardo Viveiros de Castro (1951) han presentado sus
perspectivas teóricas relacionadas con la epistemología social y el
“perspectivismo” como una visión de-colonial tendiente a una “antropología
simétrica”.
Actividad 7
Elabora un cuadro comparativo entre los tres grandes grupos de actores
que conforman las primeras expresiones de la Etnología, señalando:
características de cada grupo, nombres de personajes destacados, datos
biográficos y obras o contribuciones relevantes.
Actividad 8
En el tema 2.3 Perspectivas teóricas de la Etnología se establece que el
desarrollo teórico de la Etnología es semejante a un gran árbol con ramas y
un extenso follaje. Dibuja en tu cuaderno un diagrama que represente a las
principales perspectivas teóricas y las relaciones entre autores y conceptos
en tu propia versión del “Árbol de la Etnología”.
Actividad 9
Realiza la lectura del capítulo 2 “Más allá del pensamiento abismal: de las
líneas globales a una ecología de saberes” del libro de Boaventura de
Sousa Santos.
PREGUNTAS
GENERADORAS Descolonizar el saber, reinventar el poder (2010), y relaciónalo con los
contenidos expuestos en el tema 2.3. El texto está disponible en:
¿Por qué la etnología http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/Descolonizar%20el%20sab
emplea principalmente er_final%20-%20C%C3%B3pia.pdf
técnicas metodológicas
cualitativas? UNIDAD III. El quehacer de la Etnología y su
¿Cuáles son las técnicas metodología
metodológicas empleadas
por la etnología? En esta unidad nos interesa abordar la metodología que caracteriza a la
Etnología, así como desarrollar las diferentes herramientas que son parte
¿Qué uso se le da al diario esencial en el campo de nuestra disciplina, con el primer objetivo de
de campo en el proceso de describir, analizar y comprender las principales técnicas metodológicas
la redacción de una utilizadas por etnólogos.
etnografía? La Etnología es una disciplina científica y pertenece a las ciencias
sociales y humanas, por lo que analizaremos en este apartado, sus
¿Cuáles son los espacios peculiaridades como una ciencia que no pertenece a las ciencias duras y
laborales donde se exactas, así como su método científico. El segundo objetivo de la unidad es
desarrolla actualmente la que el aspirante tenga un contexto general de los espacios en que se
etnología? puede desenvolver la o el etnólogo, así como plantear las diversas
314
temáticas que se trabajan hoy en día en nuestra disciplina y la manera de
ejecutar el quehacer del etnólogo en el campo laboral.
Temario
3.1 El método científico aplicado a la Etnología
3.2 Metodología: teoría y práctica
3.3 El quehacer del etnólogo en el mundo actual
3.1 El método científico aplicado a la Etnología

El método no suple al talento, sino que lo ayuda.
La persona de talento crea nuevos métodos,
no a la inversa (Bunge, 2006)
El método científico es un procedimiento que nos indica cómo llegar a

observar, analizar, evaluar y concluir acerca de un problema determinado,
con el objetivo de producir conocimiento. Según Pardo (2010), el
conocimiento científico tiene las siguientes características: 1)
Fundamentación (coherencia lógica y contrastación empírica); 2)
Sistematicidad; 3) Capacidad explicativa y predictiva (mediante leyes) de la
realidad; 4) Carácter crítico; 5) Ambición de objetividad. (Pardo, 2010).
En el uso del método científico, las ciencias llamadas “exactas” o
“duras” o apegadas a las matemáticas, tienen problemas distintos en “La expresión “método científico”
comparación con los problemas que nos enfrentamos en las ciencias puede ser engañosa, pues puede
humanas. Las ciencias sociales, entre las que se encuentra la Etnología, inducir a creer que consiste en un
trabajan con sociedades, es decir, con personas, las cuales son complejas conjunto de recetas exhaustivas e
inefables que cualquiera puede
y diversas, de tal manera que nuestro análisis será principalmente manejar para inventar ideas y
cualitativo, y, como veremos en este apartado, utilizaremos en ocasiones ponerlas a prueba. En verdad no
resultados cuantitativos (como es el caso de estadísticas o encuestas hay tales recetas populares para
donde se manejan resultados con datos numéricos), pero estos son investigar. Lo que sí hay es una
estrategia de investigación
empleados como herramientas complementarias, que tienen la finalidad de científica” (Bunge, 2006).
generar interpretaciones cualitativas.
En las ciencias sociales, Bunge menciona que fueron los
economistas los primeros en emplear el método científico, nombra a Marx,
Cournot y Walras. Ellos formularon modelos para investigar en su
disciplina, los cuales se fueron perfeccionando con el tiempo;
posteriormente se fueron empleando estos modelos por los sociólogos,
psicólogos sociales, politólogos, geógrafos sociales, antropólogos,
lingüistas e historiadores sociales (Bunge, 2006).
Para fortalecer el conocimiento de una disciplina científica se trate
de una investigación cualitativa o cuantitativa, es necesario utilizar un
“método”, que en palabras de Bunge, “es un procedimiento regular,
explícito y repetible para lograr algo, sea material, sea conceptual” (Bunge,
2006). Este procedimiento no siempre utiliza las mismas técnicas, por el
contrario, tiene que existir una elección de tácticas que, de manera
conjunta, se emplearán para construir conocimiento.
Existen dos tipos de métodos de investigación, el deductivo y el
inductivo empírico. El primero se basa en la lógica-racional, el cual parte de
unas premisas generales o hipótesis, se emplea la observación del
fenómeno a analizar, se verifican o se comprueban las hipótesis de manera
racional, este método va de lo general a lo particular. El segundo consiste
en desarrollar premisas a partir de la experiencia, se observa el fenómeno,
se clasifica para poder llegar a una generalización y contrastación, en este
caso, se analiza de lo particular a lo general. En la práctica, es frecuente el
uso de métodos llamados sintéticos, porque se trabajan en una mezcla con
los métodos deductivo e inductivo (Lafuente & Egoscozábal, 2008; Gómez,
2010). Para ejemplificar estos tipos de métodos, podemos ver que el
deductivo, es que, a partir de una premisa general, concluiremos a una
315
particular. Por ejemplo: todas las mujeres han experimentado de alguna
manera violencia de género, Margaret Mead era mujer, por tanto, debió
haber experimentado en su vida violencia de género. En el método
inductivo, la premisa particular que se repita será la que nos conduzca a
concluir la premisa general, por ejemplo: Imaginemos un antropólogo que
se encuentra en una comunidad en la que cada vez que suenan las
campanas, la gente acude a la iglesia, él constata a partir de la premisa
particular “suena la campana y acude la gente a la Iglesia”, por tanto, el
llamado en las iglesias católicas en México a misa, es a través del sonido
de campanas. Por último, el método sintético es un procedimiento en que
tanto el inductivo y deductivo son empleados para concluir y analizar un
fenómeno social.
El método científico aplicado a nuestra disciplina, está basado
inicialmente, por un proyecto de investigación, el cual inicia con un tema,
que se basará en una pregunta, un planteamiento del problema, la
justificación, objetivo general y particulares; las hipótesis, las cuales
tendremos que trabajar durante nuestra investigación teórica y de campo,
para darles una comprobación o no. Existen hipótesis que resultan
verdaderas, falsas o nulas. En estos dos casos, no significa que el trabajo
no se haya realizado adecuadamente, por el contrario, al investigar,
partimos del hecho, de desconocimiento de ese resultado que buscaremos.
Es importante que el tema o título esté vinculado con coherencia y
concordancia, tanto con la pregunta eje, como con el objetivo general y la
hipótesis central, es decir, que la hipótesis responde a la pregunta de
investigación, y que a su vez el objetivo general corresponda con la
búsqueda de responder la pregunta eje y con ello verificar la hipótesis
central. De esta manera podemos determinar que el proyecto estará
debidamente articulado.
El proyecto de investigación se elaborará de manera especial y
particular a nuestra pregunta de investigación, buscando que el trabajo de
campo tenga pertinencia y viabilidad, es decir, que la temporalidad, el
espacio y los medios económicos sean acorde a los objetivos que nos
planteamos. Como ejemplo, un estudiante puede tener interés en
desarrollar un proyecto sobre la cultura China, pero no contar con recursos
ni financiamientos necesarios, su inquietud puede motivar otras
investigaciones que cuenten con viabilidad, en este caso se requiere que el
investigador tenga creatividad y no dejar sus intereses de lado, en el
ejemplo citado, el estudiante podría estudiar a migrantes de China que
habitan en México.
Simultáneamente a la elaboración del tema, pregunta, objetivo e
hipótesis, construiremos un marco teórico que se adecue a las necesidades
del tema. Este paraguas teórico está compuesto por las teorías ya
revisadas en este módulo, pero también en bibliografía reciente, lo más
cercano a nuestro tema de investigación, como es el caso de
investigaciones realizadas por tesistas, investigaciones estadísticas
gubernamentales, consulta de cartografía del lugar, distribución de las
comunidades, hemeroteca, videoteca, fuentes electrónicas, por mencionar
algunas, pues cada investigación requiere de diversas fuentes, esa es la
riqueza y aportación individual que se genera con cada investigación.
Algo que ha caracterizado a nuestra disciplina, es el “método comparativo”,
pues la comparación está inmersa desde que el investigador observa a la
otredad, pues esa otredad existe por el origen del propio etnólogo, que lo
hace ajeno al grupo de estudio, desde esta visión existe ese análisis
comparativo de la cultura observada y la cultura del investigador, es por eso
que el etnólogo experimenta la alteridad (Gómez, 2010). La alteridad del
investigador con su grupo de estudio muchas veces no se basa en una
distancia física, como lo fue en la etnología clásica, sino en la construcción
316
Alteridad. Es la oposición a la
y capacidad de producir un extrañamiento. identidad, es la visión reflexiva del
En resumen, la Etnología es una disciplina científica que requiere “yo” ante el “Otro”. El concepto de
“nosotros” sólo adquiere
de un método, que, a su vez, cada investigador moldeará con su saber, su significación a partir de la
ingenio, sus habilidades e intereses, para dar conclusiones y análisis existencia de los “otros”. En otras
referentes a un tema que aporte conocimiento a las ciencias sociales, en palabras, el “yo adquiere un
palabras de Bunge: “El método informa, no forma. Es una actitud más que significado cuando existe un “tu”.
Este estado, estas diferencias que
un conjunto de reglas para resolver problemas. Tanto es así, que la mejor se perciben ante la otredad,
manera de aprender a plantear y resolver problemas científicos no es producen una clara distinción con
estudiar un manual de metodología escrito por algún filósofo, sino estudiar ese Otro, dando como resultado
e imitar paradigmas o modelos de investigación exitosa” (Kuhn, 1970 en una reafirmación a tu propia
identidad.
Bunge, 2006).
Tema
Pregunta
Objetivo Hipótesis
3.2 Metodología: teoría y práctica

Las técnicas metodológicas en la Etnología son variadas, una vez que se
cuenta con un proyecto de investigación, caminaremos siempre con nuestra
pregunta de investigación para no perdernos en la infinidad de temas.
Como ya vimos, existen investigaciones basadas en técnicas cuantitativas,
cualitativas o en ambas. La Etnología basa su análisis principalmente en lo
cualitativo, pero muchas veces hacemos uso de encuestas o estadísticas,
en ocasiones realizadas por la o el propio investigador o también como
datos extraídos de otras fuentes.
Los datos estadísticos nos permiten presentar, resumir o comparar
un conjunto de cantidades numéricas, cada investigador podrá aportar con
su creatividad la selección de datos, los cruces de estos datos y
presentarlos al lector por medio de cuadros, tablas o gráficas que ilustren
algún indicador que destaque resultados o conclusiones de la investigación.
La Etnología emplea con poca frecuencia la encuesta, pero no estamos
exentos de usarla, dependerá del tema de investigación y del investigador,
la realización de un levantamiento de encuesta por medio de una muestra,
permite darnos herramientas para complementar un análisis determinado.
Con los datos obtenidos en esta técnica podremos obtener nuestros
propios datos numéricos y estadísticos (Lafuente & Egoscozábal, 2008;
Gómez, 2010).
Como ya se mencionó al inicio de este módulo, las técnicas
cualitativas son las más utilizadas por la Etnología, se le da ese nombre
debido a que no es posible cuantificar la información, pues no existen datos
numéricos. También se debe a que se da un lugar importante al punto de
vista de los actores sociales y al del propio investigador. El análisis está
basado en la “observación participante”, en el registro del investigador
llamado “diario de campo” (ambas técnicas heredadas por Bronislaw
Malinowski), entrevistas cerradas-abiertas-a profundidad, grupos focales,
grupos de discusión, historia oral, elaboración de mapas, recopilación de
documentos, elaboración de esquemas genealógicos para conocer el
funcionamiento de parentesco y familia, recopilación de mitos, leyendas y
317
cuentos del lugar, todo en conjunto nos conducirá, junto con el marco
teórico, a la redacción de una “etnografía”.
El objetivo de la observación participante es producir datos para la
investigación por medio de la observación del investigador, se le da el
nombre de participante, porque la o el investigador no es ajeno o invisible
en la comunidad que estudie, por tanto, su presencia también traerá
cambios en la conducta del grupo social al que se integra.
Esta participación debe ser recíproca, es decir, el investigador
extrae datos y conocimiento de un grupo, pero a su vez, adquiere una
responsabilidad con esas personas con las que trabaja, primeramente, es
necesario al hablar de la ética del etnólogo, generalmente la población que
estudia tiene conocimiento respecto a la realización de la investigación. En
este sentido, surge el tema del “acceso” a esa comunidad o grupo, el cual
no será fácil, esta es una de las dificultades que se enfrenta el etnólogo,
pues las personas en su vida cotidiana, no les es grato o cómoda la
presencia permanente de Otro que sólo viene a observar.
Margaret Mead en trabajo de campo en Papúa Nueva Guinea.

Fuente: http://hilobrow.com/2011/12/16/margaret-mead/
E.E. Evans-Pritchard.
Fuente: http://www.shareyouressays.com/122001/essay-on-the-evans-pritchards-approach-to-religion-1153-words
318
Trabajo de campo.
Fuente: http://www.uvg.edu.gt/ccss/antropologia/trabajos.html
Al “acceso” a una comunidad o grupo de estudio, tenemos que

agregar la dificultad del contexto que vivimos en la actualidad, pues si bien
es cierto que el trabajo de campo de la Etnología siempre ha tenido riesgos
para la o el investigador, hoy en día es necesario contemplar el incremento
de violencia que vivimos en nuestro país, para tomar mayores precauciones
al ingresar a nuestra población, es por eso que los contactos previos son
necesarios, así como un acercamiento previo a decidir el espacio y grupo
de estudio.
La observación participante es una técnica empleada en nuestra
disciplina desde sus inicios; resulta muy importante que el investigador
logre adentrarse en el grupo que estudia lo más que pueda, que con el
tiempo logre mimetizarse, pues una vez que el etnólogo se hace parte del
grupo y no resulta ya extraña su presencia, las personas volverán a
conducirse de manera cotidiana. A partir de este momento, el investigador
podrá recolectar datos que le serán de mucha ayuda en el análisis.
Esta recolección o selección de información, es registrada de
manera descriptiva y detallada todos los días en el llamado “diario de
campo”, en donde el etnógrafo tomará notas de los acontecimientos más
relevantes del día, con la finalidad de que no exista olvido posterior de los
pequeños detalles que se han observado, y que pueden resultar
significativos en el momento de la redacción final. El diario de campo se
divide en dos partes, aunque se redacte de manera conjunta, el etnólogo
por un lado registra los datos de los informantes y por otro lado, registra lo
que siente, lo que piensa de esa experiencia y de lo observado. Este diario
no es la etnografía aún, es el material que posteriormente servirá para la
realización de la etnografía.
Durante la estancia de campo y en el proceso de la realización de
la etnografía, el etnógrafo además de observar, también pregunta y realiza
conversaciones informales, las cuales quedarán registradas en el diario.
Para Murillo y Martínez, “las entrevistas en las investigaciones etnográficas
comprenden una serie de conversaciones espontáneas e informales, esto “La etnografía es una descripción
de una cultura, de una sociedad o
dificulta la diferenciación entre lo que puede ser una entrevista de una de procesos sociales y culturales”
observación participante, esto no ocurre con las entrevistas formales” (Reygadas, 2014).
(Murillo & Martínez, 2010).
Como ya hemos visto en módulos anteriores, la Etnología en sus
inicios, tenía la característica de que el investigador realizaba viajes
lejanos, con un desconocimiento absoluto del entorno social que
319
encontraría, tal fue el caso de Bronislaw Malinowski, Evans-Pritchard,
Radcliffe-Brown, Margaret Mead, Franz Boas, por mencionar algunos, en
esos ayeres, el etnólogo se enfrentaba a una Otredad que era portadora de
una alteridad más evidente que la actual. Si bien hoy continúan haciéndose
investigaciones semejantes, las técnicas metodológicas han ido
transformándose paralelamente con los cambios sociales a nivel mundial,
pues la globalización ha trastocado forzosamente nuestra disciplina. En
este sentido, la observación participante también ha tenido cambios, en sus
inicios, los etnólogos se incorporaban en la comunidad o grupo étnico para
“nativizarse” y fue a partir de Malinowski, que el trabajo de campo se
consideró indispensable que se llevara a cabo en estancias prolongadas.
Evidentemente con los cambios en nuestro mundo actual y los temas que
ahora aborda un etnólogo, técnicas como la observación participante, se
han moldeado a otras realidades. Un ejemplo lo podemos ver, si un
etnólogo se interesa por estudiar los procesos por los que pasa un joven en
un grupo de alcohólicos anónimos para dejar de beber, será un trabajo de
campo, tal vez no muy lejano del domicilio del investigador, pero sí un
contexto ajeno a su vida cotidiana, con un desconocimiento del
funcionamiento del grupo.
Reunión de AA.
Fuente: http://www.chimbotenlinea.com/salud/16/07/2015/alcoholicos-anonimos-ofreceran-reunion-abierta-de-informacion-
publica-en-chimbote
Su estancia de campo podrá ser de uno o dos años, en un grupo

El diario de campo es una técnica
metodológica que fue desarrollada elegido, en sus horarios y días del mismo, así como entrevistas en otros
por Bronislaw Malinowski. espacios a miembros del grupo del ejemplo, muy distinto al campo que
Antiguamente el diario de campo se realizaría un etnólogo que le interese estudiar la sierra tarahumara, en
elaboraba en libretas, escritas a
puño y letra, hoy en día existen
donde la estancia de campo tendrá que ser permanente y posiblemente
programas de computadora lejano al domicilio del investigador (Ghasarian, 2008). Sin embargo,
especiales que auxilian a procesar también en la actualidad la estancia en el campo varía en tiempos, pues
los registros en formato digital. existen trabajos que se llevan a cabo con estancias intensivas de meses.
Como hemos visto, el espacio que se elige para investigar
determina el tipo de técnicas que se emplearán. Durand (2014) hace
mención de cuatro coordenadas metodológicas a considerar y tener lo más
claras posibles; 1) la coordenada territorial o espacial, 2) la coordenada
temporal, que es importante delimitar y acotar un espacio temporal o
histórico que será abarcado, 3) la coordenada temática, abordar un aspecto
de la realidad, acotando el tema para profundizar, y 4) la coordenada
teórica; no se trata de acumulación de documentos y textos, sino de
encontrar la conexión que nadie había visualizado, entre la teoría y el
fenómeno social investigado. Una vez que se tienen estas coordenadas
metodológicas, se procede a la elección de informantes o sujetos de
investigación.
Las coordenadas mencionadas por Durand, se pueden ejemplificar
de la siguiente manera, un estudiante desea hacer su tesis con el tema “el
conflicto de la adolescencia”, de esta manera, es un tema extenso, casi
infinito, pero si delimitamos el espacio, la ciudad de Oaxaca y Tehuantepec,
320
eso nos puede indicar un estudio comparativo, propio de nuestra disciplina,
la temporalidad 2017-2019, el tema sería “los cambios y procesos en la
adolescencia en jóvenes adolescentes de la ciudad de Oaxaca y
Tehuantepec, un estudio comparativo” y, por último, el marco teórico que se
adecue a la investigación. De esta forma, los sujetos de este ejemplo serán
adolescentes entre 13 y 17 años de las ciudades mencionadas y con estos
datos contemplaríamos las cuatro coordenadas descritas por Durand.
En las disciplinas sociales, nos enfrentamos al dilema de la
búsqueda de la objetividad a partir de hacer consciente la subjetividad
misma, que presenta tanto el observador, como los observados. Al respecto
Ghasarian, visualiza un permanente conflicto existencial en el campo de la
etnografía, pues el investigador se debate entre la utilidad científica de lo
que observa y registra, y, en el llegar a ser un testigo indiscreto. Para este
autor, también resulta problemático separar lo personal de lo profesional, si
el etnólogo ignora su subjetividad, entre en riesgo de falsear sus datos, en
sus palabras: “el etnógrafo no es solamente el que registra cosas. Su
estatuto (edad, sexo, cultura, etc.) determina su subjetividad” (Ghasarian,
2008). Esta subjetividad y la de los informantes deberá estar lo más
consciente en el investigador a lo largo del trabajo de campo, a eso se le
llama tener una conducta reflexiva, tomando en cuenta las estructuras
cognitivas del investigador y la relación subjetiva con el objeto de estudio,
para tener un proceso de objetivación de la realidad.
En este sentido, Clifford Geertz (1973) da una contribución
importante a la antropología, al considerarla una ciencia interpretativa y no
El etnógrafo registra
una ciencia explicativa, ya que el etnólogo interpreta lo que observa, los conversaciones, entrevistas
fenómenos sociales, él aporta su propia subjetividad en su interpretación. formales e informales, hoy en día
En este sentido, la etnografía descifra e intenta hacer una interpretación en se utilizan con previa autorización
el “texto” de la cultura elegida para el estudio antropológico, menciona de los informantes, grabadoras,
cámaras fotográficas y de video.
Gómez, “el antropólogo se convierte en un intermediario entre los nativos y
los lectores, es un traductor o un intérprete” (Gómez, 2010).
Lo que caracteriza el quehacer del etnólogo es el trabajo de campo,
es por eso que para Ghasarian (2008), el texto es el reflejo de esa labor, es
el principal espacio de expresión del discurso sobre el Otro. El etnógrafo
tiene un rol de autoridad, que adquiere con la distancia, que es real o
simbólica con el objeto de estudio.
Las etnografías se han ido transformando conforme el objeto de
estudio ha cambiado, de ahí que existen estudios basados en lo tradicional
y existen los estudios basados en lo moderno, estos conceptos son
herencia de la colonización, de ahí que surgen los llamados “estudios Fuente:
https://periodismojosemarti.wordpress.com/category/entre
poscoloniales”, en donde se deconstruyen las ciencias sociales vistas/page/2/
occidentales, consideradas hegemónicas, tales como la antropología”

(Ghasarian, 2008).
Fuente:
https://www.google.com/search?q=reunion+doble+AA&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwil55K5r6_UAhWCdj4KHbwHCZ4Q_
AUIBigB&biw=1366&bih=619#tbm=isch&q=antropolog%C3%ADa+audiovisual&imgrc=u2RlziJabjWTxM:&spf=1496963461008
321
3.3 El quehacer del etnólogo en el mundo actual
En este apartado, nos interesa exponer brevemente los diferentes ámbitos
en los que se inserta la o el etnólogo en el mundo laboral. El quehacer del
etnólogo es variado, así como los espacios para desarrollarse, pero lo que
persiste en gran medida es la investigación. Esta la ejecuta tanto en el
ámbito privado como gubernamental, al igual que en ONGs o en
organizaciones civiles. En estos espacios, la o el etnólogo puede ser
contratado como parte del personal, pero también como free lance
(investigar por cuenta propia contratado por externos).
Los temas que se manejan para las diversas investigaciones son
variados, desde proyectos relacionados con grupos indígenas, tribus
urbanas, arte, política, violencia, discriminación, religión, migración,
familias, estudios de género, oficios, ámbitos laborales, relaciones de
poder, interacciones sociales en espacios abiertos, estudios en espacios de
encierro, como cárceles o psiquiátricos, fiestas patronales y en últimos
años, el ciberespacio analizando redes sociales. Estos son sólo ejemplos
de la amplia gama de temas.
En el ámbito privado, un etnólogo puede participar en estudios de
mercado, levantamiento de encuestas, investigación acerca de usos y
costumbres de una población en función de algo que le interese a la
empresa contratante.
Fuente: http://www.encuestas.com.pe/opinion-y-mercado-flash-data-se-une-a-las-encuestadora/
En el ámbito gubernamental, el etnólogo puede ser contratado de

manera individual o en equipo de trabajo para desempeñar algún proyecto
social, el quehacer del etnólogo en este ámbito es más variado en temas y
técnicas, puede ser requerido para el área de “políticas públicas” ya que la
investigación etnológica y sus resultados son empleados para la
elaboración de las mismas. También el etnólogo es empleado para la
elaboración e interpretación de Diagnósticos, así como propuestas de
aplicación de estos resultados. De igual manera, el etnólogo resulta
indispensable hoy en día, para cambios legislativos respecto a diversos
temas. Cada día hay más etnólogos laborando en ámbitos jurídicos de
manera multidisciplinaria e interdisciplinaria.
Otra área de inserción laboral, ha sido recientemente los derechos
humanos, esto es por los temas que aborda la Etnología, tanto en
investigación, como conferencistas o también como capacitadores,
impartiendo cursos, talleres o pláticas. En este sentido, el tema de la
violencia en diversos ámbitos, delincuencia, violencia de género en contra
de mujeres o discriminación de diversos tipos, la o el etnólogo resulta
indispensable para analizar y proponer cambios en los patrones
socioculturales, los cuales realiza en conjunto con otras especialidades,
tales como, psicología, sociología, derecho, trabajo social, medicina, por
mencionar algunos.
Otro ámbito importante es la museografía, en donde se requiere de
especialistas de todas las disciplinas antropológicas, incluyendo el
etnólogo. Sus aportes serán en el ámbito de la investigación, aportes
322
analíticos, con la finalidad de dar a conocer lo más relevante a un público
los avances de cada disciplina, para lo que se requiere de conocimiento en
montaje de exposiciones, donde se ilustre lo más destacado e interesante
de los resultados de las investigaciones.
El etnólogo también hace uso de lo audiovisual, existen materias
optativas para desarrollar habilidades en fotografía, video, audio, en
conjunto puede producirse el “documental etnográfico”, en esta área, un
etnólogo puede dedicarse no sólo al documental, también se puede
especializar en la fotografía etnológica, en la imagen como parte de la
descripción de un grupo. Finalmente, el etnólogo también puede
desenvolverse en el ámbito docente.
Sala “Los pueblos mayas de las montañas”, Museo Nacional de Antropología.

Fuente: http://www.inah.gob.mx/es/inah/510-paseos-virtuales
Actividad 10
Piensa una temática de investigación de la Etnología. Selecciona las
técnicas cualitativas que te servirían para analizar el tema. Ahora
selecciona las técnicas cuantitativas que también te servirían para analizar
el mismo tema. ¿Pudiste desarrollar con ambos métodos el tema?
Al poder constatar un problema de investigación con más técnicas
metodológicas, mejores elementos de análisis tendrás para reflexionar y
analizar tus resultados y conclusiones.
Actividad 11
Un documental se realiza con el mismo proceso que se lleva a cabo una
etnografía escrita. Observa un documental etnológico de tu interés, analiza
el video, ¿cuál es el tema central? Ahora localiza los siguientes ítems:
tema, pregunta de investigación, objetivo del investigador, hipótesis,
entrevistas y tipos de entrevistas, datos estadísticos, información histórica,
mapas o localización del lugar, temporalidad, características principales del
grupo y resultados, reflexiones o conclusiones del tema.
Te dejamos un link con opciones de documentales etnológicos para
que puedas poner en práctica la actividad:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLAqD__39epvGP2stnRV3b6_aFaS5
BQEiD
323
UNIDAD I
Confort
Conjunto de condiciones externas al individuo que le proveen comodidad,
placer y seguridad.
Continuum
Continuo o sin interrupciones. Este término se usa con frecuencia para
señalar que no existe oposición entre dos contextos o elementos, sino una
transición gradual y llena de matices.
Corpus
Cuerpo o conjunto de conceptos, nociones y teorías que conforman la base
de una disciplina, una ciencia o una investigación.
Crisol
Recipiente de fundición de metales. En un lenguaje metafórico, la sociedad
es el recipiente donde convergen y se funden los conocimientos, normas,
significados y símbolos que conforman la cultura de un grupo.
Cultura
Construcción social basada en conductas, conocimientos, significados y
valores que se aprenden y trasmiten de generación en generación. Cada
perspectiva teórica de la Etnología agregará diferentes matices en la
definición de este concepto.
Cúmulo
Conjunto o acumulación de unidades.
Desentrañar
Aclarar o investigar aspectos profundos o no evidentes acerca de un tema.
Efímero
Pasajero, de corta duración o que no fue hecho para permanecer.
Etnia
Grupo humano definido por sus características culturales, lingüísticas y
territoriales.
Etnología
Disciplina científica dedicada al estudio de los pueblos; es decir, de la gran
diversidad de manifestaciones culturales entre los grupos humanos vivos.
Extrasomático
Aquellos aspectos y objetos de la vida que no proceden del cuerpo ni de la
biología humana. Sinónimo de extragenético. Para la Etnología, la cultura es
extrasomática.
Hecho social
Modos de actuar, pensar y sentir que se desarrollan y aprenden al interior
de una sociedad y en un tiempo determinado.
Inteligible
Atributo de aquello que se puede comprender sin demasiado esfuerzo.
324
Interpretación
Estudio y comprensión de los mensajes y significados implicados en una
conducta, obra o texto. La Etnología es una ciencia interpretativa porque
cuenta con los marcos teóricos y los métodos de investigación necesarios
para “leer” y “traducir” diferentes expresiones culturales.
Morfológico
Todo lo relativo a la forma exterior de un objeto o ser vivo.
Nodal
Aspectos centrales o esenciales de una disciplina, investigación o ámbito
específico.
Polisemia
Característica de algunas palabras que tienen múltiples acepciones o
significados.
Raza
Grupo humano definido por sus rasgos físicos, biológicos y genéticos. La
Etnología contemporánea cuestiona la aplicación de este concepto por sus
vínculos con nociones de clase, etnia y género.
Símbolo
Forma de representación de un objeto o idea. El vínculo entre dicha
representación y el objeto o idea no es intrínseca, sino una convención o
acuerdo social. Este término es relevante para la Etnología porque cada
cultura crea sus propios sistemas de símbolos.
Significado
Idea implícita a una acción, gesto, imagen u objeto.
Sociedad
Conjunto de individuos que se relacionan y se identifican como miembros de
un mismo grupo. Al interior de la sociedad, los individuos construyen
esquemas de pensamiento y conducta denominados como cultura.
Sociedad compleja
Siguiendo un criterio de evolución social, es el tipo de sociedad que ha
pasado por un proceso histórico definido y a través del cual ha conformado
instituciones, estratificación social, sistemas jurídicos y de Estado, y leyes.
Sub-cultura
Grupos humanos que, dentro de una misma sociedad, se han diferenciado
por sus rasgos y expresiones culturales originales y, frecuentemente,
opuestos a la cultura dominante.
Unicidad
Unión de diferentes aspectos. La Etnología estudia la diversidad cultural y la
unicidad o los rasgos universales y comunes a todos los seres humanos.
Versus
Término latino que denota oposición entre dos ámbitos. Se puede sustituir
por –en contra de o –contrario a.
325
UNIDAD II
Antropología simétrica
Perspectiva teórica de la Antropología que pretende superar las jerarquías
establecidas por el colonialismo moderno y realizar investigaciones que
equilibren las visiones europeas con las ideas y conceptos de los pueblos
antiguamente dominados.
Círculos culturales
De acuerdo con la perspectiva difusionista, son los lugares donde se originó
la cultura en un momento específico de la historia y desde los cuales, los
diferentes rasgos culturales se han extendido hacia el resto del planeta.
Guiño burlesco
Uno de los ejemplos más conocidos para explicar las variaciones de
significados entre una cultura y otra con relación a una misma acción, es el
guiño (gesto de cerrar y abrir un ojo, manteniendo el otro abierto). La cultura
y el contexto definirán si un guiño significa complicidad entre dos personas,
un acto reflejo, un juego o una burla.
Metalurgia
Técnicas y conocimientos relacionados con la extracción y tratamiento de
metales.
Mito
Relato vinculado con la moral, el origen del mundo, la fundación de un
pueblo, acontecimientos sobrenaturales o prácticas rituales diversas; son
narraciones que se transmiten de generación en generación y que
conforman parte de la tradición e identidad de los grupos.
Mitológico
Relacionado con el estudio e interpretación de los mitos.
Parentesco
Sistema de relaciones sociales basado en lazos de alianza (enlace
conyugal) y consanguinidad (descendencia y germanidad); entre sus
principales funciones se encuentra la reproducción biológica y la
organización social y política de los grupos.
Paupérrimo
Condición de extrema pobreza.
Perspectiva teórica
Conjunto de conceptos y premisas que guían una investigación y sugieren
líneas de trabajo específicas.
Perspectivismo
Perspectiva teórica de la Antropología que toma en cuenta las diferentes
formas de comprender la naturaleza y el mundo externo. Desde este
enfoque, la oposición entre naturaleza y cultura es una perspectiva
occidental que no comparten otros grupos humanos.
Premisa
Principio o afirmación.
Políticas indigenistas
También conocidas como Indigenismo. Es el conjunto de acciones y
326
decisiones gubernamentales destinadas a promover el desarrollo social y la
integración de los grupos étnicos a la modernidad.
Poscolonialismo
Conjunto de premisas que promueven la reflexión histórica sobre las
consecuencias del colonialismo, las prácticas imperialistas y la expansión
territorial de los países europeos; se basan en una perspectiva crítica que
cuestiona categorías como “civilizado” y “salvaje”.
Relativismo cultural
Enfoque de investigación que sostiene que una expresión cultural debe
estudiarse únicamente dentro de sus dimensiones de espacio, tiempo y
grupo social específicos. Este enfoque rechaza la comparación entre
culturas y la búsqueda de rasgos universales para los grupos humanos.
Segregación
Aislamiento o separación.
Unilineal
Que sigue una sola línea o camino.
UNIDAD III
Conducta reflexiva
Perspectiva de la investigación que toma en cuenta la subjetividad del
mismo investigador como de las personas o informantes con quienes
trabajó. Esta conducta enriquece el carácter científico de la investigación.
Cualitativa
Atributo de la investigación que privilegia el uso de técnicas de base
lingüística como encuestas, entrevistas, grupos de discusión y observación
participante.
Cuantitativa
Atributo de la investigación que privilegia la asignación de valores numéricos
a los fenómenos de estudio y explica la realidad a partir de métodos
principalmente estadísticos.
Deductivo
Tipo de razonamiento en la investigación que parte de la formulación de una
hipótesis general y procede a la validación de la misma a través del estudio
de sus premisas o casos específicos. La hipótesis general “todos los cisnes
son blancos” deberá confirmarse a través del estudio de casos específicos;
el hallazgo de un cisne no blanco será suficiente para rechazar la hipótesis.
Diario de campo
Herramienta de trabajo destinada al registro cotidiano y sistemático de las
observaciones del investigador y de todos los aspectos relevantes para su
investigación. El diario de campo equivale a una bitácora en un navío y su
presencia es fundamental para sustentar el trabajo y llevar a buen fin una
etnografía.
Etnografía
Momento del proceso de investigación que, a través del uso de técnicas y
herramientas específicas, produce descripciones e interpretaciones sobre
expresiones culturales específicas.
327
Extrañamiento
Capacidad del investigador para asombrarse y perder la familiaridad
respecto a su objeto de estudio. El sentimiento de sorpresa ayuda al
investigador a percibir como extraordinario aquello que para muchos es
ordinario y a formular preguntas sobre detalles específicos.
Inductivo
Tipo de razonamiento en la investigación que parte de la formulación de
premisas específicas sobre diferentes objetos examinados con el propósito
de construir generalizaciones. La Etnografía basa la mayoría de sus
afirmaciones en un razonamiento inductivo, pues los investigadores
observan hechos concretos en una comunidad y, a partir de ellos, llegan a
generalizaciones sobre una cultura o grupo étnico.
Interdisciplinario
Tipo de investigación que cuenta con la participación de diferentes
disciplinas científicas y humanísticas para la construcción de objetivos
comunes.
Ítem
Elemento, unidad.
Método científico
Estrategias y procedimientos de investigación establecidos y compartidos
por una comunidad de especialistas en un determinado campo de
conocimiento.
Método comparativo
Procedimiento de investigación que, a partir de una gran cantidad de
información sobre diferentes sociedades en el mundo, pretende identificar
semejanzas y diferencias, así como rasgos universales entre los grupos
humanos.
Método sintético
Procedimiento de investigación que reúne técnicas deductivas e inductivas,
dependiendo del objeto de estudio y de los objetivos de la investigación.
Metodología
Conjunto de procedimientos, razonamientos lógicos, técnicas e instrumentos
que, en general, guían la investigación de una disciplina o campo de
conocimiento.
Mimetizar
Adquirir las características del ambiente circundante o de los sujetos que le
rodean, con el fin de pasar desapercibido u ocultarse.
Multidisciplinario
Tipo de investigación que cuenta con la participación de diferentes
disciplinas científicas y humanísticas, cada una con objetivos específicos.
Nativizarse
Acción de mimetizarse. El investigador adquiere las conductas y actitudes
de las personas con las que trabaja para pasar desapercibido o, al menos,
no alterar la vida cotidiana de la comunidad o del contexto donde se
encuentra.
328
Objetividad
Característica de la investigación científica que pretende explicar la realidad
de forma independiente de los sujetos, considerando que es posible
conocer los fenómenos naturales y sociales en sí mismos.
Observación participante
Técnica de investigación cualitativa basada en la sistemática interacción
profunda y prolongada del investigador con su objeto de estudio. Es
importante que el investigador, sin perder su condición de científico social,
se sumerja en la cultura, aprenda la lengua y las normas locales, y se
involucre con las actividades del contexto donde realiza su trabajo de
campo.
Otredad
Conjunto de atributos que definen al “otro” como alguien que no soy yo y
que es diferente a lo que conozco.
Subjetividad
Característica de la investigación científica que reconoce la participación de
los sujetos en la construcción del conocimiento; toma en cuenta el
condicionamiento de las innumerables variables que intervienen en la
investigación.
Técnicas
Procedimientos y recursos que favorecen la aplicación de métodos de
investigación específicos que optimizan y robustecen los esfuerzos del
investigador.
329
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331
332
333
334
Historia
INTRODUCCIÓN
El presente apartado para la guía de estudio es un esfuerzo de los
historiadores Arturo Luis Alonzo Padilla y Pedro Quintino Méndez que
actualizaron el texto para apoyar el curso en línea que imparte la Escuela
Nacional de Antropología e Historia.
En su elaboración hubo un reparto de tareas responsabilizándose
el profesor Pedro Quintino de la Unidad I El origen del Quehacer de la PREGUNTAS
Historia y de los puntos 1 y 2 de la Unidad II, sobre los modelos de GENERADORAS
investigación en la Historia. El profesor Alonzo se encargó del punto tercero
de esa Unidad II que tituló La historiografía contemporánea y su ¿Qué es la Historia?
complejidad, así como de toda la Unidad III Terreno profesional del
Historiador. ¿Qué significa la
Textos presentados y avalados por la Academia de la Licenciatura recuperación del sujeto en
en Historia, tienen el propósito de apoyar en su ingreso a los aspirantes del
la Historia?
curso propedéutico en su elección vocacional sobre las 7 disciplinas que se
imparten.
El trabajo es un recorrido sobre los puntos principales que se ¿Hacia dónde avanza la
requieren para tener ideas de lo que es la actividad histórica desde sus nueva historiografía en el
orígenes hasta la actualidad, sus problemas principales, sus concepciones, siglo XXI?
su complejidad y también el terreno profesional en el que se desenvuelve el
egresado de la licenciatura. ¿A qué áreas profesionales
El texto refleja la pluralidad existente en la disciplina y el debate
se dirige el trabajo del
aún no resuelto sobre la orientación hacia donde se dirige la historia;
establece la necesidad del estudio crítico de los modelos de hacer historia. historiador?
A este debate han concurrido historiadores muy importantes como Joseph
Fontana, Edward P. Thompson o George Duby. La muerte de los
principales exponentes de la 3ª Generación de la Escuela de los Annales
francesa, que es la escuela que en gran parte inspiró la formación de la
Licenciatura en la ENAH, no pareció tener renovación en las generaciones
siguientes. UNIDADES
La historia hoy, que se hace en la ENAH, transitó hacia una
compleja disciplina que toca todos los espectos del devenir humano como I. El desarrollo del quehacer
la cultura, la sociedad, la economía, el poder ya no vistos desde la corta del historiador
duración (fechas, gobiernos, batallas) sino desde las estructuras de
mediana y larga duración. II. La consolidación de la
Sea pues este módulo el que introduzca el interés de quienes Historia como ciencia
aspiran a ingresar a la licenciatura de Historia y un material de estudio que
refuerce el aprendizaje de otras disciplinas en la ENAH mediante el libre III. Terreno profesional del
ejercicio de la orientación de vocaciones, teniendo en cuenta que la Historia historiador
es un componente fundamental en la construcción de toda identidad
(individual, local, regional y nacional) y nos permite acercarnos a entender
¿quiénes somos?

335
UNIDAD I. El desarrollo del quehacer del
historiador
El temario de la unidad I trata ideas básicas en torno a tres puntos: uno, los
primeros recursos que utilizaron las sociedades para formar una memoria
colectiva de su devenir, como fue en un inicio la oralidad y posteriormente la
escritura (la historia oficial oral se apoyaba en soportes visuales como los
PREGUNTAS códices); dos, la importancia de conocer una definición de historia para
GENERADORAS pensar en las categorías de tiempo y espacio, puesto que son las dos
coordenadas que hacen inteligible el discurso histórico y, tres, el papel de
¿Qué representa la los sujetos en los procesos históricos y del sujeto historiador en la
memoria para las producción de las representaciones del pasado, es decir de la historia
escrita.
actividades del historiador?
Temario
¿Cuáles son los dos 1.1 El origen del quehacer del historiador
significados de la palabra 1.2 La Historia es la ciencia que estudia a las sociedades en el
historia? transcurso del tiempo
1.3 La importancia de la recuperación del sujeto en la historia
1.1 El origen del quehacer del historiador

Para el común de las personas la palabra historia está ligada a la memoria,
cuya función es guardar y transmitir los recuerdos. Esta percepción no es
lejana de lo que sucede en el campo de la Historia, ya que “es mediante la
memoria que nuestro pasado tanto individual como colectivo se vuelve
Cuando se interroga a la memoria
colectiva se produce un vínculo con accesible” (Florescano, 2012). El término acceso se usa para referirse a las
el pasado. actividades que desarrolla el historiador cuando interroga a la memoria
colectiva en su condición de fuente de información, como es indagar,
conocer, interpretar y elaborar explicaciones de los hechos pasados. Y es
La oralidad y la escritura son mediante estas actividades que se produce un vínculo elemental del
formas diferentes en la transmisión presente con el pasado: quien las ejecuta está vivo y el pasado se concreta
de la memoria. en el conjunto de testimonios.
La memoria, sin embargo, por sí misma no explica por qué las
sociedades requieren conservar los testimonios de lo que sucedió, ni a qué
responde que en el transcurso del tiempo cambien las formas de acceso y
transmisión de la memoria. Por ejemplo, el lenguaje hablado fue el medio
que usaron los pueblos antiguos para trasmitir oralmente los misterios
sobre sus orígenes, fue el periodo en donde los mitos y leyendas
El tránsito de la oralidad a la fortalecieron la identidad de las comunidades frente a lo extraño. En esta
escritura generó cambios en la
transmisión del pasado.
etapa la oralidad fue el recurso para trasmitir los recuerdos.
Posteriormente, el invento de la escritura y su impulso con el
alfabeto griego en el siglo IV a.C., más el nacimiento de la imprenta
moderna a mediados del siglo XV, desplazaron a la tradición oral; de tal
manera que paulatinamente el testimonio escrito ganó relevancia. El
tránsito de la oralidad generó condiciones para cambios en la transmisión
Aunque las formas de transmisión
de la memoria cambian, prevalece del pasado, y uno de los más importantes fue la necesidad de recurrir a los
la necesidad social de conocer los documentos para indagar los acontecimientos.
hechos del pasado. A la vez, esta situación requirió de recursos técnicos para estudiar y
clasificar los tipos de documentos, lo cual permitió el desarrollo de
metodologías para aplicar una crítica integral a las fuentes, en donde se
evaluará el contenido del documento, el contexto de su elaboración y las
intenciones con respecto a su lectura posterior. Así, el interés en la fuente
escrita condicionó el estudio del pasado a los criterios de verdad que
debían cubrir los documentos.
336
En síntesis, podemos pensar que, si bien ahora es inconcebible el
sentido de la palabra historia al margen de la escritura, siglos atrás en las
culturas antiguas y en las sociedades pre-modernas la oralidad fue el medio
para la formación de la memoria colectiva. Hay mucho que tratar al
respecto, pero lo relevante en este caso es comprender que la oralidad y la
escritura dejan entrever que los seres humanos aun organizados
socialmente en contextos culturales diferentes necesitan conocer su
pasado.
1.2 La Historia es la ciencia que estudia a las sociedades

en el transcurso del tiempo
Existen opciones para aproximarse al conocimiento de la Historia mediante
una guía de estudio, en su condición de texto que brinda instrucciones
básicas, una es partir de preguntas como las siguientes: ¿Qué estudia la
Historia? ¿Qué hacen los historiadores y cómo lo hacen? ¿Cuál es el
impacto social del quehacer del historiador? Aunque el asunto parece
elemental, las respuestas a tales interrogantes no se encuentran en un
manual del historiador, en caso de que alguien llegará a encontrarlo en
alguna librería; más bien las respuestas las construye el estudiante de
manera gradual en el proceso de la enseñanza y aprendizaje de la
disciplina, es decir desde el ejercicio mismo de su quehacer. Por ahora, se
puede partir de enunciados, pero sin perder de vista que es sólo un recurso
para el razonamiento y que los fundamentos de la Historia, al igual que
otras ciencias, son complejos.
Sigamos entonces el orden de las preguntas anteriores. Qué
estudia la Historia: en principio cabe señalar que la palabra Historia, desde
los trabajos de Heródoto en el siglo V a. C., a quien se considera el padre
de la Historia occidental, tiene dos significados que se entrelazan, uno, los
hechos del pasado que configuran la realidad histórica, los cuales
adquieren en el presente la condición de huellas o testimonios de esa
realidad, y como mencionamos al inicio de la unidad son parte de la
memoria colectiva, y dos, las operaciones científicas que investigan los
hechos y el conocimiento histórico que se produce como resultado de esta
actividad.
El alcance de la palabra Historia, realidad histórica y producción
del conocimiento, está implícito en definiciones posteriores que resaltaron
las características de esta disciplina con base en la idea moderna de
ciencia; una de ellas es la del historiador Lucien Febvre que escribió “la
Historia es el estudio científicamente elaborado de las diversas
Plantear problemas y formular
actividades y de las diversas creaciones de los hombres de otros hipótesis es parte de las
tiempos”; científicamente elaborado significa, según Febvre, que la actividades del historiador.
actividad del historiador incluye las operaciones de todo trabajo científico
moderno: “plantear problemas y formular hipótesis” (Febvre, 1982).
Otras definiciones pusieron el acento en las cualidades de este
quehacer, por ejemplo: en la condición humana de la historia y en la
relación indisoluble entre historia y sociedad en la medida que el sistema
de relaciones que configuran a las sociedades se han transformado como
resultado de la interacción de los sujetos en el espacio y tiempo; bajo este
razonamiento la percepción del movimiento y el cambio histórico se
concibe en la relación historia y sociedad. Este conjunto de ideas dio pie a
una definición que en lo general fue aceptada por historiadores que
renovaron a la Historia desde los años treinta del siglo XX, tal definición se
puede resumir en lo siguiente: la Historia es el estudio de la vida colectiva
e individual de los seres humanos en sociedad en el transcurso del
tiempo.
337
Conforme a esto último, la idea de cambio en la historia está
asociada al transcurso del tiempo, al movimiento y a la percepción de que
los sucesos del pasado que influyeron en el proceso histórico de una
sociedad son irrepetibles en el devenir continuo de la vida. Así, en la
medida que los contextos de la acción humana se transforman, el
historiador se enfrenta a una cuestión de fondo: distinguir los cambios y su
impacto en la dinámica de una sociedad. Es decir, el historiador cuando
estudia un proceso histórico investiga los acontecimientos y descubre cómo
se entrelazan, pero también razona sobre la duración del mismo proceso
para establecer los cambios que caracterizan el fin, la transición y el inicio
de los periodos o épocas de la sociedad que analiza.
De tal manera que pensar el tiempo con relación al cambio y la
duración de los hechos que se entrelazan en el proceso histórico es crucial,
porque en su concepción, explicó el historiador francés Marc Bloch, radican
los problemas de construcción de la historia (Bloch, 1985). También,
Alfonso Mendiola considera que un criterio para comprender las diferencias
3
entre sociedades pre-modernas y las modernas es la experimentación del
tiempo: en las primeras se “consulta el
pasado para orientar las acciones”, es decir el tiempo está asociado a la
experiencia y por lo tanto es “fuente de autoridad”. En cambio, en las
sociedades modernas se tiene una visión lineal del tiempo en conexión con
la interpretación del progreso como fin. En las primeras, la idea de tiempo
estuvo asociada a la visión providencialista de la historia y en la segunda se
restó importancia a las divinidades en la dinámica social (Mendiola, 1998).
Qué hacen los historiadores: si nos situamos en la fase inicial de
la construcción de una historia, el detonador por lo común es una pregunta
valida que surgió de una lectura previa sobre el tema, pues el historiador
interroga a los sucesos del pasado cuando tiene la necesidad de resolver
problemas o dudas; esto da pie al arranque de su labor y alcanza su
objetivo cuando analiza la información sobre lo sucedido y escribe el
resultado de su investigación en forma de explicación histórica. En el
transcurso de las actividades puso en práctica conocimientos y
Los testimonios son la materia habilidades para establecer los hechos con base en la indagación y la
prima del historiador. crítica de sus fuentes o testimonios, los cuales pueden ser documentos
escritos, imágenes, pinturas, vestigios arqueológicos, testimonios orales,
entre otros.
Cabe insistir en que la materia de la Historia son los testimonios
del pasado que perviven en nuestro presente tras el paso del tiempo. Esas
huellas son el principal material sobre el que trabaja el historiador y de
donde obtiene los datos; pero estos sólo adquieren su verdadera
dimensión cuando se usan para explicar en la narración histórica la
conexión de los sucesos en la dinámica de la sociedad. Es decir, en esta
fase el historiador relaciona los hechos singulares de su indagación con el
movimiento y el proceso histórico que estudia e interpreta, todo esto le
permite narrar una historia en donde explicita e implícitamente expone el
problema y la solución que descubre mediante diversas actividades,
propias de la investigación y la producción del conocimiento histórico.
Conforme a los párrafos anteriores, cabe destacar que el
historiador para desarrollar su labor requiere de los conocimientos que
integra la teoría de la historia y del uso de metodologías y técnicas que
son propias de la disciplina, sin excluir los aportes de otros saberes según
la necesidad del tema específico que se investiga. Las indicaciones que
permiten al historiador abordar de manera sistemática y ordenada su labor
las proporciona el proceso de construcción del conocimiento histórico, el
3
Estos conceptos son objeto de discusión, en virtud de que pudieran resultar de una visión
excluyente de las culturas prehispánicas.
338
cual tiene su especificidad, pero tampoco es ajeno a los procedimientos
de la ciencia en general.
Cómo impacta socialmente el quehacer del historiador: el propósito
de la Historia como ciencia es contribuir a la solución de los problemas que
enfrentan los seres humanos integrados en una sociedad, por la vía de la
comprensión y el análisis de lo sucedido; en este sentido, también la
Historia aspira a que el conocimiento crítico que produce sirva para
desarrollar un “ámbito compartido de cultura” en donde la interacción
humana conciba una historia colectiva. Estos objetivos, sin embargo, deben
confrontarse con la manera como se utiliza el relato histórico en los
ambientes de tensión y conflictos que caracterizan a las sociedades en las
diferentes épocas.
Un aspecto que no se puede soslayar con respecto al impacto social
de la Historia en la actualidad, era de las telecomunicaciones digitales,
apunta a que si el resultado del trabajo del historiador es una obra escrita (la
cual puede ser un ensayo, tesis, monografía o una obra de mayor
envergadura) entonces el uso social de la historia se materializa en la
lectura de esa obra. Es decir, la utilidad de la historia escrita como
representación de los hechos pasados implica la divulgación, recepción y
estudio de la obra, y aquí lo relevante es comprender que la lectura es una
operación que se efectúa en un contexto impregnado por los rasgos de la
cultura que caracteriza el tiempo presente.
1.3 La importancia de la recuperación del sujeto en la

Historia
La recuperación del sujeto en la historia ocupó el centro del debate entre las
teorías sociales en la segunda mitad del siglo XX, y las corrientes
historiográficas que se renovaron al cuestionar los límites de la historia que
remitía principalmente a los grandes personajes, héroes o a una sola causa,
no fueron ajenas a esta situación. Un tema de esta trascendencia nos
conduce a la filosofía de la historia y amerita el estudio de lecturas a lo largo
de la carrera, lo cual no significa que por ahora sea incomprensible o que
debamos omitirlo en una guía introductoria. Empecemos por considerar que
en alguna etapa de nuestra formación académica surgirán las preguntas
acerca de ¿quién hace la historia?, e incluso la discusión puede extenderse
al papel del historiador (situado en el presente como el sujeto cognoscente
que narra la historia) con su objeto de estudio situado en el pasado
(representado empíricamente por las fuentes).
En las páginas anteriores se expuso que los seres humanos en
sociedad son los protagonistas de la historia porque los hechos del pasado
se sustentan en las acciones individuales y colectivas; pero la historia
adquiere la característica de un conjunto ordenado de circunstancias
económicas, políticas, sociales, culturales y ambientales que condicionan el El papel de los sujetos en la
historia debe comprenderse en el
curso de la vida individual y colectiva en el tiempo y en un espacio, lo cual marco de las relaciones sociales.
implica que las acciones de los sujetos de la historia no responden al libre
albedrío y más bien su actuar debe comprenderse en el marco de las
relaciones sociales en las que están inmersos.
Asimismo, el peso de las relaciones sociales no elimina la
capacidad transformadora de la acción social; esto lo podemos constatar,
por ejemplo, en las revoluciones científicas que minaron la interpretación
religiosa del mundo material, en las revoluciones político burguesas que
condujeron a la formación de repúblicas liberales en los estados modernos,
y como parte de estos procesos a la revolución industrial y tecnológica que
afianzó al capitalismo industrial en el eje de las transformaciones
económicas en el mundo, desde el siglo XIX hasta nuestros días.
339
La recuperación del sujeto en la historia supera la idea de
individualismo, y apunta al principio de que no hay historia sin sujeto. Por
este camino, se trata de que el historiador descubra y analice como las
acciones individuales, que producen una multiplicidad de acontecimientos,
se entrelaza con los procesos integrales o globales que impactan en el
sistema de relaciones sociales que sustenta a la sociedad en una época
determinada. Por ejemplo, en el terreno de la ciencia la observación
astronómica de Nicolás Copérnico en el siglo XVI fue el sostén de sus
Aún es motivo de debate el papel explicaciones sobre la trayectoria circular de los cuerpos celestes alrededor
de los individuos, los grupos y las del sol, este descubrimiento, por un lado, minó las bases del modelo
clases sociales en el devenir de la
historia. geocéntrico que situaba a la tierra en el centro del universo y, por el otro,
abrió vías para que el pensamiento racionalista y la modernidad en la
cultura occidental empujaran cambios en diferentes ámbitos. Así, aunque
estos cambios surgieron en la astronomía, repercutieron en el nuevo modelo
de ciencia moderna.
Más allá de lo sucedido en la ciencia, también la dimensión e
importancia de los sucesos en el entorno de una fábrica pueden anunciar
transformaciones de mayor envergadura; por ejemplo, en México las
huelgas de obreros en junio de 1906, en la mina de cobre en Cananea,
Sonora, y la de enero de 1907 en la fábrica de tejidos de Río Blanco en
Veracruz, son consideradas por la historiografía como precursoras de la
Revolución mexicana. Es decir, su relevancia repercutió en un proceso de
mayor alcance espacial y temporal.
Lo cierto es que en una gran parte de la investigación historiográfica
subyace la idea de que los individuos, los grupos y las clases sociales que
forman a la sociedad son el sujeto de la historia; pero también existen
proposiciones que se alejan cuando minimizan la acción de los sujetos y
destacan que el proceso histórico depende del conjunto de relaciones
sociales que conforman las estructuras del sistema. En fin, el debate sobre
el papel del sujeto en la historia, contrario a lo que se piensa, sigue abierto.
Actividad 1
Con base en la Unidad 1, desarrolla un comentario sobre los siguientes
puntos:
1. La importancia de la memoria colectiva en la
transmisión de lo sucedido.
2. ¿En qué consiste la diferencia entre memoria e
Historia?
Actividad 2
Con base en la siguiente lectura analiza:
-El peso de las circunstancias históricas y el punto de vista del historiador
sobre las verdades que maneja la historia.
LA VERDAD Y LAS VERDADES EN LA HISTORIA

Juan A. Ortega Medina
Voy a dividir la plática que nos ha reunido en este recinto del Instituto de
Investigaciones Históricas en tres secciones o partes:
En la primera abordaré el problema - reflejado en el título - que se
refiere a la doctrina de la verdad y las verdades en la historia; en la segunda
discutiré sobre el circunstancialismo y perspectivismo histórico, o sea, la
340
historia como vida; y en la tercera analizaré, muy brevemente, el contenido
de algunas de mis investigaciones históricas y me referiré a la manera como
surgieron, a qué método utilicé y cuál es el mensaje que contiene.
Comenzaré, por consiguiente, definiendo ese acontecer que
llamamos, sin mayores trámites, historia; empero es bien sabida la dificultad
que entraña cualquier definición y más si se trata de definir una ciencia
como la histórica, tan difícil de aprender y de enseñar, según apuntaba
Ortega y Gasset. Me limitaré, por lo mismo, a subrayar el papel de esta
ciencia ideográfica, interesada en conocer al hombre, meditando en lo que
éste hizo ayer y en lo que continúa haciendo hasta el día de hoy. El hombre,
ente genérico, ha hecho cosas: cosas no siempre racionales, pues la
sinrazón e inclusive la racional irracionalidad han movido el acontecer, como
en su tiempo vieron con claridad un Voltaire o un Hegel, cuando se referían
a los crímenes de la historia, y como también hoy podemos comprobar con
sólo reparar en cualquier punto del globo terráqueo, en donde los conflictos
humanos constituyen la tónica general.
La historia se ocupa de lo que fue y ya no es, y las verdades que
ella maneja están condicionadas por las circunstancias históricas que les
han dado origen, y por el punto de vista o perspectiva del historiador que las
analiza. Circunstancialismo y perspectivismo que ponen en duda la validez
de la “Verdad”; es decir, que, para afirmar esta validez, hay que negar la
historia, que es relativización, condicionamiento. La verdad concreta (que
escribimos con minúscula) se nos presenta condicionada históricamente,
pero, por otro lado, la Verdad (con mayúscula) rechaza cualquier forma de
condición.
Si nos referimos a la primera, la verdad con minúscula, ésta se halla
condicionada internamente por la historia de la misma historia y
externamente por la situación social, religiosa, política, económica, etcétera.
La verdad de hoy –lo mismo que la de mañana- parece condenada a correr
la misma suerte que la de ayer: ser desalojada por una nueva verdad. Los
científicos actuales tienen plena conciencia de ellos y lo declaran
expresamente. Por ejemplo, A. Einstein y L. Infeld, en su obra, La física,
aventura del pensamiento (Buenos Aires, Editorial Losada, 1945), afirman:
“En nuestro gran libro de misterios no existen problemas total y
definitivamente resueltos…” (p.49), “…la ciencia no es, ni será jamás, un
libro terminado. Todo avance importante trae nuevas cuestiones. Todo
progreso real revela, a la larga, nuevas y más hondas dificultades” (p. 350-
351). Estos son hechos y no mera teoría, y sólo pueden negarlos quienes
padezcan de ceguera.
Desde el punto de vista empírico no menos que desde el
historicista, puede observarse que la gente reverencia, sin entenderlos,
muchos sustantivos abstractos, cuando de lo que se trata es de la
sublimación de situaciones o entes concretos. Así, por ejemplo, el
patriotismo de algunos les ha insicido a hipostasiar en un mundo celeste
sustantivos abstractos que encarnarían la “esencia” de su nacionalidad y
que quedan así a salvo de los vaivenes de la vida y de las altas y bajas de
la historia. Se habla, pongamos por caso, de la hispanidad o la mexicanidad
o la peruanidad como aspectos ajenos a los españoles, mexicanos o
peruanos de carne, hueso y espíritu. Proyectamos estos términos a un
mundo celestial en donde se resisten a todo cambio y pretenden tener la
misma esencia que el concepto de “triangularidad”, que no admite la pérdida
de un ángulo o la incorporación de un cuarto ángulo, porque los triángulos
tienen una naturaleza semejante a la propia triangularidad, esto es, no
pueden cambiar sus notas específicas. En cambio, los españoles,
mexicanos y peruanos pueden cambiar sus características específicas y, en
verdad, están cambiándolas en este momento y seguirán haciéndolo por el
resto de la historia. Porque son hombres y en cuanto tales, ellos y todo lo
341
que hacen está sumergido en la historia, llevan la temporalidad en las
entrañas.
La Verdad (con mayúscula) es la cristalización de las verdades
particulares surgidas de la experiencia humana través de la historia. Los tres
entes abstractos citados, así como otros muchos que podríamos añadir, son
conceptos forjados a partir de verdades concretas. Al olvidar luego su origen
se ha pretendido cortar las amarras que las unía a la realidad, en la
creencia de que tales ligaduras eran impedimentos y no el sostén mismo de
su existencia.
Las verdades, insistimos en este punto, existen en un momento
histórico determinado. Que una doctrina sea verdadera quiere decir que
soluciona los problemas o las cuestiones que en ese momento se plantean.
Nuevos descubrimientos o nuevas situaciones humanas acarrearán
inmediatamente nuevos problemas. La doctrina que era verdadera cederá
su puesto a otra que sea capaz de dar razón tanto de las situaciones
nuevas como de las viejas. Y en esto consiste el progreso o el
desenvolvimiento histórico de la verdad.
UNIDAD II. La consolidación de la Historia como

ciencia
En la actualidad la práctica de la historia cuenta con una base sólida de

conocimientos teóricos y procedimientos metodológicos que permiten
avanzar en el análisis y comprensión de los procesos históricos del conjunto
de las sociedades, en parte esto se debe a que el conocimiento se acumula
sin dejar de renovarse. En este sentido, la labor de los historiadores se
PREGUNTAS apoya en las orientaciones que sustentan los enfoques o modelos de hacer
GENERADORAS Historia; pero su estudio requiere de una formación historiográfica sólida
para comprender y establecer las particularidades de los modelos, desde
¿Por qué es válido usar los que la historia logró establecer su objeto de estudio y un método en la
términos tradición, corriente, segunda mitad del siglo XIX, hasta las alternativas de renovación
modelo o paradigma cuando posteriores.
estudiamos a los
historiadores y sus obras?
Temario
¿Qué tipo de historia se 2.1 La creación de la disciplina y sus fundamentos científicos
hace en el siglo XXI? 2.2 La renovación de la historia en el siglo XX
2.3 La historia contemporánea y su complejidad
2.1 La creación de la disciplina y sus fundamentos

científicos
La Historia logró constituirse en una ciencia cuando definió su objeto de
estudio, estableció y desarrolló un método para investigar y producir
conocimiento veraz y creíble sobre los sucesos del pasado. Este soporte le
Los modelos en la historiografía
permitió ocupar después de un largo recorrido un lugar junto a otras ciencias
han mostrado su relevancia en a final del siglo XIX; no obstante, se puede decir que desde ese tiempo y
investigaciones previas. hasta las primeras décadas del siglo XX el inicio de la Historia profesional se
caracterizó por limitar la indagación a las fuentes escritas y por la intención
de que el historiador, en la búsqueda de la objetividad, construyera su relato
con los datos que registraban los documentos. Cabe señalar que esta
manera de hacer Historia con frecuencia se relaciona con el calificativo de
historia positivista, pero es un tema de mayor alcance y complejidad.
Por ahora pensemos que, las circunstancias sociales, políticas y
culturales junto a los avances en otras áreas del conocimiento, motivaron en
342
las filas de los historiadores de varios países europeos, como Francia,
Alemania e Italia, el cuestionamiento a las limitaciones de esta Historia que
ponía el acento en el cómo y en la cronología de los acontecimientos, y
minimizaba el estudio de las causas en detrimento de una Historia
explicativa. Esta situación alentó la renovación de la Historia y el
razonamiento en torno a los puentes entre sociedad e historia, realidad
histórica y conocimiento del pasado, expresiones del cambio social frente a
las ideas de totalidad, entre otros temas, cuya discusión obligó a un orden
en las ideas y despejó el camino para la reflexión sobre las dimensiones de
la Historia.
Un área que cubre la enseñanza de la Historia a nivel universitario
es la teoría del conocimiento histórico o teoría de la historia. La temática
está ligada con la historia de las corrientes historiográficas y en los cursos
se estudian las formas como se produjeron obras de historia; por esta vía se El estudio de los modelos en la
llega a conocer datos generales de la vida de los historiadores historiografía es una exigencia
porque orienta el quehacer del
representativos y los sucesos importantes que enmarcaron el surgimiento historiador.
de sus obras. Esta labor es importante en la medida que se examinan las
obras para descubrir el método, las técnicas y la concepción teórica del
autor. Todo esto marca la diferencia sustancial entre el leer historia de los
acontecimientos en la secundaria y el bachillerato, con el aprendizaje de la
Historia como una construcción especializada en la licenciatura, y lejos de
ser un asunto trivial representa el antes y después para un estudiante
universitario.
2.2 La renovación de la historia en el siglo XX

Para comprender cómo hicieron su labor los historiadores que nos
antecedieron sería difícil reunir tantas obras y más penetrar en cada una de
ellas. Afortunadamente, el conocimiento es acumulativo, y otros con
inquietudes parecidas a las nuestras han agrupado a historiadores y sus
obras bajo el término de tradición, corriente, modelo o paradigma, son
palabras que si bien no tienen el mismo significado comparten la intención
de referirse a un colectivo que en mayor o menor medida renovaron a la
historiografía.
Por ahora no ahondemos en el significado de estos términos, mejor
cabe señalar que se habla de modelos cuando se identifica un cuerpo de
conocimientos teóricos y metodológicos que orientaron la práctica de la
historia e influyeron en la renovación de la historiografía (Ronzón, 2002).
Aunque anteriormente se usó el término historiografía para referirse a la
escritura de la historia, cabe decir que otras proposiciones consideran que La historiografía es un campo de
la historiografía es un campo de conocimiento que se ocupa de la crítica conocimiento que entre sus
objetivos está el estudiar las
de textos con la intención de estudiar las condiciones de la producción de condiciones de la producción de la
la historia; otras opiniones llegan más lejos al atribuirle a la historiografía historia.
un nivel de mayor complejidad, pues se considera que los estudios
historiográficos abarcan el análisis de los paradigmas que las ciencias
sociales y humanas compartieron con los historiadores.
El alcance de un modelo depende de que los historiadores
encuentren referencias de investigaciones previas, cuya síntesis muestre la
pertinencia de procedimientos, conceptos e ideas, los cuales a su vez sirven
a quien emprende una investigación para problematizar, resolver preguntas
y formular explicaciones del pasado. Es decir, el modelo constituye sólo una
referencia, pues en el ejercicio de la investigación se prueba la eficacia de
su propuesta; así mismo, la existencia de un modelo tiene un sustento El estudio crítico de los modelos
epistemológico y su confrontación con la realidad que se intenta orienta la práctica de la Historia.
comprender y explicar es una exigencia (Morales, 2005). En este sentido,
Michel de Certeau llamó la atención al señalar que toda tradición
historiográfica es recreada, pues ante la apropiación acrítica del historiador
pierde su utilidad (De Certeau, 1993).
343
Cabe insistir en que estudiar las corrientes historiográficas o
modelos es una exigencia formativa para la práctica del historiador, pues
con ello se busca analizar los fundamentos teórico-metodológicos de la
disciplina.
La posibilidad de priorizar algún modelo u orientarse a partir de un
marco de referencia deja entrever la complejidad de los procedimientos de
la Historia. Asimismo, las tradiciones también están relacionadas con las
instituciones y comunidades académicas; inclusive se llega a pensar que la
enseñanza de la historia en las universidades y escuelas se puede distinguir
porque sus profesores y alumnos sustentan un determinado paradigma
historiográfico.
Considero que la enseñanza de la historia en la ENAH se ha nutrido
de varios modelos: la Historia Social inglesa que fundamenta su propuesta
en una visión crítica del materialismo histórico; el movimiento historiográfico
de matriz francesa que surgió en torno a los primeros y segundos Annales y
el giro historiográfico. Estos modelos comparten cuestionamientos a la
noción de “verdad histórica” que impuso el modelo de validación
experimental positivista, pero difieren en aspectos cruciales como: el papel
del sujeto en la historia; el peso del conflicto y las tensiones sociales en los
procesos históricos; el peso de las estructuras en los cambios, duraciones y
ritmos en la historia; la importancia de la interpretación en la historia en
tanto discurso cargado de sentido; la importancia de los procesos
comunicativos de la sociedad sobre lo que se entiende por realidad histórica
como representación y la realidad misma, estos y otros puntos abonan el
debate en torno a estos modelos historiográficos.
2.3 La historia contemporánea y su complejidad

Después de la 3ª Generación de la Escuela de los Annales franceses, el
proceso de renovación se presentó con dificultades para orientar hacia
dónde iría el modelo o concepción de investigación en la ciencia de la
Historia. La discusión en torno a si se creó una cuarta generación de
Annales, o estos se disolvieron, es un tema aún de controversia (Aguirre,
Paradigma: conjunto de prácticas, 2005; Barros, 1995).
métodos y bases que definen una A partir de 1993, en el impulso de Hacer la Historia que es el
disciplina científica en un momento
de su desarrollo.
documento fundacional de la 3ª generación de Annales en los años 80 del
siglo XX (Le Goff & Cabbanes, 1978). Un grupo internacional de
historiadores españoles, franceses, pero sobre todo latinoamericanos dieron
un vuelco a abrir el debate sobre el futuro de la ciencia de la historia. Se
formó el grupo internacional Historia a Debate y se publicó un Manifiesto
que contiene los principales ejes de la discusión contemporánea sobre la
4
Historia .
A partir de la noción paradigmas, Historia a Debate se situó al
margen del tradicionalismo de la Historia positivista y tomó distancia de la
historia posmoderna. Ubicó como eje de desarrollo la actividad
historiográfica del siglo XX y vinculó los paradigmas compartidos de Historia
de los Annales y la Historiografía marxista inglesa (Past & Present) para
avanzar en la historiografía del siglo XXI, que se denominó Nueva
Historiografía.
En la ENAH tienen presencia estas tendencias historiográficas
contemporáneas y el debate sobre este nuevo movimiento historiográfico.
Los profesores de tiempo completo en historia de la ENAH se pueden
enmarcar sin dificultad en este amplio marco de inquietudes.
4 Historia a debate se puede encontrar en el enlace http://www.h-debate.com
344
Los rasgos generales de esta nueva historiografía pueden definirse
como:
Los paradigmas que prevalecieron
La historia se escribe desde la construcción de un sujeto en el siglo XXI son: a) Paradigma
determinado, en un momento histórico específico y con preocupaciones neopositivista; b) Paradigma
particulares. Este es el historiador que investiga lo que otros sujetos han Annales; c) Paradigma marxista; d)
realizado en el pasado dentro de una sociedad, venciendo los problemas de Nueva Historiografía.
mala interpretación y tratando de comprender al hombre mismo en su
devenir social.
Al analizar actos humanos, en sociedades y estructuras humanas, el
historiador no moraliza, pero tampoco es neutral frente a los hechos. Los
actos humanos hacen saltar problemas éticos que son analizados en la
comprensión de un devenir, en momentos históricos específicos, pero
también a la luz de nuestros
ojos en el presente. Los historiadores no buscan borrar esos hechos, o

acallarlos, sino traerlos a la memoria buscando encontrar la verdad y un
entendimiento o comprensión de porque sucedieron. El historiador no puede
callar ante el holocausto judío, pero tampoco ante el holocausto armenio o
los problemas de derechos humanos en Palestina. Busca que no se borren
los actos de los Estados que han sido injustos, o inhumanos y los trae a la
memoria del presente para nuestra reflexión y acción. Preservar la memoria
histórica, pero también la memoria colectiva de pueblos, comunidades o
grupos agraviados.
Para investigar la historia, se incorporan otras disciplinas.
Esclarecer el origen de los pueblos tiene ayuda en la biología molecular,
pero también en la antropología y en otras ciencias. El hombre es una
totalidad no separada que desarrolla economía, sociedad, cultura y
convivencia social donde no están excluidas las relaciones de poder. La
ciencia hoy en día tiende a entrelazarse para crear sistemas complejos de
comprensión transdisciplinaria (Morin, 1990). Recuperación de la memoria:
El quehacer histórico no está ausente del uso de nuevas Concepto que se relaciona con
tecnologías como la informática, el uso del Internet tanto para el debate de hechos del pasado que se
los temas, como para facilitar y profundizar los análisis de la información pretenden borrar de la memoria
colectiva como el 2 de octubre de
que se obtiene. Los historiadores hoy en día no sólo usan eficazmente los 1968. Recuperar la memoria
procesadores de texto o las hojas de cálculo, sino también crean las bases significa establecer la Verdad,
de datos para procesar grandes cantidades de información. Tanto en la reparar los daños y regresar la
investigación se usan compiladores de bibliografías, como el uso de reivindicación social a las víctimas.
catálogos digitales, digitalización de documentos o normas estandarizadas
en el tratamiento de la información (Alía, 2005).
Hoy los investigadores no sólo exponen sus trabajos en congresos
internacionales, también difunden sus resultados en las redes sociales y
profesionales, dentro de un mundo socializado y en lo que se define como
5
una Sociedad del Conocimiento . Esta modificación es sustancial para las
nuevas generaciones de historiadores en el mundo.
La vieja percepción positivista de que sólo es posible analizar
“procesos acabados”, dejando el mundo del presente y estudiando sólo el
mundo de hace 100 años, no es una visión sino de la vieja escuela
positivista. Se debe analizar el pasado remoto, pero hoy las nuevas
generaciones también incorporan las preocupaciones del mundo presente.
5
Por sociedad del conocimiento se entiende el quehacer profesional ligado a las Tecnologías
de la Información y Comunicación. Si bien los historiadores no se conocen muchas veces
personalmente hasta los congresos internacionales, tienen noticia y pueden leer los resultados
de otros investigadores a través de las redes sociales y profesionales. Debaten a veces en
estas redes y ello les permite modificar sus juicios y prever sus errores.
345
Ya sea como historia inmediata o como otros historiadores la denominan
Historia del tiempo presente (Aróstegui et al., 2001).
La historia que hoy se elabora es mucho más compleja, pues se
basa en los resultados de muchas otras ciencias como la economía, la
ciencia política, la antropología, etc. Incorpora nuevas fuentes y no
solamente las documentales pues analiza los testimonios orales, incorpora
las voces divergentes de las sociedades, el uso de la imagen y la fotografía,
el vídeo, el cine, los resultados periciales y los resultados científicos más
recientes (Fernández, 2012).
La historia en la actualidad abandonó la fragmentación que la
caracterizó en los años 80 y 90 del siglo XX y avanza a las relaciones
transdiciplinarias con otras ciencias. Los estudios se han vuelto cada vez
más amplios, complejos y profundos. Lejos queda la historia como
acontecimiento y el estudio del tiempo se convierte en una herramienta muy
eficaz para el conocimiento de pasado.
Si bien, los gobiernos y los Estados persisten en hacer una historia oficial
para legitimarse, lo mismo que las instituciones; hoy la historia desde los
centros de investigación no se puede reducir a que los historiadores sean
una mera correa de trasmisión del discurso oficial. En las universidades se
hace hoy también historias críticas que reconstruyen de manera mucho más
inteligente procesos sociales, quedando en la decisión personal de
historiador quién hace apología y quién hace historia científica, más
preocupado por reconstruir la comprensión de los procesos que `por quedar
bien con el poder.
La Escuela Nacional de Antropología e Historia es de las pocas

instituciones cuyo movimiento historiográfico se encuentra inserto en el
debate internacional. Existe una pluralidad de enfoques que se basa en la
historiografía marxista y en el enfoque legado de la Escuela de Annales,
como también existen historiadores que hace pos modernismo lo que
le da una plataforma sólida para avanzar en la historiografía del siglo XXI.
Actividad 3
Argumenta en media cuartilla el por qué es posible que la Historia, al igual
que otras disciplinas, estudie con rigor a la sociedad, con base en el
apartado “Historia, Ciencia y Moralidad” del libro Qué es la Historia de
Edward H. Carr, páginas 75 a 79.
HISTORIA, CIENCIA Y MORALIDAD

Edward H. Carr
Siendo yo muy joven, quedé debidamente impresionado al enterarme de

que, a pesar de las apariencias, la ballena no es un pez. En la actualidad,
estas cuestiones de clasificación me turban menos, y no me preocupa
demasiado que se me asegure que la historia no es una ciencia. Esta
cuestión terminológica es una excentricidad de la lengua inglesa. En
cualquier otro idioma europeo la palabra ciencia abarca la historia sin
discusión. Pero en el mundo de habla inglesa, este problema tiene un largo
historial, y los interrogantes que plantea constituyen una cómoda
introducción a los problemas del método en historia.
A finales del siglo XVIII, cuando la ciencia había contribuido de
modo tan espectacular al conocimiento que el hombre tenía del mundo y de
sus propios atributos físicos, empezó a plantearse la pregunta de si la
ciencia no podría también coadyuvar a un mejor conocimiento de la
sociedad. La concepción de las ciencias sociales, y de la historia entre ellas,
346
fue gradualmente desarrollándose durante el siglo XIX; y el método con que
la ciencia estudiaba el mundo de la naturaleza se aplicó al estudio de los
asuntos humanos. En la primera parte de este período prevaleció la
tradición newtoniana. La sociedad, lo mismo que el mundo de la naturaleza,
se concebía como un mecanismo; aún se recuerda el título de una obra de
Herbert Spencer, La Estática Social, publicada en 1851. Bertrand Russell,
educado en el seno de esta tradición, había de rememorar más tarde el
período en que esperaba llegaría el día en que hubiese <<una matemática
del comportamiento humano tan precisa como la matemática de la
mecánica>> (1). Luego, Darwin provocó otra revolución científica; y los
especialistas de las ciencias sociales, partiendo de la biología, empezaron a
pensar en la sociedad como un organismo. Pero la verdadera importancia
de la revolución de Darwin fue que éste, completando la tarea iniciada por
Lyell en geología, introdujo la historia en la ciencia natural. La ciencia ya no
se ocupaba de algo estático y fuera del tiempo (2), sino de un proceso de
cambio y desarrollo. La evolución en ciencia confirmaba y complementaba
el progreso en historia. Nada sin embargo vino a modificar la concepción
inductiva del método histórico que describí en mi primera conferencia:
recopilación de datos primeros, y luego, interpretación. Se partía del
supuesto indiscutido de que tal era también el método de la ciencia. Ésta
era la noción de que obviamente partía Bury cuando, en las palabras finales
de su lección inaugural de enero de 1903, describía la historia como <<una
ciencia, ni más ni menos>>. Los cincuenta años siguientes a la lección de
Bury han sido testigos de una reacción violenta contra esta concepción de la
historia. A Collingwood, cuando escribía en los años treinta y tantos, le
preocupaba especialmente la necesidad de deslindar en forma clara el
mundo de la naturaleza, objeto de la investigación científica, y el mundo de
la historia, y durante este período el aserto de Bury se citó raras veces,
salvo en son de burla. Pero lo que no vieron entonces los historiadores, es
que la propia ciencia había sufrido una profunda revolución, con lo que
parece que Bury estuvo más cerca de la verdad de lo que habíamos
supuesto, aunque por razones que no son las buenas. Lo que hicieron Lyell
con la geología y Darwin con la biología se ha hecho ahora con la
astronomía, que se ha convertido en la ciencia de cómo el universo ha
llegado a ser lo que es; y los físicos modernos dicen constantemente que
ellos no estudian hechos sino acontecimientos. El historiador tiene alguna
excusa por encontrarse más a gusto en el mundo de la ciencia hoy que
hace cien años.
Veamos primero el concepto de ley. Durante los siglos XVIII y XIX
los hombres de ciencia partieron de la base de que las leyes de la
naturaleza –las leyes del movimiento de Newton, la ley de la gravedad, la
ley de Boyle, la ley de la evolución, etc.- habían sido descubiertas y
definitivamente establecidas, en la suposición de que la tarea del científico
consistía en descubrir y establecer más leyes de esta clase mediante un
proceso inductivo a partir de los datos observados. La palabra <<ley>>
descendió envuelta en una aureola de gloria desde Galileo y Newton. Los
que estudiaban la sociedad, deseosos y a sabiendas o no, de probar la
condición científica de sus estudios, adoptaron igual lenguaje y creyeron
seguir el mismo procedimiento. Parece que los primeros que salieron a la
palestra fueron los economistas políticos, con la ley de Gresham y con las
leyes del mercado en Adam Smith. Burke apeló a >>las leyes del comercio,
que son las leyes de la naturaleza y por ende las Leyes de Dios (3)>>.
Malthus mecanizó una ley de la población; Lasalle una ley férrea de los
347
salarios; y Marx, en la Introducción al Capital, afirmó haber descubierto <<la
ley económica del movimiento de la sociedad moderna>>. Buckle, en las
palabras finales de su Historia de la Civilización, manifestó el
convencimiento de que el curso de los asuntos humanos estaba
<<impregnado de un noble principio de regularidad universal e inmutable>>.
En la actualidad esta terminología nos parece tan anticuada como
pretenciosa; pero le suena casi tan anticuada al físico como al investigador
de la sociedad. Un año antes de pronunciar Bury su conferencia inaugural,
el matemático francés Henri Poincaré publicó un pequeño volumen titulado
La Science et l’hypotèse, que inició una revolución del pensamiento
científico. La tesis principal de Poincaré era que las proposiciones generales
enunciadas por los hombres de ciencia, son, cuando no meras definiciones
o convenciones disfrazadas acerca del uso del lenguaje, hipótesis
encaminadas a cristalizar y organizar un pensamiento ulterior, sujetas a
ulterior verificación, modificación o refutación. Todo lo cual es hoy poco
menos que un lugar común. La exclamación de Newton <<Hypotheses non
fingo>> suena hueca en la actualidad: y por más que los científicos, aun
quienes se dedican a las ciencias sociales, hablan a veces de leyes, en
honor, por así decirlo, de los viejos tiempos, ya no creen en su existencia en
el sentido que creyeron universalmente en ellas, los científicos de los siglos
XVIII y XIX. Es cosa admitida que los científicos no hacen descubrimientos
ni adquieren nuevos conocimientos mediante el establecimiento de leyes
precisas y generales, sino mediante la enunciación de hipótesis que abren
el camino a nuevas investigaciones. Un libro de texto acerca del método
científico, escrito por dos filósofos norteamericanos, describe el método de
la ciencia como <<esencialmente circular>>:
Obtenemos las pruebas de los principios apelando al material empírico, a lo
que se supone son <<hechos>>; y seleccionamos, analizamos e interpretamos
el material empírico basándonos en los principios (4).
Acaso hubiera sido mejor la expresión de <<recíproco>> que la de

<<circular>>; porque el resultado no es un retorno al punto de partida, sino
un adelanto hacia nuevos descubrimientos por medio de este proceso de
interacción entre principios y hechos, entre teoría y práctica. Pensar requiere
siempre la aceptación de ciertas presuposiciones basadas en la observación
y que hacen posible el pensar científico, pero sujetas a revisión a la luz de
este mismo pensar. Las hipótesis en cuestión pueden resultar válidas en
ciertos contextos o para determinados fines, aunque resulten luego falsas en
otros casos. En todos los casos la prueba definitiva es la empírica de saber
si son de hecho útiles para promover nuevos enfoques e incrementar nuestro
conocimiento.
(1) B. Russell, Portraits from Memory (1958), pág. 20.

(2) Todavía en 1874 distinguía Bradley
(3) Thoughts and Details on Scarcity (1795), en The Works of Edmund Burke (1846); iv,
270; Buerke dedujo que no entraba “en la esfera de competencia del gobierno, en
cuanto tal, no tan siquiera del rico como tal, abastecer al pobre de aquellos productos
necesarios que la Divina Providencia se complace en negarle durante algún tiempo”.
(4) M.R. Cohen y E. Nagel, Introduction to Logic and Scientific Method (1934), pág. 596.
348
Actividad 4
Visita el sitio de internet http://h-debate.com/manifiesto/. A partir del
Manifiesto Historia a Debate, ordena las siguientes ideas:
Lo que dice el punto ¿Es un

Punto de
del Manifiesto con avance para ¿Por qué crees
Historia a
tus palabras en la historia que que lo es?
Debate
resumen conoces?
Ciencia con
sujeto
Nueva
Erudición
Recuperar la
innovación
Interdisciplina
Tarea
Historiográfica
Historia global
Autonomía del
Historiador
Reconocer
Tendencias
Herencia
recibida
Historiografía
digital
Relevo
generacional
Historia
Pensada
Fines de la
historia
Reivindicar la
Historia
Historia
compromiso
Nuevo
Paradigma
349
UNIDAD III.Terreno profesional del historiador
La carrera de Historia tiene un campo profesional que permite que sus

egresados tengan no sólo una variedad de actividades profesionales, sino
también tiene un mercado de trabajo que absorbe un buen porcentaje de los
egresados. Los historiadores que egresan tienen al menos 4 tipos diferentes
de actividades.
PREGUNTA
GENERADORA Temario
3.1 Educación y la docencia
¿A qué actividades se 3.2 Investigación histórica
dedicarán los historiadores 3.3 Divulgación y la difusión de la historia
al terminar su carrera? 3.4 Protección del patrimonio histórico y cultural
3.1 Educación y la docencia

Los planes de estudio de educación básica, media superior, así como en los
niveles de licenciatura y posgrados contemplan materias de Historia. El
profesional de historia tiene en la educación un amplio campo profesional.
Ya sea en la educación secundaria nacional tanto pública como
privada donde se pueden desarrollar como docentes en la carrera
magisterial de base, impartiendo los cursos de historia. En educación media
superior, preparatorias y Colegios de Ciencias y Humanidades CCH del
sistema UNAM o Dirección General Incorporación y Reconocimiento de
Estudios (UNAM), en los sistemas de SEP, en los tecnológicos, el Colegio
Nacional Estudios Profesionales CONALEP, los Colegios de Bachilleres, en
los sistemas de bachillerato de las universidades del interior del país.
En la educación superior, en las carreras de historia de más de 30
universidades en el país o en las Facultades y escuelas públicas y privadas
Aunque la docencia es una que requieren el desarrollo de materias de historia.
actividad muy importante, los Su trabajo consiste no sólo en impartir clases con contenidos de
historiadores no sólo se dedican a
dar clases. historia, sino que el trabajo puede ampliarse al dictamen de contenido
histórico en los libros de texto, la elaboración de reactivos para exámenes
estandarizados contratados por instituciones que los elaboran como el
Centro Nacional Evaluación (CENEVAL) o el Instituto Nacional de
Evaluación Educativa (INEE), así como en los distintos departamentos de
historia.
Hoy en día con el desarrollo de medios de comunicación como el
INTERNET, los docentes de historia se convierten también en tutores y
asesores de programas de educación a distancia, educación abierta y
cursos que se imparten a través de medios de comunicación. También
como asesores o productores de contenidos.
En general, aproximadamente más de la mitad de los historiadores
egresados de la ENAH se desempeñan en la educación, la cual la articulan
con otras actividades como la difusión y la investigación. La conquista del
mercado de trabajo en la docencia es aún muy vasta; en el pasado la
producción de historiadores no cubría la demanda laboral y por esa razón
otras profesiones llenaron los vacíos laborales sobre todo en la enseñanza
media con economistas o sociólogos cuando no, con abogados y
contadores.
Los historiadores tienen mucha más capacitación para impartir
historia que otras profesiones que hoy las cubren. La razón es que tienen
mejores herramientas de actualización como sus conocimientos sobre la
elaboración y la investigación, así como el desarrollo historiográfico de la
profesión.
350
Estas herramientas les dotan de capacidad para dar a entender
mejor y con mayor profundidad la historia con una didáctica adecuada e
imprimir mejores habilidades, más que un conocimiento meramente
reproductivo. El conocimiento de los debates actualiza lo que se está
haciendo en este momento. Algunas instituciones de educación media
perfilan a sus docentes como historiadores que comienzan a sustituir a otras
profesiones.
3.2 Investigación histórica

La carrera dota de las habilidades necesarias para que el estudiante pueda
iniciar una carrera como investigador en cualquiera de las universidades del
país o en los centros de investigación. La historia es la carrera más
difundida y con mayores centros de investigación en comparación con el
resto de las carreras que se imparten en la ENAH.
La dificultad consiste en que el investigador tiene que tener un
curriculum vitae profesional sólido, experiencia laboral, docencia,
publicaciones reconocidas y una actividad que le permita acceder a los
concursos de oposición abiertos en las instituciones. Las plazas de
investigación son muy demandadas pero los egresados de la ENAH han
logrado ocuparlas en un número significativo de instituciones.
El investigador en historia se dedica a profundizar los aspectos La investigación es una actividad
desconocidos o no estudiados. Resuelve dilemas, problemas y publica sus centrada en generar conocimientos
innovadores sobre la materia. Los
resultados en muchas formas.
avances del conocimiento de la
Acude a Congresos nacionales e internacionales a presentar sus historia se realizan en la
avances y trabajos. Publica resultados y avances en libros colectivos o en investigación.
revistas especializadas de México y otros lugares del mundo. Elabora libros
con temas, dictamina otros trabajos de colegas, dicta conferencias que le
piden otras instituciones.
La investigación es una actividad muy buscada por los historiadores
pues representa apoyos para la investigación y un mejor salario. Los
investigadores que logran entrar al Sistema Nacional de Investigadores del
CONACYT no sólo son muy reconocidos, sino que reciben apoyos
importantes para su desarrollo.
Los investigadores alternan la docencia y la investigación en los
niveles superiores (Licenciatura) y también en desarrollo de programas de
formación a nivel posgrado, tales como maestrías y doctorados.
3.3 Divulgación y la difusión de la historia

Los historiadores alternan actividades de docencia con proyectos
temporales o se dedican a proyectos permanentes. Los museos, las Los historiadores tienen
exposiciones, las organizaciones de divulgación tales como las televisoras, oportunidad de realizar trabajos
las radios, las revistas, las editoriales requieren de sus servicios, así como temporales o permanentes
la gestión cultural. dedicados a divulgar los
conocimientos en todos los medios
Ya sea en exposiciones donde se montan museografías, los electrónicos y formatos de los
contenidos de las muestras son apoyadas por los historiadores, medios masivos de comunicación.
restauradores, museógrafos y museólogos. En la instrumentación de los
cedularios, las visitas guiadas, las actividades culturales, las guías de sitios
o de pueblos mágicos. Los historiadores están capacitados para apoyar los
servicios educativos de las instituciones.
La elaboración de guiones de cine, cine documental, radio o
televisión. Los contenidos históricos requieren de investigación previa,
incluso para la elaboración de telecomedias cuando estos contenidos se
quieren cuidar. Son a veces trabajos temporales, pero se alternan con otras
actividades. Existen
351
instituciones que pagan personal de manera permanente para que estas
funciones se brinden al público usuario.
Los historiadores apoyan también a la industria editorial o a las
organizaciones de cultura y educación en la producción de contenidos para
folletos, en la formación de contenidos de carácter histórico que se desea
divulgar. Los historiadores en estos terrenos trabajan con los diseñadores
de artes visuales y también con los diseñadores gráficos, cuidando que la
información que se brinda sea académicamente correcta.
3.4 Protección del patrimonio histórico y cultural

La protección del patrimonio histórico también requiere de historiadores, que
tienen la actividad de recuperar, ordenar y preservar los Archivos nacionales
para su consulta. Un segmento de egresados de la carrera de historia se
dedica a esta actividad y trabaja en los Archivos históricos federales,
estatales y municipales que se distribuyen a lo largo y a lo ancho del país.
Los archivos manejan muchos tipos de documentos como las cartas
Conservar el pasado no sólo de las dependencias, los oficios, las actas de nacimiento, los archivos
implica escribir libros, también la
acción de clasificar objetos y
notariales, en la que los historiadores desarrollan sus investigaciones.
edificios, estudiarlos, presentarlos Actualmente los archivos no sólo contienen la documentación, sino
en exposiciones y museos. Los que existen acervos fotográficos, filmográficos, fonotecas, mapas, planos,
historiadores se dedican también a carteles, etc. Documentos que son útiles para la investigación. La reciente
clasificar y ordenar documentos en
los archivos.
Ley Federal de Archivos determina que los encargados de los archivos
históricos deberán ser manejados por personas con conocimientos de
historia o archivología.
Recientemente los datos electrónicos y digitales también se deben
incorporar a los archivos, por lo que el campo de acción se amplía.
Con las leyes sobre la cultura y el patrimonio cultural se abrió un
campo que se ha venido desarrollando en las instituciones de cultura, el de
los gestores culturales encargados de dar acceso a la población al
conocimiento de la cultura. Esto implica la elaboración de proyectos y
administración de recursos tendientes a la difusión y divulgación de la
cultura mexicana, pero también a su preservación.
Actividad 5
Busca imágenes en revistas, internet, periódico y con base a la lectura
realiza un collage con las actividades que consideres interesantes que
realizan los investigadores, clasificándolos en las áreas más importantes
del diseño profesional en Historia.
352
UNIDAD I
Memoria colectiva
Es un conjunto de representaciones del pasado que un grupo produce,
conserva, elabora y transmite a través de la interacción entre sus miembros.
Las memorias colectivas no son solo representaciones, sino que son
también actitudes, practicas cognitivas y afectivas que prolongan de manera
irreflexiva las experiencias pasadas en el presente.
Oralidad
Es el modo de comunicación verbal a través de sonidos. Es el primer modo
de comunicación complejo utilizado en las sociedades humanas antes de la
escritura. La oralidad es, entonces, fugacidad y permanencia. Es la
conjunción entre lo inmediato y lo mediato, entre la memoria ancestral y la
no memoria. Este fenómeno doble ha permitido a la oralidad debatirse entre
el mundo de la cultura escrita y transformarse. Las culturas orales son
porque tienen una historia común, valores comunes, un corpus y una
cultura.
Escritura
Es un modo gráfico específicamente humano de conservar y transmitir
información. Permitió dejar constancia indiscutible de lo hecho por el
hombre. La escritura impacta en aspectos como el comercio. Los escritos
ayudaron a viajar en el tiempo y en el espacio a la memoria colectiva, que
ahora podían transmitirse de una persona a otra sin necesidad de que
hubiera contacto directo. No debemos olvidar que la escritura brindaba a la
divinidad nuevas formas de manifestarse.
Tiempo histórico
Variable con la que trabaja el historiador para delimitar su tema de
investigación. Cada historiador elige su fecha de partida y término de su
investigación. Permite entender que la historia es una realidad concreta que
sólo se comprende en un tiempo concreto.
Espacio histórico
Variable que permite al historiador observar cómo se da la construcción de
la actuación de los grupos sociales en un tiempo determinado. En primer
lugar, se entiende por espacio a aquellas regiones particulares, ámbitos
geográficos, lugares, países, continentes, etcétera, en dónde se desarrollan
las actividades humanas. En segundo lugar, se refiere a aquellos espacios
cotidianos habitados por los hombres, pues éstos también sufren cambios
con el paso del tiempo.
Sujeto histórico
Se entiende que son los protagonistas de la historia, podríamos decir que la
historia la hacen todos los seres humanos en su acontecer cotidiano. En
segundo lugar, se refiere a quienes reciben la historia. En ese sentido, todos
somos sujetos históricos porque la historia incide en las sociedades del
presente y, por ser miembros de esas sociedades.
Fuentes históricas
Son cualquier testimonio (escrito, oral, material) que permite la
reconstrucción, el análisis y la interpretación de los acontecimientos
históricos. Las fuentes históricas constituyen la materia prima de la Historia.
353
La diversidad de estás puede ser objeto de diferentes clasificaciones según
su origen, el soporte en el que se encuentran, la temática que abordan o a
la que se refieren, la intencionalidad.
Testimonio oral
Constituye un importante medio que contiene las evocaciones y recuerdos
de individuos que participaron, vivieron y sintieron determinados hechos,
acontecimientos y procesos históricos. Es una forma de recuperar la
memoria colectiva.
Criterios de verdad en documentos

Es la norma para fijar la veracidad, la certeza de nuestro conocimiento; el
testimonio que confirma y atestigua la justeza de nuestras ideas; el grado de
concordancia entre nuestras sensaciones y conceptos y la realidad objetiva.
Además de dar elementos para autentificar las diversas fuentes históricas.
Proceso Histórico
Es un conjunto de hechos relacionados entre sí, cada uno es causa y
consecuencia de otro, esto mantiene una dinámica en la historia, pues
evoluciona diacrónicamente, es decir, a través del tiempo, además de
sincrónicamente en relación con otros hechos y procesos simultáneos.
Sociedades pre-modernas
Se refiere a un mundo que se basaba en costumbres arraigadas, que se
relacionaban con la religión tradicional, el tiempo cíclico, pues continua con
una repetición de sucesos en los cuales generan la dinámica de prácticas
mágicas, rituales y dioses. Se explica la realidad a su propia forma, a través
de mitos. La historia es maestra de vida.
Sociedades modernas
Se refiere a que los hombres principalmente anteponen la razón sobre la
religión. El tiempo pasado ya no es visto como enseñanza de vida, sino de
de forma crítica. Está sociedad vive un mundo desacralizado y secularizado.
Consideran que todo puede ser explicado por medio del método científico.
Pasado histórico
Se refiere a los acontecimientos de los cuales se tiene un registro y resultan
de interés para los historiadores. Solo se lo puede inferir mediante el
análisis detallado de sus vestigios. Se trata de una conclusión a la cual se
llega tras una investigación histórica. Suele afirmarse que aquellos rasgos
del pasado que subsisten pueden descomponerse en elementos, así surge
el pasado histórico que estudian y describen los expertos en historia.
Circunstancialismo
Se define como todo aquello que está en torno al hombre y la envuelve
como una parte necesaria e inseparable de sí mismo. La vida humana es
elaborar activamente un proyecto a realizar dentro de unas circunstancias
dadas. La vida es lo que podemos ser y esto significa tener que decidir
entre las posibilidades lo que efectivamente vamos a ser. El hombre es un
ser histórico porque es en la historia donde despliega su proyecto, su futuro,
eligiendo entre posibilidades, en el marco de una circunstancia.
Perspectivismo
No hay un punto de vista absoluto sobre la realidad, sino diversas
perspectivas complementarias. Así los distintos puntos de vista son infinitos
y cada uno contempla la realidad desde la perspectiva en la que le ha
tocado vivir. Por eso nadie tiene toda la verdad, pero cada cual aplica la
354
razón a la vida y entonces se van uniendo distintas visiones particulares que
forman parte de una sola visión global.
UNIDAD II
Modelo
El modelo científico es una representación abstracta de fenómenos y
procesos para explicarlos. La forma de construir modelos de análisis se
estudia en la filosofía de la ciencia, la teoría general de sistemas y en la
visualización científica.
Devenir
Se emplea para dejar constancia de los cambios que se van produciendo
con el paso del tiempo en la sociedad. Viene a ser, por tanto, la sucesión de
acontecimientos de manera continuada que son los que determinan la
evolución del ser humano y del mundo en el que vive, nada es estático, sino
un flujo o una corriente dinámica.
Objeto de estudio
Es aquello que queremos saber sobre algún tema o situación, también
llamado fenómeno de interés. Surge de alguna inquietud o problemática, ya
sea propia o ajena. - Existe una manera de elegir o definir un tema o asunto
de interés que se considera muy tradicional, denominada método científico.
Memoria histórica
Es una categoría social y política vinculada a hechos del pasado, ligado a
uno o varios colectivos. Estos a través del recuerdo y el olvido, construyen un
relato que justifica las circunstancias y acciones del pasado (así como las
relaciones de poder y sumisión), y sea apto para explicar el presente a
través de ese pasado, creando así una identidad común capaz de superar
cualquier otra diferencia existente dentro del grupo.
Historiografía
Conjunto de técnicas y teorías relacionadas con el estudio, el análisis y la
manera de interpretar la historia. Estudio bibliográfico y crítico acerca de los
textos escritos sobre historia y sus fuentes, así como de los autores que han
tratado estas materias.
Historicista /Historicismo
Es la teoría que afirma que las los individuos y sus acciones están determinadas
como parte de un flujo histórico. Sostiene entonces que, para estudiar la
historia, deben conocerse todos los aspectos que hubieran podido influir en
la vida humana, como los hechos técnicos, políticos, científicos, religiosos,
artísticos, económicos, etcétera.
Historiografía Digital
Es un campo que cambia rápidamente son nuevos métodos y formatos se
están desarrollando actualmente. Esto significa que la "historia digital" es un
término difícil de definir. Sin embargo, es posible identificar las
características generales. La Historia digital representa una democratización
de la historia en la que cualquier persona con acceso a Internet puede hacer
oír su voz, incluidos los grupos marginados que fueron excluidos a menudo
en el "grandes narrativas" de la nación y el imperio. La Historia Digital se
estudia desde varias perspectivas disciplinarias y en relación a una serie de
actividades y temas relacionados entre sí. El campo incluye la discusión de:
355
archivos, bibliotecas, imágenes y enciclopedias; museos y exposiciones
virtuales; lectura, identidad digital y la biografía; juegos digitales y los
mundos virtuales; las comunidades online y redes sociales.
Historia Positivista
Es un pensamiento científico que afirma que el conocimiento auténtico es el
conocimiento científico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmación de las hipótesis a través del método científico. Por tanto, rechaza
cualquier conocimiento previo a la experiencia, el término positivismo surgió
en Francia a mediados del siglo XIX, con Auguste Comte.
Historia a Debate
Es un grupo que intenta practicar una historiografía de paradigmas,
superando la historiografía positivista, reintroduciendo el estudio de las
corrientes colectivas en la evolución del conjunto de la disciplina,
condicionada -y condicionante- a su vez por los diferentes contextos
históricos.
Historia Social Inglesa

Es una arista de la disciplina histórica que tiene como objeto la sociedad en
su conjunto. Surgió como reacción frente a la Historia política, de tipo
fundamentalmente político y militar, que destaca las figuras individuales
(reyes, héroes). Para Hobsbawm la historia social puede ser vista desde
tres puntos: a) como la historia de los pobres o de las clases bajas enfocado
en la historia del trabajo, de las ideas y organizaciones socialistas; b) como
la historia sobre diversas actividades humanas difíciles de clasificar; c) como
el estudio de la combinación entre historia social y la historia económica. Se
identifica el cambio hacia una historia de las colectividades, las cuales viene
a brindar aportes significativos con experiencias y vivencias, que permiten
dar un giro en la comprensión del desarrollo de las sociedades en el estudio
historiográfico.
Historia Posmoderna
En la década de los setenta del siglo XX podemos observar el nacimiento
de una nueva corriente historiográfica, el posmodernismo, la cual va a
romper con los modelos historiográficos anteriormente establecidos (Annales
y Marxismo), produciéndose así un cambio de paradigma dentro de la
historiografía. El nuevo paradigma va a hacer primar la comprensión sobre
la explicación, lo particular sobre lo general, lo «micro» sobre lo «macro».
Historia Presente
A principios de los años setenta se acuñó en Francia el término historia del
tiempo presente. Comenzó entonces un fuerte crecimiento de este campo
historiográfico, dividido no obstante por la denominación existente para
historizar temas recientes: términos como historia inmediata e historia reciente.
Además, el concepto historia del presente representa cierta ambigüedad,
pues ha conocido diversos significados, por eso es que decimos que la
historia del tiempo presente tiene márgenes móviles. No es un periodo ni un
acontecimiento, es una historia que se liga con la coetaneidad y con las
generaciones vivas que experimentan el tiempo histórico. Por eso se va
moviendo con los propios límites de lo contemporáneo-coetáneo.
Historiografía Marxista
Es una teoría que fundamenta su conocimiento en la concepción del
materialismo histórico. Se originó basada en el pensamiento de Marx y
Federico Engels, a mediados del siglo XIX. Sin embargo, su impacto en las
356
ciencias sociales, particularmente la historia, ocurrió ya entrado el siglo XX.
El flujo marxista se observa en la historiografía al proponer a la dialéctica
como herramienta teórica, para entender las contradicciones históricas lo
que dio paso al cambio social.
UNIDAD III
Divulgación
Se refiere al acto de hacer pública una información que esté al alcance
todas las personas. la divulgación puede presentarse en diferentes
formatos, bien sea escrita, en vídeo o en audio. Lo importante de la
divulgación es justamente promover la información y el conocimiento
poniéndolos al alcance de todos.
Difusión
Indica la divulgación de ideas, conocimientos, cultura o noticias. En este
sentido, las difusiones de los elementos mencionados suelen usar los
medios de comunicación como, por ejemplo, la prensa, la televisión, la radio
o las redes sociales para propagarlos hacia un público más amplio. La
difusión permite que las ideas y el conocimiento sean transmitidas en una
escala masiva.
Enseñanza de la historia
Es indispensable para el conocimiento del ser humano viviendo en
sociedad. Enseñar el desarrollo histórico de los pueblos equivale entonces a
ser conscientes, en primer lugar, de nuestra temporalidad, a situarnos en
nuestra propia circunstancia histórica. Utilizar los ejemplos históricos para
enseñar cómo funciona la vida y la sociedad, y cómo pueden los jóvenes
conocer los derechos y los deberes de los seres humanos, cómo se forjaron
los valores que sostienen y alimentan al conjunto social, y cómo se
reconocieron y aceptaron esos valores en el desarrollo histórico de los
pueblos.
Patrimonio Histórico
Es el conjunto de bienes, tanto materiales como inmateriales, acumulados a
lo largo del tiempo. Por ejemplo: paleontológico, arqueológico, etnográfico,
documental, bibliográfico, científico o técnico, así como sitios naturales o
parques, que por su ecosistema o valor histórico deban ser protegidos
Patrimonio Cultural
Consideramos patrimonio cultural el conjunto de objetos materiales e
inmateriales, pasados y presentes, que definen a un pueblo: lenguaje,
literatura, música, tradiciones, artesanía, bellas artes, danza, gastronomía,
indumentaria, manifestaciones religiosas y, por supuesto, la historia y sus
restos materiales. El patrimonio es el resultado de la dialéctica entre el
hombre y el medio, entre la comunidad y el territorio.
Archivo Histórico
Son instituciones de carácter público que tienen como finalidad rescatar,
clasificar, atesorar, conservar, gestionar, catalogar, custodiar y poner a
disposición para la consulta pública, la documentación de carácter
archivística, patrimonio documental.
357
BIBLIOGRAFÍA DEL MÓDULO DE HISTORIA
Aguirre R., C. A. (2005). La "ESCUELA" de los Annales. Ayer, hoy, mañana. (7ª ed.). (C.
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361
362
Lingüística
INTRODUCCIÓN
Todas las mañanas te despiertas, te bañas, te vistes y desayunas. Mientras
lo haces usas tu teléfono para enterarte de lo que ha pasado en el mundo
mientras tú dormías. Es tu primer contacto del día con el lenguaje. Pero no,
espera. Antes de eso pasaste 10 minutos en la regadera pensando en lo
que tenías que hacer hoy, como, por ejemplo, qué le ibas a decir a tu
profesor cuando te preguntara por qué no habías terminado la tarea. Tal
vez no lo has notado, pero toda esta actividad está mediada por el
PREGUNTAS
lenguaje, como forma parte de nuestra cotidianidad, pocas veces
GENERADORAS
reparamos en él. Sin embargo, todas nuestras acciones están relacionadas
con él. Esta interacción tan cercana despierta nuestra curiosidad, no hay ¿Qué importancia tiene el
una sola persona que no se haya hecho preguntas relacionadas con la
lengua en algún momento de su vida: ¿por qué hablamos como hablamos?, estudio de las lenguas
¿por qué no hablamos todos la misma lengua?, ¿por qué el francés o el humanas en el marco de
otomí suenan tan diferente al español?, ¿por qué la gente dice 'vinistes'?, una escuela de
¿le digo al profesor "debería dejarme entregar la tarea otro día" o mejor antropología?
"por favor me deja entregar la tarea otro día"?
En este módulo aprenderás que hay una disciplina que se ha ¿Cuáles son las
especializado en estudiar estas cuestiones y muchas otras relacionadas
herramientas que utilizan
con la lengua y con nuestra capacidad de hablar: la lingüística. En la
primera unidad te presentamos un panorama de la historia de los estudios los lingüistas para entender
lingüísticos. Verás que a través del tiempo los diferentes pensadores se la estructura de las
han interesado por diferentes temas de estudio relativos a la lengua y cómo lenguas?
esas reflexiones convergen en el establecimiento de un objeto de estudio
particular y delimitado en el siglo XX. También te explicamos en qué
consiste el enfoque descriptivista de nuestra disciplina. Con frecuencia se
asume que los lingüistas somos una especie de "jueces" del lenguaje, que
dictan quién habla "correctamente" y quién no. Como verás nuestro
acercamiento es básicamente descriptivo, nos interesa todo lo que la gente
hace con el lenguaje independientemente de la valoración social que tenga
un fenómeno dado.
Probablemente has notado que al oír una lengua que no conoces,
lo que oyes es una cadena ininterrumpida de sonidos que pareciera no
tener pies ni cabeza, ni inicio ni fin. Sin embargo, esta cadena hablada se
compone de eslabones que a su vez se componen de partes más UNIDADES
pequeñas y al unirse todas ellas forman estructuras de niveles mayores.
Con el fin de entender el sistema de la lengua, la lingüística ha desarrollado I. ¿Qué es la lingüística?
una metodología que identifica estos niveles. En la unidad II te
presentamos los niveles básicos del análisis lingüístico y cómo se II. Niveles del análisis
determinan las unidades de cada nivel, así como algunos de los temas de lingüístico
investigación relevantes en cada campo.
La lengua no es algo que existe en un vacío. Por el contrario, se III. Diversidad lingüística e
desarrolla en el seno de una vida social humana. En la unidad III te interdisciplinas
mostraremos algunas interdisciplinas que toman en cuenta el uso social de
la lengua. Además, conocerás algunas de las lenguas que se hablan en
México y te adentrarás en el campo de trabajo del lingüista.
Esperamos que este panorama te aclare cuál es el quehacer de los
lingüistas y despierte tu interés por conocer nuestros esfuerzos para
descifrar la estructura de las lenguas del mundo.
Leonor Orozco Vaca
Verónica Reyes Taboada
363
UNIDAD I. ¿Qué es la lingüística?
"La lingüística es la disciplina que estudia el lenguaje humano" (Hualde et
al., 2001). Actualmente, esta es una definición común, pero llegar a
establecer este objeto de estudio, se tomaron muchos siglos de reflexión en
torno al lenguaje. Desde la invención de la escritura podemos reconocer la
PREGUNTAS existencia de un análisis de la lengua, que permitió trasladar la cadena
GENERADORAS hablada a un medio escrito lo cual requiere necesariamente de la
descomposición de la lengua en unidades: palabras, sílabas o sonidos
¿Cuál es el campo de individuales.
estudio de la lingüística? El recorrido histórico que haremos a continuación, necesariamente
deja de lado muchos detalles de la historia de la lingüística, pero ayudará a
¿Qué implicaciones tiene darte una idea del desarrollo que ha tenido esta disciplina. También
decir que la lingüística es veremos que el quehacer de la lingüística es meramente descriptivo, esto
prescriptiva y no es, dar cuenta de cómo funcionan las lenguas y no lo es el de juzgar con
descriptiva? criterios acientíficos como nos parecería que deberían emplearlas sus
usuarios.
Temario
1.1 Constitución de la lingüística como ciencia
1.2 Lingüística descriptiva y lingüística prescriptiva
1.1 Constitución de la lingüística como ciencia

Las primeras reflexiones sobre el lenguaje provienen de los hindúes, y de la
Una de las primeras escrituras la antigua Grecia, principalmente. En la India antigua encontramos uno de los
podemos encontrar en en el sur de primeros análisis acerca de una lengua particular, Panini escribe la primera
Mesopotamia (hoy el sureste de gran obra de lingüística hindú, Aṣṭādhyāyī, una gramática del sánscrito. En
Irak).
el caso de los griegos, Platón (428-348 a.n.e.), en su diálogo Cratilo,
reflexiona acerca de la naturaleza del lenguaje, planteando si el significado
de las palabras es el resultado de un acuerdo social o bien, es el resultado
de una correspondencia natural entre los sonidos de las palabras y su
Fuente: significado. Aristóteles (384-322 a.n.e.) por su lado, defendía la idea de que
http://www.mesopotamia.co.uk/writing/story/sto_set
.html el signo lingüístico era arbitrario. La primera gramática occidental se
atribuye a Dionisio de Tracia, quien propone una definición y división de las
partes de la oración en ocho: nombre, verbo, participio, artículo, pronombre,
preposición, adverbio y conjunción. Como podrás notar son prácticamente
las mismas que se encuentran en las gramáticas tradicionales actuales. La
influencia griega fue decisiva en la obra de Prisciano (siglos V-VI) quien en
su obra Institutiones Grammaticae ("Fundamentos de Gramática") incluye
tres secciones: la primera dedicada a las letras y las sílabas, la segunda
acerca de las partes de la oración y sus accidentes, y la tercera a la
Se dice que el signo lingüístico es concatenación de estas partes o sintaxis. Estos serán los modelos de
arbitrario porque la relación entre gramáticas que se tomarán como base de estudios posteriores, hasta que
su significado y la forma que lo
representa no es motivada. Es la lingüística moderna rompe con el sistema tradicional de descripción
decir, no hay nada que una la gramatical.
palabra 'vaca' con el significado En la Edad Media y el Renacimiento, encontramos una
'mamífero, cuadrúpedo, que da continuación del análisis gramatical sobre estas bases grecolatinas.
leche, etc.' Esto explica por qué en
diferentes lenguas el mismo Sobresale un breve tratado de reforma ortográfica en Islandia del siglo XII,
significado se expresa con en el cual el autor trataba de adaptar el alfabeto latino para escribir el
diferentes formas: cow, vache, islandés. Esta obra es una muestra del interés en la elaboración de
küh, etc. alfabetos que se encuentra ya presente desde épocas muy tempranas.
Durante el Renacimiento hay también un esfuerzo por valorar las
gramáticas de lenguas consideradas vulgares, aunque se les siguió
tratando con las mismas categorías de las gramáticas latinas. Un buen
ejemplo de esto es la gramática del español de Nebrija (1492). Durante
364
esta época también se da una proliferación de gramáticas filosóficas sobre
todo en los siglos XVI y XVII, entre las cuales destaca la obra de Claude
Lancelot y Antoine Arnaud titulada Grammaire générale et raisonnée de
1660, publicada en la abadía de Port Royal. En ella la gramática se Durante el siglo XVIII, muchos
examina a la luz de la lógica y se buscan patrones lingüísticos universales. autores consideraron que el clima
Estas ideas se consideran precursoras de la línea de pensamiento que determinaba el tipo de lengua y
siglos después desarrollará la escuela generativa. En el siglo XVI ya que además había lenguas más
"evolucionadas "que otras. Diderot
encontramos las primeras descripciones de lenguas amerindias realizadas afirmaba que había lenguas
por misioneros, como son el Arte de la lengua mexicana y castellana "perfeccionadas", hechas para la
(1571), de Fray Alonso de Molina, el Arte de la lengua de Mechuacan ciencia y el razonamiento, como el
(1558) de Fray Maturino Giberti, y la Grammatica o Arte de la lengua francés y otras lenguas más
"primitivas" hechas para persuadir,
general de los indios de los reynos del Perú (1560) de Domingo de Santo en las cuales prevalecen la
Tomás. imaginación y las pasiones.
Ya en los siglos XVII y XVIII, siglos correspondientes a lo que se
conoce como la Ilustración y el Romanticismo, los temas lingüísticos que se
abordaron principalmente fueron: el origen del lenguaje, que fue tema de
numerosos tratados filosóficos aunque no se apoyaban en ninguna base
empírica y las recopilaciones de lenguas, como las obras Mithridates de
Johann Adelung que tiene referencias de 500 lenguas de todo el mundo y
el Catálogo de lenguas de las naciones conocidas de Lorenzo de Hervás
que incluye 300 lenguas de Europa, América y Asia. Otro tema de interés
que surge en esta época es la relación entre pueblos, lenguas y culturas.
La actividad lingüística del siglo XIX es especialmente importante
porque emergen las metodologías de análisis lingüístico rigurosas y
basadas totalmente en datos y no en especulaciones, "este trabajo tendrá
Fuente:
una orientación característica: el acopio de palabras de lenguas como el https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/
griego, el latín, el sánscrito, el persa antiguo, el alemán antiguo, las lenguas a9/LemoyneRibaultMon.jpg
celtas (bretón, galés, irlandés), etc. y la comparación de estas formas para

retroceder a su antepasado común, la lengua indoeuropea, que se hablaba En el Curso, Saussure explica la
hace siete u ocho mil años" (Tusón, 2003). Rasmus Rask, Franz Bopp y diferencia entre diacronía y
Jacob Grimm fueron algunos de los estudiosos que se dedicaron a sincronía haciendo una
comparación con el juego de
comparar palabras de estas diferentes lenguas, razón por la cual se le ajedrez. Nos dice que el juego de
llamó a este método comparativo, pues el objetivo era establecer alguna ajedrez tiene un desarrollo de
relación, histórica y/o de parentesco, entre las lenguas estudiadas a través varias jugadas, una tras otra. Pero
de la observación de las similitudes y diferencias en sus respectivos cada una de estas jugadas es un
estado del juego. Un estudio
vocabularios. En particular, Grimm se enfoca en las diferencias y encuentra sincrónico se enfocaría en estudiar
que éstas suelen ser regulares. Si bien al comparar las palabras de uno de estos estados de juego,
diferentes lenguas éstas presentan algunos sonidos diferentes, estos una jugada en particular, la
cambios son regulares y se corresponden unos con otros. Por ejemplo, la disposición de las piezas en ese
momento particular y los estudios
palabra griega para ‘pie’ era podos, con una p inicial, mientras que el gótico diacrónicos o históricos estudiarían
presenta una f (fotus) y el antiguo alemán una b o una v (vuoz). Estas cómo ha ido cambiado la situación
investigaciones identificaron la existencia de una lengua madre, de la que de las piezas de ajedrez a través
provenían todas estas lenguas: el protoindoeuropeo. Además, permitieron del desarrollo del juego.
la reconstrucción histórica de gramáticas, el reconocimiento de familias
lingüísticas y la elaboración de árboles genealógicos.
Como fruto de todas estas reflexiones, presenciamos el nacimiento
de la disciplina como la conocemos hoy en día con la aparición del Curso
de Lingüística General de Ferdinand de Saussure. La obra de Saussure es
importante porque define el objeto de estudio de la lingüística: la lengua y
porque propone centrar el análisis lingüístico en el funcionamiento
sincrónico de la lengua y no en su evolución histórica como lo hicieron los La metodología estructuralista se
proyectó a otros campos como la
comparativistas. Además, propone una metodología para lograr este filosofía (Althusser), el
objetivo. En este punto es necesario detenernos, pues en esta obra se psicoanálisis (Lacan) y la
presentan algunos de los conceptos básicos de esta escuela, llamada Antropología (Lévi-Strauss).
estructuralista y que Tusón (2003) resume adecuadamente de la siguiente
manera:
1) Una lengua, desde el punto de vista sincrónico (es decir,
365
considerada en un momento de su desarrollo y haciendo abstracción de la
dimensión temporal), es una totalidad que se puede estudiar bajo la forma
de un sistema u organismo.
2) Esa totalidad es contemplada como una realidad constante y
homogénea: desde el punto de vista del lingüista no está sometida a las
variabilidades ocasionales del uso.
3) El sistema está formado por diferentes niveles: fonológico,
morfológico, sintáctico y léxico. Cada uno de estos niveles agrupa sus
propias unidades: fonemas, morfemas, oraciones y palabras,
respectivamente.
4) Dentro de cada nivel, las unidades contraen entre ellas dos tipos
de relaciones: las relaciones paradigmáticas, que asocian cada unidad con
las de su propia clase (por ejemplo, un artículo con el conjunto de los
artículos; una forma verbal con las restantes de su paradigma, etc.); y las
relaciones sintagmáticas, que describen las combinaciones posibles (el
orden de los elementos y las concordancias, principalmente).
5) Las relaciones típicas entre los elementos de un paradigma son
relaciones de oposición o de diferencia: cada unidad se caracteriza por ser
lo que las otras unidades no son. Por ejemplo, un artículo definido, singular
y femenino (la) tiene su valor en la medida en que es diferente de los otros
artículos; una palabra como mediano define su significado por referencia a
alto y bajo.
Estos postulados fueron especialmente populares en Europa, y seguidos
por investigadores como Nicolás Troubetzkoy, Roman Jakobson, Émile
Benveniste y André Meillet, entre otros.
Mientras tanto en Estados Unidos se desarrolló otro tipo de
acercamiento, no menos influyente, conocido como descriptivista o
distribucionalista y cuyo principal representante fue Leonard Bloomfield. En
este caso el análisis se basa principalmente en la observación de las
formas lingüísticas y se apoyó en la psicología mecanicista y conductista.
Algunos aspectos de su metodología se conservan aún hoy en día, como el
hecho de tomar en cuenta la forma y la distribución de las unidades
lingüísticas al momento de clasificarlas, como verás en la siguiente unidad.
Paralelamente, en el marco de esta escuela descriptivista, aumentó el
interés por el estudio de lenguas indígenas americanas y por la relación
entre lengua y cultura, como muestran los escritos de Franz Boas y Edward
Sapir.
Uno de los últimos hitos que revisaremos está marcado por la
publicación de Syntactic Structures de Noam Chomsky en 1957. A partir de
esta obra se desarrolla la llamada gramática generativa, cuyos principales
objetivos son: describir la competencia lingüística de los hablantes, es
decir, el conjunto de todo el conocimiento que tiene un hablante de su
lengua; entender cómo está diseñada esta gramática interna y cómo
genera la lengua y, por añadidura, el sistema de principios subyacentes a
cualquier lengua, que consideran universales y forman la Gramática
Universal que subyace a todas las lenguas.
Como aclaramos desde un principio, estos son sólo algunos puntos claves
del desarrollo de la disciplina. Actualmente hay un gran auge en los
estudios interdisciplinarios, los cuales abordaremos en la última unidad de
este módulo.
1.2. Lingüística descriptiva y lingüística prescriptiva

Como vimos en el tema anterior, la lingüística presenta una ruptura
epistemológica respecto a otras disciplinas que han estudiado el lenguaje
desde siglos atrás (filología, gramática, filosofía del lenguaje) en el sentido
de que lo que pretende estudiar es cómo funciona la estructura de la
lengua. Una de las grandes ambiciones de la lingüística ha sido, y es,
366
convertirse en una ciencia que describa cómo son las lenguas sin emitir
juicios de valor respecto a estas. Mientras que hasta principios del siglo XIX
muchos especialistas de las lenguas se preocupaban por dictar normas y
decir qué era lo “correcto” y cómo debería ser usada la lengua, la lingüística
iniciada con Saussure buscó aproximarse más a las ciencias duras (que
tienen como prioridad la descripción de fenómenos como rasgo inherente),
y tratar de explicar cómo son y cómo se utilizan las lenguas, acotando con
ello nuestro objeto de estudio: la lengua.
Un conocido ejemplo de la oposición entre descriptivismo y
prescriptivismo es el llamado Appendix Probi (Apéndice de Probo), el cual
es un texto breve escrito en latín que presenta una lista de 227 palabras en
donde se compara “cómo se debe decir una palabra”, basándose en un
enfoque prescriptivo frente a como la decían algunas personas que
hablaban latín en esa época y en lugares concretos (información
descriptiva). Esta lista contiene pares de palabras, de manera contrastante,
por ejemplo, “articulus non articlus”, es decir, indicando se debe decir
articulus (la norma), no se debe decir articlus (lo que algunas personas
dicen y difiere de la norma). Este texto es claramente prescriptivo, pero en
términos de análisis lingüístico, el Appendix Probi es una obra invaluable,
ya que un lingüista observa en ese texto algunos procesos de variación que
ocurrían en el latín en ese momento. Todas las formas consideradas como
“incorrectas”, estaban siendo empleadas por muchas personas que
hablaban latín en esa época, por esta razón los lingüistas vemos en esa
obra una descripción del latín que, como todas las lenguas, en todas las
épocas, presentan variaciones en la manera de pronunciarlas. Gracias a
esta obra, podemos inferir, por ejemplo, que cuando fue escrita algunas
personas que hablaban latín ya no pronunciaban algunas vocales (articulus
non articlus; vernaculus non vernaclus; angulus non anglus).
Es verdad que algunas lenguas cuentan incluso con instituciones
que tratan de prescribir cómo deben usarse, esto responde a una añeja
preocupación humana de que las lenguas se corrompen. Es el caso del
español y la Real Academia Española (RAE), fundada en 1713, cuya labor
se sintetiza en su lema “Limpia, fija y da esplendor”. De ninguna manera
pretendemos demeritar la labor de instituciones como la RAE o de otras Se entiende por lengua estándar
personas que se han acercado a las lenguas desde un punto de vista más una variedad de habla que se
prescriptivo, sino simplemente comentar que sus objetivos y los nuestros apega a lo que dictan las normas
de la gramática prescriptiva y que
son distintos; como lingüistas no pretendemos marcar pautas de cómo evita los rasgos lingüísticos que
debe hablar la gente, sino describir y dar cuenta de cómo lo hacen; es más, son característicos de una región
como verás en la unidad III, los sociolingüistas tratan de explicar las específica (a estos se les llama
razones socioculturales de ello. Los teóricos prescriptivos, por su parte, rasgos dialectales) o de una
manera de hablar coloquial.
tienen como misión elaborar reglas y reproducirlas, con el fin de preservar
la historia de una lengua y promover la estandarización de la misma;
ejemplos de ello son la misma Real Academia que entre sus principales
misiones tiene la elaboración de gramáticas y diccionarios del español.
Ocurre lo mismo en la enseñanza de segundas lenguas, en donde los
profesores de lengua se preocupan por transmitir, en primera instancia, un
estándar de la lengua que están enseñando y, en aras de facilitar el
aprendizaje de una lengua, omiten o dejan en segundo término la
enseñanza de rasgos dialectales.
Hemos de mencionar aquí que una lengua varía dependiendo de
diversos factores (sociales, geográficos, históricos), y que por ser hablantes
de una lengua tenemos juicios de valor y tendemos a pensar que algunos
rasgos lingüísticos son mejores que otros. Sin embargo, parte importante
de la labor de un lingüista es no dejar que su estudio se sesgue por los
juicios de valor que tienen los hablantes de una lengua y que de manera
inconsciente compartimos porque se nos han inculcado desde pequeños.
De este modo tendemos a relacionar formas de hablar con ciertos grupos
367
sociales que nos parece que tienen mayor o menor prestigio, y entonces le
atribuimos dicho prestigio a esas formas de hablar, pero las valoraciones
que hacemos de esos rasgos son de corte totalmente social, no tienen
ningún fundamento lingüístico que sea válido.
Así pues, aunque los hablantes seguirán emitiendo opiniones como
las siguientes “no sabe hablar”, “usa palabras que no existen”, “habla feo” y
evaluarán en términos de corrección el uso de cierto léxico (chido, topar) o
Según Saussure “una forma
analógica es una forma hecha a la manera de pronunciar algunas palabras (haiga, fuistes, nadien), nuestra
imagen de otra o de otras muchas, labor en esos casos es describir y explicar de manera científica por qué
según una regla determinada.” ocurren (por ejemplo, la palabra nadien se pronuncia con una n al final en
analogía con la palabra alguien) y por qué son estigmatizados. Por hacer
un símil, otras ciencias tienen exactamente esta labor explicativa, la historia
describe y trata de explicar cómo se han dado determinados hechos a
través del tiempo, y no dice cómo deberían haber sido; la física explica
cómo se dan ciertos fenómenos en el universo, y no lo que el científico
considera que deberían ser; la antropología, cómo se estructuran las
distintas culturas, y no la manera en que el antropólogo cree que deberían
funcionar.
Es cierto que la falta de conocimiento del quehacer de la lingüística
por parte de la mayoría de las personas (sobre todo de quienes no están
familiarizados con las ciencias antropológicas) hace que éstas tengan una
exigencia hacia nosotros como especialistas en la lengua respecto a cómo
se debe hablar y cómo no, o respecto a cuál es la mejor manera de decir
las cosas, pero es también parte de nuestra labor como lingüistas tratar de
dejar clara la delimitación de nuestros deberes y objetivos. Es común que
las personas crean que la lingüística es una disciplina de corte prescriptivo,
es decir, que señala y dicta reglas sobre cómo se debería hablar (prescribe)
y por tanto, le pregunten al lingüista si su manera de hablar es correcta, en
esos casos, el lingüista debe explicar que no hay maneras correctas o
incorrectas de hablar. Debemos tener presente que el objetivo principal de
la lengua es comunicar y lograr una interacción adecuada entre sus
usuarios, por lo que siempre que se cumpla ese objetivo se podrá decir que
la lengua cumplió con su función.
Por otra parte, es un hecho incontrovertible que todo grupo social,
en cualquier lengua, tiene siempre ideologías con respecto a su lengua y a
su manera de hablar y a la de otros. En ese aspecto, el campo de interés
del lingüista se expande todavía más, ya que dichas ideologías también
influyen en el funcionamiento de una lengua, por lo que también pueden ser
objeto de estudio del lingüista. Dado que se tiende a ver al lingüista como
un “policía de la lengua”, un “juez” que va por el mundo diciéndole a la
gente cómo hablar y cómo no hacerlo, cuál es la forma “correcta” de decir
las cosas, qué palabra es mejor utilizar y cuáles no, es posible que algunos
grupos sociales nos pregunten sobre ciertos fenómenos lingüísticos, y
entonces será parte de nuestra misión mostrarles que señalar a una
persona por su manera de hablar es un tipo de discriminación. Intentar
estandarizar la manera en que todos hablamos influiría en la pérdida de la
riqueza de una lengua, pues detrás de las distintas maneras de hablar hay
diversidad cultural.
Es cierto que al estar inmersos en una determinada cultura no
podemos deshacernos de la ideología propia de nuestro grupo, pero sí
tenemos la tarea de lograr que ésta no influya en nuestro quehacer
lingüístico. De igual forma, el lingüista puede caer en la trampa de pensar
que gracias a su conocimiento científico de la estructura de la lengua tiene
derecho de determinar cómo debería hablar la gente, pero esto no sería
propio de un lingüista que debe acercarse de la manera más objetiva
posible a su objeto de estudio.
368
A pesar de ello, el hecho de que la misión del lingüista no sea
elaborar ni reproducir la norma no implica que éste no tenga como parte de
su formación el conocimiento de la misma. Sería difícil entender tanto el
funcionamiento de las lenguas como los fenómenos de variación de las
mismas si no se conoce cuáles son las formas socialmente apropiadas y,
en el caso de las lenguas que cuentan con órganos reguladores, cuáles son
sus reglas. El hecho de ser descriptivos no nos desliga de la apertura a
otras visiones que se tienen respecto a la lengua. Muchas veces corremos
el riesgo de caer en radicalismos que nos impiden entender las razones de
por las cuales existen especialistas prescriptivos en las lenguas, pero lo
cierto es que ambas visiones –prescriptiva y descriptiva– no están
disociadas en lo absoluto, sino que se complementan y se logran entender
a la luz de conocer los objetivos de ambas.
La ENAH, por su parte, a través de su larga historia en la formación
de lingüistas ha buscado mantener la importancia de la descripción de las
lenguas, con todo y sus variaciones, considerando importante toda la
riqueza expresada en ellas, por lo que busca alejarse de la visión
prescriptivista de dictar reglas y normas sobre cómo debería ser la lengua.
Actividad 1
Realiza un cuadro sinóptico en el que identifiques las principales épocas y
escuelas teóricas en la historia de la investigación lingüística y resume sus
aportes.
UNIDAD II. Niveles del análisis lingüístico

Las lenguas naturales son, mayoritariamente, series sonoras a través de
las cuales se transmiten los significados que sus hablantes desean
comunicar. Esto es lo que un lingüista escucha cuando se enfrenta a las
lenguas que estudia. Sin embargo, para poder reconocer los elementos
significativos que las conforman debe, por decirlo de algún modo,
desmembrarlas. Para ello, realiza un análisis en varios niveles. En este PREGUNTAS
análisis reconoce los sonidos de las lenguas (sus fonemas), las unidades GENERADORAS
mínimas con significado (los morfemas) que forman palabras, las
¿Qué estudian los
construcciones con sentido (las oraciones) y otros factores que determinan
diferentes niveles del
los significados de todos ellos.
análisis lingüístico?
Una característica importante de las lenguas humanas es que nos
permiten expresar una enorme cantidad de enunciados y significados con
¿Qué metodologías se
elementos limitados. Para llevar a cabo el análisis de las lenguas, la
utilizan en el análisis de la
lingüística ha desarrollado herramientas teóricas y metodológicas con las
lengua?
que puede definir los elementos y las funciones de cada uno de los niveles
que conforman el sistema como un todo. Tales niveles son muy complejos
en sí mismos y, por ello, además de ser estudiados de muy diversas
maneras, constituyen campos de estudio separados y especializados. En
esta unidad, nos acercaremos al estudio de la lengua y sus elementos y
veremos cómo la fonología estudia los sonidos del habla; cómo la Las lenguas de señas se expresan
morfología examina la formación de las palabras; la manera en la que la a través de gestos (manuales,
sintaxis analiza las oraciones y la forma en la que estos elementos, faciales, etc.) y comparten con las
lenguas habladas todas las
finalmente, son relevantes y posibilitan la comunicación humana. características de un sistema
lingüístico completo.
369
Temario
2.1 La fonología. El estudio de los sonidos del lenguaje
2.2 La morfología
2.3 Sintaxis
2.1 La fonología. El estudio de los sonidos del lenguaje

Las lenguas naturales se componen, en su mayoría, de sonidos.
Percibimos el lenguaje a través del oído. Si pensamos en los sonidos que
En los textos lingüísticos se utilizan utilizamos para hablar, nos daremos cuenta de que, en realidad, se trata de
corchetes cuadrados [ ] para un conjunto de pocos elementos con el cual podemos comunicar una gran
indicar sonidos, las diagonales //
para indicar que se está hablando cantidad de significados. En el caso del español, por ejemplo, tenemos
de fonemas y <> para indicar letras cinco sonidos vocálicos o vocales y menos de veinte consonantes (el
o formas escritas. número exacto depende del dialecto) con los que componemos todas las
palabras y enunciados que decimos. Por ejemplo, en la palabra /sal/,
tenemos tres sonidos: /s/, /a/, /l/. Combinando estos tres elementos de
manera diferente obtenemos otra palabra del español: /las/. Sin embargo,
no todas las lenguas usan los mismos sonidos que el español, por eso se
oyen tan distintas unas de otras.
La fonología es la rama de la lingüística que estudia los sonidos de
las lenguas. El aparato fonador del ser humano es capaz de producir
muchos sonidos diferentes.
Esquema del aparato fonador

Fuente: Martínez Celdrán (1984).
De esta gama de sonidos, cada lengua utiliza un subconjunto

diferente, de manera que el lingüista, cuando empieza a estudiar una
lengua, debe investigar cuáles son los sonidos que forman el inventario de
fonemas de esa lengua. Pero ¿qué es un fonema? Un fonema es la unidad
contrastiva que distingue entre significados. Decimos que distingue
significado porque, por ejemplo, en las palabras /sal/ y /mal/ sólo cambia un
sonido, la /s/ o la /m/ inicial. Sin embargo, para nosotros como hablantes de
español, ese cambio es significativo, esas son dos palabras con
significados muy diferentes, por lo tanto /s/ y /m/ marcan un contraste. Por
eso decimos que son fonemas del español, cada segmento capaz de
distinguir un significado en una lengua es un fonema que forma parte del
grupo de sonidos o inventario de fonemas de esa lengua. Suena obvio
cuando lo vemos así, para cualquier hablante de español es claro que esas
dos palabras son diferentes y que los sonidos iniciales las hacen diferentes.
Pero cuando uno se adentra en el estudio de otras lenguas diferentes a la
propia, se da cuenta que hay muchas diferencias y que estas no son tan
obvias. Los fonemas tienen variantes, llamadas alófonos, los cuales
también son objeto de estudio de la fonología. Probablemente no lo has
notado, pero en español tenemos dos formas de pronunciar la /s/ una que
producimos al hacer vibrar las cuerdas vocales y por esta razón se le
370
conoce como consonante sonora. Esta variante la producimos cuando la /s/
se precede a otra consonante sonora, como / g m l/ (entre otras), como en Tanto [s] como [z] son
consonantes fricativas. En las
la palabra rasgo, mismo, isla. Pero nuestra /s/ tiene otra variante sorda en consonantes fricativas el aire sale
la que no vibran las cuerdas vocales, como la que producimos cuando no de la boca a través de un
está antes de otra consonante sonora, como en estudiar, sal, las, etc. estrechamiento que puede es
Nosotros como hablantes de español no notamos la diferencia, ya que producido de diferentes maneras:
al acercar la lengua a los dientes,
estos dos sonidos no son dos fonemas diferentes en nuestra lengua, sino o los labios entre sí, o la lengua al
dos manifestaciones fonéticas de un mismo fonema, /s/, es decir, son paladar, etc. Este estrechamiento
alófonos de /s/. Para representar estas dos manifestaciones fonéticas produce una turbulencia o fricción
diferentes, se utiliza el llamado Alfabeto Fonético internacional, de modo que es el ruido que percibimos.
que a la variante sonora corresponde el símbolo [z] y a la sorda el símbolo
[s]. Estos dos sonidos en otras lenguas sí son fonemas diferentes que los
hablantes distinguen perfectamente entre sí. En inglés, la diferencia entre
decir price [praɪs] ‘precio’ y prize [praɪz] ‘premio’, radica precisamente en
que en la primera se utiliza la fricativa sorda y en la segunda una fricativa
sonora. Como ves, en esta lengua estos dos sonidos sí distinguen entre
significados, se les considera fonemas diferentes y no alófonos de un
mismo fonema como en español. Las unidades que no sean contrastivas y Puede notar la diferencia entre un
sólo sean variaciones fonéticas, no se considerarán fonemas sino alófonos. sonido sordo y uno sonoro
En un primer acercamiento a una lengua que no conoce, el lingüista haciendo la siguiente prueba. Pon
tus dedos en tu garganta e imita el
se encuentra con una cadena ininterrumpida de sonidos y debe distinguir zumbido de una abeja. Notarás la
cuáles de esos sonidos pertenecen al inventario fonológico de la lengua y vibración en tu garganta. Ese
cuáles no. Si se trata de una lengua escrita se podría pensar que se puede sonido es sonoro y es el que
guiar por la ortografía. Siguiendo este razonamiento, el español debería corresponde al símbolo [z]. Ahora
pronuncia: ssssss. Notarás que no
tener veintiséis fonemas pues el alfabeto latino tiene veintiséis letras. Sin hay vibración alguna, este es el
embargo, como ya mencionamos, el español tiene cinco fonemas vocálicos sonido [s], que es sordo.
y menos de veinte consonánticos, de lo que se deduce que debe de haber
dos o más letras que corresponden a un mismo sonido. Es el caso de la
<b> y la <v> que corresponden al fonema /b/, o el de <c>, <s> y <z>, que
en el español de México corresponden al mismo fonema: /s/, entre otros
casos. De hecho, hay otras lenguas, como el francés o el alemán que se
escriben con este mismo alfabeto y no tienen veintiséis fonemas. Debido a
estas inconsistencias entre la escritura y los sonidos que representan, en
los estudios lingüísticos no se utilizan estos alfabetos sino el ya
mencionado Alfabeto Fonético Internacional.
Aquí te presentamos la
sección correspondiente a las
consonantes del Alfabeto
Fonético Internacional.
Fuente:
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/fonetico
371
Como la forma escrita no siempre ayuda, lo que busca un lingüista
para determinar cuáles sonidos de la lengua son fonemas y cuáles no, son
¿Se te ocurren otros pares lo que llamamos pares mínimos /sal/ y /mal/ es un ejemplo de par mínimo
mínimos en español? ¿Y en otras en español, dos palabras que "se diferencian en una sola consonante o
lenguas que conozcas? vocal y tienen significados diferentes" (Hualde, 2014), es decir, el cambio
de un sonido conlleva un cambio de significado. Aunque parece una prueba
muy sencilla es una herramienta muy poderosa del análisis fonológico.
Además de determinar cuáles son los fonemas de una lengua la fonología
también se encarga de estudiar otras cuestiones como la forma en que se
ordenan estas unidades en unidades mayores, la entonación, etc.
2.2 La morfología
La morfología estudia las unidades que constituyen las palabras y la
manera en que se organizan. Tradicionalmente, se consideraba a la
palabra como una unidad indivisible, lo cual resulta a primera vista natural,
pues son unidades que los hablantes reconocemos intuitivamente.
Posteriormente, se observó que las palabras están formadas a su vez por
constituyentes aún más pequeños. Estas unidades más pequeñas, se
llaman morfemas. Estos son "los constituyentes de las palabras más
En los textos lingüísticos se utilizan pequeños con significado que pueden ser identificados" (Haspelmath &
guiones "-" para indicar la
Sims, 2010) y son las unidades de análisis de la morfología. A diferencia de
separación entre diferentes
morfemas. los fonemas, los morfemas sí tienen significado. Por ejemplo, en la palabra
perro, podemos distinguir dos constituyentes que corresponden a los
morfemas perr- y -o. Podemos hacer esta división basándonos en la
comparación con otras palabras del español que tienen el mismo morfema:
perrito, perrera, perrear, perrón. Si observas con atención, todas estas
palabras tienen un elemento en común que llamamos la raíz, es la parte
que expresa el significado básico de la palabra: perr-, unido a otro
elemento. Hay varias maneras de clasificar los morfemas de una lengua.
Por ejemplo, podemos hacer una distinción entre los morfemas en los que
podemos identificar más fácilmente un significado como perr- y los
morfemas que no, como -ito, -era, -ear, -ón. A los morfemas que tienen una
entrada asignada en el diccionario y de los cuales se puede dar una
definición, les llamamos morfemas léxicos. En cambio, a los morfemas
como -ito, -era, -ear, -ón, les llamamos morfemas gramaticales pues
cumplen con funciones gramaticales, por ejemplo, en el caso de -ear, el de
convertir un sustantivo o adjetivo en verbo, como en color-ear, sabor-ear,
amarill-ear.
En el ejemplo anterior, puedes observar también que hemos
hablado de raíces. A estas raíces se les puede unir un morfema, como
vimos en el caso de perr-o, o más morfemas, como en inter-nacional-
mente, donde inter- y -mente son afijos de la raíz nacional. Un afijo es un
tipo de morfema que no puede aparecer libremente, sino que siempre se
presenta unido a otro morfema y también se les conoce como morfemas
ligados. Otros tipos de morfemas ligados son los clíticos, como -le en
cuénta-le. Sin embargo, es posible que un morfema aparezca de forma
independiente, es decir que coincida con una palabra, como en el caso de
árbol, en el que no puede reconocerse ninguna otra unidad de significado o
morfema. Este tipo de morfemas se conoce como morfemas
independientes.
Los morfemas, al igual que los fonemas, son entidades abstractas.
Esto significa que pueden presentar cambios dependiendo del contexto en
el que se encuentren, pero estas variantes forman parte del mismo
morfema. Veamos algunos ejemplos. Las raíces son- de son-ido, son-ar,
cambia a suen- en algunas formas verbales, como en suen-a, pero tanto
son- como suen- corresponden al mismo morfema. A estas variaciones de
un mismo morfema se les llama alomorfos. De igual forma, el prefijo
372
negativo in-, puede presentarse como in-, im- o simplemente i-. La primera
forma aparecerá con raíces que empiecen, por ejemplo, con /t/ o /d/, como
in-diferente o in-tolerable, el segundo con raíces que empiecen con /p/ o /b/,
como im-posible y sólo aparecerá i- con raíces que empiecen con /l/ o /r/: i-
legible. Entonces decimos que in-, im- e i- son alomorfos del mismo
morfema.
La morfología se puede dividir en dos grandes ramas, la morfología
léxica y la morfología flexiva. La morfología léxica se encarga de estudiar
cómo se crean nuevas palabras a través de la combinación de morfemas.
En ella podemos encontrar a su vez dos procesos, la derivación y la
composición. Se conoce como derivación el proceso mediante el cual se
añaden morfemas a una raíz para formar una nueva palabra. Por ejemplo,
a la raíz pesca- se le añade -dor, y tenemos pescador. A diferencia de la
Dual es una categoría de número
derivación, en la composición se unen dos raíces para crear una palabra que existe en algunas lenguas que
nueva. En español, este sistema no es muy productivo, pero en otras se refiere a dos individuos, a
lenguas sí lo es. Algunos ejemplos de composición serían las palabras: diferencia del singular que se
refiere a uno o del plural que se
saca-puntas, saca-corchos, pica-hielo. Como puedes ver, la principal
refiere a varios.
diferencia entre la derivación y la composición es que en la primera se une
una raíz con un afijo y en la segunda se unen dos raíces.
La otra rama importante de la morfología es la morfología flexiva.
En ella no se estudia cómo se forman nuevas palabras sino cómo se
añaden marcas gramaticales a las raíces. Estas marcas se denominan
morfemas gramaticales porque cumplen funciones lingüísticas, por ejemplo,
indicar el género –-gat-o/gat-a–-, el número –-gato/gato-s–-, la persona –-
com-e/com-o–-, etc. Además, la flexión es un cambio en la forma de una El criterio de cambio de categoría
palabra para expresar la relación que mantiene con otras palabras de la no siempre es determinante, ya
que puede suceder que un afijo
oración: 'Gat-a negr-a'. Los morfemas flexivos se pueden afijar a diferentes
derivativo no cause un cambio en
tipos de raíces: sustantivos, verbos, adjetivos, etc. Los morfemas la clase de palabra. Por ejemplo,
gramaticales típicos del nombre o sustantivo son los que indican número en el caso del diminutivo el
(singular, plural, dual, entre otros), género (en español masculino y derivado sigue siendo un
sustantivo: perr-o, perr-ito, cas-a,
femenino) y caso (nominativo, acusativo, genitivo, etc.). En los verbos se cas-ita, etc.
afijan morfemas de tiempo, modo, aspecto, voz, número y persona. Las
diferentes conjugaciones de los verbos son flexiones, pues nos indican, en
español, la persona, el número, el tiempo, etc.
Una de las formas de diferenciar la derivación y la composición de
la flexión es que las primeras provocan con frecuencia un cambio en la
clase de palabra. Por ejemplo, de la raíz verbal pesca- podemos derivar un
sustantivo que es pescador. De hecho, el sufijo derivativo -dor es muy
productivo en español, pues a partir de muchos verbos se pueden derivar
sustantivos como: vendedor, embaucador, pintor, labrador, etc. En el
siguiente esquema se resumen estas relaciones:
Morfología
Morfología flexiva Morfología léxica
Derivación Composición
camin-o, camin-as, camin-amos,
camin-aron, etc. pesca-dor saca-puntas
vende-dor pica-hielo
labra-dor
373
2.3 Sintaxis
La sintaxis estudia la estructura de las oraciones, es decir, "cómo las
palabras se juntan para hacer frases y oraciones" (Tallerman, 2015). La
En los textos lingüísticos, el
asterisco * se utiliza para marcar forma en que se estructuran estas unidades mayores puede variar de
una forma que no es gramatical, es lengua a lengua y es regulada al interior de cada sistema lingüístico, es por
decir, que no existe en la lengua. ello que esta rama de la lingüística se especializa en describir y analizar
En textos de lingüística histórica se cómo se da esta organización. Cuando decimos que está regulada, nos
utiliza para marca una forma
anterior de la lengua o protoforma. referimos a que los hablantes ordenamos las palabras de cierta manera
para que otros nos entiendan, no lo hacemos al azar, por ejemplo, decimos
"los ciclistas atropellados" y no *"atropellados ciclistas los", ni *"ciclistas los
atropellados".
Algunos de los aspectos de las lenguas que son tema de
investigación de la sintaxis son: la clasificación de las palabras en
categorías y el orden en que se organizan estas palabras y las unidades
mayores que éstas forman. Veamos en qué consisten estos dos asuntos.
Las palabras que forman parte de una lengua no tienen un
comportamiento uniforme, hay cierto tipo de palabras que pueden aparecer
en ciertos contextos y otras que no. Este comportamiento indica que
pertenecen a diferentes categorías. Para entender esta clasificación, piensa
en el tipo de palabras que podrían completar las siguientes oraciones:
La _________ es blanca.
Antonio ________ los cuadernos.
En la primera oración, sólo es posible poner palabras de la clase
sustantivo o nombre: gallina, falda, bandera, mentira, etc., mientras que, en
el segundo caso, sólo se obtiene una oración gramatical, es decir, una
oración que un hablante de la lengua utilizaría normalmente, si la
completamos con una palabra de la clase 'verbo': forra, destruye, raya,
regala, etc. La base de esta forma de asignar palabras a ciertas categorías
es el análisis distribucional: consiste en encontrar en qué contextos aparece
una palabra o, en otras palabras, cuál es su distribución en el sistema
lingüístico. Otra forma de determinar a qué categoría pertenece una palabra
consiste en observar qué clase de afijos acepta, pues algunos sufijos y
prefijos sólo se unen a raíces que son miembros de una categoría
particular. En el ejemplo que vimos, -dor, sólo se une a raíces verbales y no
a sustantivos: *mesa-dor. En cambio, el sufijo -able sólo se afija a raíces
Las frases adquieren su nombre a verbales transitivas, es decir, que tienen un objeto, como: bes-able, confia-
partir de la categoría de la palabra ble, am-able. Estas pruebas nos permiten agrupar las palabras en
que es su núcleo, de manera que diferentes categorías, observando el contexto en el que las encontramos.
tendremos frases nominales,
verbales, adjetivales, adverbiales,
Como habrás notado, las oraciones se dividen a su vez en partes
etc. menores, intermedias entre el nivel de palabra y la oración misma. Por
ejemplo, podemos tener una oración como 'Juan cuida vacas' en la cual
Juan corresponde a la parte de la oración que llamamos sujeto, cuida es el
verbo y vacas es el objeto del verbo transitivo cuidar. Sin embargo, también
usamos oraciones como: 'Ese niño flaco cuida las vacas de la vecina'. En
este caso, el sujeto 'ese niño flaco' ya no es sólo una palabra, sino un grupo
de palabras que ocupa la posición estructural de sujeto. Esto quiere decir
que, entre el nivel de palabra y el nivel de oración, existe otro nivel, el nivel
de frase, de manera que 'ese niño flaco' y 'las vacas de la vecina', son dos
frases del mismo tipo: nominales, porque su núcleo es un nombre o
sustantivo: niño en el primer caso, vacas en el segundo. Cada una ocupa
una posición en la estructura de la oración diferente: la primera la posición
de sujeto, la segunda la posición de objeto. Cabe señalar que en ambos
casos estamos hablando de frases nominales, en el caso de Juan, la frase
se compone sólo de lo que llamamos el núcleo: el sustantivo Juan. Así, las
'partes' que constituyen una oración -sujeto (S), objeto (O) y verbo (V),
pueden estar compuestas a su vez de una palabra o varias. Este análisis
de las partes de la oración es la base de otro de los temas que investiga la
374
sintaxis: la manera en que se organizan estos constituyentes. Como
mencionamos antes, las diferentes lenguas del mundo ordenan estos
elementos de diferente manera. Esta diferencia también se aplica al orden
al interior de las frases y esto lo puedes notar en el hecho de que, en
español, decimos 'casa roja', anteponiendo el nombre 'casa' al adjetivo
'roja'. En cambio, en inglés el orden es el inverso: red (roja) house (casa).
Con las partes constituyentes de la oración, cada lengua asigna un orden
preferente en el que ordena los componentes. Observa con atención los
siguientes ejemplos:
Turco: S-O-V Galés: V-S-O
Hasan öküzü ald Lladdodd y ddraig y dyn
Hasan buey compró mató el dragón el hombre
'Hasan compró el buey' 'El dragón mató al hombre'
Apurinã: O-S-V Malgache: V-O-S

anana nota apa Nahita ny mpianatra ny vehivavy
piña yo colectar vio el estudiante la mujer
'Yo colecto piña' 'La mujer vio al estudiante'
Inglés: S-V-O Hixkaryana: O-V-S

The farmer kill the duck Toto yahosɨye kamora
el granjero mató el pato hombre apresó al jaguar
'El granjero mató al pato' ‘El jaguar apresço al hombre’
El orden de constituyentes en algunas lenguas es más flexible que

en otras y para algunas lenguas incluso se ha dicho que no existe un orden
preferente, pero en general es posible establecer el arreglo más frecuente.
Éste también puede variar dependiendo de otras funciones, por ejemplo, de
la información que se quiera resaltar en cada caso.
En esta unidad hemos revisado la forma en la que los lingüistas
dividimos la lengua en diferentes campos de estudio: la fonología, la
morfología y la sintaxis. Estos no son los únicos componentes de la lengua,
es por razones de espacio que nos hemos limitado a ellos, pero esperamos
que con este panorama te des una idea de las herramientas básicas de
análisis del lingüista.
Actividad 2
Completa el siguiente cuadro:
Nivel de ¿Qué estudia la...? Unidades de análisis Ejemplos

análisis
lingüístico
Fonología
Morfología
Sintaxis
375
UNIDAD III. Diversidad lingüística e
interdisciplinas
En la unidad II viste cómo el análisis de una lengua se divide en los niveles
fonológico, morfológico y sintáctico y que cada uno de ellos tiene sus
propias unidades y metodología de análisis. Como sabes, esta
segmentación de la lengua es necesaria para poder hacer un estudio
PREGUNTAS detallado de su estructura. Ahora bien, los lingüistas también nos
GENERADORAS ocupamos de estudiar las lenguas en su contexto social y cultural, es decir,
nos interesa responder preguntas como las siguientes ¿Cuál es la relación
¿Es posible entender la entre lengua y cultura?, ¿Por qué las lenguas cambian?, ¿De qué manera
lengua fuera de su contexto un niño adquiere una lengua?, ¿Por qué no todas las personas de una
social? comunidad hablamos igual?, ¿Cómo hacemos cosas con palabras?, es
decir, cosas como pedir un favor, invitar a alguien, hacer una promesa.
¿Sabes cuántas lenguas se Para responderlas, los lingüistas nos ayudamos de otras disciplinas como
hablan en México? la antropología, la psicología, la sociología y la filosofía del lenguaje. En
este apartado se presentan algunos enfoques interdisciplinares de la
lingüística que intentan dar respuesta a estas y otras preguntas. De igual
manera verás que México es un país multilingüe y conocerás un poco sobre
la situación sociolingüística de las lenguas indoamericanas. Por último,
sabrás cuál es el campo de trabajo de un lingüista.
Temario
3.1 El estudio de la lengua en su contexto social
3.2 La diversidad lingüística en México
3.3 Campo de trabajo del lingüista
3.1 El estudio de la lengua en su contexto social

Vimos en la unidad anterior que para conocer la estructura de una lengua
es necesario aislarla en tanto que objeto de estudio y estudiar de manera
aislada los diferentes niveles que la conforman. Ahora bien, esto no
significa que los lingüistas no estudiemos las lenguas en su contexto social
y nos ayudemos de otras disciplinas para tal fin. Es el caso de la sociología
del lenguaje –cuyo precursor es Joshua Fishman– que se ayuda de la
Según Hymes (1974) una demografía y la sociología para entender cuál es la situación
comunidad de habla es aquella
que comparte el conocimiento de sociolingüística de una comunidad de habla. La sociología del lenguaje
las reglas para conducirse al pone el énfasis en lo social y no en la estructura de la lengua; estudia, por
hablar y para interpretar el habla. ejemplo, qué lenguas emplean los hablantes de comunidades de habla
multilingües o bilingües en diferentes ámbitos de interacción: la familia, la
escuela, el trabajo, el mercado, la iglesia, las instancias de gobierno,
etcétera. Esta información le permite a los estudiosos saber cuál es el
estado de vitalidad en que se encuentra una lengua para luego proponer
acciones concretas, es decir sugerir la implementación de políticas
lingüísticas.
Si los hablantes de una comunidad emplean una lengua en todos
los ámbitos comunicativos, se dice que esta tiene vitalidad lingüística y que
Diglosia, en sentido amplio, es estamos en una situación de mantenimiento de la lengua; sin embargo, en
cuando dos lenguas que se hablan
en una misma comunidad de habla
México, muchos hablantes bilingües dejan de emplear su lengua materna
tienen funciones diferentes. Una (generalmente una lengua indoamericana) para comunicarse en los
de ellas es considerada prestigiosa ámbitos públicos y sólo la usan en el ámbito familiar, esto es un indicio de
y suele usarse en situaciones que las lenguas indoamericanas están siendo desplazadas por la lengua
formales, mientras que la otra se
usa en situaciones informales y
mayoritaria, el español. Si en una comunidad se siguen usando dos
carece del prestigio de la primera. lenguas, pero cada una tiene ámbitos de uso específicos puede darse una
situación de diglosia (en sentido amplio), es decir, una de las lenguas es la
376
que cuenta con prestigio social y se emplea en los ámbitos más formales,
mientras que la otra se emplea en ámbitos más informales, privados o
familiares. Este escenario puede mantenerse o llevar a la muerte
lingüística, es decir, la situación en que todos los hablantes dejen de usar
su lengua materna para comunicarse y que no la transmitan a las nuevas

generaciones, esto normalmente ocurre en un lapso de tres generaciones y
lleva a la desaparición de una lengua. La sociología del lenguaje se ocupa
entonces de estudiar la situación sociolingüística de una lengua en
comunidades de habla concretas.
La lingüística antropológica entendida como lo hace Alessandro
Duranti (1997) es “el estudio del lenguaje como un recurso cultural y del
habla como una práctica cultural”, de modo que no hay hablantes sino
actores sociales que usan la lengua como un recurso simbólico, y ésta es
un producto de la interacción social. Desde este enfoque, surgen nuevas
maneras de acercarse al estudio de las lenguas. Una de ellas es la
etnografía de la comunicación la cual, al analizar la lengua en interacción, La muerte lingüística ocurre
va más allá de la oración, que como recordarás, es la máxima unidad de cuando el último hablante de una
lengua muere.
análisis en sintaxis. Su objeto de estudio es conocer cómo se organiza la
conducta comunicativa en comunidades de habla específicas, para ello,
observa el repertorio de eventos comunicativos y las pautas de interacción
de las personas. Ejemplo de pautas de interacción de una comunidad de
habla son las maneras de saludar, despedirse, felicitar, así como diversas
situaciones rituales, sin olvidar los intercambios comunicativos cotidianos.
El pionero de la etnografía de la comunicación es Dell Hymes, quien usa los Se llama deícticos a las formas de
métodos de observación y análisis cualitativo de la lingüística antropológica; una lengua que sirven para hacer
él considera que hablar una lengua implica no sólo conocer su gramática, referencia a elementos presentes
en el contexto donde ocurre una
sino tener la capacidad de “interpretar y usar apropiadamente el significado comunicación y cuyo significado
social de las variedades lingüísticas, desde cualquier circunstancia, en sólo puede interpretarse a partir de
relación con las funciones y variedades de la lengua y con las suposiciones ese punto (yo-tú, aquí-allá, ahora-
culturales en la situación de comunicación” (Pilleux 2001). mañana).
Es un hecho que las lenguas cambian y para ello se necesita que
los usuarios de las lenguas vayan modificando algunos de sus rasgos
(fonológicos, léxicos, morfológicos o sintácticos), luego que estos sean
adoptados por la comunidad de habla en la que viven y que estos hablantes
los transmitan a las generaciones siguientes. De estos asuntos se ocupa la
sociolingüística variacionista o laboviana (nombre que toma de su precursor En 2001 se realizó la reforma del
artículo 2º constitucional, que
William Labov). Lo hace estudiando las lenguas actuales para entender
señala que “La Nación tiene una
cómo funciona el cambio lingüístico en varios sentidos, el primero de ellos composición pluricultural
tiene que ver con las propias restricciones de las lenguas (el sistema), el sustentada originalmente en sus
segundo con la manera en que el proceso de cambio se da en las pueblos indígenas que son
aquellos que descienden de
comunidades de habla, es decir, explicar cuáles son los factores
poblaciones que habitaban en el
socioculturales que hacen posible que los cambios lingüísticos ocurran. territorio actual del país al iniciarse
Otra manera de acercarse al estudio de la lengua, es la de la la colonización y que conservan
pragmática, que sienta sus bases gracias a las propuestas de filósofos del sus propias instituciones sociales,
económicas, culturales y políticas,
lenguaje como Herbert Paul Grice, John Langshaw Austin y John Searle. La
o parte de ellas”.
pragmática estudia el significado de los enunciados en la situación de habla
en que se emiten o se escriben. La lingüista Victoria Escandell (1996) nos
da un claro ejemplo de ello cuando nos plantea que si encontráramos tirado El INALI define variante lingüística
en el piso un papel que dice “te espero mañana donde siempre”, por ser “como una forma de habla que: a)
hablantes de español entenderíamos el significado léxico y la función presenta diferencias estructurales
y léxicas en comparación con otras
gramatical de cada una de las palabras que están escritas, pero nos faltaría variantes de la misma agrupación
tener información contextual para poder responder preguntas como ¿a lingüística; y b) implica para sus
quién va dirigido el mensaje? ¿cuándo es mañana?, ¿dónde es donde usuarios una identidad
siempre? Este ejemplo nos muestra que hay expresiones lingüísticas que sociolingüística que contrasta con
la identidad sociolingüística de los
para ser interpretadas requieren forzosamente de un contexto, estos son usuarios de otras variantes”
(2008).
377
los deícticos. De igual manera, la pragmática nos ayuda a entender cómo
un mismo enunciado realizado por el mismo emisor puede ser interpretado
de manera diferente, si lo expresa en dos situaciones comunicativas
distintas y lo dirige a dos destinatarios distintos, esto es, el significado
pragmático se define contextualmente. Veamos otro ejemplo, si un amigo te
pregunta qué harás por la tarde porque desconoce qué actividad tienes que
realizar, tú puedes responderle con el enunciado “tengo que estudiar para
un examen”, que en ese contexto puede interpretarse como una respuesta
a su pregunta. Ahora bien, si empleas ese mismo enunciado para
responder a la invitación que te hace una persona que se interesa por salir
contigo y te dice “quieres ir al cine conmigo mañana”, la
respuesta “tengo que estudiar para un examen” puede interpretarse como

un rechazo a la invitación.
Como pudiste observar en estas líneas, son varias las maneras de
acercarse al estudio de las lenguas y la lingüística se ha beneficiado del
aporte de otras disciplinas para hacerlo.
3.2 La diversidad lingüística en México

México es un país con una gran diversidad lingüística, es decir, hay una
gran cantidad de lenguas que se hablan en nuestro territorio, esto significa
también que hay una gran diversidad cultural debida a la convivencia de
personas pertenecientes a distintas culturas. La UNESCO en su
Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural de 2001 reivindica la
importancia de esta diferenciación para los humanos y la equipara con la
importancia de la diversidad biológica.
Acento es la manera en que
pronunciamos la lengua que
En este apartado hablaremos brevemente de la diversidad
hablamos. En sociolingüística un lingüística en México, mencionando a grandes rasgos el panorama
acento es una variedad que es lingüístico en el territorio nacional. El Instituto Nacional de Lenguas
fonética o fonológicamente Indígenas (INALI) reconoce que en México se hablan 68 lenguas indígenas,
diferente de otras variedades.
Todos tenemos un acento.
de las cuales hay 364 variantes lingüísticas. Por otra parte, aunque en
México no existe una lengua oficial, el español es la lengua que se habla a
lo largo de todo el territorio y presenta también diversidad geográfica de la
cual nos percatamos por los diferentes acentos, como sabes el español que
se habla en el norte del país es muy diferente del que se habla en la
península yucateca. Las diferencias en la manera de hablar pueden ser no
sólo de pronunciación, sino de léxico, e incluso algunas regiones tienen
Dialecto es, para los lingüistas, un
término que no conlleva ninguna rasgos gramaticales diferentes, es el caso del voseo en Chiapas, por eso
carga peyorativa, refiere a la decimos que en México se hablan varios dialectos del español.
manera de hablar de un grupo Además del español y de las lenguas indígenas, en México se
regional que implica distinciones hablan otras lenguas. En las comunidades de sordos se habla la Lengua de
fonológicas, léxicas y gramaticales
frente a otro grupo regional. Todos Señas Mexicana, que tiene pleno estatus de lengua natural y es adquirida
hablamos un dialecto. como lengua materna por muchos sordos. Existen también comunidades de
inmigrantes, ahora afincadas en el país que hablan otras lenguas; es el
caso del Véneto, hablado por un grupo de italianos que llegaron en el siglo
XIX y se establecieron en Chipilo, Puebla y el de los menonitas, que a
inicios del siglo XX se establecieron en Chihuahua y que hablan una
variedad de plautdietsch o alemán bajo menonita.
Centrémonos ahora en el panorama de la diversidad de las lenguas
indoamericanas. Es necesario mencionar que no hay un acuerdo en cuanto
al número y nombre de las familias lingüísticas que los especialistas
reconocen y que ha habido una discusión histórica al respecto y también
sobre la filiación de algunas lenguas, pero en este texto no podemos
detenernos en ello. Por esta razón, presentaremos los datos tal y como lo
hace el INALI en su Catálogo de las lenguas indígenas nacionales. Las
lenguas indígenas o lenguas indoamericanas pertenecen a 11 familias
378
lingüísticas: álgica, yuto-nahua, cochimí-yumana, seri, otomangue, maya,
totonaco-tepehua, tarasca, mixe-zoque, chontal de Oaxaca y huave. En el
siguente cuadro se presenta el listado con las 68 lenguas que reconoce el
INALI.
akateko amuzgo awakateko ayapaneco cora
cucapá cuicateco chatino chichimeco chinanteco

jonaz
chocholteco chontal de chontal de chuj ch'ol

oaxaca tabasco
guarijío huasteco huave huichol ixcateco
ixil jakalteko kaqchikel kickapoo kiliwa
kumiai ku'ahl k'iche' lacandón mam
matlatzinca maya mayo mazahua mazateco
mixe mixteco náhuatl oluteco otomí
paipai pame pápago pima popoloca
popoluca de qato'k q'anjob'al q'eqchí' sayulteco

la sierra
seri tarahumara tarasco teko tepehua
tepehuano tepehuano texistepequeño tlahuica tlapaneco

del norte del sur
tojolabal totonaco triqui tseltal tsotsil
yaqui zapoteco zoque
Lista de las 68 lenguas indoamericanas habladas en México.

Fuente: INALI, 2008.
Las lenguas se agrupan en familias porque se considera que tienen

un origen histórico común que se refleja en un conjunto de rasgos
semejantes en su estructura lingüística. Algunas familias tienen en realidad
una lengua, esto ocurre con lenguas aisladas como el seri, el huave o el
purépecha y el chontal de Oaxaca. En cambio, otras familias son muy
numerosas, es el caso de la otomangue y la yutoazteca. Las familias se
subdividen en ramas que a su vez agrupan lenguas, un ejemplo de ello lo
vemos en el cuadro siguiente se representa la familia mixe zoque dividida
en dos ramas, mixeano y zoqueano. En ese cuadro verás únicamente las
lenguas de esa familia que aún se hablan actualmente, éstas se hablan en
algunas regiones de los estados de Veracruz, Tabasco, Chiapas y Oaxaca.
379
Mixe-zoque
Mixeano
mixe
sayulteco
oluteco
Zoqueano
zoqueano del Golfo
texistepequeño
ayapaneco
popoluca de la Sierra
zoque
Ahora bien, como viste en el tema 3.1, en las comunidades

Lengua materna es “la primera
lengua que aprende un ser multilingües se suelen presentar distintos procesos de convivencia de las
humano en su infancia y que lenguas. En México, el español es la lengua dominante, es decir, la que se
normalmente deviene su utiliza en las escuelas y en los ámbitos legales y la que muchos hablantes
instrumento natural de consideran lengua de prestigio. Según el INEGI, en el año 2010, había 7
pensamiento y comunicación. [...]
Tal como se desprende de su millones 382 mil 785 personas mayores de 3 años que hablaban una
apelativo, suele ser la lengua de la lengua indígena; muchas de ellas tienen como lengua materna una lengua
madre, aunque también puede ser indígena y hablan español como segunda lengua; ello ha repercutido en el
la de cualquier otra persona: panorama de la diversidad lingüística en México. Actualmente hay muchas
padre, abuelos, niñera, etc.
Quienes comparten una lengua lenguas indígenas que cuentan con un gran número de hablantes, es el
materna son considerados caso del náhuatl, el maya, el otomí, el mixteco y el zapoteco, por mencionar
hablantes nativos de la lengua en algunas.
cuestión, p. ej., hispanohablantes Sin embargo, son diversas las situaciones de las lenguas y en cada
nativos. El término lengua materna
se suele emplear en caso son diferentes los factores socioculturales, políticos y económicos que
contraposición a lengua extranjera inhiben, o por el contrario, propician que los hablantes abandonen sus
(LE) o a lengua segunda (L2).” lenguas y no las transmitan. Cuando la población hablante de una lengua
Fuente:
http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/di disminuye, hay un inminente riesgo de que ésta desaparezca. Según el
ccio_ele/indice.htm
INALI, son 107 (de 364) las variantes lingüísticas con menos de mil
hablantes. En el mapa siguiente se muestra una distribución de las lenguas
indígenas y se indica cómo se distribuyen en función del número de
El Embriz & Zamora (2012)
considera que una lengua está en
hablantes.
muy alto riesgo de extinción
cuando el número total de
hablantes de una lengua indígena
es menor a 1000; si el porcentaje
de hablantes de una lengua
indígena que tienen de 5 a 14 años
es menor al 10% de todos los
hablantes de esa lengua y si el
número total de localidades en las
que se habla es menor a 20.
Mapa de lenguas indoamericanas.

Fuente: http://www.cdi.gob.mx/lenguamaterna/lenguas_mexico.gif
380
Existen, además, lenguas que actualmente se hablan únicamente
en una localidad, lo cual también las hace vulnerables. Un ejemplo de ello
El Centro Virtual Cervantes define
es el de la lengua chichimeca jonaz que se habla únicamente en la la lingüística aplicada como “una
localidad de Misión de Chichimecas en el municipio de San Luis de la Paz, rama de la lingüística cuya meta es
Guanajuato y que, según el INEGI, en 2010, contaba apenas con 2,190 la aplicación de las teorías,
hablantes de cinco años y más. Esta situación puede detenerse mediante métodos y conocimientos propios
de la lingüística a la resolución de
políticas de revitalización lingüística en las que se involucren los hablantes problemas diversos en los que
de la lengua y los lingüistas. De esto hablaremos en el siguiente apartado está implicado el uso de la lengua;
donde se verá cuál es el campo de trabajo de un lingüista. en otros términos, se interesa por
las aplicaciones de la lingüística en
otras áreas de la experiencia
3.3 Campo de trabajo del lingüista humana. Debido a que las esferas
Desde la aparición de la lingüística moderna, el lingüista ha laborado que entrañan el uso de la lengua
principalmente en dos áreas: docencia e investigación. La primera de ellas son múltiples y muy variadas, la
lingüística aplicada comprende de
está relacionada con la formación de nuevos lingüistas y con la de hecho disciplinas diversas, la
estudiantes de materias relacionadas con el lenguaje y la cultura (por mayoría de las cuales se
ejemplo, cursos de gramática o de comunicación) tanto en nivel superior constituyen como campos
como medio y básico, en los que es cada vez más común recurrir a interdisciplinares del saber”.
Fuente:
lingüistas. De igual forma, muchos lingüistas tienden a enfocarse a http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/di
ccio_ele/indice.htm
diferentes áreas relacionadas con la lingüística aplicada, por ejemplo, en la
impartición de cursos de lenguas ya que su formación les permite tener una
visión distinta a la que generalmente tienen otros profesores del área que
son hablantes de una lengua, pero no cuentan con una formación
lingüística.
En cuanto a investigación, el lingüista regularmente deberá recurrir
a organismos del sector público, como pueden ser el Instituto Nacional de
Antropología e Historia (INAH), el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
(INALI) y la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
(CDI). Estos organismos suelen buscar lingüistas para describir las lenguas
indoamericanas y para diseñar políticas lingüísticas dirigidas a la
preservación del patrimonio lingüístico del país. De igual manera, algunos
especialistas se dedican a la investigación en instituciones académicas
como el COLMEX, el CIESAS, la UAM, la UNAM, y el propio INAH.
Asimismo, cabe mencionar que la docencia y la investigación no suelen
estar disociadas, y lo más común y esperable es que un lingüista cumpla
con ambas actividades al mismo tiempo. Es por esto también que un
importante porcentaje de lingüistas suelen trabajar en universidades
públicas o privadas, ya sea en áreas de lenguaje, filosofía o de análisis de
la cultura e, inclusive, en otras que podrían parecer muy lejanas como
ingeniería o matemáticas. Los lingüistas también pueden elaborar
diccionarios, colaborar con especialistas en patologías del lenguaje
(neurólogos, neuropsicólogos) y diseñar políticas lingüísticas.
En la actualidad, la lingüística ha explorado muy diversos campos.
Por esta razón no sólo se relaciona al lingüista con la descripción de
lenguas indígenas o la elaboración de materiales para la enseñanza de
idiomas, sino que se aprovechan más sus habilidades y conocimientos para
que los aplique en múltiples áreas. De tal forma que no es extraño en la
actualidad ver lingüistas colaborando en empresas privadas que se dedican
a estudios de mercado, marketing político, desarrollo de marcas y frases Dos áreas de reciente auge en las
comerciales, entre otras. Dichas empresas aprovechan, por un lado, el que también te podrías
desempeñar como lingüista son las
bagaje de análisis de la lengua del lingüista y, por otro, las habilidades de la lingüística computacional y la
antropológicas que se adquieren en el transcurso de la formación en la lingüística forense.
licenciatura en la Escuela Nacional de Antropología e Historia; algunas de
las exigencias hacia los lingüistas en estas áreas van en el sentido de
“desmenuzar” lo que los hablantes dicen y cómo lo hacen y, a partir de ello,
encontrar significados sociales que puedan ser usados como estrategia
para acercarse a ellos.
381
La ruptura epistemológica que representa la Gramática Generativa
de Chomsky implicó también una mayor modificación del campo laboral del
lingüista, puesto que puso de relieve su potencial para colaborar en áreas
como el desarrollo de inteligencia artificial y robótica; cada vez es más
común encontrar lingüistas trabajando en desarrollo de software, creación y
mantenimiento de procesadores de lenguaje, elaboración de programas
especializados en facilitar la comunicación persona-persona y persona-
máquina. Algunas empresas trasnacionales dedicadas a este tipo de
cuestiones regularmente buscan lingüistas que colaboren en sus proyectos,
ya sea a nivel nacional o internacional.
Otro campo de trabajo de la lingüística se relaciona con la
colaboración en grupos de investigación de muy distintos cortes en los que,
si bien el análisis lingüístico no es lo medular, sí se busca nuestro apoyo
para complementar ciertas propuestas. Ejemplo de ello son grupos de
investigación de la cultura, de determinados grupos sociales, de ciertos
movimientos y en la política. Este es un campo rico para el lingüista, ya que
el contacto con miembros de formaciones distintas enriquece su visión
respecto a la forma de hacer ciencia, además de que contribuye
presentando su postura desde las ciencias del lenguaje.
Algo que ayudará al lingüista para incorporarse al mundo laboral
será el hecho de capacitarse y especializarse; dicha especialización puede
llevarnos a estar en campo tan desconocidos como nos podamos imaginar.
Actualmente hay lingüistas-médicos trabajando patologías del lenguaje
directamente con pacientes, lingüistas-pedagogos descubriendo mejores
técnicas para la enseñanza de lengua, lingüistas-psicólogos utilizando
teorías del significado para entender mejor a sus pacientes, entre muchas
otras.
En pocas palabras, el campo del lingüista es amplio, pero es
necesario ser aventurero para descubrirlo. Hoy se valora cada vez más el
trabajo del lingüista como algo necesario para entender mejor a la
sociedad, por lo que las ofertas son amplias. Será difícil encontrar quién
busque específicamente contratar a un lingüista, por lo que éste deberá
tener la agudeza de arriesgarse a nuevas experiencias a partir de las
habilidades que los organismos (públicos o privados) buscan.
Actividad 3
Consulta en la página del INALI (www.inali.gob.mx) cuáles son las lenguas
que conforman la familia otomangue y ubica en qué partes del país se
hablan.
Actividad 4
¿Has observado cómo varía la manera en que tú hablas de la de tus
padres? Haz una lista de las palabras que ellos usan y tú no y de las que tú
usas y tus padres no lo hacen.
382
UNIDAD I
Diacronía.
Estudio de los cambios de las formas en dos épocas distintas sin que el
significado o las ideas sean relevantes para el estudio. Por ejemplo, en
español tenemos la palabra harina. Hubo una época en donde la “hache
muda” sí se pronunciaba y sonaba algo parecido a la palabra *jarína. El
paso de harína (la hache suena) > arína (la hache no suena) es un
fenómeno diacrónico.
Lengua
Sistema de signos. Esto quiere decir que es un conjunto organizado de
unidades compuestas por una forma (sonido, escritura o seña) y una idea
(sentido). Ambos componentes son de orden psicológico, es decir, los
hablantes los interiorizan. Las lenguas tienen tres principios universales:
continuidad ininterrumpida en el tiempo, mutabilidad o cambio a lo largo del
tiempo y dispersión geográfica (migraciones de los hablantes).
Lenguaje
Es un fenómeno de interés público, es decir, es una institución social. Cada
palabra, frase u oración que se usan tienen un valor determinado. Por
ejemplo, en el refrán Camarón que se duerme se lo lleva la corriente la
palabra camarón tiene un valor determinado o significado. Si es sustituida
por la palabra perro el significado del refrán original cambia o se pierde.
Lingüística descriptiva
Busca dar las razones históricas, sociales y culturales de diversos
fenómenos de las lenguas. Es decir, no intenta corregir a los hablantes. Por
ejemplo, el uso del verbo hicistes no es considerado “incorrecto”. Una
explicación a este fenómeno es que los hablantes del español regularizaron
la conjugación tomando en cuenta otras formas del mismo verbo como en
haces, harás, harías, o hicieres.
Lingüística prescriptiva
Busca dar los usos correctos de la lengua. Normalmente, la Real Academia
Española (RAE) tiene manuales de gramática y ortografía que son
prescriptivos y descriptivos. Por ejemplo, la gramática de la RAE señala lo
siguiente: “No se recomienda el uso […] de la arroba (Querid@s niñ@s),
que no es un signo lingüístico”.
Niveles de análisis lingüístico

Son distintos puntos de vista en que se estudian los fenómenos que ocurren
en las lenguas. La palabra perro puede ser estudiada por sus sílabas (pe-
rro) en fonología, por sus morfemas (perr-o [perro-GÉNERO.MASCULINO])
en morfología o por su posición dentro de frases y oraciones (el perro y no
*perro el) en sintaxis.
Paradigma
Se trata de elementos que pueden ser sustituidos en un sintagma. En una
oración como: Juan ama mucho a su perro el lugar ocupado por el verbo
amar puede ser ocupado por otros verbos como patea o carga. Lo mismo
ocurre con el nombre Juan puede ser sustituido por Beto o Lorena.
Signo lingüístico
Es una unidad fónica, gráfica o gestual (en las lenguas de señas) a la que
383
va unida una idea. La unión forma-idea también se conoce como unión
significante-significado. El signo lingüístico es indivisible. Un signo permite
diversos tipos de relaciones con otros signos lingüísticos, por ejemplo,
relaciones de contraste o de oposición.
Sincronía
Descripción de los fenómenos lingüísticos en una época seleccionada de
manera arbitraria, por ejemplo, el estudio de los morfemas del purépecha
del siglo XVI. En los estudios sincrónicos se estudian las combinaciones de
los signos lingüísticos en una sola época.
Sintagma
El orden lineal en el que aparecen los elementos dentro de la oración es lo
que denominamos sintagma, es decir, el español no permite una oración
como la siguiente: *Ama perro Juan mucho a su. Sintagmáticamente se
prefiere la oración Juan ama mucho a su perro.
Gramática
Parte de la lingüística que estudia la estructura de las palabras, así como la
manera en que se combinan para formar oraciones; incluye la morfología y
la sintaxis.
Subyacente
Significa estar por debajo de algo o permanecer oculto. Así, lo que subyace
es aquello que se encuentra escondido, es decir, es algo que no es
apreciable de manera evidente.
UNIDAD II
Alfabeto Fonético Internacional

A finales del siglo XIX la Asociación Fonética Internacional propuso un
alfabeto para transcribir objetivamente los sonidos de las lenguas del
mundo. Las consonantes, por ejemplo, se representan a partir del punto de
articulación (posición en el aparato fonoarticulador) y a partir del modo de
articulación (cómo el aire es distribuido o interrumpido en cada consonante).
Alófono
Es la forma distinta en que se pronuncia un fonema. Por ejemplo, la <n> de
la palabra mango no se pronuncia igual que la <n> de la palabra manto.
Decimos que son alófonos o formas de pronunciación de un mismo fonema
/n/ para el caso del español.
Análisis contrastivo
Se trata del análisis más elemental realizado en la lingüística. Depende del
nivel de análisis que se realice se van a contrastar o a oponer elementos
distintos para obtener su valor o su función. Se puede contrastar la oración
Juan come galletas con *Dormir come galletas. La segunda resulta
semánticamente anómala o rara. El verbo dormir en ese contexto no puede
ser usado como sujeto gramatical de la oración.
Clase de palabra
Se trata de la clasificación de las palabras de una lengua de acuerdo a su
forma y a su función en la oración. Las clases de palabras son sustantivo,
verbo, adjetivo, adverbio, auxiliar, preposición, conjunción y pronombre.
384
Clítico
Son unidades átonas (o sin acento) que presentan valores o significados
gramaticales. El clítico lo del español puede aparecer libre como en lo mira
o puede aparecer ligado como en míralo.
Entonación
Se trata de un fenómeno perceptual y controlado por los hablantes. Al
entonar se puede manipular la duración, la intensidad y el timbre de una
frase o de una oración. La entonación puede expresar diversas gamas de
emociones como la ira o la felicidad. También la entonación permite
distinguir entre tipos de oraciones como las interrogativas o las
exclamativas.
Fonema
Los fonemas son representaciones abstractas de los elementos de la
lengua que, comúnmente, llamamos sonidos. Los fonemas son unidades
invariables que nos permiten conocer el valor de una unidad dentro de una
palabra.
Frase
Se habla de frase en el nivel sintáctico. Cada frase requiere de un núcleo,
es decir, requiere de un elemento que es el más importante en la frase. Por
ejemplo, la frase perro negro es llamada Frase Nominal debido a que el
núcleo es el nominal (o sustantivo) perro y no el adjetivo negro.
Lengua natural
Toda lengua humana es considerada una lengua natural. Se llama lengua
natural por oposición a lenguas artificiales como el esperanto o también en
oposición a las lenguas artificiales. Una persona adquiere una lengua
natural como lengua materna. El concepto de lengua natural también es
sinónimo de lengua.
Morfema productivo
Se trata de un morfema que tiene el mismo efecto cada vez que se usa y se
aplica a las mismas raíces. Por ejemplo, el sufijo -dor es muy productivo.
Éste se aplica a verbos cuyos derivados son sustantivos como en el verbo
jugar que se vuelve el sustantivo jugador.
Verbo transitivo
Es un verbo que requiere de dos participantes para que el mensaje sea
completado. Uno de esos participantes tiene la función gramatical de Objeto
Directo. Por ejemplo, el verbo comer requiere dos participantes; quién come
y qué come. La oración Juan come dulces muestra que el sustantivo dulce
funciona como Objeto Directo.
UNIDAD III
Cambio lingüístico
Son cambios que una lengua presenta a lo largo del tiempo. Estos cambios
son internos, es decir, los hablantes van modificando paulatinamente la
forma de hablar. Esto genera cambios en el sistema de valores de los
signos lingüísticos. Los cambios también pueden ser externos. Estos
cambios pueden darse por contacto lingüístico con otras lenguas.
385
Deíctico o deixis
Se trata de un fenómeno comunicativo que pone la atención a elementos
extralingüísticos. Por ejemplo, existe la deixis de persona. El hablante que
emite un evento comunicativo se va a referir a sí mismo como yo en una
frase como yo digo que no vayamos y no *tú digo que no vayamos. Y el
interlocutor será referido como tú, usted, o en algunos casos vos.
Familia lingüística
Cuando se habla de familia lingüística se piensa en una lengua A qué ha
cambiado a lo largo del tiempo. Normalmente, los hablantes de la lengua A
se separan. Siglos después los grupos separados ya no hablan la lengua A
sino ahora hablan una lengua B y una lengua C. Se dice entonces que esas
lenguas B y C provienen de la misma familia lingüística que es la lengua A.
Hablante bilingüe
Se trata de un hablante que ha adquirido dos lenguas maternas debido a
que ha crecido en un contexto multilingüe. En el caso de México, existen
muchos hablantes bilingües que adquieren una lengua indígena y el español
como sus lenguas maternas. También un hablante puede volverse bilingüe
sin haber adquirido una segunda lengua materna, sino que la adquiere en
otros contextos como el escolar.
Lengua de Señas Mexicana

Es una lengua natural que utilizan las personas sordas nacidas en México y
que adquieren como lengua materna o en contextos escolares. Es un
sistema de signos completo y complejo como cualquier otra lengua hablada
en el país.
Muerte lingüística o muerte de una lengua

Las lenguas mueren o desaparecen por hechos meramente sociales. Una
lengua puede desaparecer por el exterminio de sus hablantes o debido a la
dominación política, cultura, religiosa y social de otra lengua. Por estos
motivos los hablantes dejan de transmitir sus lenguas a nuevas
generaciones.
Políticas de revitalización lingüística

Se trata de estrategias empleadas por organismos gubernamentales y no
gubernamentales para fortalecer el habla de una lengua que está por
desaparecer. Se estimula a los hablantes a que usen su lengua en todos los
escenarios posibles. Esto se realiza a través de fenómenos culturales,
escolares y, sobretodo, en el ámbito familiar donde la transmisión de la
lengua a las nuevas generaciones resulta fundamental para su
conservación.
Pragmática
Se trata de una rama de la lingüística que estudia los contextos
extralingüísticos. Por ejemplo, alguien que tiene un gato le puede decir a
alguien más: “el canario está a salvo”. En esa oración no se usa la palabra
gato, pero por el contexto extralingüístico se podría interpretar que el gato
no come canarios o que intentó comerse al canario, pero no lo logró.
Sociología del lenguaje

Los criterios de investigación de la sociología del lenguaje enfatizan los
fenómenos sociales más que los fenómenos lingüísticos. Al separar por
“capas” o “estratos” a la sociedad se pueden observar los distintos
escenarios en que las lenguas son empleadas y con ello se describen
patrones de comportamiento social.
386
BIBLIOGRAFÍA DEL MÓDULO DE LINGÜÍSTICA
Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
Embriz, A. O. & Zamora O. A. (coords.) (2012). Lenguas indígenas nacionales en riesgo de

desaparición: Variantes lingüísticas por grado de riesgo. México: INALI.
Escandell V., M. V. (1996). Introducción a la pragmática. Barcelona: Ariel.
Haspelmath, M. & Sims, A. D. (2010). Understanding morphology. Hodder Education: Londres.
Hualde J. I. (2014). Los sonidos del lenguaje. Madrid: Cambridge University Press.
Hualde, J.I., Olarrea, A. & Escobar A.M. (2001). Introducción a la lingüística hispánica. Madrid:
Cambridge University Press.
Hymes, D. (1974). Foundations in sociolinguistics. An ethnographic approach. Filadelfia:

University of Pennsylvania Press.
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) (2008). Catálogo de las lenguas indígenas
nacionales: variantes lingüísticas de México con sus autodenominaciones y referencias
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http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/lindigena.aspx?tema=P consultado el 10 de junio de
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Tallerman, M. (2015). Understanding syntax. Routledge: Nueva York
Tusón V., J. (2003). Introducción al lenguaje. Editorial UOC: Barcelona.
387
V. Las licenciaturas de la ENAH
Planes de Estudio
388
389
390
Las licenciaturas de la ENAH
ANTROPOLOGÍA FÍSICA
Disciplina que estudia al ser humano y sus sociedades desde un enfoque
biológico y socio – cultural.
¿Cuál es la formación de este biológico del hombre; los temas

profesionista? sobren la diversidad y
características c o munes que
comparten los grupos humanos. Es
La formación académica que se necesaria una actitud meticulosa,
imparte en la ENAH abarca campos observadora y tener una disposición
como la anatomía, fisiología, eva- a leer sobre distintos temas de
luación, comportamiento, variabilidad, carácter social, histórico y biológico.
desarrollo ontogénico y genética, entre Finalmente es necesario un gusto
otros. Las técnicas más comunes son por las ciencias naturales en general
las utilizadas en la osteología y y su relación con las ciencias
somatología, las técnicas forenses y sociales. Así mismo se debe contar
ergonómicas para el análisis y con facilidades para la estadística y
comparación de materiales óseos la investigación experimental.
prehispánicos y contemporáneos. Así
como el trabajo en las zonas arqueo- Plan de estudios
lógicas.
El plan de estudios vigente fue
¿Dónde puede trabajar? aprobado por el Consejo Técnico de
la ENAH en 1995. Según lo
El antropólogo físico puede trabajar en establece el reglamento General
el sector público y privado. Se dedica Académico de la Escuela, la carrera
a hacer peritajes para determinar se deberá cursar en ocho
edad, afinidad biológica e semestres, con un total de cuarenta
identificación de individuos (vivos y materias (treinta y siete obligatorias
muertos). También puede dedicarse a y tres optativas), cubriendo un total
la docencia o como asesor en las de 340 créditos.
áreas de diseño de herramientas y
artículos de consumo donde su Primer semestre
conocimiento sobre variaciones Arqueología General
anatómicas y fisiológicas de la Etnología General
población que utilizará estos objetos, Introducción a la Historia
permite la producción de artículos más Lingüística General
cómodos y seguros. En algunos Estadística
campos como el deporte puede
recomendar estándares Segundo semestre
antropométricos para los deportistas Anatomía
de alto rendimiento y trabajar junto a Teoría Antropológica I
los médicos del deporte. Historia Social de Europa
Bioquímica
¿Qué características personales y Bioestadística
académicas se necesitan para
estudiar esta carrera?
Debe haber un interés por temas

relacionados con el origen del ser
humano, de la mente, el pasado
391
Tercer semestre ¿Qué titulo otorga la ENAH?

Fisiología
Teoría Antropológica II Licenciado en Antropología Física
Historia Social de México I
Genética ¿Cuáles son los requisitos de
Historia del Pensamiento titulación que se deben cumplir?
Antropofísico
Tener el 100% de los créditos del plan
Cuarto semestre de estudios, dominar un idioma
Osteología I extranjero (inglés o francés), cumplir
Antropología Ecológica con seis meses de servicio s o c i a l ,
Historia Social de México II noventa días de trabajo de campo,
Teorías Evolutivas tesis y examen profesional.
Antropología Demográfica
Quinto semestre
Osteología II
Ontogenia I
Geología Histórica
Antropología del Comportamiento
Etnografía Moderna de México
Sexto semestre
Técnicas de Excavación
Ontogenia II
Somatología
Antropología Sexológica
Filogenia y Comportamiento Primate
Séptimo semestre
Antropología Física en México y
América Latina
Antropología Física Aplicada
Proyecto de Investigación Formativa I
Paleoantropología y Prehistoria
Optativa I
Octavo semestre
Seminario de Tesis
Prehistoria de América
Proyecto de Investigación Formativa II
Optativa II
Optativa III
392
ANTROPOLOGÍA SOCIAL
Disciplina de las Ciencias Antropológicas que se dedica a estudiar
las diferencias socioculturales.
¿Qué hace este profesionista? Académicas: Tener una fascinación por

la lectura; interés por la disciplina y las
El objetivo de la Licenciatura en relaciones entre las artes y la ciencia;
Antropología Social de la ENAH es predisposición y habilidades básicas
brindar una sólida formación teórica de investigación. Saber usar recursos
metodológica que posibilite la bibliográficos, hemerográficos y
preparación de profesionales capaces multimedia y tener facilidad para
de analizar los procesos socioculturales aprender otraslenguas.
que viven actualmente los diferentes
grupos sociales. Esto, a partir de una Plan de estudios
visión am plia,
c o m p a r a t i v a e El plan de estudios vigente fue
interdisciplinaria. Se busca que los aprobado por el Consejo Técnico de
estudiantes tengan la capacidad de la ENAH en 2008, actualizado
relacionarse con la problemática real mediante adenda menor
que viven sus objetos de estudio. aceptada por l a Academia de
Antropología Social e n 2013. Según
establece el Reglamento General
¿Dónde se puede trabajar? Académico de la Escuela, la carrera
se deberá cursar en ocho semestres,
El antropólogo social puede trabajar con un total de cuarenta materias
en instituciones de educación (treinta y siete obligatorias y tres
superior, en la docencia e optativas), cubriendo un total de 320
investigación. También puede trabajar créditos, teniendo como máximos 56
en el diseño de políticas sociales; la por semestre.
gestión cultural y la protección del
Primer semestre
patrimonio cultural en organismos
Precursores y Evolucionistas
gubernamentales como la Secretaría
Etnografía de México
de Educación Pública, el Instituto
Problemas Filosóficos I
Nacional de Lenguas Indígenas, la
Procesos de Hominización y
Comisión para el Desarrollo de los
Orígenes de la Civilización
Pueblos Indígenas, entre otras. Otro
Teoría de la Historia
campo de trabajo es en organismos no
gubernamentales en la gestión de Segundo semestre
proyectos educativos, culturales, Particularismo Histórico
políticos y sociales. Epistemología de las Ciencias Sociales
Problemas Filosóficos II
¿Qué características personales y Cuestión Étnica y Nacional
académicas se necesitan para Sociedad y Cultura Prehispánica
Personales: Disposición para rela-

cionarse y convivir en espacios y
grupos humanos socioculturalmente
ajenos al de procedencia. Apertura
para descubrir y descubrirse rela-
cionándose con otras ideologías.
393
Tercer semestre ¿Qué título otorga la ENAH?

Funcionalismo y Estructural
Funcionalismo Licenciado en Antropología Social
Metodología de la Investigación
Social ¿Cuáles son los requisitos de
Problemas Antropológicos y Técnicas titulación que se deben cumplir?
Etnográficas I
Elementos de la Economía Política Cubrir el 100% de los créditos del plan
Sociedad y Cultura Colonial en Nueva de estudios, dominar un idioma
España extranjero (inglés o francés), cumplir
con seis meses de s e r v i c i o social,
Cuarto semestre ciento veinte días de trabajo d e
Estructuralismo campo, tesis y presentar e x a m e n
Problemas Antropológicos y Técnicas profesional.
Etnográficas II
Teorías de la Cultura
Estructura y Organización Social
Sociedad y Cultura en México siglo
XIX
Quinto semestre
El Marxismo en la Antropología
PIF * (Diseño de Investigación)
Antropología Económica
Familia y Parentesco
Sociedad y Cultura en México siglos
XX y XXI
Sexto semestre
Neoevolucionismo y Materialismo
Ecológico Cultural
PIF II * (Proyecto de Investigación)
Mito, Rito y Religión
Antropología Mexicana
Grandes Problemas Contemporáneos
de México y el Mundo
Séptimo semestre
Antropología Simbólica, Cognitiva,
Interpretativa y Etnociencia
PIF III * (Avance de tesis I)
Antropología Política
Antropología Urbana e Industrial
Optativa I
Octavo semestre
Nuevos Modelos y Corrientes de la
Antropología: sobremodernidad,
Complejidad y Caos
PIF IV * (Avance de tesis II)
Antropología Aplicada
Optativa II
Optativa III
* Proyecto de Investigación Formativa
394
ARQUEOLOGÍA
Es la disciplina de la Antropología que estudia a las sociedades a través
de su cultura material.
¿Qué hace este profesionista? trabajo de campo.
Interés en el trabajo de laboratorio y
De todos los profesionales de la el trabajo de investigación en
Antropología es el único que equipo.
legalmente está autorizado para
excavar en sitios arqueológicos. Plan de estudios
Dentro de su trabajo profesional está
la liberación, recate, protección, El plan de estudios vigente fue
conservación y restauración de los aprobado por el Consejo Técnico de
monumentos históricos arqueológicos, la ENAH en 2010. Según lo establece
así como los bienes materiales de las el reglamento General Académico de
culturas. Algunas de las espe- la Escuela, la carrera se deberá
cialidades de las disciplinas son: la cursar en nueve semestres, con un
arqueología prehispánica, la arque- total de cuarenta y nueve materias
ología subacuática, la arqueología (cuarenta y cuatro obligatorias y
histórica y la arqueología industrial, cinco optativas), cubriendo un total
entre otras. de 397 créditos, teniendo como
máximo 76 por semestre.
¿Dónde se puede trabajar? El plan de estudios incluye el
acreditar los 110 días de prácticas de
El campo de trabajo para los campo y laboratorio obligatorias.
arqueólogos puede ser muy amplio,
sin embargo, por el carácter oficial del Primer semestre
ejercicio profesional, sólo se puede Introducción a la Antropología
hacer trabajo de investigación en Historia de la Arqueología Mexicana
dependencias del Instituto nacional de Antropología Física
Antropología e Historia o en insti- Análisis e Interpretación de Textos
tuciones y universidades que cuenten Arqueología General
con el aval de éste. Otras alternativas Patrimonio y Legislación
de trabajo son la docencia a nivel
medio superior y superior, la
Segundo semestre
asesoría sobre cuestiones
Metodología
patrimoniales a empresas
Antropología Económica
constructoras y la curaduría de
Teoría Arqueológica Contemporánea
colecciones arqueológicas.
Lítica
También puede colaborar en centros
de investigación social y cultural o Historia de México I
apoyar a labores de investigación
criminalística, entre otras actividades.
¿Qué características personales

y académicas se necesitan para
Amplio conocimiento de la cultura

universal, habilidades para la
comprensión de las sociedades
antiguas de México y el mundo.
Compromiso, disciplina, constancia
para la lectura, la reflexión y el
395
Arqueología
Tercer semestre ¿Qué título otorga la ENAH?

Antropología Política
Teorías Arqueológicas Licenciado en Arqueología
Ecología Humana
Cerámica ¿Cuáles son los requisitos de
Historia de México II titulación que se deben cumplir?
Introducción a la Historia
Cubrir el 100% de los créditos del
Cuarto semestre plan de estudios, acreditar un
Teoría de la Historia idioma extranjero (inglés o francés),
Geomorfología cumplir con el servicio social de 6
Materiales Orgánicos e Inorgánicos meses o un equivalente a 480
Interpretación de Mapas e horas, acreditar las prácticas de
Imágenes Aéreas fin de carrera las cuales son 90 días
Historia de México III de trabajo de campo o 180 días en
gabinete, elaboración de tesis y
Quinto semestre presentar examen profesional.
Parentesco y Religión
Geografía Humana
Levantamiento Topográfico
Herramientas Etnográficas para la
Arqueología
Historia de México IV
Sexto semestre
Teorías Antropológicas
Seminario Formativo
Estadística
Reconocimiento de Superficie
Historia de México V
Manejo de Recursos
Séptimo semestre
Optativa Teórica General
Seminario de Tesis
Laboratorio de Materiales I
Taller de Redacción
Historia de México VI
Restauración y Conservación
Octavo semestre
Optativa Teórica Particular
Seminario Teórico
Estratigrafía
Optativa Formativa Ambiental
Excavación
Noveno semestre
Laboratorio de Materiales II
Optativa Formativa Técnica
Museografía y Museología
Optativa Informativa
Seminario Informativo
396
ETNOHISTORIA
Disciplina de las Ciencias Antropológicas que se dedica a escribir
la historia de los pueblos que no tienen historia.
¿Qué hace este profesionista? Plan de estudios
Distingue las transformaciones El plan de estudios vigente fue

producidas por el contacto entre aprobado por el Consejo Técnico de la
diferentes culturas. Reconstruye el ENAH en 1989. Según lo establece el
contexto social, cultural e histórico de Reglamento General Académico de la
los fenómenos socioculturales en Escuela, la carrera se deberá cursar
tiempos y espacios determinados en ocho semestres, con un total de
mediante el cruce de fuentes cuarenta materias (treinta y ocho
etnográficas y archivísticas. obligatorias y dos optativas),
cubriendo un total de 320 créditos,
¿Dónde se puede trabajar? teniendo como m á x i m o 5 6
p o r semestre.
Los etnohistoriadores son requeridos
por instancias Judiciales de la Primer semestre
Federación para hacer peritajes Introducción a la Etnohistoria
históricos que consisten en la Antropología General
traducción de documentos antiguos Introducción a la Historia
para usarlos como pruebas en pleitos Arqueología General de América
legales. En el campo de l a investi- Teoría del Conocimiento
gación, el etnohistoriador recolecta y
clasifica datos etnográficos, registra y Segundo semestre
clasifica fuentes históricas; también Historia Universal I
trabaja en la clasificación y orde- Teoría Antropológica I
namiento de archivos, trabajos Teoría de la Historia
de paleografía. Así mismo Arqueología de Mesoamérica: Centro,
se
Occidente y Golfo
puede desempeñar en la docencia y
Arqueología de Mesoamérica: Área Maya
en la clasificación bibliográfica y
y Oaxaca
heme- rográfica.
Tercer semestre
¿Qué características personales y Etnohistoria de México I
académicas se necesitan para Teoría Antropológica II
estudiar esta carrera? Historia de España
Etnohistoria del Área Maya
Personales: Interés por la pluri- Paleografía I
culturalidad de México, así como tener
una mente abierta para conocer Cuarto semestre
prácticas tradicionales, usos, Etnohistoria de México II
costumbres e ideas distintas a las Antropología Mexicana
personales. Historia Universal II
Académicas: Facilidad para la Fuentes I
comprensión de textos, concentración Paleografía II
en el estudio y capacidad de
aplicación y síntesis, disposición Quinto semestre
para la investigación en archivo, Etnohistoria de México III
trabajo de campo y trabajo en equipo. Etnohistoria del Área Andina
Lengua Indígena I
Fuentes II
397
Etnohistoria
Sexto semestre
Historia de América
Antropología Económica y Política
Historia Universal III
Lengua Indígena II
Proyecto de Investigación Formativa II
Séptimo semestre
Teoría del Parentesco
Antropología de la Religión
Historia de México Independiente
Optativa I
Proyecto de Investigación Formativa III
Octavo semestre
Rebeliones Indígenas
Historia de México Siglo XX
Optativa II
Proyecto de investigación Formativa IV
¿Quétítulo otorgala ENAH?
Licenciado en Etnohistoria
¿Cuáles son los requisitos de

titulación que se deben cumplir?
Cubrir el 100% de los créditos del plan

de estudios, dominar un idioma
extranjero (inglés o francés), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa días de trabajo de campo y/o
archivo, tesis y presentar examen
profesional.
398
ETNOLOGÍA
Disciplina de las Ciencias Antropológicas que se enfoca en
el estudio científico de los grupos humanos.
¿Qué hace este profesionista? semestres, con un total de cuarenta

materias (treinta y seis obligatorias y
El etnólogo se ocupa de conocer las cuatro optativas), cubriendo un total
distintas formas de ser de los grupos de 320 créditos, teniendo como
humanos en sus múltiples facetas, así máximo 56 por semestre.
como de investigar e implementar
estrategias para el desarrollo de los Primer semestre
patrimonios culturales de los distintos Introducción a la Antropología
pueblos y comunidades de la nación Teoría Antropológica I (Evolucionismo,
mexicana. En su trabajo hace uso de Difusionismo y Relativismo Cultural)
la etnografía como Antropología Física y Etnología
herramienta metodológica Atlas Etnográfico de México
para conocer un fenómeno Historia y Etnología
humano específico.
Segundo semestre
¿Dónde se puede trabajar? Métodos y Técnicas Etnográficos I
Teoría Antropológica II (Funcionalismo)
En organizaciones gubernamentales Lingüística y Etnología
nacionales e internacionales Arqueología y Etnología
realizando programas de acción Historia de México I
comunitaria. Adicionalmente, en el (Época Prehispánica)
ámbito de apoyo a proyectos
de investigación disciplinaria o multi- Tercer semestre
disciplinaria y ejercer la docencia en Métodos y Técnicas Etnográficos II
instituciones educativas. Teoría Antropológica III (Estructuralismo)
Antropología del Parentesco
¿Qué características personales y Antropología Económica
académicas se necesitan para Historia de México II (Época Colonial)
Cuarto semestre
Personales: Compromiso con la Métodos y Técnicas de Investigación
formación, habilidad de observación, Lingüística
comprensión de problemáticas de Teoría Antropológica IV
carácter cultural y disponibilidad de (Neoevolucionismo)
horario. Antropología Política
Académicas: Aptitud para la Etnia, Clase y Nación
r e f l e x i ó n formal y para la expresión Historia de México III (Siglo XIX)
apropiada de ideas de carácter
complejo, responsabilidad, dedicación Quinto semestre
y compromiso para con las Seminario de Investigación I
responsabilidades propias de la Teoría Antropológica V (Marxismo)
disciplina. Antropología de la Religión
Antropología del Simbolismo
Plan de estudios Historia de México IV (Siglo XX)
Actualmente, el plan de estudios se Sexto semestre

encuentra en proceso de reforma. Seminario de investigación II
Según lo establece el Reglamento Teoría Antropológica VI (Nuevas Corrientes)
General Académico de la Escuela, la Antropología Urbana
carrera se deberá cursar en ocho Antropología del Campesinado
Teoría Económica
399
Etnología
Séptimo semestre
Seminario de investigación III
Antropología Mexicana Optativa I
Optativa II
Estado y Poder en el Mundo Moderno
Octavo semestre
Seminario de investigación IV
Optativa III
Teorías de la Cultura
Optativa IV
Licenciado en Etnología

Cubrir el 100% de los créditos del plan

de estudios, dominar un idioma
noventa días de trabajo de campo,
tesis y presentar examen profesional.
400
HISTORIA
Es la disciplina que se dedica a estudiar la historia social y económica
las mentalidades, la vida privada y cotidiana, lo mismo que los procesos
globales de la actualidad.
¿Qué hace este profesionista?

Plan de estudios
Estudia los procesos políticos,
económicos, ideológicos, sociales y El plan de estudios vigente fue
culturales presentes y pasados aprobado por el Consejo Técnico de la
producto de la acción de los grupos ENAH en 2008. Según lo establece el
humanos en el tiempo y acontecer reglamento General Académico de la
cotidiano del hombre en la realidad. La Escuela, la carrera se deberá cursar
Historia que se enseña en la ENAH, en ocho semestres, con un total de
por su esencia social y cultural ha cincuenta materias (cuarenta y cuatro
adquirido un carácter interdisciplinario; obligatorias y seis optativas),
por lo que mantiene vínculos sólidos cubriendo un total de 304 créditos,
con la Economía, la Sociología, la teniendo como máximo 56 por
Antropología, la Etnología, la semestre.
Etnohistoria y la Geografía, entre otras
disciplinassociales.
¿Dónde se puede trabajar? Primer semestre

Introducción a la Historia
El ámbito en que se requieren los Historiografía Grecolatina
servicios del historiador es amplio y Formación de las Sociedades
se halla en expansión. Diseña Mesoamericanas
proyectos de investigación en que Grecia y Roma en el Mediterráneo
trata problemas relevantes; Antiguo
selecciona, clasifica y sistematiza Introducción a la Investigación Histórica
información que se recopila en Lectura y Redacción
bibliotecas, hemerotecas y
archivos. Además, entrevista a Segundo semestre
quienes, mediante sus recuerdos, Materialismo Histórico e Historia Social
adoptan una visión del pasado. Inglesa
También puede desarrollarse en Historiografía Medieval
escuelas, universidades e institutos Sociedades Mesoamericanas del
de investigación y cultura. Posclásico
Europa Medieval Siglos V – XV
¿Qué características personales y Estudios de Asia y África
académicas se necesitan para Ciencias Auxiliares I: Diplomática de
estudiar esta carrera? Códices
Análisis Literario
Para el estudio en la Licenciatura
de Historia se requiere: poseer
conocimientos generales de
Historia Universal y de México;
facilidad para expresarse
verbalmente; disciplina en el trabajo
escrito; hábito y constancia en la
lectura reflexiva y crítica; capacidad
de análisis, síntesis, comprensión y
explicación; actitud crítica, creativa
y abierta e interés por los
procesos históricos.
401
Historia
Tercer semestre Séptimo semestre

Del Positivismo a la Escuela de los Optativa Teórica II
Annales Historiografía Contemporánea I: La
Historiografía de la Conquista. La Revolución
Crónica Revolución Mexicana y Consolidación del
La Conquista y la Expansión Colonial, Estado Nacional
Siglos XVI – XVII El Nuevo Orden Mundial de la Posguerra
La Sociedad Feudal en España y el América Latina II, Siglo XX
Imperio Proyectos de Investigación Formativa III
Diseño de Investigación Especialización II. Difusión de la Historia
Ciencias Auxiliares II: Diplomática
Colonial y Paleografía Octavo semestre
Optativa I Historiografía Contemporánea II:
Corrientes y Perspectivas
Cuarto semestre México: capitalismo Contemporáneo
Historicismo, Hermenéutica y Escuela Coyuntura Mundial Actual
de Frankfurt Proyectos de Investigación Formativa IV
Historiografía del Siglo XVIII. El Especialización III. Docencia
nacimiento de la Historiografía en
México ¿Quétítulo otorgala ENAH?
Sociedad Colonial: Siglos XVII – XVIII
Expansión Europea, Siglos XVI – XVIII Licenciado en Historia
Ciencias Auxiliares III
Optativa II ¿Cuáles son los requisitos de
Quinto semestre
Teoría Antropológica Cubrir el 100% de los créditos del
Historiografía Liberal – Conservadora, plan de estudios, dominar un idioma
siglo XIX extranjero (inglés o francés), cumplir
De las Reformas Borbónicas a las con seis meses de servicio social,
Reformas Liberales noventa días de trabajo de campo y/o
Revolución Industrial y Colonialismo archivo, tesis y presentar examen
Europeo profesional.
Proyectos de Investigación Formativa I
Ciencias Auxiliares IV
Sexto semestre
Optativa Teórica I
Reforma y Porfiriato
Imperialismo, Crisis y Guerras Mundiales
América Latina I, Siglo XIX
Proyectos de Investigación Formativa II
Especialización I. Patrimonio Cultural
402
LINGÜÍSTICA
Es la disciplina que estudia al lenguaje humano desde su estructua
interna como parte de una institución social más amplia: la lengua.
¿Qué hace este profesionista? lenguas. Amplio criterio y un profundo

respeto a las formas de hablar, los
El lingüista, a partir de las herramientas significados de las palabras y la
propias de la disciplina, realiza estudios diversidad lingüística y cultural que
del lenguaje ligados a la cultura y a la involucra el uso social de una lengua.
sociedad en donde existe la lengua. De
esta forma, analiza y describe el Plan de estudios
lenguaje en sus aspectos fonológicos
(sonidos), morfológicos (unidades El plan de estudios vigente fue
mínimas de significado) y sintácticos aprobado por el Consejo Técnico de la
(construcción de oraciones). Los temas ENAH en 2010. Según lo establece el
de la lingüística van desde aspectos reglamento General Académico de la
anatómicos humanos hasta la Escuela, la carrera se deberá cursar
formación matemática. El tipo de en ocho semestres, con un total de
estudios que deriva de la lingüística se cuarenta materias (treinta y cinco
relacionan con el origen del lenguaje, su obligatorias y cinco optativas),
desarrollo histórico, sus realizaciones cubriendo un total de 320 créditos,
cotidianas, su vínculo con la mente y el teniendo como máximo 56 por
pensamiento. semestre.
¿Dónde se puede trabajar? Primer semestre
Gramática del Español
El lingüista puede trabajar en Introducción a la Lingüística
organismos públicos como el Instituto Introducción a la Antropología
Nacional de Lenguas Indígenas, la Inglés I
Comisión para el Desarrollo de los Metodología
Pueblos Indígenas o la Secretaría
de Educación Pública. Los temas Segundo semestre
que se desarrollan en estas Fonética
instituciones son: la castellanización, Introducción a la Morfología
la alfabetización en lenguas Antropología y Lenguaje
indígenas, la descripción de las Inglés II
lenguas nacionales, la elaboración Lengua Indígena I
de gramáticas, alfabetos prácticos y
diccionarios de lenguas indígenas. Tercer semestre
Fonología Segmental
¿Qué características personales y Morfosintaxis
académicas se necesitan para Historia Prehispánica y Colonial
estudiar esta carrera? Inglés III
Lengua Indígena II
Personales: Debe haber un gusto
por las lenguas indígenas Cuarto semestre
necesaria mucha Fonología no Lineal
nacionales. Es
Sintaxis I
disciplina y constancia en el
Lexicografía
estudio. Historia de México Independiente
Académicas: Facilidad, para la Lengua Indígena III
lógica, gusto y conocimiento general
de gramática. Hábito de lectura y
disposición para leer en
distintas
403
Lingüística
Quinto semestre
Semántica Léxica
Sintaxis II
Lingüística
Histórica
Etnografía de la Comunicación
Sexto semestre
Tipología y Gramaticalización
Sociolingüística
Psicolingüística de la Escritura
Optativa I
Proyecto de investigación Formativa II
Séptimo semestre
Pragmática
Narratología
Optativa II
Optativa III
Proyecto de Investigación Formativa III
Octavo semestre
Política del Lenguaje
Filosofía del Lenguaje
Optativa IV
Optativa V
Proyecto de Investigación Formativa IV
Licenciado en Lingüística

Cubrir el 100% de créditos del plan de

estudios, dominar un idioma
noventa días de trabajo de campo y/o
archivo y/o laboratorio, tesis y
presentar examen profesional.
404
405

Guia de Estudio 2020

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2020 3a Edición digital.

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

Esta publicación no podrá ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseño de

Documento digitalizado para publicar en la página web de la ENAH el día 20 de

Asesoría Técnico – Didáctica

Cecilia Medina Gómez

II. Introducción general 15

III. Sugerencias para utilizar la guía de estudio 23

IV. Módulos de aprendizaje 25

Antropología Física 132

Antropología Social 182

V. Las licenciaturas de la ENAH 388

En efecto, la ENAH es el crisol donde se forjaron los creadores e

El costo humano derivado de los movimientos estudiantiles de

Hacia el último cuarto del siglo XX y en las dos primeras

En efecto, así como en el pasado coadyuvó a la conformación

La imposibilidad del INAH para absorber la creciente población

La ENAH, para enfrentar los viejos y los nuevos retos, emprende

En la espera de que la presente guía sea más que un

HILARIO TOPETE LARA

La Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) ofrece carreras

Como podrás notar, hay distintas inquietudes que están por

Debemos empezar por conocer cómo se inició la docencia de la

lingüística, arqueología y etnología. En ese mismo año se firmó un

La Escuela Nacional de Antropología se fundó en 1938

Los planes de estudio de aquel entonces no fueron copiados de

Innovando en la educación superior del país, se estableció en la

Todavía en 1952, al cumplir 15 años la ENAH, se consideraba

En este contexto, en la ENAH se problematizan situaciones sobre el

donde se imparten articuladamente las siete distintas disciplinas

Como verás más adelante, la antropología física es el estudio de la

La antropología social estudia, en el marco de la cultura, las instituciones

El objetivo principal de la arqueología es el estudio del funcionamiento, el

comunicación. La arqueología es un elemento básico en la

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Consiste en el estudio de los diferentes pueblos, es decir, de las

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