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PR. MANUEL ROSARIO

Evangelismo Urbano
Principios bíblicos - sociológicos para alcanzar las ciudades.

26/02/2013
 ii

Dedicación

A nuestro Señor Jesucristo - autor y consumador de nuestra fe - en cuya vida, muerte,

resurrección y ministerio sacerdotal, se afianza el evangelio.
 iii

Gratitud

Agradezco profundamente a Dios por inspirarme a escribir sobre tan emocionante tema; gracias
también a mi esposa, hijos, padres, hermanos y amigos, por su apoyo durante el proceso.
 iv

Autor

El pastor Manuel Rosario, doctor en Filosofía, es un estudioso de la ciencia de la salvación; su

experiencia como pastor metropolitano y su formación académica en áreas como teología,
psicología, epistemología, derecho y métodos de investigación, le permite tocar el tema desde
distintos ángulos. Está casado con la psicóloga Jazmín Tolentino, con quien ha procreado dos
hijos, Carlos Manuel y Carolin Jazmín. Es autor del libro Mayordomía es salvación, publicado
por la Asociación Publicadora Interamericana (APIA).
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Contenido
Dedicación.................................................................................................................................................... ii
Gratitud ...................................................................................................................................................... iii
Autor ........................................................................................................................................................... iv
Contenido ..................................................................................................................................................... v
Introducción ................................................................................................................................................ 1
SECCIÓN I…El contexto metropolitano .................................................................................................... 6
Una mirada a las ciudades ......................................................................................................................... 7
Una mirada a los ciudadanos ................................................................................................................... 13
SECCIÓN II… La misión urbana ............................................................................................................. 20
La misión del profeta ................................................................................................................................ 21
Un pueblo de profetas ............................................................................................................................... 27
Tres ángeles, un evangelio. ....................................................................................................................... 34
SECCIÓN III… Los enemigos de la evangelización urbana .................................................................... 39
La iglesia en días de Noé. .......................................................................................................................... 40
Gigantes en Canaán. ................................................................................................................................. 45
Samaritanos modernos ............................................................................................................................. 50
SECCIÓN IV… Los desafíos de la evangelización urbana ...................................................................... 55
Correr con los de a caballo ....................................................................................................................... 56
Volar por en medio del cielo..................................................................................................................... 68
La base del esfuerzo cristiano. ................................................................................................................. 78
Con semejante ejército. ............................................................................................................................ 88
La clase alta y grupos especiales .............................................................................................................. 94
SECCIÓN V… El éxito de la evangelización urbana.............................................................................. 103
Ciudades de refugio ................................................................................................................................ 104
No con espada, con mi Espíritu.............................................................................................................. 113
 1

Introducción

Con frecuencia oímos hablar de lo urbano; sociología, psicología, geografía e incluso ¡música
urbana!, es una nueva explosión cultural, en la cual se evidencian las pautas de comportamiento,
actitudes y modos de convivencia de los habitantes de las ciudades.

La dicotomía rural – urbano, fue planteada por economistas, filósofos, sociólogos y psicólogos
europeos del siglo XIX, quienes diferenciaron las singularidades de la ciudad respecto al campo;
ya en 1903 el erudito alemán George Simmel planteaba en su ensayo: Las grandes ciudades y la
vida del espíritu, que las tensiones a las que estaba expuesto el ciudadano configuraban un tipo de
personalidad acelerada y nerviosa. 1

Horacio Capel sintetiza las ideas centrales del trabajo de Simmel en las siguientes palabras: “ en
una gran ciudad la vida es más intelectual"; además, en ellas el ritmo de vida es más rápido que en
las pequeñas ciudades y en el campo y hay por ello "una intensificación de la vida nerviosa". La
multitud de excitaciones que se producen determinan que el hombre sea incapaz de reaccionar ante
ellas y dan lugar al hombre-hastiado, producto tipo de la gran ciudad. La actitud de los ciudadanos
ante sus semejantes es de reserva. Pero la ciudad ofrece una libertad que no se encuentra en ningún
otro sitio, aunque ello va unido también a la soledad…”2

¡Qué visión tan preclara! ¿No? Dos décadas más tarde, el sociólogo Max Weber, definió la ciudad
como un nuevo tipo de comunidad y posteriormente los investigadores de la escuela de Chicago, en
sus artículos sobre sociología urbana publicados durante el decenio de 1920 en la Revista
Americana de Sociología, la señalaron como creadora de nuevas formas de comportamiento.3
¡Impactante! ¿No?

De igual manera Ortega y Gasset, en su libro La rebelión de las masas, publicado por primera vez
en 1929, detalló: “Las ciudades están llenas de gente. Las casas llenas de inquilinos. Los hoteles
llenos de huéspedes. Los trenes llenos de viajeros. Los cafés llenos de consumidores. Los paseos
llenos de transeúntes. Las salas de los médicos famosos llenos de enfermos. Los espectáculos, como
no sean muy extemporáneos, llenos de espectadores. Las playas llenas de bañistas. Lo que antes no
solía ser problema, empieza a serlo casi de continuo: encontrar espacio.”4

Aunque han pasado varias décadas y el efecto de las masas se ha multiplicado, paradójicamente, el
ciudadano se confiesa cada día más aislado. La apatía de las grandes urbes, el hiperindividualismo y
el síndrome de la muchedumbre solitaria, son fuentes directas de depresiones y suicidios. La ciudad
es el lugar del no lugar, en donde la marginación voluntaria sigue a la necesaria.

1
Pep Vivas i Elias et ali., Ventanas en la ciudad: Observaciones sobre las urbes contemporáneas (Barcelona, Editorial UOC, 2005), p. 69
2
Horacio Capel, La definición de lo urbano. Estudios Geográficos, nº 138-139 (nº especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Terán"), febrero-
mayo 1975, p 265-301
3
American Journal of Sociology
4
José Ortega y Gasset. La rebelión de las masas (Madrid, Espasa – Calpe/Colección Austral, 1995), p. 12
 2

Las redes sociales intentan llenar el vacío; la conexión ha crecido, pero no los compromisos fuertes.
Tristemente el contacto persona a persona ha dado paso al contacto máscara a máscara. La gente,
necesita gente, no máquinas, ¡verdadera compañía! Y es que no se trata de gente junta, sino de
personas que empaticen, y es precisamente eso es lo que falta en las ciudades.5 Hoy más que nunca
cobran significado las palabras de Cristo: “¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses para que
llegue la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos
para la siega.”6 ¡Aquí hay una gran oportunidad para el evangelio!

Ciudades y evangelismo

Para la década de 1970, evangelistas, administradores y teólogos adventistas especialmente en

Estados Unidos, mostraban gran preocupación por el evidente impacto del efecto ciudad sobre el
evangelismo, razón por la cual en la sesión de la Conferencia General de 1980 celebrada en Dallas,
se nombró un comité de secularismo bajo la dirección del doctor Humberto Rasi, a los fines de
entender el fenómeno y buscar las estrategias para enfrentarlo.

Igual expectación se apreciaba entre los católicos, quienes en 1979 bajo el liderazgo del Consejo
Episcopal Latinoamericano, (CELAM) reunieron a sus obispos de América Latina y el Caribe, para
estudiar la nueva evangelización que a su juicio América y el mundo necesitaban. Esto como parte
de las reacciones a las insistencias del concilio vaticano segundo (1962 - 1965) en donde se
proclamó reiteradamente: «la humanidad vive un período nuevo de la Historia»7 Y a las insistencias
posteriores de Paulo VI, quien en la carta apostólica Octogésima Adviens del 14 de mayo de
1971señaló el fenómeno urbano como uno de los nuevos problemas sociales.

Nuevamente en octubre de 1992, durante la celebración del V Centenario de la evangelización de

América, realizada en Santo Domingo R. D., se argumentó sobre la necesidad de una nueva
evangelización, definiéndola como el conjunto de acciones para colocar el evangelio en diálogo
activo con la modernidad y lo postmoderno. El mundo había entrado en una nueva fase y la iglesia
debía adoptar una nueva forma de evangelización, articulada en nuevos métodos, nuevas
expresiones y un nuevo fervor.8

Alister McGrath, profesor de teología histórica en la Universidad de Oxford y director de Wycliffe

Hall9, comenta que los cristianos se descuidaron debido al auge inmediato que hubo en la asistencia
a las iglesias después de la segunda guerra mundial; ¡para la mayoría de las congregaciones la

5
Antonio Cruz, El Cristianismo en la aldea global (Florida: Vida, 2003), p. 30
6
Juan 4:35
7
Oscar Andrés, Cardenal Rodríguez, Desafíos de la Misión en la Posmodernidad, en http://www.elsalvadormisionero.org/node/186 (Accesado e l
28-12-12)
8
Francisco Niño, La Iglesia en la Ciudad: El Fenómeno de las grandes ciudades en América Latina como problema teológico y como desafío pastoral
(Italia, Iura Editionis et versionis reservantur, 1996)
9
Colegio teológico evangélico internacional y seminario Anglicano establecido en la Universidad de Oxford
 3

evangelización había perdido todo sentido de urgencia al creer que las personas de todos modos
vendrían!

Acto seguido expresa: “Y entonces llegaron las crisis de los años 60. La revista Time publicaba el
siguiente titular: “La muerte de Dios.” La secularización azotó la sociedad occidental [...] En los
años 70 las grandes iglesias comenzaron a perder miembros de forma definitiva. A finales de los
años 80, ya se podía hablar de un patrón que se repetía sin cesar. Las iglesias comprometidas con la
evangelización crecían, aquellas que no la practicaban, menguaban.”10 La Encuesta Americana de
Identifación Religiosa 2008 documenta el dramático descenso. ¡En tan solo una generación los
adultos estadounidenses que se declaraban cristianos pasaron de un 86% en 1990 a un 76% en el
2008! En una histórica caída de un 10%. Por otro lado el creciente segmento que no manifiesta
preferencia religiosa: ateos o agnósticos, pasaron de un 8.2 % en 1990 a un 14.1% en 2000, y de ahí
a un 15% en 2008. 11

Sorprende que los distintos grupos coincidan en señalar el fenómeno secularización en el nuevo
contexto urbano como el elemento retador de la evangelización, y es triste pensar que a decir del
doctor Paulien, uno de los eruditos que concluyó el estudio Adventista, el documento no tuvo en su
momento el impacto deseado al ser considerado como muy técnico.12

Usted se preguntará ¿Qué tiene todo esto que ver con la predicación del evangelio? Respondo:
¡Muchísimo!, el evangelio es eterno, pero las sociedades son cambiantes, por eso es tan peligroso
intentar cambiar el mensaje como no querer actualizar los métodos. Pedro y Pablo sirvieron el
mismo evangelio en embases distintos; sabían muy bien que no era estratégico seguir el mismo
método al evangelizar a judíos que a gentiles.

En cierta medida el efecto de la secularización sobre el evangelismo es muy parecido al avance del
cáncer en el cuerpo humano, ¡silencioso, pero seguro! Podemos auto - engañarnos y considerar que
nuestros campos misioneros están blindados, pero así se sintieron tal vez, algunas congregaciones
Adventistas de la Norteamérica de los años cincuenta, que hoy no existen.

Lo cierto es que aquellos que nacieron o vivieron parte de sus vidas en el campo y luego emigraron
a las ciudades o fueron atrapados por ellas, están muriendo y dando paso a una nueva generación
que no conoce lo rural. Examinemos el desafío que viven múltiples iglesias al intentar conservar las
segundas y terceras generaciones de adventistas. ¡Debemos mirarnos en ese espejo a nivel local! Sí
oramos y tomamos las medidas de lugar nuestro cuadro puede ser diferente, “El avisado ve el mal y
se esconde; mas los simples pasan y reciben el daño.”13 ¡El secularismo ha sido capaz de convertir
grandes iglesias en museos!

Evangelismo Urbano, Principios bíblicos sociológicos para alcanzar las ciudades, intenta servir de
estímulo para el estudio del tema. ¡Es un optimista grano de arena en el inmenso mar del solemne
llamado de la iglesia mundial a evangelizar las urbes!, Jesús ama a las ciudades, lloró sobre

10
Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p.16
11
Barry A. Kosmin and Ariela Keysar, American Religion Identification Survey 2008. Summary Report (Hartford: Trinity College, March 2009).
12
Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), p. 10
13
Proverbios 22:3
 4

Jerusalén, llora sobre las nuestras y busca obreros que lloren con Él. Su pregunta todavía resuena
¿A quien enviaré y quien irá por nosotros?14

Este libro está compuesto por 15 capítulos distribuidos en 5 secciones, las cuales describo a
continuación:

La primera sección, compuesta por los capítulos uno y dos, lleva por nombre: El contexto
metropolitano, y tiene como objetivo proporcionar una panorámica del vertiginoso desarrollo de las
ciudades y el tipo de ciudadanos que modernamente las habita o las habitará muy pronto; se analiza
la forma en que los hechos sociales afectan la evangelización y qué podemos hacer para ser más
efectivos en la predicación urbana.

La segunda sección, compuesta por los capítulos tres a cinco, lleva por nombre: La misión urbana,
y plantea avivar el sentido de misión del pueblo remanente; bosqueja las características distintivas
de los profetas bíblicos y esboza una analogía entre la misión profética de Juan el Bautista y la
Iglesia Adventista del Séptimo día, también dedica un espacio para analizar las implicaciones del
mensaje del tercer ángel en el contexto de la evangelización de las ciudades.

La tercera sección, compuesta por los capítulos seis a ocho, lleva por nombre: Los enemigos de la
evangelización urbana, y advierte sobre los grandes enemigos internos a los que se enfrenta la
iglesia en el cumplimiento de su misión, a saber: la apatía, los complejos - prejuicios, y las
discriminaciones evangelísticas; así como las orientaciones bíblicas para enfrentarlos.

La cuarta sección, compuesta por los capítulos nueve a trece, lleva por nombre: Los desafíos de la
evangelización urbana y plantea la necesidad de utilizar las herramientas científicas y tecnológicas
disponibles en la edificación del reino de Dios, lo que entre otros aspectos incluye algunas ideas
sobre cómo levantar información relevante a la comunidad e integrarla en un plan estratégico
práctico que potencialice el trabajo evangelístico local. Estudia también el papel de los medios de
comunicación en la evangelización, así como el ministerio de los grupos pequeños y otros métodos
evangelísticos, de no menor relevancia. Considera además la urgencia de potencializar el papel de
los jóvenes y niños en el avance del evangelio eterno, así como estructurar planes bien definidos
para alcanzar la clase media, alta y grupos especiales.

La sección cinco y final, compuesta por los capítulos catorce y quince, lleva por nombre: El éxito
de la evangelización urbana, y se concentra en la necesidad de que nuestras casas de cultos sean
percibidas como verdaderas ciudades de refugio, ¡albergues de amor y paz!, sede de un culto
inspirador y de una obra social bien enfocada en el cumplimiento de la misión; se estudian
igualmente algunas de las maravillosas promesas de Dios para financiar su obra y se destaca al
Espíritu Santo como el Líder misionero por excelencia de la iglesia.

Espero que este libro sea de gran bendición en tu vida espiritual, favorezca la comunidad en la que
vives e inspire un nuevo aire evangelizador a la iglesia del Señor en la cual te congregas y sirves.

14
Ver Ted N. C. Wilson, A las Puertas. Un llamado al Reavivamiento y la Reforma (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), pp. 101 - 118
 5

Como bien dijo John L. Dybdahl: “La misión es central en nuestra identidad, Jesús no creó la
iglesia y luego les dio la misión como una de sus responsabilidades. El plan divino de salvación
precede a la iglesia. La misión dio a luz a la iglesia, es su madre. La esencia misma y naturaleza de
la iglesia es misionera. Si la iglesia cesa de ser misionera, no simplemente ha fallado en una de sus
responsabilidades, sino que deja de ser la iglesia y se convierte sólo en una organización social
religiosamente orientada” 15

Manuel Rosario.-

15
John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1999), pp. 17 - 18
 6

SECCIÓN I…El contexto metropolitano

Esta sección proporciona una panorámica del vertiginoso desarrollo de las ciudades y el tipo de
ciudadanos que modernamente las habita o las habitará muy pronto; se analiza la forma en que los
hechos sociales afectan la evangelización y qué podemos hacer para ser más efectivos en la
predicación urbana.
 7

Una mirada a las ciudades

El 31 de octubre de 2011 simbólicamente, la humanidad completó la histórica cifra de siete mil

millones de habitantes, de los cuales una creciente proporción habita en ciudades. Se espera que el
15 de junio de 2025 el mundo llegue a ocho mil millones de personas y el 18 de junio de 2083
alcance el astronómico número de diez billones de terrícolas.16 Al ritmo que vamos pareciera
imposible de cumplir el mandato evangélico: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.”17

En realidad no se trata sólo de la explosión demográfica; es preciso considerar de igual manera el

crecimiento sin precedentes de las zonas urbanas. A mediados de 2009, el número de residentes en
las franjas urbanas (3.42 billones) superó por primera vez a los habitantes de las zonas rurales (3.41
billones) haciendo al mundo más urbano que rural. Se prevé que el nivel mundial de urbanización
pase del 50 por ciento de 2009 a un 69 por ciento en 2050 18

Aunque el concepto de ciudad no es un tema de consenso en sociología, la Conferencia Europea de

Estadística de Praga, la define como una aglomeración de más de 2,000 habitantes cuya población
dedicada a la agricultura no excede el veinticinco por ciento. Consideran además, que a partir de
10,000 habitantes, todas las aglomeraciones humanas son ciudades, siempre que se encuentren
concentrados y se dediquen fundamentalmente a la industria, el comercio o los servicios. 19

Para otros expertos basta con indicar que una ciudad es una entidad urbana con alta densidad
poblacional en la que predominan fundamentalmente la industria y los servicios, lo que importa es
su nivel de desarrollo en relación con el del territorio en que se levanta.20 El criterio numérico solo,
no es una prueba.21 Desechan también la oposición rural – urbano, por lo menos en los países
altamente industrializados, y consideran el creciente impacto de niveles intermedios, como lo
suburbano o semiurbano, zonas alejadas de las metrópolis pero con rápido acceso a ellas; atractivas
especialmente a los estratos medios y altos.

Lo cierto es que muchos centros urbanos se están expandiendo rápidamente, transformándose de

aldeas en pueblos y posteriormente en ciudades y megaciudades. Históricamente la urbanización es
impulsada por la concentración de la inversión y el empleo. Se estima que el 80% del producto
interno bruto mundial es generado en las áreas urbanas, lo cual atrae más capitales y
consecuentemente más fuerza laboral; es decir, más gente.22

Naciones Unidas consciente de esta realidad concluyó su informe ‘Estado de población mundial
2011’, declarando: “Los próximos dos mil millones de personas que se agregarán a la población
mundial vivirán en ciudades; en consecuencia, es necesario planificar para ellos desde ahora.”23

16
United Nations, World Urbanization Prospects: The 2010 Revision, en http://esa.un.org/wpp/Other-Information/faq.htm#q1(Accesado el 25/ 02/
2012)
17
Mateo 24:14
18
United Nations, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision. Highlights p. 3
19
Samuel González Jirón. Introducción al Urbanismo p. 1, en http://es.scribd.com/doc/52985899/Urbanismo (Accesado el 10 - 5- 2012)
20
Horacio Capel, La definición de lo urbano: Estudios Geográficos, nº 138-139, febrero-mayo 1975, p 265-301
21
Thierry Dutour, La ciudad medieval: orígenes y triunfo de la Europa Urbana ( Barcelona: Paidós, 2004), p.29
22
United Nations, Population Division 9, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision, p. 14
23
Ibid p. 126
 8

Me pregunto: ¿Acaso no es éste también un buen consejo para la Iglesia Adventista del Séptimo
Día? “El mundo es en la actualidad un lugar urbano, y es preciso que la iglesia lo tenga en cuenta a
la hora de emplear sus recursos y determinar sus preocupaciones. Esta nueva situación supone que
la reflexión teológica sobre las ciudades y el futuro de la vida urbana es más necesaria que
nunca.”24

Megas y metas ciudades

Un aspecto a estudiar atentamente en el contexto de la evangelización urbana, es el de las

megaciudades o metrópolis con una población superior a los diez millones de habitantes. Es
arriesgado referir estadísticas en torno a las grandes urbes, so pena de quedar desfasados en muy
corto tiempo, pero según el Prospecto de Urbanización Mundial: Revisión 2009, las diez ciudades
más pobladas del mundo en orden descendente son: Tokio en Japón, Delhi en India, Sâo Paulo en
Brasil, Mumbai (Bombay) en India, Ciudad de México en México, Nueva York-Newark en Estados
Unidos, Shanghái en China, Kolkata (Calcuta) en India, Dakar en Bangladesh y Buenos Aires en
Argentina. 25

Es conveniente referir que las proyecciones estadísticas oficiales de Naciones Unidas en su visión al
2025 no auguran cambios significativos en este cuadro, salvo el desplazamiento de la ciudad de
Buenos Aires al puesto número 15; el vertiginoso ascenso de la ciudad de Dhaka de la posición 9 a
la 4 y el salto al décimo lugar de la ciudad de Karachi en Pakistán. 26 Es apropiado resaltar que aun
cuando el continente Asiático va a la vanguardia en el surgimiento de megaciudades, en sentido
general el porcentaje de urbanismo por áreas geográficas es como sigue: África 39.6; Asia 41.7;
Oceanía 70.2; Europa 72.5; Latinoamérica y el Caribe 79.3 y América del Norte 81.9%.27

Estos datos en ningún modo representan un contrasentido ya que las megaciudades son también un
tema político y de globalización financiera.28 Tal cual comenta el sociólogo Rudi Maier: ‘Su
masivo crecimiento numérico, aunque notable no siempre representa su importancia real’, por el
contrario, como corrobora el sociólogo urbano Manuel Castells, su poder descansa en el hecho de lo
que significan en la economía global, por lo que las megaciudades no deben ser vistas solamente en
término de su tamaño numérico, sino de sus poderes gravitacionales en las regiones más
importantes del mundo.29 Es preciso reconocerlo: ¡El ser urbano es un ser global!

Una teoría similar a la de Maier es sustentada por Sir Peter Hall, profesor de urbanismo y experto
en tendencias urbanas de la universidad de Londres.30 En realidad como ocurría en tiempos de la
torre de Babel, las aglomeraciones son un símbolo de poder. El plan estratégico de los de Babel era
colocar al hombre en el cielo. 31

24
Andrew Davey, Cristianismo Urbano y Globalización (London, Editorial SAL TERRAE, 2001), p. 24
25
United Nations, Population Division 9, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision, p. 14
26
Ibid p. 6
27
Ibid, p. 9
28
UN – HABITAT. Urbanización: Mega y metaciudades, ¿las nuevas ciudades-estados? En http//www.unhabitat.org. (Accesado el 25/02/12)
29
Rudi Maier, Encountering God in Life and Mission: The Urban Church in Postmodern World, By Kleber De Oliveira Goncalves. (Berrien Spring
Michigan: Department of World Mission Andrews University Press, 2010), p. 269
30
UN – HABITAT. Urbanización: Mega y metaciudades, ¿las nuevas ciudades-estados? Web: www.unhabitat.org., (Accesado el 25/02/12) op cit.
31
Ver Génesis 11: 1-8
 9

En el caso de las ciudades anteriormente rankeadas cada una posee una población superior a los
trece millones de habitantes, destacándose Tokio como el conglomerado urbano más grande del
mundo, con más de treinta y seis millones. Cabe destacar que las urbes con una población superior
a los veinte millones de habitantes son nombradas como metaciudades o hiperciudades; Delhi y Sâo
Paulo también entran en este rango. Se espera que para el 2025 se habrán añadido al exclusivo
grupo: Mumbai, Dakar, Ciudad de México, Nueva York-Newark, Kolkata y Shanghái.

Las megalópolis

Si el fenómeno de las grandes urbes es sorprendente, qué decir de la unión de varios centros
urbanos o megalópolis, término introducido por el geógrafo Jean Gottmann en la década de 1960 y
que describe un continuo urbano de cientos de kilómetros y superior a los veinte millones de
habitantes, originado como consecuencia del crecimiento de una ciudad hasta tomar contacto con el
área de influencia de otra ciudad y así sucesivamente […]. Estas grandes extensiones urbanas son
características de países desarrollados, particularmente de los Estados Unidos, Japón y Europa
Occidental.32

Entre las principales megalópolis que se distinguen a escala planetaria se encuentran: Boswash que
se extiende desde Boston hasta Washington, incluyendo áreas metropolitanas como Nueva York,
Filadelfia y Baltimore. Reúne una población aproximada de 50 millones de personas y es un área de
gran dinamismo económico, político y cultural; y Tokaido constituida por las áreas metropolitanas
japonesas de Tokio, Yokohama, Nagoya, Osaka y Kobe, con alrededor de 45 millones de
habitantes, conformando la concentración de potencial económico y tecnológico más importante del
mundo.

La vida en las ciudades

En estas aglomeraciones urbanas, como técnicamente son llamadas las megas y metas ciudades,
viven centenares de miles de familias, amontonadas en multifamiliares, que semejan enormes
panales de abejas; quienes además, se mueven en medios de transportes que hacen que la gente se
sienta enlatada y ahogada en un muy pequeño espacio. No obstante algunas, son también centros de
crecimiento económico, avances tecnológicos y un desarrollo cultural que las hace particularmente
atractivas, otras aunque con una infraestructura a punto de colapsar siguen siendo opciones
laborales atrayentes para los ciudadanos de esos países.

Y es que la ciudad es un lugar de intensas contradicciones: “mata, destruye, arrasa, causa infartos,
cáncer de pulmón y otras maldades físicas y psíquicas… Es el lugar del gansterismo, de la
delincuencia, la drogadicción, y todo tipo de desviaciones; desde muy antiguo es la Babilonia que
corrompe los espíritus ingenuos que buscan en ella sus ideales juveniles… pero el centro de la
ciudad también es el lugar funcional del acero y del vidrio, donde funcionan los papeles y donde se

32
Samuel González Jirón. Introducción al Urbanismo p. 98, en http://es.scribd.com/doc/52985899/Urbanismo (Accesado el 10 - 5- 2012)
 10

decide; el lugar de mayor flujo de dinero, altos edificios de los que fluyen generosamente los
dividendos, los márgenes, las ganancias y la rentabilidad. El lugar de las oficinas y del trabajo.” 33

Un autor imposible de pasar por alto dado sus significativos aportes en este sentido, es Louis Wirth,
sociólogo estadounidense de origen alemán quien en la primera mitad del siglo XX, especificó con
precisión incuestionable los rasgos característicos del modo de vida urbano34, a saber :“aislamiento
social; secularización; segmentación de los roles; normas poco definidas; relaciones sociales
caracterizadas por la superficialidad, el anonimato y el carácter transitorio y utilitario;
especialización funcional y división del trabajo; espíritu de competencia, frente a la solidaridad de
las sociedades rurales; gran movilidad; economía de mercado, predominio de las relaciones
secundarias e impersonales sobre las primarias, que serían características de las sociedades rurales;
debilitación de las estructuras familiares y desaparición de las relaciones con parientes lejanos.”35
¡Parece profecía!

Ya en su tiempo Elena G. de White comentando el estilo de vida de las ciudades expresó: "El
ambiente físico de las ciudades es muchas veces un peligro para la salud. La exposición constante al
contagio, el aire viciado, el agua impura, el alimento adulterado, las viviendas obscuras, malsanas y
atestadas de seres humanos, son algunos de los muchos males con que se tropieza a cada paso."36

En una segunda declaración la referida autora insiste: “La vida en las ciudades es falsa y artificial.
La intensa pasión por el dinero, el torbellino y el afán de los placeres, la fiebre de la ostentación, el
lujo y la prodigalidad son otras tantas fuerzas que impiden a la mayoría de la humanidad que
cumpla el verdadero fin de la vida. Abren la puerta a una infinidad de males y ejercen sobre la
juventud un poder casi irresistible.”37

Para UN - HABITAT estas metrópolis son tan enormes que han modificado la dinámica de la
urbanización, haciendo que la gente viaje diariamente desde pueblos o suburbios distantes para
trabajar en ellas.38 “Una característica de las Megaciudades es que son policéntricas, lo cual
significa que no cuentan con un solo centro, sino que en una misma extensión urbana hay diferentes
áreas con capacidad de atraer actividades económicas, sociales y políticas.” 39 Por lo general estas
economías se basan en servicios productores de avanzada, destacándose los financieros, bancarios,
publicitarios, legales, de asesoría administrativa y de seguros.

Estas ciudades y cinturones urbanos generan sus propias reglas existenciales e imponen un nuevo
estilo de vida que impacta enormemente a las personas y consecuentemente modifica sus hábitos y
carácter. Posiblemente el traslado de mentalidad sea más lento que la mudanza física, pero casi
siempre la celeridad del medio termina conquistando o imponiéndose.

33
Jesús Leal Maldonado. La Ciudad y lo Urbano, en http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/ciudad_urbano.pdf (Accesado el 20 -12- 2012)
34
Manuel Castés, El mito de la sociedad urbana, Revista Eure, p. 30
35
En Horacio Capel, La definición de lo urbano. Estudios Geográficos, nº 138-139 (nº especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Terán"),
febrero-mayo 1975, p 265-301
36
Elena G. de White, El hogar cristiano (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 119
37
Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, s. d.), pp. 281 - 282
38
UN – HABITAT. Urbanización: Mega y metaciudades, ¿las nuevas ciudades-estados? Web: www.unhabitat.org., (Accesado el 25/02/12) op cit.
39
Metrópolis 2011, Autoridad del Espacio Público de la Ciudad de México: Megaciudades, Informe de la Comisión 4, p. 5
 11

El nuevo mar Rojo

Al reflexionar en este fenómeno de explosión demográfico - urbano y pensar en el mandato de

predicar el evangelio, surgen las preguntas: ¿Será que Dios no tomó en cuenta el posible
crecimiento exponencial de la humanidad al colocar tan desconcertante objetivo de evangelización?
¡Siendo que la finalización de la predicación del evangelio es la señal distintiva que marca la
segunda venida!, ¿Cuándo por fin, vendrá el fin?

Afortunadamente, no hay error en Dios, tal y como está escrito, será predicado el evangelio y
entonces vendrá el fin. Las Escrituras establecen que cuando se cumplió el tiempo Jesús vino a la
tierra por primera vez40 y cumplido el tiempo vendrá por segunda vez. Para el hombre podría ser
una utopía, pero para el Dios que abrió el Mar Rojo y el Jordán, no es difícil hacer cumplir su
voluntad una vez más. Elena G. de White refiere:

“Vayan a trabajar, es la palabra del Señor para ustedes. No pueden ver el fin desde el principio y,
sin embargo, oren, crean y avancen. "Di. . . que marchen" fue la palabra del Señor a Israel cuando
estaban frente al Mar Rojo y tenían detrás al ejército de Faraón que los perseguía. Obedecieron, y al
herir Moisés las aguas con su vara, he aquí que éstas se dividieron y se amontonaron a ambos lados,
como muros, abriendo un sendero por el cual el pueblo pudo pasar con seguridad. Con fe y
confianza avancemos en el cumplimiento de la palabra que el Señor nos ha dado, con la seguridad
de que El será nuestro Ayudador y Protector.41

Todo parece indicar que la predicación del evangelio es el nuevo Mar Rojo que es preciso cruzar al
salir del Egipto y el gran Jordán que el pueblo de Dios debe atravesar antes de poseer Canaán. Elena
de White no pudo ser más enfática: “No hay cambio en los mensajes que Dios ha enviado en lo
pasado. La obra en las ciudades es la obra esencial para este tiempo. Cuando se trabaje en las
ciudades como Dios desea, el resultado será la puesta en operación de un poderoso movimiento cual
nunca se ha visto.”42

El Señor nunca pidió a Moisés que abriera el mar, tampoco solicitó a Josué que dividiera las aguas
del Jordán, sería perder el tiempo. ¡Dios hizo el milagro! sólo les ordenó avanzar. ¡La obediencia es
la clave!43

El primer principio evangelizador, es la obediencia plena al Señor. Ser una iglesia profética
significa que triunfaremos siguiendo el plan trazado por Dios, no los nuestros. Es nuestro turno de
marchar. ¡Esa es la orden!

Ideas Prácticas

1. Busca un mapa de tu comunidad y determina el lugar geográfico en el que está ubicada tu

iglesia.
2. Marca en el mapa el campo misionero de tu iglesia o conjunto de iglesias.

40
Ver Gálatas 4:4
41
Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires: ACES, 1982), p. 360
42
Elena G. de White, El ministerio médico (Idaho: Pacific Press, 2003) p. 403
43
Ver Éxodo 14:15; Josué 4:23
 12

3. Investiga si tu localidad es más urbana que rural o más rural que urbana.
4. Infórmate sobre la cantidad oficial de habitantes de tu comunidad, sea municipio provincia,
ciudad, estado […]
5. Lista las industrias que hay en tu comunidad y piensa en un plan para evangelizar a sus
empleados y ejecutivos.
6. Correlaciona la cantidad de habitantes de tu región con el número de miembros activos de tu
iglesia; reflexiona sobre la magnitud de la tarea y ora a Dios pidiendo fortaleza y valor.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo obedecer a la orden de marcha!

 13

Una mirada a los ciudadanos

Al planear la evangelización de nuestras ciudades, es indispensable considerar en primer lugar a

quienes son o serán muy pronto sus indudables habitantes, los ciudadanos posmodernos. Si bien la
acepción más frecuente de posmodernidad se popularizó a partir de la publicación en 1979 de la
obra: La condición postmoderna de Jean-François Lyotard, el vocablo ya había sido empleado con
anterioridad.

En sociología el término posmoderno se refiere a un proceso cultural identificado principalmente en

países desarrollados a principio de los años 70, pero observado en las últimas décadas en distintas
partes del planeta. Es la denominada mentalidad secular; fenómeno todavía más fehaciente en
Estados Unidos y Europa, pero ya no exclusivo de esas latitudes, pues como documenta John
Dybdahl: “El secularismo ocurre en todas las sociedades a medida que se modernizan.” 44

En su ensayo, Misión urbana en un mundo posmodernista, Kleber De Oliveira, doctorado en

misiones y director del Centro de estudios seculares y posmodernistas de la Iglesia Adventista,
propone la posmodernidad como resultado de la urbanización, y la globalización como uno de sus
canales de transmisión mundial, al tenor de lo cual comenta: “El poder centralizador de la
urbanización hace del contexto urbano el sitio en que tiene lugar la condición posmodernista. Como
lo señala perceptivamente Erwin McManus: Si el posmodernismo fuere un pintor, su lienzo sería la
ciudad.’”45

La mente secular

La ideología que rige al hombre posmoderno es el secularismo. “Una persona secular es alguien que
vive diariamente con poca o ninguna referencia hacia Dios o a la práctica de la religión. Ser una
persona secular normalmente no es una decisión consiente; la mayoría de las personas seculares no
son ateas […] La típica persona secular puede no ser hostil a la religión, pero él o ella no busca o
disfruta muchas prácticas tradicionales de religión como leer la biblia, la oración y los servicios de
adoración.”46

La mentalidad secular tradicional, hedonista e individualista, está bien representada en la Biblia por
Esaú, el profano que vendió su primogenitura (bendición espiritual) por un plato de lentejas. El
secular no logra discernir las cosas espirituales, no hace distinción entre lo santo y lo profano.47
Recordemos que el apóstol Pablo advirtió a Timoteo, que en los postreros días habría una
generación: ‘Amadora de los deleites, más que de Dios, que tendrían apariencia de piedad, pero
negaría la eficacia de ella.’48 En realidad el secularismo más que un fenómeno nuevo es una
reedición de los días de Noé, que ha venido fortaleciéndose y mutando generacionalmente.49

44
John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association,1999), p. 63
45
Kleber De Oliveira, Misión urbana en un mundo posmodernista, estudio no publicado.
46
Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), p. 27
47
Ver 1 de Corintios 2:14
48
Ver 2 de Timoteo 3:1 - 7
49
Ver Mateo 24:37 - 39
 14

Joao Batista arroja luz cuando explica: “En el mundo urbano, cuya ideología extremadamente
secular está centrada en el placer inmediato del sujeto, las motivaciones religiosas pierden fuerza.
Lo religioso únicamente es atractivo si provoca placer, satisfacción y si entra en agresiva
competencia con otras formas de placer y gozo, ofrecidas en un espectro mucho más amplio por la
ciudad.”50 La iglesia por su parte no puede convertirse en un juguete de la ciudad o en un centro de
diversión más, que sigue los principios, estrategias, medios y ritmos del mundo, por el contrario es
la iglesia del Dios vivo, que puntea constantemente al cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.51

Evolución del pensamiento posmoderno

El Dr. Humberto M. Rasi en su ensayo, El desafío del secularismo, desarrolla las cuatro premisas
básicas que han caracterizado el secularismo tradicional, a saber:52

 Contingencia: Todo lo que existe es resultado del azar en el universo, el cual ha existido
siempre por sí mismo.
 Autonomía: Los hombres son independientes y sólo ellos pueden determinar su propio
destino.
 Relatividad: No hay moral absoluta; el tiempo y el lugar son los que determinan qué es
aceptable para un individuo o grupo particular de personas. Y
 Temporalidad: Siendo que no hay evidencias empíricas de la vida más allá de la tumba, la
muerte es el fin de todo.

De su lado el Dr. Jon Paulien, quien ha estudiado la evolución de la cultura posmoderna por
décadas, plantea la coexistencia de dos tendencias muy contrastadas de secularismo: los seculares
tradicionales y los seculares posmodernos, cuya comprensión es fundamental para el avance del
evangelio en nuestras ciudades. Plantea que a grandes rasgos puede decirse que la mente secular
tradicional no lucha contra Dios, pero lo desconoce en su existencia cotidiana, sin embargo
modernamente una segunda tendencia ha hecho las paces con la espiritualidad dando paso al
pensamiento secular posmoderno, cuyas características se perciben claramente en el estilo de
conversión de figuras muy importantes de los medios de comunicación. No obstante la fe bíblica
sigue sin poder conquistar a una sociedad cada vez más ‘espiritual’ pero menos religiosa

Los seculares posmodernos, cuyo incremento se ha hecho evidente en los últimos años, son en
términos religiosos opuestos a los seculares tradicionales, en el sentido de que son ‘muy
espirituales’, dedican tiempo a la meditación privada, disfrutan la adoración contemporánea y las
reuniones de alabanzas en los hogares, siempre que no impliquen un compromiso a largo plazo. No
desconocen a Dios, pero establecen sus propias pautas para relacionarse con él. Están decididos a
cultivar una relación privada con Dios por ellos mismos, sin instituciones religiosas, ni mandatos
50
Joao Batista Libanio, La Iglesia en la Ciudad., p. 118, en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol37/146/146 (Accesado el 15/3/2012)
51
Ver Juan 1:29
52
John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association,1999), p. 65
 15

morales. Ellos están a cargo de su propia vida espiritual. Sus dos características distintivas son la
autonomía y la relatividad, además de compartir con los seculares tradicionales, los principios
hedonistas. 53

Características psicosociales

A pesar de las dos tendencias previamente esbozadas, considero que se hace muy difícil segmentar
al hombre posmoderno, en razón de su alto nivel de independencia y mutación social, con todo hay
algunas características psicosociales que les son comunes; listaré algunas de las más relevantes a los
fines evangelísticos:

1. Es incrédulo respecto a los metarrelatos, cerrándose a la posibilidad de una historia más allá
de la historia54
2. Profundamente desencantado ha renunciado a las utopías y apuesta por el progreso
individual.
3. Es sensible a los temas del medio ambiente y los valores morales.
4. Es compulsivo al consumo.
5. Valora y promueve la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
6. Ha reemplazado la ideología por la imagen; acredita mayor valor a la forma y al grado de
convicción producido que al contenido mismo del mensaje.
7. Resta importancia y autoridad a los textos sagrados tradicionales.
8. Asume los medios masivos de comunicación como criterios de verdad, lo que no aparece
por un medio masivo, no existe.
9. Ha perdido su intimidad; su vida y la de los demás es un show, especialmente en el contexto
de las redes sociales.
10. Desacraliza la política.
11. Desmitifica los líderes.
12. Cuestiona las grandes religiones.
13. Busca lo inmediato; el futuro y el pasado pierden importancia.
14. Se vuelve a lo místico en busca de preguntas y respuestas.
15. La verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que ser algo universal.
16. Está constante preocupado respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.

Es preciso referir que el hombre posmoderno intenta explicar y vivir su vida a partir del aquí y
ahora, por eso se le hace difícil aceptar una explicación cósmica a sus dolores particulares. Aunque
sabemos por la Palabra de Dios que la lucha entre el bien y el mal es verdad, y que hubo una batalla
en el cielo en la que el dragón y sus ángeles luchaban contra el dragón,55 es preciso ser sabios en
presentarla para que no genere un rechazo innecesario; una buena estrategia al enseñar las grandes
verdades del evangelio es la utilizada por el pastor Hermes Tavera en el libro: ‘2012 y el verdadero
fin del mundo.’ Recurre a un fenómeno mediático para atraer la atención a la verdad bíblica, y
53
Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), pp. 28 - 32
54
Para profundizar en el tema de los metarrelatos lea, Richard Bauckham, Bible and Mission. Chiristian Witness in a postmodern World (Carlisle:
Paternoster Press/Grand Rapids, Baker Book House, 2003), pp 85 -94
55
Ver Apocalipsis 12
 16

cuando el lector posmoderno viene a darse cuenta, está entendiendo las grandes profecías del libro
de Daniel, recorriendo el santuario, buceando en el Apocalipsis y deseando estar entre los fieles
redimidos. Como pueden ver, no es ocultar la verdad, ¡jamás!, es utilizar la carnada que mordisquea
la gente de esta generación.56

¿Cómo alcanzar la mente secular?

En gran medida este libro trata precisamente de esto, no obstante chispearé algunas ideas y referiré
las propuestas de dos de nuestros mejores exponentes, Jean Paulien y Norman Earnan:

El Dr. Paulien, basado en lo que él llama el evangelismo de la sal, la cual para cumplir su misión
tiene que mezclarse con lo que desea afectar, esboza nueve pasos muy interesantes para trabajar
exitosamente con la mente secular; sus pensamientos son desafiantes y plantean una verdadera
transición y revolución eclesiástica y evangelística a todos los niveles:57

1. Pasar del evangelismo público al evangelismo relacional.

2. Pasar de un evangelismo de corto plazo a uno de largo plazo.
3. Pasar de nuestra agenda particular a una agenda centrada en las necesidades de la gente.
4. Pasar de una iglesia asentada en el barrio a una iglesia apoyada en el lugar de trabajo.
5. Pasar de un solo enfoque o estilo evangelístico a múltiples enfoques.
6. Pasar de la concentración en el bautismo a la concentración en el proceso de la salvación.
7. Pasar del edificio a la comunidad.
8. Pasar del control de la iglesia al control de Dios.
9. Pasar de un evangelismo exclusivo a un evangelismo inclusivo.

Como puede observarse la mayoría de estos aspectos son relacionales y es que como bien plantea
Michael Green al intentar responder a la pregunta: ¿por qué hay gente no cristiana? y proponer
razones ideológicas, razones del pasado, razones intelectuales y razones del corazón, expresa: “si
intentamos acercar a la gente al cristianismo, pero eludimos los desafíos que la fe le plantea a la
mente humana, no obtendremos resultados duraderos.” 58

Una segunda propuesta es la proyectada por el Dr. Ernan A. Norman en su libro titulado: Una
estrategia para alcanzar la gente secular, en el cual dedica un capítulo completo para presentar tres
propuestas de las cuales referiré una: la estrategia de siete pasos utilizada por la Iglesia comunitaria
de Willow Creek en Illinois, la cual tiene como base colectar la mayor cantidad de información
posible para luego crear un perfil de sus posibles futuros adoradores. Consideran que la esencia de
la persuasión es mover a una persona de donde está a donde debe estar y para ello es determinante
la información.59 Concretamente la propuesta es:

56
Ver Hermes Tavera, 2012 y el verdadero fin del mundo (Idaho: Pacific Press, 2011)
57
Ver Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), pp 121 - 134
58
Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p.37
59
Ernan A. Norman, A strategy for reaching secular people. The intentional church in a post – modern World (Bloomington: Autor House, 2007),
pp. 133, 134
 17

1. Construir relaciones auténticas con los no creyentes con la idea bien definida de llevarlos a
Cristo.
2. Compartir el testimonio personal, para lo cual reciben entrenamiento.
3. Invitar a los nuevos adoradores a un servicio diseñado especialmente para ellos.
4. Fijar un servicio semanal con énfasis en la evangelización.
5. Integrar a los nuevos adoradores a un grupo pequeño.
6. Descubrir y desarrollar los dones espirituales de los nuevos visitantes al integrarlos en uno
de los 94 ministerios identificados por la iglesia.
7. Enseñar los principios bíblicos de mayordomía enseñándoles que todo lo que son y tienen
Enseñar a los nuevos creyentes que todo lo que son o tienen pertenece a Dios y que deben
honrarlo entregándole un nímino de un 10% de sus ganancias llamado diezmo.60

Debo especificar que la propuesta propia del doctor Earnan se centra en plantar lo que él llama
iglesias intencionales, definidas por el propio autor de la siguiente manera: “Yo sugiero plantar
iglesias intencionales. Por intencional quiero significar que la iglesia estructure su evangelización
externa e interna con el propósito de alcanzar y nutrir a personas seculares que no se congregan.”61

Entre la serie de pasos que integran su propuesta se encuentran: Cultivar la visión, entender la
secularización y el secularismo, levantar información local, comenzar una planificación estratégica
avanzada, realizar un análisis ministerial para determinar cuan equipada está la iglesia para la tarea;
establecer equipos de servicio en función de los dones; hacer un estudio demográfico, determinar
los valores, entre ellos el compromiso; establecer una declaración de misión bíblica, breve y
comprensiva; construir la declaración de visión, indicando qué clase de iglesia queremos plantar y
desarrollar estrategias prácticas y contextualizadas.62

Es preciso además replantear nuestra punta de lanza, ya que como bien plantea Michael Green “la
primera pregunta que la gente se hace hoy en día no es “¿Esto está bien es correcto?” sino ¿Qué
consecuencias va a tener esto para mí? ¡No es sólo saber, sino experimentar! ¿Pragmatismo? Sí.
Los expertos en análisis de cultura cuentan que el auge del movimiento de la nueva Era es una
reacción contra la sequía espiritual de la Ilustración. El gran énfasis que la ilustración ponía en la
Razón, llegó a hacerse aburrido e irrelevante […] Ya no podemos decir que poseemos la verdad,
porque nos convertimos en arrogantes y triunfalistas, lo que además supone que estamos llamando
mentirosos al resto de la gente […] En las culturas fuertemente pluralistas en las que no ha tocado
vivir a la mayoría de nosotros decir que se está en posesión de la verdad es visto como un tipo de
fascismo intelectual.”63

Propongo como nueva estrategia de avanzada: ¡El método de Cristo para testificar! Usted dirá que
es un método viejo, pero sigo la lógica de Cristo Al expresar: ‘Un nuevo mandamiento os doy: Que
os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros.’64 Aunque era

60
Ibid, pp., 136 - 137
61
Ibid, p. 157
62
Ibid, pp. 177 - 238
63
Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p. 52
64
Ver Juan 13:34
 18

viejo,65 para ellos era nuevecito. Con la mentalidad secular, hoy al igual que en los tiempos de
Cristo la apertura social precede a la apertura espiritual.

En su momento lo trataremos con más detalle, pero juzgo conveniente recordarlo: “Sólo el método
de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como
quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su
confianza. Entonces les decía: "Seguidme" ” 66 ¡Me parece escuchar ve tú y haz lo mismo!

El fin del discurso

En su exposición titulada, La iglesia en la ciudad, Joao Batista Libanio, argumenta que aunque la
ciudad es el lugar de la religión invisible, otro nombre para secularización, donde lo religioso pierde
su localización externa y se interioriza; esas realidades interiores se mantienen si consiguen ser
alimentadas por la convicción, por lo que la religión necesita encontrar momentos y lugares para
fortalecer la convicción, aunque ello implique un mayor esfuerzo de creatividad pastoral.67

La conclusión es obvia, sí queremos alcanzar las ciudades; es preciso que nos esforcemos por
entender la mentalidad de la gente que vive en ellas. Con mucha razón Elena de White expresó: “El
que trata de transformar a la humanidad debe comprender a la humanidad. Solo por la compasión,
la fe y el amor pueden ser alcanzados y elevado los seres humanos.”68

Debemos familiarizarnos también con fenómenos sociales como la globalización y su impacto en la

evangelización; tratamos con ciudadanos posmodernos, que debido al desarrollo urbano y al
proceso globalizador, no están confinados en algún área apartada del planeta, sino atrapados en la
inversión de valores y el relativismo cultural, y que no son extraños, sino nuestros propios
familiares, amigos, vecinos y compañeros de trabajo. Estamos desafiados a aprender a lidiar con la
mentalidad posmoderna o resignarnos a ver alejarse de la fe, en muchos casos a nuestros propios
parientes.

Afortunadamente la victoria está asegurada, ya que en 1909 Elena G. de White escribió: “Vi focos
de luz que brillaban desde las ciudades y los pueblos, en las montañas y los llanos. La Palabra de
Dios era obedecida y como resultado en cada ciudad y cada pueblo se levantaban monumentos a su
gloria. Su verdad era proclamada en todo el mundo. ”69 La mentalidad posmoderna no podrá
impedir que Cristo entre en los corazones de los millones que a la hora undécima responderán al
evangelio.

El segundo principio evangelizador es conocer las tendencias de la mente secular; es preciso saber
cómo piensa la gente a la cual deseamos alcanzar.

65
Ver Levítico 19:18
66
Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 102
67
Joao Batista Libanio, La Iglesia en la Ciudad, en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol37/146/146 (Accesado el 15/3/2012)
68
Elena G. de White, La evangelización de las ciudades (Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 73
69
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, p. 296 - 297
 19

Ideas Prácticas:

1. Observa por un mes y toma nota, documenta sin hacer comentarios, cómo se comportan los
ciudadanos de tu entorno: cuál es su filosofía de vida, qué valoran, qué odian, etc.
2. Define si tu comunidad posee una mayor tendencia a la mentalidad secular tradicional o a la
mentalidad secular moderna.
3. Haz una lista de temas a través de los cuales puedes conquistar tu comunidad socialmente.
4. Identifica algún servicio viable que tu iglesia puede ofrecer a tu comunidad.
5. Investiga cuán efectiva ha sido tu iglesia conservando las segundas y terceras generaciones
de adventistas en los últimos años y haz un plan para mejorar ese cuadro.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, alcanzar con el evangelio a algún conocido de mentalidad
posmoderna! Dios odia el pecado, pero ama al pecador; la sangre de Cristo también cubre al
hombre secular.
 20

SECCIÓN II… La misión urbana

Esta sección busca avivar el sentido de misión del pueblo remanente; bosqueja las características
distintivas de los profetas bíblicos y esboza una analogía entre la misión profética de Juan el
Bautista y la Iglesia Adventista del Séptimo día, también dedica un espacio para analizar las
implicaciones del mensaje del tercer ángel en el contexto de la evangelización de las ciudades.
 21

La misión del profeta

Al meditar en las posibles características distintivas de los profetas bíblicos, descarto entre otros
aspectos: el género, la edad, el estilo, la escolaridad, la clase social y el oficio personal al que se
dedicaban. Es evidente que Dios no condicionó el llamado profético a alguna clase o segmento en
particular; Pedro era pescador y Lucas médico; Salomón era rey y Amos boyero.70 Pablo y Timoteo
fueron usados poderosamente por el Espíritu Santo sin importar su edad; de igual manera Dios
habilitó tanto a hombres como a mujeres para transmitir su voluntad. ¡Recordemos por ejemplo el
destacado papel de la profetisa Hulda en tiempos del rey Josías!71

Entonces ¿Qué es un profeta? ¿Qué hace profeta al profeta? ¿Cuál podría ser alguna característica
común a todos los profetas? ¡Observo una! Todos fueron comisionados para comunicar. El común
denominador de los profetas es el mensaje; no en su tipo, si de: ¡Advertencia, amonestación o
ánimo! sino en el hecho mismo de que todos sin excepción, fueron llamados a proclamar un
mensaje.

León J. Wood comenta: “Una razón que explica la grandeza de los profetas es que eran personas
con un llamamiento especial. No entraron por herencia en este ministerio, no habían nacido dentro
de una tribu o de una familia marcada por el profetismo. El hecho de ser hijo de un profeta no
garantizaba automáticamente a una persona el don de profecía. Cada profeta era escogido
personalmente por Dios y llamado por Dios a una obra que Dios mismo le iba a encomendar.”72

Es cierto que para muchos un profeta es esencialmente alguien que predice el futuro y en realidad
Samuel predijo que las asnas que se había perdido al padre de Saúl habían sido halladas y Ahías ya
ciego sabía que la mujer que vino a visitarlo disfrazada era la esposa del rey Jeroboam y Eliseo
sabía que Giezi recibió y ocultó dinero. Incluso la mujer samaritana, entusiasmada por la revelación
de su pasado le dijo a Jesús: ¡Señor! veo que tú eres profeta, pero un estudio cuidadoso nos muestra
que el profeta es mucho más que un simple revelador de lo oculto.73,74 Nabí, una de las palabras
hebreas más frecuentemente usadas para profeta parece tener sus raíces en la idea de un anunciador
o uno que proclama un mensaje.75

El erudito Abraham J. Hescher propone que es la palabra de Dios la que al descender sobre el
hombre lo hace profeta.76 Advierte: “La profecía es la voz que Dios ha prestado a la agonía
silenciosa, a los pobres saqueados, a las riquezas profanadas del mundo. Es una forma de vida, un
punto donde Dios y el hombre se cruzan. Dios se encoleriza en las palabras de los profetas.” 77 En
efecto el profeta no es eco, pero sí voz de Dios.

Veamos los casos de los profetas Jonás, Jeremías, Ezequiel y Pablo, prestando especial atención a la
razón de ser del llamado que cada uno recibió del Señor:

70
Ver Amos 7:14
71
Ver de Reyes 22:14 - 20
72
León J. Wood, Los Profetas de Israel (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2012), p. 13
73
1 de Samuel 9:6 – 7:20; 1 de Reyes 14:1- 16; 2 de Reyes 5:20 -27; Juan 4:19
74
José L. Sicre, Los profetas de Israel y su Mensaje (Sevilla: Ediciones Cristiandad, 1986), p. 19
75
George E. Rice, Teología Fundamentos de Nuestra Fe. Los dones espirituales (Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 115
76
Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocación (Buenos Aires: Editorial Paidós, s. d.), p. 29
77
Ibid, p. 36
 22

 “Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré.” Jonás
3:2
 “Y yo dije: ¡Ah! ¡ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño. Y me dijo Jehová: No
digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande.” Jeremías 1:
6–7
 “Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa de Israel, y habla a ellos con mis palabras.”
Ezequiel 3:4
 “Entonces Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos males ha
hecho a tus santos en Jerusalén […] El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es éste,
para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel.” Hechos 9:
13- 15

Frases como: “[…] Proclama en ella el mensaje que yo te diré.” “[…] Dirás todo lo que te mande.”
“[…] habla a ellos con mis palabras.” Y “[…] Ve, porque instrumento escogido me es éste, para
llevar mi nombre […]” Establecen claramente que el mensaje hace al profeta. Y aun más, ¡el
profeta verdadero no inventa el mensaje!, sencillamente, lo recibe y entrega en el tiempo y lugar
indicados.

El profeta era llamado a comunicar un mensaje divino. El Diccionario bíblico adventista lo define
como alguien que primero recibía instrucciones de Dios y luego las transmitía a la gente. ¡El profeta
es vocero de Dios! Cumplir con su tarea lo hace profeta. Los receptores del mensaje podían
cambiar; el estilo del mensajero podía ser diferente; le estaba permitido incluso en muchos casos
escoger libremente su léxico, pero no podía cambiar el mensaje. No podía, por ejemplo, concluir
como de paz un mensaje de guerra.

El profeta Amós reafirma: “Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus
siervos los profetas.”78 ¡El profeta es emisario de Dios!, está llamado a comunicar sus secretos. Es
un mensajero, pero no en el sentido de un simple portador de expedientes; el profeta es amigo y
confidente. Se le ve incluso argumentar con el Señor y pedirle que cambie su voluntad.79

“Los profetas oficiaron como voceros de Dios (Éxodo 7: 1-2; Jer. 1:4-10) Así que el papel principal
era comunicar a otros las palabras de Dios. Como mensajeros de Dios no estaban interesados
simplemente en declarar la verdad. Su propósito iba mucho más allá de la meta de tan solo repetir
lo que oían. Los profetas eran predicadores que comunicaron las palabras de Dios para transformar
la manera de pensar y la conducta social de sus oyentes.”80

Los profetas son canales de la misericordia divina y aun cuando pueden llegar a ser muchos, el
mensaje es esencialmente el mismo. Esta es la razón básica de la sorprendente conexión de las
Sagradas Escrituras. He aquí la causa por la que un profeta de Dios que escribe aproximadamente
en el año 70 D.C., como lo es Judas, pueda libremente expresar que su mensaje, fue proclamado ya
por el profeta Enoc, séptimo desde Adán.81

Tensión entre los profetas y el mensaje.

78
Amos 3:7
79
Ver Génesis 18: 16 - 33
80
Gary V. Smith, Los profetas como predicadores (Nashville, B& H Publishing Group, 2012), p. 6
81
Ver Judas 14
 23

¡No hay profeta si no hay mensaje! No obstante a lo largo de las Sagradas Escrituras se observa
cierta tensión entre los mensajeros y el mensaje y en más de una ocasión la Palabra llegó a ser
fuente de angustia para los emisarios de Dios.

Abraham J. Hescher comenta: “El profeta es una persona, no un micrófono. Está dotado de una
misión, del poder de una palabra—que no es la suya—, que da razón a su grandeza, pero también
tiene un temperamento, preocupaciones, carácter e individualidad. Así como no hubo resistencia al
impacto de la inspiración divina, tampoco la hubo, a veces, al vórtice del propio temperamento. La
palabra de Dios reverberó en la voz del hombre. La misión del profeta es comunicar una visión
divina; no obstante, como persona, él es un punto de vista. Habla desde la perspectiva de Dios tal
como la percibe desde la perspectiva de su propia situación.”82

Jeremías se quejó con amargura de que sólo tenía mensajes de destrucción, dijo: “Porque cuantas
veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destrucción; porque la palabra de Jehová me ha sido para
afrenta y escarnio cada día. Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no
obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, y no
pude.”83 ¡Hermoso!: ¡Traté de sufrirlo, pero no pude! El mensaje se le impone al profeta, declinarlo
es renunciar al llamado profético. Pablo lo expresó en los siguientes términos: “Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no
anunciare el evangelio!”84

Una reacción inicial al encargo profético que merece mención es la de Moisés, típico ejemplo de un
profeta que por lo menos al inicio de su llamado, rehuía dar el mensaje. Recordemos que al ser
llamado respondió diciendo: “He aquí que ellos no me creerán, ni oirán mi voz; porque dirán: No
te ha aparecido Jehová.”85 El caso de este recordado profeta nos enseña que en ocasiones el peso
del mensaje puede abrumar al profeta.

Afortunadamente el Señor en su bondad animó al temeroso mensajero y procedió a explicarle el

plan, a lo que éste replicó “¡Ay, Señor! nunca he sido hombre de fácil palabra, ni antes, ni desde
que tú hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.”86 Sólo para escuchar la
solemne reprensión: “Y Jehová le respondió: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo
y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo Jehová? Ahora pues, ve, y yo estaré con tu boca, y te
enseñaré lo que hayas de hablar.”87

Yo estaré en tu boca es la promesa del Señor al profeta que teme. Aunque Moisés contra
argumentó, el llamado era irrevocable y Dios hizo valer su mandato. Tal fue la gracia de Dios
sobre este santo varón que en su epitafio se escribió: “Y nunca más se levantó profeta en Israel
como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara; nadie como él en todas las señales y
prodigios que Jehová le envió a hacer en tierra de Egipto, a Faraón y a todos sus siervos y a toda su
tierra, y en el gran poder y en los hechos grandiosos y terribles que Moisés hizo a la vista de todo
Israel.”88
82
Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocación. (Buenos Aires: Editorial Paidós, s. d.), p. 20
83
Jeremías 20:8,9
84
1 de Corintios 9:16
85
Ver Éxodo 4:1
86
Ver Éxodo 4:10
87
Éxodo 4: 11, 12
88
Deuteronomio 34: 10 - 12
 24

Los profetas son comisionados por Dios para cosas grandes, sus palabras queman; su autoridad es la
del que los envía. Las Escrituras narran como enfrentaron a reyes, faraones y hasta pueblos enteros.
En la parábola de los labradores malvados, los profetas son presentados como los cobradores de
Dios; su misión consistía en demandar frutos dignos de arrepentimiento. 89 Casos extremos que
llaman la atención son los de Balaam, el “profeta” que hechizado por los dones de adivinación,
intentó cambiar el mensaje90 y Jesús El Profeta y Dios que murió por no cambiar el mensaje. 91

Jerusalén, en su impenitencia, se hizo famosa por maltratar y matar a los profetas. En el segundo
libro de las Crónicas dice: “Y Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos
por medio de sus mensajeros, porque él tenía misericordia de su pueblo, y de su habitación. Mas
ellos hacían escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlándose de sus
profetas, hasta que subió la ira de Jehová contra su pueblo, y no hubo ya remedio.” 92

Ir a Jerusalén era una especie de sentencia de muerte. Jesús la describió como “¡Jerusalén,
Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!” 93 Y dijo más: “¡Cuántas
veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!”94
Dios envió sus profetas con el propósito de juntar a su pueblo bajo sus alas; aun los más temibles
mensajes tenían como propósito redimir al pueblo.

La Iglesia como profetiza de Dios

La iglesia en su conjunto, además de la responsabilidad personal, ha sido comisionada por Dios

para entregar su mensaje. En la encomienda apostólica Jesús enfatizó: “Enseñándoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo. Amén.”95 Y el apóstol Pedro nos recuerda: “Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os
llamó de las tinieblas a su luz admirable.”96 ¡Pueblo adquirido para anunciar! Este es un llamado al
ministerio profético. ¿No?

¡No tenemos porqué temer! Richard Bauckham, 97 analiza la forma en cómo Dios se mueve desde
uno sólo para alcanzar a los muchos, y recuerda el ejemplo de Abraham a quien Dios llamó para
bendecir a todas las familias de la tierra.98 Menciona de igual manera a Israel, única nación a la que
Dios llama mi especial tesoro sobre todos los pueblos, para luego declararla reino de sacerdotes y
gente santa.99 El teólogo concluye con la declaración del apóstol Pablo a los Corintios: “[…] lo
necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios,

89
Ver Mateo 22:31- 46
90
Ver Números 22 - 24
91
Ver Lucas 24:19
92
2 de Crónicas 36: 15, 16
93
Ver Lucas 13:34
94
IDEM
95
Mateo 28:20
96
1 de Pedro 2:9
97
Richard Bauckham, Bible and Mission. Chiristian Witness in a postmodern World (Carlisle: Paternoster Press/Grand Rapids, Baker Book House,
2003), pp 27 - 45
98
Ver Génesis 12: 1- 3
99
Ver Éxodo 19: 4 - 6
 25

para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es,
para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.”100 Aquí Dios vuelve a valerse
de los ‘menos’ para alcanzar a los más.

La mente secular tiene preguntas y espera del cristianismo respuestas. Respuestas contundentes a
sus necesidades y miserias. El apóstol Pedro otra vez advierte: “[…] estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza
que hay en vosotros.”101 El evangelio es una buena noticia y a la iglesia le corresponde darla. ¡Es la
nueva voz que clama en el desierto! Sea por fuerza de atracción o de expansión como se han
diferenciado las estrategias evangelísticas centrípetas y centrifugas de Israel y la iglesia primitiva
respectivamente102, el mensaje tiene que ser entregado.

Sobre el mandamiento de presentar defensa, justificación, gr. apología, con suavidad, el Comentario
bíblico adventista comenta: “La gente sincera tiene derecho a esperar que los miembros de la iglesia
puedan presentar sus convicciones en una forma inteligente y persuasiva. En realidad, los miembros
de la iglesia deben estar preparados para hacer frente a los desafíos de las mentes más sutiles del
mundo, La verdad es razonable y no tiene por qué temer frente a la oposición.”103

Bien lo dijo Elena G. de White: “[…] Desde el principio fue el plan de Dios que su iglesia reflejase
al mundo su plenitud y suficiencia. Los miembros de la iglesia, los que han sido llamados de las
tinieblas a su luz admirable, han de revelar su gloria. La iglesia es la depositaria de las riquezas de
la gracia de Cristo; y mediante la iglesia se manifestará con el tiempo, aun a "los principados y
potestades en los lugares celestiales" (Efesios 3: 10), el despliegue final y pleno del amor de
Dios.”104

Michael Green ofrece cinco sugerencias a los apologistas cristianos, a saber: comience donde está la
gente con quien habla, esto es comenzar donde brota la conversación; no se avergüence de abrir la
biblia, úsela sin autoritarismo, pero con autoridad; especialícese en Jesús y la resurrección, es una
combinación imbatible; distinga entre las cortinas de humo y los verdaderos problemas, nunca falta
quien quiere colocar una excusa tras otra, y finalmente sea amoroso, pero franco. A fin de cuentas
todos tendrán tarde o temprano que enfrentar la pregunta de Pilato: ¿Qué haré pues de Jesús
llamado el Cristo?105

El tercer principio es entender y aceptar nuestra misión profética; tenemos un mensaje que entregar
y es urgente que percibamos la solemnidad del compromiso. ¡El tiempo se acaba y los destinatarios
nos esperan!

100
Ver 1 de Corintios 1: 25 - 29
101
Ver 1 de Pedro 3:15
102
Centrípeta: Las naciones vendrían a Israel; centrifuga: La iglesia iría a las naciones.
103
Comentario bíblico adventista del séptimo día (Idaho: Pacific Press, 1990) t. 7, p. 588
104
Elena G. White, Los hechos de los apóstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 9
105
Michael Grenn, la Iglesia Local Agente de Evangelización (Grand Rapids, Nueva Creación: 1996), pp. 159 - 163
 26

Ideas Prácticas:

1. nombra tu profeta bíblico favorito y enumera las cualidades que más admiras.
2. Medita en la función corporativa de la iglesia como profeta de Dios.
3. Escribe en un lugar visible dos ideas prácticas de cómo tu congregación puede cumplir su
misión profética.
4. Define tu parte en la misión profética de tu iglesia local.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo entregar el mensaje que te ha sido encomendado!
 27

Un pueblo de profetas

Un mensaje inseparable de la iglesia primitiva como comunidad profética es el anuncio del reino de
Dios106, al cual las Escrituras se refieren como presente y futuro, a la vez. Jesús al ser preguntado
por los fariseos sobre cuándo habría de venir este reino, respondió: “El reino de Dios no vendrá con
advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros.”107
No obstante en ocasión de su última cena, al tomar la copa: “[…] dio gracias, y dijo: Tomad esto, y
repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de
Dios venga.”108

La pregunta forzada es ¿El reino de Dios está entre nosotros o no? ¿Llegó o viene? Las dos cosas; el
reino de Dios está ahora en su etapa de gracia y muy pronto lo estará en la de gloria. Esto explica la
mención de un trono de gracia al que podemos acercarnos confiadamente, como lo enfatiza la carta
a los hebreos al declarar: “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.”109 Y un trono de gloria que entrará en escena
en ocasión de la segunda venida, según lo referido por Mateo al escribir: “Cuando el Hijo del
Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de
gloria.”110

¡Nótese el contraste! A este estrado de gloria sólo se acerca aquel a quien Dios invita a heredar el
reino preparado desde la fundación del mundo.111 Esta distinción entre estos dos grandes momentos
del reino de Dios también explica el porqué Jesús proclamó en ese contexto particular que su reino
no vendría con advertencia112, refiriéndose obviamente a la etapa de gracia, ya que al describir su
venida en gloria, la compara con el relámpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del
cielo hasta el otro.113 Aunque el primer advenimiento se materializó en un discreto y modesto
pesebre, la segunda venida, cortina del reino de gloria, ¡será con aclamación, con voz de arcángel y
con trompeta de Dios!114

Consumado es

Usted se preguntará ¿Y acaso no existía el reino de la gracia desde el mismo Edén? Elena de White
aclara el tema al expresar:

“El reino de la gracia fue instituido inmediatamente después de la caída del hombre, cuando se ideó un plan
para la redención de la raza culpable. Este reino existía entonces en el designio de Dios y por su promesa; y
mediante la fe los hombres podían hacerse sus súbditos. Sin embargo, no fue establecido en realidad hasta la
muerte de Cristo. […] cuando el Salvador hubo rendido la vida y exclamado en su último aliento:

106
Ver Mateo 3:2;Marcos 1:14; Mateo 6:33; Mateo 10:7; Mateo 12:28; Mateo 13:11; Lucas 10:9, 11;Hechos 1:3; Hechos 8:12;Hechos 19:8; Hechos
20:25; Hechos 28:23,31
107
Lucas 17:20, 21
108
Lucas 22:17,18
109
Hebreos 4:16
110
Mateo 25:31
111
Ver Mateo 24:34
112
Ver Lucas 17:20
113
Ver Lucas 17:24
114
Ver 1 de Tesalonicenses 4:16
 28

"Consumado es," entonces el cumplimiento del plan de la redención quedó asegurado. La promesa de
salvación hecha a la pareja culpable en el Edén quedó ratificada. El reino de la gracia, que hasta entonces
existiera por la promesa de Dios, quedó establecido.”115

Me gusta ilustrarlo indicando que aunque en Edén se giró el cheque; el depósito y cobro se hizo en
la cruz. Consumado es, es el sello de cancelación de nuestra deuda ¡Gloria a Dios! La expresión
consumado es aparece en las Escrituras en tres ocasiones; la primera es la recogida en la narración
de Juan, en ocasión de la muerte de Jesús, al respecto leemos: “Cuando Jesús hubo tomado el
vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu. "116

Esa histórica frase estableció el reino en su fase de gracia. Evidentemente una etapa del plan de
salvación quedó completada; el Cordero de Dios que quita el Pecado del mundo117 había sido
sacrificado, era ahora el turno del sacerdote, el mismo Cristo en su función de mediador, de este
tema se ocupa principalmente el libro de Hebreos. Debo destacar que el verbo griego aquí es teléo,
que se traduce como terminar, completar, ejecutar, concluir, descargar una deuda, pagar, satisfacer,
terminar, acabar, cumplir.

Un segundo y tercer consumado es

Luego de su resurrección Jesús pasó cuarenta días con sus discípulos hablándoles acerca del reino
de Dios.118 Durante los próximos diez días entre su ascensión y el pentecostés fue celebrada en el
cielo la hermosa fiesta de su exaltación.119 Así lo establece el apóstol Pedro en su sermón de
Pentecostés, quien al replicar a quienes atribuían a la embriaguez la poderosa manifestación del
Espíritu Santo, respondió con tres poderosos argumentos:

1. No estamos borrachos, es el cumplimiento de la profecía del profeta Joel120

2. Jesús Nazareno a quienes ustedes mataron resucitó, destrozando los dolores de la muerte, en
cumplimiento de la profecía del rey David sobre no dejar su alma en el sepulcro ni permitir
que su santo viera corrupción.121
3. Resucitado Jesús era preciso que cumpliera la profecía de descendencia dada a David; fue
exaltado por la diestra de Dios y recibió del padre la promesa del Espíritu Santo, real
consecuencia de lo que ellos veían y escuchaban. 122

El apóstol Pedro señaló en su sermón ese día de Pentecostés, como el inicio del cumplimiento de la
profecía del Salmo 110 que transcribo a continuación:123

1 Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
2 Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder; Domina en medio de tus enemigos.
3 Tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, En la hermosura de la santidad. Desde el
seno de la aurora tienes tú el rocío de tu juventud. 4 Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para

115
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), p. 396
116
Juan 19:30
117
Ver Juan 1:29
118
Ver Hechos 1:3
119
Ver Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), pp. 769 - 776
120
Ver Hechos 2:17- 21
121
Ver Hechos 2: 18 - 28
122
Ver Hechos 2: 29 -36
123
Ver Hechos 2:34 -35
 29

siempre según el orden de Melquisedec.

5 El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes en el día de su ira.
6 Juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres; quebrantará las cabezas en muchas tierras.
7 Del arroyo beberá en el camino, por lo cual levantará la cabeza.

Visto el cuadro de Salmos veamos el cierre del sermón de Pedro:

32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.

33 Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y oís.
34 Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra,
35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
36 Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le
ha hecho Señor y Cristo.124

Frases como: ¡Siéntate a mi diestra! ¡Tú eres sacerdote para siempre! ¡Dios lo ha hecho Señor y
Cristo! Evidencian que en Pentecostés es preciso destacar no solamente lo que ocurrió en la tierra
sino lo ocurrido en el cielo. ¡Jesús, ungido como rey y sacerdote comenzó a ministrar con su propia
sangre en el santuario celestial!, esto nos lleva al segundo ‘consumado es’, que cierra la fase de
gracia del reino de Dios y da paso a la fase de gloria.

En efecto el segundo ‘consumado es’125 aparece en el libro de Apocalipsis 16:17, en ocasión de la

última de las siete plagas que caerán sobre la tierra. Sabemos que las plagas comienzan a caer
inmediatamente cerrado el tiempo de gracia, nótese que en Apocalipsis 15: 5-8, al recibir los
ángeles las copas, el santuario se llena de humo, símbolo de un santuario en el que no se puede
ministrar, es decir sin mediador, sin gracia.126

Elena G. White establece: “[...] Ya han caído sobre la tierra algunas gotas de la ira divina; pero cuando se
derramen las siete últimas plagas sin mixtura en la copa de su indignación entonces será para siempre
demasiado tarde para arrepentirse y hallar refugio. No habrá entonces sangre expiatoria que lave las manchas
del pecado.”127 La misma autora en una segunda declaración amplía:

“Era imposible que fuesen derramadas las plagas mientras Jesús oficiase en el santuario; pero al terminar allí
su obra, y cesar en su intercesión, nada detenía ya la ira de Dios que cayó furiosamente sobre la desamparada
cabeza del culpable pecador que había descuidado la salvación y aborrecido las reprensiones […] Entonces
vi que Jesús se despojaba de sus vestiduras sacerdotales y se revestía de sus más regias galas. Ceñían sus
sienes multitud de coronas interpuestas corona dentro de corona. Rodeado de la angélica hueste salió del
cielo.”128

Con el segundo ‘consumado es’ se cierra el tiempo de gracia y termina una segunda fase del plan de
salvación, el Cristo sacerdote, ahora asume principalmente como Rey, dando inicio con su venida a
la fase de gloria de su reino. El tercer ‘consumado es’ cierra para siempre esta historia de miseria y

124
Hechos 2:32 - 35
125
Tanto aquí como el Apocalipsis 21:1, el verbo griego es gínomai, que entre otras acepciones significa: acabar, cesar.
126
Ver Éxodo 40:35;1 de Reyes 8:11
127
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1967) t. 2, p. 67
128
Elena G. de White, Testimonios Selectos (EEUU: ACES, 1977) t. 2, p. 229
 30

pecado y el mal es destruido para siempre, no sin razón es enunciado en el contexto del cielo nuevo
y la tierra nueva de Apocalipsis 21. Está escrito:

“Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le
daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida.”129

El profeta Elías y el reino de la gracia

La fase de gracia del reino de Dios fue ampliamente anunciada, cuando justo antes de la primera
venida de Cristo, vino Juan el Bautista. 130 Mateo enfatiza: “En aquellos días vino Juan el Bautista
predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Señor, Enderezad sus sendas.131”

El camino del Señor debía ser allanado, así lo establecían las profecías Mesiánicas.132 Lucas cita a
Isaías en los siguientes términos: “Todo valle se rellenará, Y se bajará todo monte y collado; Los
caminos torcidos serán enderezados, Y los caminos ásperos allanados; Y verá toda carne la
salvación de Dios.”133

Este poderoso profeta llamado Juan, quien vendría en el poder y espíritu de Elías, fue también
anunciado por el profeta Malaquías. “HE AQUÍ, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino
delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a
quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos"134 Nótese que al igual que en la
profecía de Isaías la función de este mensajero es preparar el camino a Jesús, llamado por
Malaquías: El Señor o el Ángel del Pacto. Esta venida a su templo alude al ministerio de Cristo en
el santuario, justo lo que Jesús hizo con posterioridad a su muerte y resurrección. Al respecto Elena
G. de White comenta:

“Cristo había venido, no a la tierra, como ellos lo esperaban, sino, como estaba simbolizado en el símbolo, al
lugar santísimo del templo de Dios en el cielo. El profeta Daniel le representa como viniendo en ese tiempo
al Anciano de días […]135 Esta venida está predicha también por el profeta Malaquías […] La venida del
Señor a su templo fue repentina, de modo inesperado, para su pueblo. Este no le esperaba allí. Esperaba que
vendría a la tierra, "en llama de fuego, para dar el pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio." (2 Tesalonicenses 1: 8.)136

Recordemos que el propio Juan fue interpelado por los fariseos en torno a sí el era Elías137 a lo que
respondió, soy la voz que clama en el desierto, aludiendo a la profecía de Isaías 40:3. No obstante
Jesús abiertamente le llamó, el Elías que habría de venir al mundo.138 No una reencarnación del
Elías histórico, sino un profeta con cualidades similares. Y de hecho el paralelismo entre los dos es

129
Apocalipsis 21:6
130
Ver Joshua Caleb, The return of Elijah, John the Baptist and Jesus the Jewish and Christian Christ (EEUU, Paul S.Durgin, 2006), p. 2
131
Mateo 3:1-3
132
Ver Isaías 40
133
Lucas 3:5-6
134
Malaquías 3:1
135
Ver Daniel 7:13
136
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), p. 477
137
Ver Juan 1:21
138
Ver Mateo 17: 10 -12
 31

asombroso. Juan el Bautista conecta las dos dispensaciones, era esa luz menor que sería seguida por
la luz Mayor.139

El profeta Elías y el reino de la gloria.

El profeta Malaquías anuncia un segundo Elías. En su capítulo cuatro, después de mencionar la

venida del día ardiente como un horno en el que unos serán destruidos y otros se gozarán, en una
clara alusión al contraste entre justos y malos que reflejará la segunda venida, declara:

“He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. El hará volver el
corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera
la tierra con maldición.”140

Este nuevo profeta Elías que anuncia Malaquías tiene como función preparar el camino para el
segundo advenimiento, así como Juan lo preparó para el primer advenimiento; tanto el primero
como el segundo Elías fungen como los maestros de ceremonia del reino de Dios. A Juan le
correspondió el honor de declarar “[…] He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo.”141 Al segundo Elías le corresponderá declarar: “[…] He aquí, éste es nuestro Dios, le
hemos esperado, y nos salvará; éste es Jehová a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos
alegraremos en su salvación.”142 Pero antes deberá con igual fervor, volar por en medio del cielo y
proclamar el mensaje del tercer ángel.

Elena G. de White explica: “Los que deben preparar el camino para la segunda venida de Cristo
están representados por el fiel Elías, así como Juan vino en el espíritu de Elías a fin de preparar el
camino para la primera venida de Cristo.”143 Aunque esta sola declaración es suficientemente
contundente, citaré dos más que me parecen muy reveladoras:

 “La obra de Juan el Bautista, y la de aquellos que en los últimos días saldrán con el espíritu
y el poder de Elías para despertar a la gente de su apatía, en muchos sentidos es la misma.
Su obra es la clase de obra que debe hacerse en este tiempo. Cristo vendrá por segunda vez a
juzgar al mundo con justicia.144
 “Como profeta, Juan había de "convertir los corazones de los padres a los hijos, y los
rebeldes a la prudencia de los justos, para aparejar al Señor un pueblo apercibido." Al
preparar el camino para la primera venida de Cristo, representaba a aquellos que han de
preparar un pueblo para la segunda venida de nuestro Señor.”145

Estas afirmaciones claramente establecen que Juan el Bautista, en su aplicación escatológica

representa a un pueblo profético, a quien le correspondería proclamar la segunda venida. Así como

139
Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 31

140
Malaquías 4:5,6
141
Juan 1:29
142
Isaías 25:9
143
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 98
144
IDEM
145
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 76
 32

a Juan le correspondió anunciar el primer advenimiento.146 Las dos características principales de

este pueblo son que guarda los mandamientos de Dios y posee el Espíritu de Profecía.147 ¡Es un
pueblo de profetas!, no en vano se le ordena: “[…] Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.”148

Morris L. Venden en su libro El retorno de Elías establece: “[…] notamos que Elías se escondió de
Acab por tres años y medio, durante la hambruna. También observamos en la profecía de Daniel y
Apocalipsis otro período de tres años y medio, con interpretación profética, los 1260 años. De
acuerdo con el cálculo profético, estos 1260 años terminaron en 1798. Si eso es cierto entonces el
cumplimiento de la venida de Elías, en última instancia ocurriría después de 1798.”149

El autor también compara la esencia del mensaje de los tres Elías: El tisbita,150 Juan el Bautista y el
tercer Elías: La Iglesia Adventista del Séptimo Día. El mensaje del primero define claramente la
ruta de los demás “Y él respondió: Yo no he turbado a Israel, sino tú y la casa de tu padre, dejando
los mandamientos de Jehová, y siguiendo a los baales.”151 ¡Es un llamado a volver a Dios y sus
mandamientos!152

El mensaje que conmoverá las ciudades debe ser sencillo, pero impactante, como el de Elías o el de
Jonás: ‘De aquí a cuarenta días Nínive será destruida.’153 Jonás presentó su mensaje yendo de una
calle a otra. Luego se transmitió de un labio a otro, hasta que todos escucharon el anuncio.154 No es
necesario que nos explayemos, en principio, en todos los detalles del Dios no conocido.155 Será
suficiente con ‘no saber otra cosa que Cristo y éste crucificado.’156

Llama la atención en todo este contexto cómo fue seleccionado el nombre: Adventistas del Séptimo
Día. Al respecto George R. Knight relata:

“Muchos se inclinaban por el nombre Iglesia de Dios, pero el grupo no lo aceptó porque otros
cuerpos religiosos ya lo utilizaban […] Finalmente David Hewitt propuso que adoptemos el nombre
de ‘adventistas del séptimo día’. Su propuesta fue aceptada, pues muchos delegados reconocían que
era elocuente a la hora de expresar nuestra fe y posición [doctrinal] (RH, 23 de octubre de 1860,
179). Según las detalladas actas del Congreso, Elena G. de White se mantuvo en silencio, pero
posteriormente expresaría su entusiasta opinión sobre el nombre. El nombre adventista del séptimo
día – declaró después de las reuniones – presenta los verdaderos rasgos de nuestra fe, y convencerá
a la mente inquisidora. Como una saeta de la aljaba celestial, herirá a los transgresores de la ley de
Dios, e inducirá al arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.” 157

146
Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), pp. 35 – 36 en torno a la possible aplicación a la Sra.
White.
147
Ver Apocalipsis 14:12; Apocalipsis 19:10
148
Apocalipsis 10:11
149
Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 34
150
Ver 1 de Reyes 17:17
151
1 de Reyes 18:18
152
Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 37
153
Ver Jonás 3:4
154
Elena G. de White, La evangelización de las ciudades (Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 13
155
Ver Hechos 17:23
156
Ver 1 de Corintios 2:1, 2
157
George R. Knight, Nuestra organización ¿Aliada o Enemiga de la Gran Comisión? (Florida: APIA/ México: GEMA, 2007), p. 62
 33

Obviamente estaremos de acuerdo en que la selección de nuestro nombre denominacional no es

casualidad, sino providencia. ¡Adventistas del Séptimo Día, es el apelativo adecuado para el tercer
Elías!158 Y es que en realidad la esencia de nuestro mensaje está en nuestro nombre.

El pastor Ted Wilson en su libro: A las puertas. Un llamado al reavivamiento y la reforma, hace un
solemne llamado a cada adventista al proclamar: ¡Que no se te olvide nunca tu nombre! Y además
expresa: “Al igual que Juan, debemos dar un buen ejemplo de nuestro nombre al vivir las vidas
rectas, sencillas y pías que se esperan de quienes se encuentran a la espera del regreso de Cristo. 159
“Somos el pueblo que lleva el nombre del Señor para proclamar las verdades de origen divino.”160
Pero ¿Dónde estamos? ¿Escondidos en una cueva o predicando en el Carmelo?

El cuarto principio es ‘mantener el enfoque.’ Como adventistas tenemos que proclamar el reino de
Dios o renunciar al nombre. ¡Somos tan maestros de ceremonia de la fase de gloria del reino de
Cristo, como lo fue Juan de la fase de gracia! Todo lo que hacemos tiene que proclamar la
manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo.161

Ideas Prácticas:

1. Enumera las características peculiares del profeta Elías y confróntalas con las de Juan el
Bautista.
2. Coteja las similitudes entre el Juan el Bautista y la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
3. Medita en cómo los líderes del tiempo de Jesús incluso con el mapa profético en las manos
desconocieron el tiempo de la venida del Señor.
4. Reflexiona en cómo el nombre Adventistas del Séptimo Día está íntimamente relacionado
con nuestra misión profética.
5. Comparte con tu mejor amigo ideas sobre cómo fortalecer la proclamación del segundo
advenimiento.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un vocero activo de su segunda venida!

158
Ver Norman Gulley ¡Cristo Viene! Un enfoque Cristocéntrico de los eventos de los últimos días (Buenos Aires: ACES, 2003), p.556
159
Ted N. C. Wilson, A las Puertas. Un llamado al Reavivamiento y la Reforma (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), pp. 122
160
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 89
161
Ver Tito 2:13
 34

Tres ángeles, un evangelio.

En Mateo 24:14 el Señor Jesús declaró: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.” Y en Apocalipsis 14:6-20,
se narra en detalles la manera en la que esta gloriosa profecía llegará a feliz cumplimiento. El
escenario profético es ocupado por tres ángeles que vuelan por en medio del cielo con el evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo162, que
luego dan paso a la escena de “[…] Una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo
del Hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda.”163

¿Quiénes son estos ángeles predicadores que vuelan por en medio del cielo? ¿Por qué tres? ¿Acaso
son tres evangelios? ¿Es posible identificar algún momento profético en particular para su
ministerio? ¿Cuál es el contenido? Elena G. de White solemnemente escribió: “La obra más
solemne y sagrada que alguna vez se haya dado a los mortales es la de proclamar los mensajes del
primero, el segundo y el tercer ángel a nuestro mundo.”164

Ángeles Predicadores

Un ángel es un mensajero especial de Dios; en las Escrituras las expresiones mal'âk en hebreo y
ánguelos en griego, hacen referencia tanto a seres sobrenaturales, como a humanos; profetas u otras
personas que cumplían con esta función. Dios tiene sus mensajeros a quienes ha asignado funciones
específicas a discreción de Su soberana sabiduría.

Este concepto se deja ver claramente en los siguientes textos:

 “Después de esto envió David mensajeros a Is-boset hijo de Saúl, diciendo: Restitúyeme mi mujer
Mical, la cual desposé conmigo por cien prepucios de filisteos.”165
 “Entonces Hageo, enviado de Jehová, habló por mandato de Jehová al pueblo, diciendo: Yo estoy
con vosotros, dice Jehová.”166
 “Cuando se fueron los mensajeros de Juan, comenzó a decir de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver
al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento?”167
 “Escribe al ángel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en
medio de los siete candeleros de oro, dice esto:”168

Nótese que tanto David como Juan enviaron ángeles, es decir mensajeros; el profeta Hageo vino al
pueblo como un ángel de Dios; El testigo fiel ordenó al apóstol Juan que escribiera al ángel de la
iglesia, es decir al líder espiritual de la congregación a la que iba dirigida la carta, y de Juan el

162
Ver Apocalipsis 14:6
163
Apocalipsis 14:14
164
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 90
165
2 de Samuel 3:14
166
Hageo 1:13
167
Mateo 11:7, 10
168
Apocalipsis 2:1
 35

propio Señor dijo, yo envío mi ángel el cual preparará el camino, de igual manera antes de venir por
segunda vez, ¡el Señor envía sus ángeles a preparar el camino!

Un segundo aspecto a tener en cuenta es que Dios asignó a los ángeles sobrenaturales el ser
espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación.169
Esa es la razón fundamental de su estrecha colaboración con los seres humanos, en la proclamación
de las buenas nuevas de salvación; un caso entre tantos se registra en Hechos 8:26 - 38 cuando un
ángel del Señor habló a Felipe y le pidió cambiar de dirección para que se encontrara y evangelizara
a un etíope.”

Tanto en Mateo 28: 18 -20 como en Hechos 1:8 se especifica claramente que Dios comisionó a sus
ángeles humanos para la predicación del evangelio. Dios en su infinita misericordia colocó el tesoro
en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros.170 “Si bien el
comportamiento del hombre es perverso, su retorno a Dios puede hacer de su senda una avenida de
Dios.”171

En su carta a los Corintios el apóstol Pablo nos recuerda, que Dios nos ha entregado el ministerio de
la reconciliación y usa frases como: […] Nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación;
somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos
en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.172

Los tres ángeles que vuelan por en medio del cielo representan al pueblo remanente de Dios en el
cumplimiento de su misión profética de anunciar el evangelio a todas las naciones, tal cual profetizó
Cristo en Mateo 24:14; esta es la razón por la que los ángeles vuelan por en medio del cielo y no
por las orillas. ¡Es una misión mundial!

¿Por qué tres Ángeles?

Si bien son tres ángeles, es un solo evangelio; Jesús le llamó el evangelio del reino; el apóstol
Pablo: el evangelio de Dios; el evangelio de Cristo; el evangelio de la gracia de Dios y el evangelio
de la gloria de Cristo173 y Juan, el vidente de Patmos, le llamó el evangelio eterno. Estos
calificativos son más bien cualidades de un propio, distintivo y único mensaje.

Pablo en su epístola a los Gálatas advirtió, que aunque algunos querrían pervertir el evangelio de
Cristo, no deberían ser creídos y solemnemente declaró: “Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo,
os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.”174

Los tres ángeles representan tres momentos, tres énfasis especiales en la revelación de este último
mensaje de amonestación a la humanidad; es conveniente resaltar que los tres ángeles aun cuando
169
Ver Hebreos 1:14
170
Ver 2 de Corintios 4:7
171
Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocación. (Buenos Aires: Editorial Paidós, s. d.), p. 38
172
Versos 17 - 20
173
Ver Romanos 1:1; Romanos 15:19; Hechos 20:24; 2 de Corintios 4:4
174
Gálatas 1:8
 36

vuelan juntos por en medio del cielo, no llegan juntos al firmamento, note la secuencia: […] Vi
volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo […] Otro
ángel le siguió, diciendo […]Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz…175

Las profecías de Daniel 2, 7 y 8 junto a Apocalipsis 13 y 14, señalan el momento preciso en el que
estos ángeles comenzaron y terminarán su ministerio. Clifford Goldstein en su libro Ataque contra
el Lugar Santísimo176, resume la secuencia de estos tres capítulos de Daniel en el siguiente cuadro:

Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8

Babilonia Babilonia ----------------------------------
Medopersia Medopersia Medopersia
Grecia Grecia Grecia
Roma Pagana y Papal Roma Pagana y Papal Roma Pagana y Papal
---------------------------- Juicio en el Cielo Purificación del Santuario
Segunda Venida Segunda Venida Segunda Venida

El punto del doctor Goldstein así como de muchos otros exégetas es que estos capítulos son
paralelos177, lo que implica entre otros aspectos, que tanto el juicio en el cielo como la purificación
del santuario, ambos después de Roma pagana y papal, son un mismo evento.178

Por su parte el doctor Jacques B. Doukhan en su libro Secretos de Apocalipsis resalta el paralelismo
existente entre Daniel 7 y Apocalipsis 13 - 14, lo que a su juicio sugiere que el mensaje de los tres
ángeles corresponde en Daniel 7, al tiempo del juicio (Daniel 7:9-12), o del Kippur (Daniel 8:14),
lo que aclara en el siguiente cuadro179:

Daniel 7 Apocalipsis 13, 14

Cuatro bestias (León, oso, leopardo, bestia con Bestia con diez cuernos (Características de
diez cuernos) león, leopardo y oso)
Poder usurpador y opresor (42 meses) Poder usurpador y opresor (42 meses)
Juicio Celestial Proclamación de los tres ángeles
Venida del hijo del hombre Venida del hijo del hombre

Este hecho es muy significativo, ya que cuando el primer ángel proclama que la hora de su juicio ha
llegado, se refiere al juicio descrito por el profeta Daniel en su capítulo 7, el cual es equivalente a la
purificación del santuario del capítulo 8. Sabemos por las profecías de Daniel 8:14 y Daniel 9: 24 –
27, relativas a las 2,300 tardes y mañanas y las 70 semanas respectivamente, que el juicio
investigador comenzó el 22 de octubre de 1844. El mensaje de los tres ángeles, se extiende por lo
tanto desde el gran movimiento Millerita anterior a 1844 hasta la segunda venida de Cristo.180
175
Ver Apocalipsis 14: 6-8
176
Clifford Goldstein, Ataque contra el Lugar Santísimo (Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 82
177
Ver Frank B Holbrook, Simposio sobre Daniel (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), p. 169 - 222
178
Ver C. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro (Florida: APIA, 1989) 2da Edic., p. 250
179
Jacques B. Doukhan, Secretos de Apocalipsis (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), p. 126
180
Ver C. Mervyn Maxwell, El destino del planeta en rebelión (Miami, Florida: APIA, 1993) 2da Edic., pp. 349 -364
 37

Los tres ángeles predican el evangelio eterno a todo el globo terráqueo, su ruta abarca a toda nación,
tribu, lengua y pueblo. Su misión da cumplimiento a la predicación del evangelio a todas las etnias
(ethnos) y por extensión a todos los grupos y sub grupos poblacionales, sin importar raza, nivel de
civilización, estado socioeconómico o cultura. Su misión incluye desde el Ciber país más grande del
mundo, llamado Facebook, hasta las comunidades minoritarias y los físicamente discapacitados.
¡Las comunidades de sordos mudos, por ejemplo, también esperan por el tercer ángel! Su claro
mensaje implica:

1. ¡Gozo! (Reverencien a Dios, adoren al creador porque ha llegado la hora de su juicio)181

2. ¡Proclamación! (¡Ha caído Babilonia!)
3. ¡Advertencia! (Si alguno adora a la bestia o a su imagen y recibe su marca el beberá del vino
de la ira de Dios).

Tanto el primer mensaje como el tercero se dan a gran voz.182 El segundo ángel no proclama en
principio su mensaje a gran voz, por lo que es otra vez repetido por el poderoso ángel de
Apocalipsis 18:2, el cual al unirse a los tres ángeles y alumbrar la tierra con su gloria, en una clara
alusión al fuerte pregón, clama con voz potente: ¡Ha caído Babilonia! Sobre el poder con el que
sería proclamado este mensaje Elena G. de White en dos citas alusivas expresó:

 El poder que despertó a la gente en forma tan vigorosa en el movimiento de 1844, se

revelará nuevamente. El mensaje del tercer ángel irá adelante no en susurros, sino en alta
voz”.183
 “Vi que este mensaje terminaría con fuerza y vigor muy superiores al clamor de media
noche.”184

El Evangelio Eterno y el profeta Elías

Jesús es el evangelio, Así lo proclamó en Nazaret cuando al leer: “El Espíritu del Señor está sobre mí,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A
predicar el año agradable del Señor.”185

El profeta Isaías había predicho que el Mesías vendría a evangelizar (Isaías 61: 1 -3). Cristo tomó el
rollo y leyó la profecía, incluida la frase: “Me ungió para dar buenas nuevas a los pobres”,
evangelizar en griego evangelisastai, y luego proclamó: “[…] Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros.”186 Y es que el evangelio eterno es proclamado según las Escrituras, tal cual los
apóstoles afirmaron su predicación en las Escrituras.187

181
Ver relación entre el juicio y el evangelio en Clifford Goldstein, Como fuego en mis huesos (Buenos Aires: ACES, 2001), pp. 35-54
182
Ver Apocalipsis 14:7, 9
183
Elena G. de White, Eventos de los últimos días (Florida: APIA, 2006), p. 206
184
IDEM
185
Lucas 4: 18,19
186
Ver Lucas 4:21
187
Ver 1 de Corintios 15: 1 - 4
 38

Resalta el hecho de que al leer, Jesús anunció el año de bondad, pero omitió intencionalmente la
alusión al día de venganza de nuestro Dios;188 lo cual es comprensible, ya que esa parte de la
profecía estaba reservada para el tiempo del fin. El evangelio eterno se mueve entre la gracia y la
ley, la justicia y la misericordia; entre el año de bondad y el día de la venganza. La orden de Cristo
a sus discípulos y por extensión a nosotros es: “Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.”189

El evangelio eterno es el mismo mensaje de la justificación por la fe. En ciencias la fórmula de

Albert Einstein sobre la relatividad especial, E = MC2 significa: Energía en reposo = Masa ×
(Constante de la luz)2, pero en teología, E = MC2 , bien podría expresar que Evangelio es igual al
ministerio de Cristo en su máxima expresión. Elena G. de White escribió en 1890: “Varios me han
escrito preguntándome si el mensaje de la justificación por la fe es el mensaje del tercer ángel, y he
contestado: "Es el mensaje del tercer ángel en verdad." 190

Finalmente, como se ha observado, la relación entre los tres ángeles y el tercer Elías es directa y
proporcional, debido a que ambos grupos representan al mismo pueblo: La Iglesia Adventista del
Séptimo Día. El erudito Hans K LA Rondelle lo expresa en las siguientes palabras: “El mensaje de
Elías para el tiempo del fin está desarrollado por el Espíritu de Profecía en Apocalipsis 14: 6 - 12.
Su proclamación mundial será proseguida por la segunda venida de Cristo como el Rey y Juez (ver
los vs. 14 -20), lo que define el triple mensaje como el llamamiento a despertar para preparar a un
pueblo para la segunda venida de Cristo.”191

El quinto principio es ‘mantener la ruta bíblica.’ Somos un pueblo de ángeles predicadores que
vuelan por en medio del cielo. No nos corresponde escoger la ruta; hemos de iluminar toda la tierra
con la gloria que proviene de Dios.

Ideas Prácticas:

1. Lee y medita en el mensaje de los tres ángeles y sus implicaciones para las ciudades.
2. Comenta con tu familia o grupo de estudio las responsabilidades de ser ángeles de Dios.
3. Dibuja o pídele a un amigo que tenga el don que te interprete el mensaje de los tres ángeles.
4. Identifica algún lugar olvidado de tu comunidad y haz un plan urgente proclamar el triple
mensaje angélico.
5. Bosqueja la relación del tercer ángel con el tercer Elías.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, incluir en tu ruta misionera personal, un lugar o segmento
poblacional poco visitado!

188
Ver Isaías 61:2
189
Ver Mateo 28: 20
190
Ver Elena G. de White, Eventos de los últimos días (Florida: APIA, 2006), p. 203
191
Hans k. LA Rondelle, Las Profecías del fin (Buenos Aires: ACES, 1999), p. 367
 39

SECCIÓN III… Los enemigos de la evangelización urbana

Esta sección advierte sobre los grandes enemigos internos a los que se enfrenta la iglesia en el
cumplimiento de la comisión evangélica, a saber: la apatía, los complejos - prejuicios y las
discriminaciones evangelísticas; así como las orientaciones bíblicas para enfrentarlos.
 40

La iglesia en días de Noé.

Sabemos por las Escrituras, que en estos últimos días nos enfrentamos a un mundo completamente
apático y secular. Está escrito: “Mas como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del
Hombre. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y
dando en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el
diluvio y se los llevó a todos, así será también la venida del Hijo del Hombre.”192

¡No entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos! Esta es una generación que no le
interesa lo espiritual y sin embargo debe ser predicada. Su dejadez es tal que su comportamiento
también es similar al de los sodomitas. Al respecto Lucas comenta: “Asimismo como sucedió en los
días de Lot; comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban; mas el día en que Lot salió
de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos.”193

Es triste pero estamos advertidos; el desdén generalizado nos enluta mas no nos sorprende; lo que
mueve a preocupación no es que el mundo esté como en los días de Noé, sino que la iglesia llegue
a estar como los contemporáneos de Noé: ¡Apática! ¡Indiferente! ¡Indolente! “La apatía es la falta
de ánimo para enfrentar las tareas cotidianas, es la más absoluta indiferencia ante todo. Por lo
general la apatía y la desmotivación son síntomas de depresión. 194 ¿Vive la iglesia un momento de
depresión?

Jim George plantea: “La apatía equivale a morir de frio espiritual. Si nos exponemos durante
demasiado tiempo las ventiscas heladas de la ignorancia y la negociación de nuestros principios,
poco a poco pasamos de la complacencia a la muerte gélida de la apatía.”195 No lo podemos negar a
muchos nos ha arropado la apatía, Elena de White consternada escribió: “Los paganos junto a
nuestras puertas en las ciudades han sido extrañamente descuidados.”196

En una segunda cita la autora comenta: “Es un misterio que no haya cientos de personas trabajando
donde ahora hay sólo una. El universo celestial está pasmado de la apatía, la frialdad y la
indiferencia de los que profesan ser hijos e hijas de Dios.”197 Es triste, pero no es otro cuadro que el
que evoca la parábola del buen Samaritano acerca del sacerdote y el levita, toda negligencia y apatía
lo es.198

Para superar la apatía, los especialistas de la conducta recomiendan entre otros aspectos: reconocer
el estado, descubrir el origen y abordarlo con responsabilidad y estructurar un nuevo plan de vida
para superar la situación de inactividad. Afortunadamente para la iglesia el Espíritu Santo tiene el
antídoto de la apatía: veneno mortífero de la serpiente antigua. Está escrito: “Pero recibiréis poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
192
Mateo 24:38-39
193
Lucas 17: 28,29
194
José Luis González y Luis Ángel López, Sentirte bien está en tus manos (Cantabria, Sal Terrae, 1999) P. 242
195
Jim George, La influencia de un hombre de Dios (Michigan: Editorial Porta Voz, 2003), p. 42
196
Elena G. de White, Reflejemos a Jesús (Buenos Aires: ACES, 1985), p. 233
197
Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: APIA, 1999), p.112
198
Ver Elena G. de White, La evangelización de las ciudades (Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), pp. 120, 137
 41

Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”199 Estaremos de acuerdo en que un corazón

dinamitado por el espíritu no tiene espacio para la pereza. Lucas lo reafirma al declarar: “Cuando
hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.”200 La respuesta del Espíritu a la apatía es
denuedo: valor, esfuerzo, intrepidez.

¡Escuchen o no!

El apóstol Pedro justamente llamó a Noé pregonero de justicia.201 Durante ciento veinte largos años
predicó con un martillo como micrófono, ya que como expone Elena G. de White: “Cada martillazo
dado en la construcción del arca era un testimonio para la gente.” En un segundo comentario sobre
su largo y fiel ministerio, la profetiza puntualiza:

“El mensaje que predicaba era una viva realidad para Noé. En medio de las burlas y de las chanzas
del mundo, fue un testigo inflexible de Dios. Su humildad y su justicia contrastaban claramente con
los crímenes repugnantes, las intrigas y la violencia que se practicaba continuamente a su alrededor.
Poder acompañaba sus palabras; porque era la voz de Dios a través de su siervo. El vínculo con
Dios lo fortaleció con el vigor del poder infinito mientras que por ciento veinte años su solemne voz
de advertencia vibró en los oídos de aquella generación […]”202 ¡Noé marcó su generación! No hay
dudas.

El mensaje debe ser proclamado, escuchen o dejen de escuchar. Cuando Dios comisionó al profeta
Ezequiel para que hablara en su nombre, le advirtió que aunque no era enviado a un pueblo de
lengua difícil, sino a su propio pueblo Israel, no lo querrían escuchar debido a que eran de frente
dura y corazón obstinado. En ese contexto Dios se revela al profeta y le dice: “He aquí yo he hecho
tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes. Como diamante, más
fuerte que pedernal he hecho tu frente; no los temas, ni tengas miedo delante de ellos, porque son
casa rebelde.”203

¡No tengas miedo dijo Dios a profeta Ezequiel! El miedo apaga y frena la iglesia. Los discípulos se
encerraron por miedo luego de la crucifixión de Jesús, pero Jesús una vez resucitado, compareció en
medio de ellos y dijo: “Paz a vosotros.” Luego sopló sobre ellos el Espíritu Santo.204 Y el miedo se
convirtió en valentía. Ante una frente de piedra, un rostro de diamante. ¡Perseverancia, ese es el
secreto!

Él éxito de Noé estuvo en que no se dejó arrastrar por la mentalidad de esos días. Noé no se
acobardó, por el contrario, ¡martilló y habló! La iglesia no puede darse el lujo de desviarse de la
misión y comenzar a vivir como en los días de Noé; nuestros planes, recursos, ministerios,
instituciones […] tienen necesariamente que estar enfocados en la misión, si nos descuidamos, la
peste de la indolencia de los días finales nos puede infectar.

199
Hechos 1:8
200
Hechos 4:31
201
2 de Pedro 2:5
202
Elena G. de White, Reflejemos a Jesús (Buenos Aires: ACES, 1985), p. 315
203
Ezequiel 3: 8,9
204
Ver Juan 20:19 -22
 42

El 16 de abril de 2012 la cadena de noticas ABC sorprendió al mundo con la increíble historia de
Trish Vickers, escritora inglesa ciega de 59 años, que escribió si saberlo 26 páginas de su novela el
legado de Grannifer, con un bolígrafo sin tinta. Por dos semanas trabajó emocionadísima y llena de
inspiración, en lo que sería su gran obra, pero al dársela a leer a su hijo, se chocó con la triste
realidad de que borroneaba en el papel, pero en realidad no marcaba porque el bolígrafo no tenía
tinta.205 El sólo hecho de realizar actividades no significa que estamos impactando o siendo
relevantes a nuestras comunidades. ¡Esto también es apatía!

Si la iglesia, sal de la tierra y luz del mundo, quiere en realidad glorificar a Dios debe empuñar la
misión. Jesús dijo: “Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será
salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.”206 Y luego
de animar a sus discípulos a colocar su luz sobre el candelero y no debajo del almud, proclamó:
“Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y
glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.207 El apóstol Pablo nos recuerda que Dios fundó
la iglesia incluso ‘para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de
la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales.’208

El teólogo suizo Emil Brunner, comentando el papel misionero de la iglesia y su relación con la
vida espiritual advirtió: “La iglesia existe para la misión, así como el fuego existe para la
combustión, cuando no hay misión no hay iglesia y donde no hay ni iglesia, ni misión, no hay fe.”209
Y Cristo al establecer su iglesia y ordenar a los doce, lo hizo para que estuvieran con él y para
enviarlos a predicar: devoción y misión es el todo de la Iglesia.210

Un sueño digno de contar

El 29 de septiembre de 1886 la Sra. White tuvo un sueño en el que recogía fresas en la ciudad junto
a una gran comitiva. Al llegar a los cargados matorrales comenzó a recoger con mucho cuidado las
frutas cercanas para no cosechar las fresas verdes que estaban tan mezcladas con las maduras que
sólo podía sacar una o dos de cada racimo; otras ya habían caído al suelo y estaban medio podridas.

En su asombro narra la apatía de quienes comían las provisiones irreflexivamente, sin recordar que
su misión era recoger las frutas. Se quejaban de que no había fresas en los matorrales bajos,
mientras seguían charlando, comiendo y quejándose. Sin mencionar que aunque había bolsas en
abundancia para el trabajo, las habían empleado en contener sus propios alimentos.

205
Ver Nick Schifrin (16 de abril de 2012) Abc News, UK Police Help Recover Blind Woman's Novel, en http://abcnews.go.com/International/london
police-recover-blind-womans/story?id=16149861 (Accesado el 15 de septiembre de 2012)
206
Mateo 5:13
207
Mateo 5:16
208
Efesios 3:10
209
En Rudi Maier, Encountering God in Life and Mission: The Urban Church in Postmodern World. (Berrien Spring Michigan: Department of World
Mission Andrews University Press, 2010) P. 273
210
Ver Marcos 3:13, 14
 43

La relatora concluye: “Así transcurrió el día y se hizo muy poco. Al fin dije: - Hermanos, Uds.
dirán que esta excursión no ha tenido éxito. Si trabajan así, no me extraña que no lo obtengan. El
éxito o fracaso depende de cómo se dedican al trabajo. Hay fruta aquí; ya ven que yo he encontrado.
Algunos de Uds. han estado revisando en vano los matorrales bajos; otros han encontrado unas
pocas fresas; pero pasaron por alto los matorrales altos, simplemente porque no esperaban encontrar
fruta en ellos. Ya ven que la fruta que yo he recogido es grande y madura. Antes de mucho
madurarán otras fresas y podremos recorrer de nuevo los matorrales. Así es como se me enseñó a
juntar fruta [….] Deben ser diligentes, recoger primero la fruta que esté más cerca, y luego buscar la
que está más lejos; después pueden volver y trabajar de nuevo cerca, y así tendrán éxito."211

Una campana sorda

Al analizar algunos aspectos evangelísticos sobre el cabecear de las diez vírgenes, prudentes y
fatuas, Elena G. de White refiere: “En la parábola, las vírgenes prudentes tenían aceite en las vasijas
de sus lámparas. Su luz ardió como llama viva a través de la noche de vela. Cooperaron en la
iluminación efectuada en honor del esposo. Brillando en las tinieblas, contribuyeron a iluminar el
camino que debía recorrer el esposo hasta el hogar de la esposa, para celebrar la fiesta de bodas.”
No es lo mismo dormir con lámparas encendidas y aceitadas que con lámparas apagadas y vacías.
Sólo aquellos que mantienen sus lámparas llenas de aceite serán verdaderos misioneros, los demás
serán vencidos por la indolencia espiritual de los días de Noé. Fue el encuentro con Cristo el que
convirtió a la samaritana en una misionera. “Cada verdadero discípulo nace en el reino de Dios
como misionero. El que bebe del agua viva, llega a ser una fuente de vida. El que recibe llega a ser
un dador. La gracia de Cristo en el alma es como un manantial en el desierto, cuyas aguas surgen
para refrescar a todos, y da a quienes están por perecer, avidez de beber el agua de la vida.” 212

La iglesia del Dios vivo, no puede darse el lujo de que se la compare con la proverbial ‘Carabina de
Ambrosio.213 Labriego de origen sevillano, que según la tradición, asaltaba en los caminos con una
carabina que no estaba cargada con pólvora, sino con un tipo de frijol, por lo que la expresión se
aplica a un objeto inútil, o que no sirve para lo que está diseñado. ¡Una especie de profeta sin
mensaje!

La campana más grande del mundo fue fundida en Rusia en 1733 y pesa 216 toneladas, pero por
desgracia nunca ha sido sonada, ya que antes de ser instalada se encontraba en un almacén que se
incendió y para evitar que el fuego la derritiera, decidieron arrojarle agua, lo que hizo que la
sobrecalentada campana se agrietara. ¡La campana más grande del mundo nunca sonó! Una iglesia
sin misión, lo mismo que un profeta sin mensaje, es como una campana sorda.

El sexto principio es ‘acelerar la marcha.’ La respuesta de Dios a la abundancia de pecado es la

sobre - abundancia de gracia; respondamos a la apatía mundanal con fervor misionero. La
indiferencia contra las personas por las que Cristo murió es una ofensa a Dios.

211
Elena G. de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s. d.), pp. 145 - 146
212
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 167
213
José María Iribarren, El porqué de los dichos. (Ediciones Aguilar: Madrid, 1974) 4ta. Edic., p. 402
 44

Ideas Prácticas:

1. Reflexiona en las posibles expresiones de apatía misionera de tu iglesia local y ora por ellas.
2. Identifica tus grietas y pídele a Dios que te cure y te permita repiquetear con más intensidad.
3. Sugiere un lugar de tu ciudad en el que sería estratégico colocar una nueva campana.
4. Explica cómo tú y tu iglesia están marcando su comunidad.

Proponte hoy por la gracia de Cristo ¡Sonar! ¡Martillar! Hemos de vencer la inercia y repiquetear y
repiquetear. ¡Ahora!
 45

Gigantes en Canaán.

¿Por qué los Israelitas que salieron de Egipto se negaron a poseer Canaán? Sociológicamente la
respuesta es simple: ¡por prejuicios! El texto sagrado revela sus pensamientos al declarar: “[…] El
pueblo que habita aquella tierra es fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas; y también
vimos allí a los hijos de Anac […]”214
Se podría argumentar que el problema consistió en su falta de fe y en realidad bíblicamente estas
actitudes sociales son por lo general efectos secundarios de un mal espiritual; no obstante el análisis
del elemento psicosocial es igualmente significativo. Considere la siguiente declaración:
“Mas los varones que subieron con él, dijeron: No podremos subir contra aquel pueblo, porque es más fuerte
que nosotros […] La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y todo
el pueblo que vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. También vimos allí gigantes, hijos de
Anac, raza de los gigantes, y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a
ellos.”215
Salta a la vista que su preocupación principal era la altura de sus moradores, especialmente la de los
gigantescos hijos de Anac, cuyas proverbiales hazañas les causaban horror, siendo famoso el
proverbio: ¿Quién se sostendrá antes los hijos de Anac?216
El tema de los gigantes en la Biblia es recurrente, recordemos que Goliat medía seis codos y un
palmo,217 equivalentes a unos 9 pies (2.74 mts.). El Rey Og mencionado en Deuteronomio 3:11 y al
cual las Escrituras se refieren como el último sobreviviente de los gigantescos refaítas, dormía en
una cama de hierro de nueve codos, unos 14 pies (4.26 mts.) de largo, razón que ha llevado a creer
que mediría por lo menos 12 pies de altura (3.96 mts.)

Los prejuicios y la evangelización

Un prejuicio es una actitud preconcebida, carente de pruebas o experiencias adecuadas y que se

tiende a manifestar en forma de simpatía o antipatía, frente a individuos, razas, nacionalidades,
instituciones, pautas, ideas, etc. En nuestra estructura social se distinguen los siguientes tipos de
prejuicios: “1. Prejuicios de orden social y económicos, 2. Prejuicios sexistas, 3. Prejuicios étnicos
y raciales, 4. Prejuicios religiosos, 5. Prejuicios por minusvalía, 6. Prejuicios por imagen y 7.
Prejuicios por edad, entre otros de menor impacto social.” 218
Para Hans Georg Gadamer los hombres se hallan instalados en prejuicios, es decir, “en una
tradición histórica dentro de la cual han nacido y se han desarrollado y dentro de la cual es posible
el diálogo y la comunicación […] Por eso afirma Gadamer, que los prejuicios del individuo, mucho
más que sus juicios son la realidad histórica de su ser.” 219 El autor también documenta que la
precipitación es una de las principales fuentes de prejuicios. ¿Alguna similitud con el caso de
Israel?

214
Números 13: 28
215
Números 13:31-33
216
Ver Deuteronomio 9:2
217
1 de Samuel 17:4
218
Citado por Luis Salvador Carulla y Marco Garrido Cumbrera, Prejuicio social y discapacidad (Madrid: UPC, 2005) , p. 178
219
Ibid , p. 173
 46

“En términos generales se distinguen dos tipos de prejuicios: los positivos y los negativos. En los
primeros se parte de una visión positiva del objeto, a pesar de que el objeto no ha sido investigado;
mientras que en segundo caso se parte de una visión negativa del objeto sin conocer tampoco la
realidad del objeto. El prejuicio positivo predispone a un acercamiento, mientras que el prejuicio
negativo conlleva una resistencia intelectual, tiene como consecuencia una cierta barrera mental que
indispone a acercarse al objeto.” 220
Un prejuicio funestamente famoso entre algunas comunidades cristianas es que ‘a los ricos no les
interesa el evangelio’; es la tendencia a pensar que si la casa es lujosa, sus habitantes son
materialistas. Estos prejuicios obviamente segregan la evangelización, pero ¿Se beneficia realmente
la iglesia de los prejuicios ‘positivos’ o igualmente producen sesgos evangelísticos?
Los prejuicios se fundamentan en categorizaciones y principalmente en estereotipos, en tanto que
creencias valorativas: positivas o negativas, aceptadas como criterios de verdad, siendo una forma
de etiquetar el mundo, entre otros aspectos, a la luz de nuestras experiencias, creencias y carencias;
de esta manera vamos distorsionando y limitando nuestras relaciones sociales.
Los estereotipos raciales son comunes en los deportes. El estudió de Stone, Perry y Darley en 1997
confirmó que los estadounidenses creen que los blancos no saben saltar. Según este estereotipo los
jugadores negros de baloncesto son por naturaleza superiores en habilidades atléticas. En cambio a
los jugadores blancos, se les percibe erróneamente como más inteligentes y dedicados.” 221 El
mismo fenómeno se da en la política, la religión, la evangelización y demás contextos sociales.
Los humanos solemos engavetar el mundo; tenemos la tendencia de clasificar todo cuanto existe
con la intención de conocerlo mejor, por eso hablamos de alto y bajo, bonito y feo; pero los
estereotipos van más lejos porque incluyen rasgos de personalidad, emociones, aficiones, gustos y
aspectos espirituales [...] que se cree comparten los miembros de un grupo, haciéndonos en muchos
casos violar el principio bíblico de no juzgar para no ser juzgados.222
En efecto Dennis Coon define los estereotipos como “imágenes excesivamente simplificadas de los
integrantes de un grupo.” 223Si es alto, perfilado y se desplaza en un vehículo lujoso, no vale la pena
predicarle. Musulmán equivale a peligro. El negro es rudo: Son ejemplos groseros de prejuicios
raciales. ¡Que triste! Lo cierto es que los prejuicios nos frenan y siendo que están enraizados en
nuestras ideologías y estilos de vida, son difíciles aunque no imposibles de cambiar.
Ahora bien ¿Por qué considerar un tema como este en el contexto de la evangelización? Porque
especialmente en materia religiosa, los prejuicios son altamente excluyentes; producen parálisis
evangelística, de ahí la relevancia de conocerlos, saber cómo surgen, cómo evitarlos y cómo
eliminarlos de nuestro entorno personal y eclesiástico.

Les parecíamos como langostas ¿Complejos?

220
Ibid, p. 172
221
Dennis Coon, Fundamentos de Psicología (México, D. F.: Thomson, 2005) 10 Edic., p. 517, 518
222
Lucas 6:37
223
IDEM
 47

Una cosa es estar prejuiciado y otra distinta, pero igualmente dañina es ser objeto del prejuicio;
Juan el Bautista sufrió el agravio de muchos contemporáneos, quienes le consideraban ser una
simple caña movida por el viento, cuando en realidad era más que un profeta. 224
En la expresión: “…y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a
ellos.”225 Se evidencia el aire de superioridad de estos cananeos y la discriminación de la que era
objeto el pueblo de Dios, pero también se observan complejos en algunos de los propios príncipes
de Israel.
Un complejo es un sentimiento, generalmente de inferioridad, que produce una conducta tímida o
inhibida, y es que los estigmas de los que son objetos algunos colectivos, pueden generar trastornos
personales muy peligrosos, especialmente en sujetos sensibles. Se sabe que los complejos en buena
medida nacen de comparaciones y están fuertemente relacionados con la autoestima. El gran
problema de los complejos es que nos poseen y aprisionan. “Los complejos interfieren con la
intención de la voluntad y alteran la actividad de la consciencia.”226
Existe por otro lado el peligro de creernos gigantes y ser generadores de prejuicios y complejos,
Cristo nuestro ejemplo, nunca lo hizo, por el contrario comía con publicanos y pecadores 227. Elena
G. de White advirtió: “La verdad debe ser proclamada hoy a toda nación, tribu, lengua y pueblo.
Cristo desea que la obra se haga de tal manera que no suscite prejuicio, porque cuando éste se
manifiesta, algunos no quieren oír la verdad [. . .]”228 Recuerde siempre que los gigantes no
sobreviven y que Cristo derribó la pared de separación.229

¿Cómo superar los prejuicios?

¿Cuántos adventistas son ridiculizados por expresar su acuerdo con una creación literal y reciente?
¿Cuántos son acusados de no comer, bañarse o aun cepillarse los sábados? Es preciso enseñar a
nuestros hermanos cómo manejar y desterrar estos prejuicios. Una buena manera de blindarse
contra ellos es tomando conciencia del Dios a quien servimos y del llamado que hemos respondido.
El apóstol Pablo fue enfático: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.”230 Su predicación
se centraba en Cristo crucificado, tropezadero para los Judíos y para los gentiles locura, pero para el
apóstol, poder y sabiduría de Dios.231
Los sociólogos argumentan que los prejuicios pueden reducirse a medida que se estrechan los
contactos y la percepción de la realidad se vuelve más exacta; los prejuicios tienden a alejarnos,
pero a fin de superarlos es preciso educarnos sobre el objeto del prejuicio. A la pregunta del
prejuiciado Natanael sobre si de Nazaret podía salir algo bueno, Felipe sólo replicó: Ven y ve.232
Un sólo encuentro bastó, pero no fue un contacto cualquiera; mientras Natanael se aproximaba
físicamente, Jesús le esperaba empáticamente. Una forma efectiva para cambiar actitudes es

224
Ver Lucas 7:24
225
Números 13:31-33
226
Humberto Galimberti, Diccionario de Psicología (Madrid: Siglo XXI, 2002), p. 210
227
Ver Marcos 2: 15- 17
228
Elena G. de White, Cada día con Dios (Buenos Aires: ACES, 1979), p. 269
229
Ver Efesios 2:13,14
230
Romanos 1:16
231
Ver 1 de Corintios 1:18, 23-24
232
Juan 1:46
 48

desarrollar empatía al colocarnos en el lugar de los demás. Se espera que los miembros de grupos
diferentes que trabajan en eliminar sus prejuicios, tengan el mismo estatus y que desarrollen
actividades cooperativas conjuntas, nunca de competencia.
En el caso de Daniel y sus amigos, se propusieron declarar su fe; hablaron directamente sobre sus
creencias y principios con quien correspondía, y ante el prejuicio sobre la efectividad de una dieta
vegetariana, sabiendo en quien habían creído dijeron:
“Te ruego que hagas la prueba con tus siervos por diez días, y nos den legumbres a comer, y agua a beber.
Compara luego nuestros rostros con los rostros de los muchachos que comen de la ración de la comida del
rey, y haz después con tus siervos según veas.”233
Pese a la célebre frase de Einstein de que es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio, el
prejuicio se enfrenta de esta manera: ¡Pruébame, conóceme y verás! Si su vecina cree que usted no
come los sábados, con una simple invitación a un buen almuerzo es suficiente; es increíble las
puertas que un gesto de cortesía puede abrir. “De los prejuicios no se libera uno razonando, como
suele creerse ingenuamente. No hay nada que razonar ante las creencias, la única oportunidad de
destruirlas es oponerles las juiciosas evidencias.”234

Gigantes Modernos

La iglesia del siglo XXI está desafiada a poseer Canaán; no imagino una generación que dé la
bienvenida al próximo siglo. ¿Y qué de nuestros prejuicios? ¡Residenciales cerrados declarados
como impenetrables!, ¡secularismo de acero!, ¡torres altas ante las cuales parecemos como
langostas! Nuestros prejuicios pueden convertirse en nuestra principal barrera evangelística o
podemos decidir avanzar por la fe y aplastarlos.
La respuesta de Israel fue fúnebre; como Israel moderno tenemos que responder diferente. Está
escrito: “Entonces toda la congregación gritó, y dio voces; y el pueblo lloró aquella noche.”235
Sobre esta triste escena Elena G. de White comenta:
“Cuando el pueblo escuchó este informe dio rienda suelta a su desilusión con amargos reproches y clamores.
No se detuvieron a reflexionar y razonar que si Dios los había traído hasta allí, ciertamente les daría la tierra.
Cedieron de inmediato al desánimo. Limitaron el poder del Santo y no confiaron en Dios, que los había
conducido hasta ese instante.”236
Aunque Caleb y Josué animaron al pueblo argumentando que los comerían como pan,237 el pueblo
no los escuchó sino que hablaron de apedrearlos. Cuarenta años más tarde Caleb hijo de Jefone
conforme al mandamiento de Jehová a Josué; recibió la ciudad de Quiriat-arba padre de Anac. “Y
Caleb echó de allí a los tres hijos de Anac, a Sesai, Ahimán y Talmai, hijos de Anac.” 238 Los hijos
de Anac eran reales, pero el Dios de Israel, cuyas gloriosas manifestaciones habían sido tan
evidentes también era y es real.

233
Daniel 1:12,13
234
Carmelo Monedero Gil, Psicopatología humana, (Madrid: Siglo XXI de España Editores , S.A.,1996), p. 420
235
Números 14:1
236
Elena G. de White, Historia de la Redención (Buenos Aires: ACES, 1981), pp. 161-162
237
Ver Números 14:29
238
Josué 15:14
 49

La mejor manera de enfrentar nuestros temores y desterrar los prejuicios y complejos, es la fe en el

Dios de nuestra historia. El libro de los apóstoles capítulo 10 es un buen ejemplo de cómo Dios
finalmente sorteó la barrera de los prejuicios para hacer avanzar el evangelio en la Iglesia primitiva.
“El papel de Dios es destruir a los gigantes. La parte que su pueblo desempeña es confiar en que él
haga eso y en mantener sus ojos en el único para quien no existen gigantes.”239
Caleb y Josué se mantuvieron libres de complejos y prejuicios porque sabían en quien habían
creído. Hoy la formula sigue siendo exactamente la misma. Elena G. de White corroboró esta idea
al escribir: “[…] No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el
Señor nos ha conducido, y lo que nos ha enseñado en nuestra historia pasada.”

El séptimo principio es ‘aplastar los prejuicios.’ Hemos de avanzar conquistando gigantes; aunque
las ciudades modernas están sembradas de altas torres y abrumadoras estructuras, nuestro Dios es
grande y poderoso. ¡No nos avergoncemos del evangelio porque es poder de Dios!

Ideas Prácticas:

1. Evalúa tus prejuicios personales y decídete a enfrentarlos en el nombre del Señor.

2. Reflexiona sobre tus propios complejos y busca ayuda para superarlos.
3. Desafía a tu grupo pequeño o iglesia a conquistar su Canaán para Cristo.
4. Haz una lista y presenta a Dios tus gigantes con fe y oración.
5. Anima a tu iglesia a eliminar las barreras que la proyectan negativamente en su comunidad.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, vencer tus temores, prejuicios y complejos, y conquistar tu
vecindario, escuela o compañeros de trabajo para el reino de Dios!

239
Norman Gulley ¡Cristo Viene! Un enfoque Cristocéntrico de los eventos de los últimos días (Buenos Aires: ACES, 2003), p.65
239
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 89
 50

Samaritanos modernos

Jesús trazó claramente la ruta misionera de sus discípulos al declarar: “[…] me seréis testigos en
Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”240 Aunque cada aspecto de la
comisión era desafiante, el gran reto seguían siendo los gentiles, comenzando con los samaritanos,
quienes fueron sistemáticamente pasados por alto.
Esta actitud discriminatoria puede observarse, en ocasión de la persecución desatada luego de la
muerte de Esteban, narrada por Lucas en los siguientes términos: “[…] En aquel día hubo una gran
persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de
Judea y de Samaria, salvo los apóstoles.241
¿¡Samaria!? ¿Acaso se convertiría esta cacería en una oportunidad única para completar la tarea? Es
conveniente recordar que este hecho ocurrió en el año 34 d.C., tres años y medio después de la
muerte del Mesías, lo que implica que las setenta semanas determinadas sobre la nación judía
acababan de concluir.242 Era tiempo de impactar con el evangelio a los gentiles, pero ¿Estaban los
cristianos listos para semejante desafío?
¡Algunos sí! Felipe descendió a Samaria y les predicó de Cristo, mismo a quien habían conocido en
persona, luego de su conversación con la samaritana. Jesús se interesó decididamente por la
evangelización de los samaritanos, su paso por Samaria y el envío de los setenta así lo confirman.243
Al respecto Elena de White comenta: “La visita del Salvador mismo a Samaria, y más tarde la
alabanza al buen samaritano y el gozo agradecido del leproso samaritano, que de entre diez fue el
único que volvió para dar gracia a Cristo, fueron hechos de mucho significado para los discípulos.
La lección penetró profundamente en el corazón de ellos […] Cuando los setenta partieron en su
nombre, visitaron sobre todo la ciudad de Samaria […] Después de su ascensión, dieron la
bienvenida a los mensajeros del Salvador, y los discípulos cosecharon una preciosa mies de entre
aquellos que habían sido antes sus más acerbos enemigos.”244
¡La respuesta a la predicación de Felipe fue particularmente contundente!, el testimonio de las
Escrituras es que había gran gozo en aquella ciudad.245 No obstante, todavía entre muchos de los
hermanos judíos, todo lo que olía a gentil era altamente sospechoso; el propio Pedro fue sometido a
un interrogatorio por el delito de predicar y bautizar en casa de Cornelio.246
Luego de un interludio para comentar la evangelización del etíope, la conversión de Saulo y el
arrepentimiento de Cornelio, textos relacionados esencialmente con la predicación a los gentiles,
Lucas reanuda su relato de la huida comentando: “Ahora bien, los que habían sido esparcidos a
causa de la persecución que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y
Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos.”247

240
Hechos 1:8
241
Hechos 8:1
242
Ver Daniel 9:24
243
Juan 4: 4-42; Lucas 10:1 - 16
244
Elena G. White, El Deseado de todas las gentes (Miami: APIA, 1955), pp. 452, 453
245
Ver Hechos 8: 4,8
246
Ver Hebreos 11:1 - 3
247
Hechos 11:19
 51

La gran omisión

¿Por qué sólo a los judíos? ¿Acaso no dijo Jesús: Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la
tierra? Es la triste historia de siempre, ¡la misma de Jonás! Trazar nuestra propia ruta, afectada por
nuestros propios prejuicios. Estos buenos hermanos estaban dispuestos a morir por su fe; dejaron
padre, madre, bienes, pero excluían de su predicación a los que no eran judíos. ¡Eran misioneros!,
pero selectivos.
Es un hecho, ¡los prejuicios llevan a la discriminación! El evangelio debe llegar hasta lo último de
la tierra; el último rincón, la última etnia, el último estrato […] no hay espacio para enajenaciones.
Toda persona tiene derecho a escuchar la palabra y decidir si cree o no.
Una obediencia selectiva del mandato evangélico, es en cierta medida una versión cristianizada del
etnocentrismo judío del primer siglo. Esta tendencia emocional hace de la cultura propia el criterio
exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades.248 Y suele
implicar la creencia de que la etnia propia es cultural, religiosa, lingüística o socialmente más
importante, o superior a los de otras culturas.249
Los Adventistas del Séptimo Día de manera particular, debemos recordar que Cristo es la luz que
alumbra al mundo entero.250 Y que tal como Pablo especificó a los Corintios, en parte conocemos y
en parte profetizamos, viendo por espejo oscuramente.251 El etnocentrismo religioso no es bien
visto por los posmodernos y por el cielo tampoco, ¡conviene ser humildes!

Dimensiones de la misión

Para fines didácticos me gusta imaginar la misión de Dios confiada a la iglesia en dos dimensiones:
una profética y otra apostólica. El profeta entrega un mensaje, escuchen o no, y la iglesia está
comprometida a entregar su mensaje en iguales condiciones. Si es bien recibido, es deber del
apóstol continuar su labor misionera hasta que los oyentes lleguen a ser discípulos de Cristo; si no
es recibido, podría incluso llegar el momento en el que convenga sacudir el polvo de los zapatos.252
Aunque la misión persigue hacer discípulos, comienza anunciando por precepto y ejemplo el
evangelio.
Creo que la siguiente declaración de Elena G. de White va en esos términos: “La iglesia es el medio
señalado por Dios para la salvación de los hombres, fue organizada para servir, y su misión es la de
anunciar el Evangelio al mundo.”253 Pablo es enfático al preguntar: ¿Cómo, pues, invocarán a aquel
en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber
quien les predique? 254
La iglesia no termina cuando anuncia el evangelio, ¡apenas comienza! Es nuestro deber notificar el
evangelio a todos, y discipular a los que crean. Nuestra misión abarca a toda la humanidad y no sólo

248
Ver DRAE, vigésima segunda edición (2001)
249
Dennis Coon, Fundamentos de Psicología (México, D. F.: Thomson, 2005) 10 Edic., p. 517
250
Ver Juan 1:9
251
Ver 1 de Corintios 13:9,12
252
Ver Lucas 10:10 - 11
253
Hechos de los Apóstoles
254
Romanos 10:14
 52

al diminuto grupo que decide creer. Consideremos estas refrescantes declaraciones de Elena G. de
White:
“… Habéis de sembrar junto a todas las aguas. Podrá suceder que no veáis enseguida el resultado de
vuestra labor, pero esto no ha de desanimaros. Tomad a Cristo por modelo. Tuvo muchos oyentes,
pero pocos discípulos. . .”255
“El Redentor del mundo tuvo muchos oyentes, más muy pocos discípulos. Noé predicó durante 120
años a los antediluvianos, y sin embargo muy pocos apreciaron el precioso tiempo que se les
concedió. Fuera de Noé y su familia, ni uno solo se unió a los creyentes para entrar en el arca. De
entre todos los habitantes de la tierra, sólo ocho recibieron el mensaje; pero este mensaje condenó al
mundo […] El mensaje que damos al mundo será sabor de vida para todos los que lo acepten y de
condenación para todos los que lo rechacen.”256

¡Atrevidos!

Lucas, quien era gentil, se advierte emocionado al continuar su relato: “Pero había entre ellos unos
varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los
griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús. Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran
número creyó y se convirtió al Señor.” 257
Bernabé y Pablo continuaron la hermosa labor de discipulado durante todo un año, una gran
multitud fue agregada, y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía.258
¿Qué gran lección para nosotros? La gran verdad es que la iglesia dejó de crecer cuando dejó de
hablar y volvió a crecer cuando volvió a hablar.
Para McGavran, misionero de tercera generación que sirvió 35 años en India, el crecimiento es el
sine qua non de la misión, es decir si se cumple la misión tiene que haber crecimiento. 259 “Tan
pronto como una iglesia implementa una estrategia para alcanzar a las personas, el crecimiento
puede ser esperado.”260
Pablo nos inspira con su ejemplo al declarar: “[…] anuncié primeramente a los que están en
Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se
convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por causa de esto los judíos,
prendiéndome en el templo, intentaron matarme. Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero
hasta el día de hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas
que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder.”261
¡Impactante! Pablo comenzó a testificar en el mismo lugar donde Cristo le encontró; no discriminó
entre judíos y gentiles; predicó a pequeños y grandes, reyes y esclavos. Así está escrito. Es
interesante que en las Escrituras no aparece el don de testificar, aunque sí el de evangelista.262 “Un

255
Elena G. de White, Testimonios Selectos (EEUU: ACES, 1977) t. 1, p. 215
256
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, p. 90
257
Hechos 11:20-21
258
Ver Hechos 11:22- 26
259
John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1999), pp. 133
260
Ibid, p. 136
261
Hechos 26:20 -22
262
Ver Efesios 4:11
 53

testigo es alguien que puede dar fe de algo.”263 Y es que todos hemos sido llamados a testificar a
todos acerca de Jesús.
Tristemente la mayoría de nosotros tiene su propia Samaria, sus gentiles locales. Son aquellos que
social, étnica, cultural, intelectual, económica o religiosamente, nos parecen diferentes; aquellos
que intencionalmente pasamos por alto, y por quienes nos hemos dado el lujo de decidir, alegando
que no creerán. Los ricos, los discapacitados, los adictos, los mendigos, los miembros de otras
congregaciones religiosas, los políticos, los grupos minoritarios, son sólo algunos casos de quienes
podrían estar entre nuestros gentiles favoritos.
Existe en peligro de aislarnos en vez de separarnos del mundo. Jesús oró: "No ruego que los quites
del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los he
enviado al mundo.”264
“Necesitamos amor, fortaleza y discernimiento para saber en qué debemos compartir con los no
creyentes y cómo comunicarles en una manera amorosa que no podernos participar con ellos en
ciertas cosas. El problema con muchos de nosotros es que después de estar en la iglesia por cierto
tiempo tenemos cada vez menos amistades incrédulas.”265 Fhillip G. Samaan nos desafía al
recordarnos que es la sal la que toma la iniciativa: penetrando, invadiendo. “Está esparcida por los
alimentos, (no viceversa).”266

¡Manos a la obra!

En su artículo: ‘la Gran Omisión’, el Dr. Gregg Detwiler, director de Ministerios interculturales del
Centro evangélico Emmanuel, comenta este gran peligro de las exclusiones en el cumplimiento de
la misión e invita a la iglesia del Señor a superarlo utilizando el modelo de Jesús, tal como se
desprende de su encuentro con la samaritana. Afirma que si realmente estamos decididos a alcanzar
a nuestros gentiles, debemos ponderar los siguientes aspectos:

1. Ser intencionales. Para Cristo el tener que cruzar por Samaria, mucho más que un deber
geográfico, era un deber espiritual, (de paso miles de viajeros judíos preferían rodear el valle
del Jordán, exponiéndose a un viaje penoso y peligroso.)

2. Cruzar barreras. Cristo cruzó por lo menos cuatro: una barrera geográfica, una cultural,
otra de género y finalmente la barrera del pecado.

3. Usar recursos espirituales. Cristo ofreció el agua de vida.

4. Esperar transformaciones. No sólo la mujer fue transformada, también lo fueron sus

contemporáneos. Al trabajar con nuestros gentiles nos llevaremos sorpresas.

263
Carlos Martin, La ciencia de ganar almas (México: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2011), p. 61
264
Juan 17:15-18
265
Luis Naún Sáez, ¡Me series testigos! Cómo entrenar a los nuevos creyentes (Miami, FL: Editorial UNILIT, 1999), p. 23
266
Philip G. Samaan, El método de Cristo para testificar (Florida: APIA, 1990), p. 33
 54

“Jesús tenía que cruzar por Samaria no porque estaba en su camino, sino porque estaba en su mente.
Fue a propósito y no por accidente. De hecho, como dice el texto, fue por necesidad, pero la
necesidad estaba en Él no en las circunstancias.”267 ¡Ve tú y haz lo mismo!

El octavo principio es, enfocar nuestros gentiles. Dios ha ordenado llevar el evangelio también a
Samaria “Él no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace
justicia.”268

Ideas Prácticas

1. Haz una lista de personas a quienes estabas pasando por alto en tu comunidad.
2. Identifica tus grupos de samaritanos modernos.
3. Haz un plan para visitar a tus samaritanos favoritos.
4. Crea la buena costumbre de invitar a comer a algún necesitado.
5. Pasa por tu samaria y pide de beber.
6. Identifica posibles ‘gentiles’ en tu lugar de trabajo.
7. Practica nuevas formas de enseñar la verdad con humildad.
8. Lista grupos minoritarios, extranjeros, envejecientes… de tu comunidad.
9. Identifica y visita a algún vecino a quien temes o al que nunca has predicado la Palabra de
Dios.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo predicar el evangelio a todos cuantos puedas sin
discriminaciones!

267
Sigve Tonstad, One on one with the Woman of Samaria, en http://www.ted-adventist.org/epc/presentations (Accesado el 20 de diciembre de
2012)
268
Ver Hechos 10:34,35
 55

SECCIÓN IV… Los desafíos de la evangelización urbana

Esta sección plantea la necesidad de utilizar las herramientas científicas y tecnológicas disponibles
en la edificación del reino de Dios, lo que entre otros aspectos incluye algunas ideas sobre cómo
levantar información relevante a la comunidad e integrarla en un plan estratégico práctico que
potencialice el trabajo evangelístico local. Estudia también el papel de los medios de comunicación
en la evangelización, así como el ministerio de los grupos pequeños y otros métodos evangelísticos,
de no menor relevancia. Considera además la urgencia de potencializar el papel de los jóvenes y
niños en el avance del evangelio eterno, así como estructurar planes bien definidos para alcanzar la
clase media, alta y grupos especiales.
 56

Correr con los de a caballo

El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha peleaba contra molinos de viento, pero nosotros no;
más aún, ni siquiera luchamos contra sangre y carne, sino contra los gobernadores de las tinieblas y
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.269 Por lo tanto, ¡debemos marchar en orden!;
el que Jehová pelee por nosotros no es excusa para la falta de organización. No hay contradicción
entre: “El Señor peleará por vosotros. Estad tranquilos”270 y el verso siguiente: “¿…Porqué clamas
a mí? Di a los Israelitas que marchen.”271 El primero es una invitación a confiar, no a vagar y el
segundo es un llamado a hacer nuestra parte.

La historia de Gedeón nos revela como él dividió sus trescientos soldados en tres escuadrones para
crear la ilusión de que los enemigos estaban rodeados por un ejército numeroso, así como su
ingeniosa táctica de iniciar el toque de trompetas a media noche, cuando acababan de renovar los
centinelas, es decir en un momento estratégico.272

Al respecto Elena G. de White explica: “Por indicación divina, le fue sugerido un plan de ataque y
lo puso inmediatamente en ejecución. Los trescientos hombres fueron divididos en tres compañías.
A cada hombre se le dio una trompeta y una antorcha escondida en un cántaro de barro [...] El
ejército que dormía se despertó de repente. Por todos lados, se veía la luz de las antorchas
encendidas. En toda dirección se oía el sonido de las trompetas, y el clamor de los asaltantes.
Creyéndose a la merced de una fuerza abrumadora, los madianitas se volvieron presa del pánico.
Con frenéticos gritos de alarma, huían para salvar la vida, y tomando a sus propios compañeros
como enemigos se mataban unos a otros.”273

Resulta edificante también observar cómo Dios integra la planificación y la preparación espiritual.
Gedeón tuvo que declararle la guerra a la idolatría de su propio padre antes que Dios pudiera
usarlo.274 Josué debió volver a circuncidar a los israelitas y celebrar la pascua con el pueblo, antes
de accionar su proyecto de rodear por siete días a Jericó.275 Y Moisés fue reprendido seriamente por
el Señor debido a su indolencia en circuncidar a su hijo Eliezer, mientras volvía a Egipto con el
plan de libertar a los judíos. 276, 277

Reavivamiento y nuevo paradigma

269
Ver Efesios 6:12
270
Éxodo 14:14
271
Éxodo 14:15
272
Ver Jueces 7: 16,19
273
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: APIA, 1982), pp. 594
274
Ver Jueces 6: 25, 26
275
Ver Josué 5:2 ,10,11
276
Ver Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: APIA, 1982), p. 261
277
Ver Éxodo 4:24 - 26
 57

Dios ha dispuesto que reavivamiento y reforma caminen de la mano. Si bien el reavivamiento es

una resurrección espiritual, la reforma es una nueva forma de hacer las cosas. ¡Es un cambio de
paradigma!

En 1902 Elena G. de White enfatizó: “Debe realizarse un reavivamiento y una reforma bajo la
ministración del Espíritu Santo. Reavivamiento y reforma son dos cosas diferentes. El
reavivamiento significa una renovación de la vida espiritual, una vivificación de los poderes de la
mente y del corazón, una resurrección de la muerte espiritual. La reforma significa una
reorganización, un cambio en las ideas y las teorías, en los hábitos y las prácticas. La reforma no
traerá los buenos frutos de la justicia a menos que esté vinculada con el reavivamiento del espíritu.
El reavivamiento y la reforma han de realizar la obra señalada, y al hacer esta obra ambas deben
combinarse.278

Un cambio en las ideas, teorías, hábitos y prácticas ¿Qué es, sino un cambio de paradigma? ¡Así es!
Si en algún momento la iglesia necesitó una reforma es ahora y esto implica la apertura a nuevas
maneras de hacer las cosas.

La escritora y profetiza, Elena G. de White también recalcó: “Se necesitan hombres que pidan a
Dios sabiduría en oración y que bajo la dirección de Dios, puedan poner nueva vida en los viejos
métodos de trabajo y puedan inventar nuevos planes y nuevos métodos para despertar el interés de
los miembros de iglesia y alcanzar a los hombres y mujeres del mundo.”279

Es peligroso cerrar la mente por el simple hecho de que es algo nuevo. Se ha dicho que la mente es
como el paracaídas sólo funciona si se abre. Los suizos vieron seriamente mermado su liderazgo en
el mercado de los relojes por su lentitud en aceptar el reloj de cuarzo, pasando de un 65% del
control del mercado en 1968 a menos del 10% cuando Japón salió con el nuevo paradigma que
ellos habían descartado. Es conocida la frase: “Ni los mejores relojeros pueden parar el tiempo.”280

Coca - cola perdió millones de dólares cuando, el 23 de abril de 1985, decidió cambiar su fórmula y
lanzar al mercado la nueva Coca - cola (New Coke); en lo que se considera uno de los peores
errores de mercadeo de la historia; los consumidores se rebelaron y la fórmula original tuvo que
regresar al mercado como Coca Cola Clásica (Classic Coke).

Contrariamente, el icono comercial más reconocible del mundo, la botella Contour de la propia
Coca-Cola, ha tenido desde 1916 todo tipo de versiones, tamaños y materiales, incluso la
presentación en bolsa plástica del Salvador o la botella elaborada a partir de plantas distribuida en
Dinamarca, reinventando la empresa y haciéndola ganar millones de dólares.

278
Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: APIA, 1999) pp. 53, 54
279
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 101
280
Joel Barker, Paradigma, en clubensayos.com/Temas.../Paradigma-Joel.../509754.html (Accesado el 10 de enero de 2013)
 58

Como iglesia no debemos negociar los fundamentos bíblicos de nuestra fe, pero podemos evaluar
su presentación y hacerla más amigable y empática, así como proyectar nuevas maneras de
conquistar las ciudades y conservar las gentes.

Una empresa espiritual

A estas alturas me pregunto ¿Es posible alcanzar las ciudades sin planes específicos bien
articulados? ¡Pienso que no! ¿Cuál es nuestra estrategia para alcanzar a los sordomudos? ¿A los
ciegos? ¿A los ricos? Elena G. de White declara: “Todo el cielo está en actividad, y los ángeles de
Dios esperan para cooperar con todos los que deseen hacer planes gracias a los cuales las almas por
quienes Cristo murió puedan oír las buenas nuevas de salvación.”281 Es evidente que el peligro no
está en planear, sino en que nuestros planes no armonicen con los de Dios.

La iglesia es una empresa espiritual que corre en este hipódromo llamado mundo contra los miles
de proveedores del pecado; promotores del ocio, la pornografía y la avaricia. Es una lucha milenaria
que cada día sea encarniza más. Me pregunto: ¿Cuán bien corremos? ¿Vamos detrás o delante de
nuestros competidores?

Conviene meditar a este tenor, aunque sólo como aplicación secundaria, en la reflexión de las
Escrituras: “Si corriste con los de a pie, y te cansaron, ¿cómo contenderás con los caballos?
[…¨]”282 Las empresas mundanas cada día se organizan, tecnifican, innovan e invierten más en el
desarrollo humano de su personal. Considero que si un desafío tiene la evangelización urbana, es
darnos cuenta que el mundo ha cambiado y actuar en consecuencia. ¡No peleamos contra molinos
de viento!, por lo tanto no debemos luchar como quien hiere al aire.

¿Cuál es la empresa que se daría el lujo de avanzar hoy día sin una clara definición de misión,
visión y valores? O ¿Sin un sopesado plan estratégico? ¿Qué organización se atrevería a planear sin
investigar? ¿Quién saldría al mercado sin una estrategia para posicionar su marca? ¡Corremos con
los de a caballo!, necesitamos utilizar la ciencia; queramos o no corremos junto a un mundo del
siglo XXI, pero con mentalidad del siglo XXII, no con el mundo del siglo IXX. Y es nuestro
desafío correr bien para gloria de Dios y bendición de su causa.

Herramientas urbanas

Es muy importante conocer los fenómenos sociales a los fines de la planificación evangelística, ya
que una mente urbana implica una estrategia urbana y planear para la mente secular demanda
conocimientos sobre la mente secular. Es aquí donde disciplinas como la sociología, la estadística
aplicada y la investigación social pueden potenciar la evangelización.

281
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, pp. 66,67.
282
Ver Jeremías 12:5
 59

El destacado sociólogo de la Universidad de Andrews, Lionel Matthews comenta: “La sociología es

una herramienta útil para los cristianos, ya que […] a través de ella se puede obtener la muy
necesaria comprensión del mundo social.” 283

La sociología urbana, a su vez, estudia la interacción humana en las áreas metropolitanas e integra
los métodos cuantitativos y cualitativos de investigación para proponer mejoras en los niveles de
convivencia. Estas ciencias hermanadas con la teología y puesta al servicio de la gran comisión
podrían ser de gran bendición para la edificación del reino de Dios. ¡Posiblemente se impone una
reingeniería en nuestras oficinas misioneras y estrategias de evangelización!

Sólo en el área de la investigación cualitativa contamos con la ayuda de las siguientes posibilidades:

1. Los estudios fenomenológicos (Versan sobre la experiencia vivida)

2. Los estudios de teoría fundada (Construyen teorías significativas a los sujetos estudiados)
3. Los estudios de casos (Exploran profundamente un fenómeno contemporáneo en su
contexto real de existencia.)
4. Investigación - acción (Son estudios que realizan sobre la propia práctica)
5. Los estudios etnográficos (Versan sobre la cultura)

Sobre el método etnográfico, Rut Vieytes explica: “Su objetivo es proporcionar una vía de
conocimiento a la cultura como totalidad compleja que abarca las creencias, las costumbres,
conocimientos y normas, capacidades y hábitos que el hombre adquiere por – y para ser miembro
de la sociedad.”284 ¡Esta podría ser una herramienta muy útil para nuestros misioneros en tierras
lejanas y los locales! Siempre que sea posible, es preciso conocer tanto como podamos a las
personas a quienes pretendemos evangelizar.

Las técnicas cuantitativas utilizan como materia prima básica la encuesta, bien por muestreo o por
censo. Aspectos básicos aquí son la validez del instrumento, la selección y el tamaño de la muestra
y la pertinencia del tratamiento estadístico que se dé a los datos. Es preciso observar con
rigurosidad las técnicas de muestreo y respetar los niveles de confianza y márgenes de error
mínimamente aceptados.

La necesidad de preguntas

La iglesia debe hacerse preguntas y buscar las respuestas. Fue una pregunta la que impulsó a
Donald A. McGavran a iniciarse en el interesante campo de la investigación social aplicada al
crecimiento de las iglesias, quería saber: ¿Cómo la gente se hace cristiana? Su respuesta le llevó a
convertirse en el padre del iglecrecimiento.

El propio Cristo preguntó a Pedro ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?285
Los sociólogos dicen que la percepción es tan importante como la realidad misma, ¿Cómo nos

283
Lionel Matthews, Sociology: A seven day Adventist approach for students and teachers (Berrien Springs Michigan: Andrews University Press,
2006) p. 4
284
Rut Vieytes: Campos de Aplicación y Decisiones de diseño en la investigación cualitativa en Aldo Merlino: Investigación Cualitativa en Ciencias
Sociales. ( Buenos Aires: CENGAGE Learning, 2009) p. 56
285
Ver Mateo 16:13
 60

percibe la gente? ¿Qué dicen los hombres que es la Iglesia Adventista? ¡Podríamos sorprendernos
de las respuestas!

“Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. El
les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás,
porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.” ¿Qué dicen los
amigos? ¿Qué dicen nuestros miembros? Y sobre todo ¿Qué dice Dios? ¡Interesante cuestionario!

En 2004 una Asociación de Iglesias Adventistas en Republica Dominicana se hizo preguntas y

decidió consultar a 8,790 familias que vivían alrededor de sus más de doscientas congregaciones.
No se le discute a la demografía sus fortalezas al develar fenómenos sociales y su impacto en la
planificación estratégica.286 El autor tuvo el honor de dirigir esa investigación. A continuación
presento algunas de las preguntas y sus respuestas:

1. ¿Está asistiendo activamente a alguna Iglesia?

El 41% respondió que sí, el 44% respondió que no y un 15% no respondió.

2. ¿Si contestó sí favor indicar a cuál?

La respuesta fueron las siguientes: Católica 48%, Evangélica 22%, Adventista 11%,
Bautista 11%, Testigos de Jehová 2%, Mormona 2%, otras 4%

3. ¿Por qué cree que un gran número de personas no asiste a la iglesia?

Aquí se esperaba que afloraran en cierta medida sus propias razones y la respuestas fueron:
Incredulidad 21%, falta de tiempo 15%, vicios 12%, no les gusta 11%, falta de valores 5%,
confusión 4%, mal testimonio 8%, actividades pocos atractivas 3%, otras razones 10%, no
contesta 11%.

4. Si buscara una iglesia a la cual asistir ¿qué esperaría que tuviera?

Estas respuestas son reveladoras; respondieron en los siguientes términos: Buenas relaciones
afectivas (que me amen, que me traten bien, que me saluden al pasar) 32%; espiritualidad
17%; que predique la palabra 14%; una buena programación 5%; un buen pastor 4%; buenas
actividades juveniles 2%; otras 18%; no contesta 8%. Estas respuestas por sí solas deberían
ser suficientes para estremecer los cimientos de nuestra visión evangelística.

5. ¿Qué consejo le daría a un pastor que realmente desee ayudar a la gente?

Respondieron: ¡Que trabaje por la comunidad! 25%; que se identifique con la gente 20%;
que tenga buen testimonio 15%; que ore por ellos 5%; otros 20%; no contesta 15%

286
John R. Weeks: Population: An introduction to concepts and issues (EEUU. Wadsworth Cengage Learning, 2012) , 11 edition, p. 17
 61

6. ¿Hay algo que yo pudiera hacer por usted?

Orar 27%, darme estudios 13%, nada 12%, otros 10 %, aconsejarme 8%, visitarme 6%,
ayudarmee económicamente 5%, no sé 5%, no contesta 14%

7. ¿Qué significa para usted el nombre: Adventista del Séptimo Día?

Esta pregunta es básica porque apunta a develar el posicionamiento de nuestro nombre

(marca) en el mercado. Las respuestas fueron las siguientes: No sé 35%; que guarda el
sábado 21%; que proclama el segundo advenimiento 7%; gente buena 6%; que guarda el
sábado y proclaman el segundo advenimiento 2%; otros 15%; no contesta 14%. Recuerden
que encuestábamos a vecinos de nuestras iglesias, algunos de los cuales ostentaban esa
condición por años.

8. Si fuere a visitar nuestra iglesia, sábado de mañana ¿cuál de estos horarios le convendría
más?

Respondieron: 8:00 – 10:00 a.m. (35%), de 9:00 - 11:00 a.m. (18%), de 10:00 – 12:00 m
(24%), en horas de la tarde 2%, de noche 5%, a ninguna hora 3%, no contesta 13%. Es
obvio que los amigos prefieren un horario que les permita adorar y luego continuar con sus
quehaceres. Me gusta la idea, ¡La fe viene por el oír!287

Como puede observarse estas respuestas son una verdadera mina, de paso las empresas utilizan la
minería de datos como una herramienta de gran utilidad en su planificación estratégica. La
investigación no es un fin en sí misma; particularmente creo que es un don de Dios y debe estar al
servicio de la gran comisión; esta filosofía es la que ha dado éxito a los trabajos de Christian
Schwarz y los postulados del ‘Desarrollo Natural de Iglesias.’

La Iglesia y la investigación

Hace ya algunos años la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día estableció en la
Universidad de Andrews el Centro Global de Investigaciones para que sirva de apoyo a los
estrategas de la iglesia, así como para monitorear la salud y crecimiento de la iglesia a nivel
mundial. Pienso que esta iniciativa debe ser replicada en cada división y si fuere posible en cada
país.

De igual manera los líderes a todos los niveles, deben ser entrenados para gestionar la iglesia
estratégicamente, pasando del liderazgo basado en programas al liderazgo estratégico. La iglesia
haría bien en identificar claramente sus profesionales: pastores y laicos en las áreas de estadística
aplicada, investigación y sociología, porque los va a necesitar.

Bajo el subtitulo, La investigación y el futuro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Erich W.
Baumgartner, quien precisamente labora en el Centro Global de Investigaciones de Andrews,
expresa las siguientes consideraciones:

287
Ver Romanos 10:17
 62

1. Las organizaciones modernas no pueden funcionar efectivamente sin información adecuada.

2. La investigación provee la información necesaria para desarrollar, monitorear, evaluar y
mejorar las estrategias misioneras.
3. La investigación es una función de liderazgo importante en las organizaciones modernas que
operan la misión en los tiempos de la información.
4. La investigación proporciona información útil para la toma de decisiones. Sin embargo, los
investigadores necesitan saber cómo verterlas en decisiones estratégicas.
5. Los líderes que constantemente se enfrentan con las urgencias del momento, necesitan
ayuda y capacitación específica en el uso estratégico de información.

El acta de nacimiento de una empresa

Toda empresa medianamente organizada tendrá su declaración de misión, visión, valores y un

logotipo, además de una balanceada planificación estratégica y un manual institucional que la
oriente; estos aspectos operativos junto a los legales, constituyen el acta de nacimiento de la
empresa. La iglesia Adventista del Séptimo día tiene su acta de nacimiento.

No obstante, ¡tristemente!, muchos de estos elementos no logran aterrizar a nivel de nuestras

Misiones o Asociaciones de iglesias y mucho menos de las congregaciones locales. Si usted decide
en este momento investigarlo, se dará cuenta que cada día un mayor número de establecimientos
tienen colgados en un lugar visible su declaración de misión, visión y valores; nosotros aunque
hemos avanzado, nuestro retraso es todavía evidente.

Ha sido demostrado consistentemente que establecer una visión, definir una misión, planificar y
determinar objetivos, influye positivamente en el desempeño de la institución.288 Se hace urgente
por tanto, que la declaración de misión, visión y valores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
sea conocida, entendida e integrada por nuestros pastores y miembros en la planeación estratégica
local; deben estudiarla y publicarla hasta que sea parte del accionar de la vida eclesiástica.

Nuestra declaración de misión, tal y como fue aprobada por la Junta Directiva de la Asociación
General el 13 de octubre de 2009 en el Concilio Anual en Silver Spring Maryland declara: “ La
misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es hacer discípulos de todas las naciones mediante
la proclamación del evangelio eterno en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de
Apocalipsis 14: 1- 6, guiándolos a aceptar a Jesús como salvador personal y a unirse a su iglesia
remanente, e instruyéndolos para que sirvan al Señor y se preparen para su pronto regreso” El
documento sigue: “Llevamos adelante esta misión bajo la conducción y capacitación del Espíritu
Santo, por medio de la predicación, la enseñanza, la sanidad y el discipulado. ”289

El propósito de la misión es establecer la razón de ser de la empresa, divulgar a qué se dedica; su

propósito fundamental es proveer dirección. De hecho como bien plantean Ferrell et ali., “De todos

288
Manual de planificación estratégica Universidad de Chile en http://guiametodologica.dbe.uchile.cl/documentacion/planificacion_estrategica.pdf
(Accesado el 15 de agosto de 2012)
289
Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (México: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2011), p. 79
 63

los componentes del plan estratégico, la misión es la que debe cambiar con menos frecuencia.” 290
Es la piedra angular del plan estratégico, si ella cambia, todo lo demás debe cambiar. En el caso de
la Iglesia Adventista su misión está claramente delineada en la palabra de Dios, por lo que podría
cambiar su declaración de misión, al encontrarse una mejor forma de expresarla, pero no la misión
misma, no su esencia.

La visión por su parte, es el cuadro en el que se pinta nuestro futuro preferido, su función es proveer
inspiración, evoca un panorama que no tengo actualmente, pero que sueño tener a mediano o largo
plazo. 291 Con razón se dice que la visión define la institución. 292 Los valores son los principios
que nos unen, en los que nos hemos puesto de acuerdo y los que en definitiva marcarán nuestro
accionar. Son indispensables para el desarrollo armonioso y equilibrado de cualquier institución y
mucho más de la Iglesia. “No es posible alcanzar la excelencia si no se tienen valores claros y la
firme convicción de mantenerlos.”293

Es imposible hablar de planeación estratégica en nuestros distintos niveles eclesiales, si estos

elementos previamente esbozados no están suficientemente claros. Una vez precisados, es necesario
realizar algún nivel de investigación social, recordemos que en la multitud de consejeros hay
sabiduría.294 No es posible lograr una planificación sólida a menos que esté fundada en la
investigación, razón por la cual reitero, se ha popularizado el concepto de minería de datos. En este
aspecto considero fundamental en este nuevo paradigma, el papel de nuestras Universidades
Adventistas, ellas deben trabajar de la mano con las uniones y campos locales e ir a la vanguardia
en la realización de investigaciones útiles a la comunidad eclesiástica local.

La Matriz FODA

Una herramienta sencilla y práctica, para levantar y organizar información es la matriz DOFA o
FODA, la cual obedece a las siglas: Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas. Toda
institución posee internamente con relación al cumplimiento de su misión, el logro de su visión y la
preservación de sus valores: fortalezas y debilidades; así como externamente oportunidades y
amenazas.

Según plantea Jairo Amaya, “en el análisis DOFA deben incluirse factores claves relacionados con
la organización, los mercados, la competencia, los recursos financieros, la infraestructura, el recurso

290
O C. Ferrell & Michael D. Hartline et ali, Estrategia de marketing (México, Thompson, 2006) 3era Edic. , p. 28
291
Brad Powell, Cambia tu iglesia para bien (Nashville, Tennessee, Grupo Nelson, 2010)
292
Ver Proverbios 11:14
293
Alberto M. Vallvé & Patricia Debeljuh, Misión y valores. La Empresa en busca de sentido (Buenos Aires: Gestión 2000, 2006) , p. 16
 64

humano, los inventarios, el sistema de mercadeo, la distribución, la investigación y desarrollo, las

tendencias, las políticas sociales, económicas y tecnológicas y variables de competitividad.”295

Para la iglesia Adventista de su comunidad fortalezas podrían ser:

La infraestructura: Si es atractiva y está estratégicamente ubicada.

La calidad de los recursos humanos: Entrenados, receptivos, sinceros, activos, unidos.
La calidad de los cultos y los programas de la iglesia, si son inspiradores.

Debilidades podrían ser:

Los hábitos devocionales deficientes de los miembros y líderes de la congregación.

La poca atención a los visitantes no adventistas.
La falta de espacio físico.

Amenazas podrían ser:

El descontento del vecindario (por los parqueos por ejemplo )

La delincuencia
Los grupos disidentes

Oportunidades podrían ser:

La asistencia frecuente de visitantes a la congregación local.

La libertad de religión y culto.
Las buenas relaciones con los medios de comunicación.

En torno a este delicado diagnóstico empresarial, Díaz de Santos comenta: “Las fortalezas y las
oportunidades evidencias factores que favorecen el logro de los objetivos y las debilidades y las
amenazas, factores que obstaculizan el logro de los objetivos.”296 Por lo tanto es importante que al
nombrar y clasificar los indicadores FODA se haga un levantamiento pulcro de la información, para
lo cual es vital que participen los distintos actores del quehacer institucional, así se evitarán sesgos
y contradicciones en la información.

En una Misión o Asociación se consultará a las secretarias, conserjes, maestros, pastores,

departamentales, administradores y una muestra representativa de la hermandad en general, así
como cualquier otro colectivo que fuere de lugar. En una iglesia se consultará a los distintos
segmentos de la congregación.

295
Jairo Amaya, Gerencia, planeación y estrategia (Bucaramanga: Universidad Santo Tomás, s/d), p. 44
296
Díaz de Santos, El diagnóstico de la empresa (Madrid: MAPCAL, 1995), p. 38
 65

Una vez levantada y consensuada la data es conveniente priorizarla, tomando aquellos puntos de
más alto impacto, para proceder a valorarlos en orden de importancia dentro del proyecto, es decir,
si listamos diez debilidades debemos ordenarlas en orden de importancia y asegurarnos de no
repetir conceptos. Acabado este proceso debe procederse a construir la matriz, la cual no es más que
el enfrentamiento de factores internos y externos con el propósito de generar estrategias
alternativas. Considere el siguiente ejemplo:

Análisis interno y externo Oportunidades Amenazas

Fortalezas Potencialidades Riesgos
Debilidades Desafíos Limitaciones

Este cuadro revela que al correlacionar las oportunidades que ofrece el entorno con las fortalezas
internas de la empresa se develarán las potencialidades y posibilidades que se tendrían a la mano si
se combinasen en objetivos estratégicos ambas líneas de indicadores. Al cotejar las amenazas del
medio con mis fortalezas se advertirán los riesgos y así saldrán a colación los desafíos y las
limitaciones. Se espera que a partir de este cuadro se generen estrategias de ataque y de defensa
institucional. Considere también el siguiente cuadro:

Oportunidades Amenazas
Fortalezas Estrategias FO (Crecimiento) Estrategias FA (Supervivencia)
Debilidades Estrategias DO (Supervivencia) Estrategias DA (Fuga)

Las estrategias FO tienen como objetivo correlacionar las mejores oportunidades del entorno con
las ventajas propias, con la intención de hacer crecer el negocio delineado en la misión. Si tenemos
como una de nuestras fortalezas: un templo cómodo con una ubicación privilegiada y además
tenemos la magnífica oportunidad de ver llegar con frecuencia un buen número de visitantes,
deberíamos ser capaces de generar prioritariamente estrategias tendentes a centrar nuestros
programas y cultos en el cumplimiento de la misión.

Una idea podría ser generar un culto Cristocéntrico e inspirador y por tanto al servicio de la misión,
esto hará que todos los asistentes queden prendados y deseen volver; si por el contrario al asistir se
encuentran con un programa improvisado y monótono posiblemente no se sientan motivados a
volver.
 66

La misma lógica se sigue en los demás casos. Las estrategias DO buscan superar las debilidades
internas haciendo uso de las oportunidades que ofrece el entorno. Las estrategias FA intentan
enfrentar las amenazas del entorno, aprovechando las fortalezas internas.297

Las estrategias DA permiten ponderar alternativas que sugieren retraerse, dada una situación
amenazante y débil difícilmente superable que pone en alto riesgo el sistema. Otras estrategias
como la FD, es decir utilizar las fortalezas propias para combatir las debilidades son igualmente
valederas y muy utilizadas.

Estas estrategias deberán ser vertidas en objetivos a corto, mediano y largo plazo, los que a su vez
deberán ser alcanzables y medibles. Una forma clásica es hacerlos operativos estableciendo además
del qué, el quién, cómo cuándo y dónde, generando a su vez, los programas, calendarios y
presupuestos. Es conveniente además un buen sistema de evaluación y rendición de cuentas.
¡Funciona!

Recordemos, la salvación es ciencia, la ciencia implica un método; todo método entraña técnicas,
las técnicas no se escogen al azar, sino que son parte de un diseño, que sigue una determinada
lógica y estructura. Se puede llegar a ser buen vendedor dependiendo sólo de las cualidades innatas,
pero el tal siempre será más eficiente, si además se educa en el arte de mercadear. En cierta medida
el evangelista es un vendedor; ofrece ideas, quiere conquistar a todos cuanto pueda para el reino de
Dios. No lo olviden, ¡corremos con los de a caballo!, pero ningún Jinete ha podido ni podrá igualar
a nuestro Maestro, el gran Rey que monta el caballo blanco y que con justicia juzga y pelea. 298

El noveno principio implica estructurar planes estratégicos espirituales, que además integren las
herramientas y técnicas que Dios a través de la ciencia, ha colocado al servicio de la gran comisión.

Ideas Prácticas

1. Estudia y memoriza la declaración de misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

2. Coloca en un lugar visible de tu iglesia local la declaración de misión, visión y valores de
la Iglesia.
3. Pregunta a algunos vecinos al azar y posteriormente explica el significado del nombre
Adventistas del Séptimo Día.
4. Practica realizando un plan de desarrollo personal a cinco años.
5. Haz un ejercicio aplicando la herramienta DOFA a tu iglesia local
6. Promueve en tu iglesia local la realización de un plan estratégico a 5 años para alcanzar tu
comunidad para Cristo.

297
Fred R. David, Conceptos de administración estratégica (México, Pearson Educación, 2003), p. 200
298
Ver Apocalipsis 19:11
 67

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, trabajar en la viña del Señor, con el orden que requiere el
Señor de la viña!
 68

Volar por en medio del cielo

La misión de los ángeles predicadores del Apocalipsis es solemne y abarcante: vuelan por en medio
del cielo; predican a gran voz el evangelio eterno; llevan su mensaje a toda nación tribu lengua y
pueblo e iluminan toda la tierra con su gloria. ¡Wao! ¿Cómo podría un pequeño remanente lograr
todo esto? ¡Obviamente la providencia divina!, pero al considerar el cómo, es razonable pensar que
el Dios de la ciencia y verdadero autor del progreso, único capaz de ordenar ‘sea la luz’, usa medios
para bendecirnos.

Si notamos bien, lo que hacen estos ángeles predicadores es una siembra aérea; debo admitir que
hasta hace pocos años desconocía que este tipo de recurso agro - espacial fuere posible, pero lo
cierto es que la siembra con aviones, aunque un tanto desconocida, está muy bien documentada y
reporta ser más rápida y eficaz y por lo tanto menos costosa que la tradicional.

Aunque la reforestación aérea, se realiza por medio del lanzamiento directo de las semillas desde el
aire, tal y como se sembraría tradicionalmente el maíz, es toda una ciencia peculiar, pues para que
las semillas se diseminen de manera uniforme y en la cantidad deseada por superficie, se debe
preparar una mezcla diluyente que tome muy en cuenta la densidad planeada de las semillas; es
preciso además protegerlas de las plagas con repelente y establecer una logística de operación aérea
óptima a través de un estudio de aerofotogrametría que defina los linderos y establezca el inventario
forestal.

Es preciso diseñar también el plan de vuelo que alimentará las coordenadas de dirección satelital
del avión en la computadora, así como tomar en consideración los tiempos y movimientos para la
siembra y para los reabastecimientos de semillas y combustible necesarios. Se calcula que 410
horas de siembra, maniobras, operaciones de recarga de semillas y reabastecimiento de combustible
es suficiente para reforestar 120,000 hectáreas a un costo funcional incomparablemente menor que
con cualquier otro método.299

La Imprenta

Me pregunto ¿Qué tal la siembra aérea del evangelio? Según Elena G. de White, recursos como la
imprenta se cuentan entre los medios de publicidad representados por el ángel que volaba; establece
que es desde nuestras casas editoriales de donde ha de salir la terrible denuncia: ¡Ha caído, ha caído
Babilonia!, y la gran voz del ángel que advierte contra la marca de la bestia. Además declara: “Es

299
http://www.aviafor.com/casos/reforestacion.htm (Accesado el 26-7-2012)
 69

también, en gran medida, por medio de nuestras imprentas cómo debe cumplirse la obra de aquel
otro ángel que baja del cielo con gran potencia y alumbra la tierra con su gloria.”300

¿Te has preguntado alguna vez qué hizo tan famoso al movimiento Millerita? Respondo: Sin lugar a
dudas, la imprenta. Al respecto C. Mervyn Maxwell explica: “…durante ocho años Miller trabajó
sólo como predicador itinerante y especialista en producir reavivamientos religiosos. En diciembre
de 1839 se produjo un muy buen cambio cuando Joshua V. Himes (1805 - 1895), pastor de la
Conexión Cristiana, adoptó su causa […] inicio a favor de Miller un periódico, Signs of the Times
(Las señales de los tiempos), el primero de unos cuantos periódicos que él fundó para difundir las
ideas de Miller. También publicó mucho más de cuarenta libros acerca de la segunda venida en el
espacio de cinco años.301

“Además de Signs, en 1842 Himes comenzó a publicar el Midnight Cry [El clamor de media
noche], diario de dos centavos relativo a la campaña millerita de evangelización que se realizaba en
las metrópolis de la nación. Himes hacía imprimir 10,000 ejemplares diarios durante varias semanas
y los vendía con los repartidores de periódicos o los repartía gratuitamente. Al menos llegó un
ejemplar a cada pastor del Estado de Nueva York. Sólo en 1842 se distribuyeron 600.000
ejemplares del Midnight Cry en cinco meses.” 302 ¡Wao!

Fue precisamente la Sra. White quien después de la visión recibida en Dorchester, Massachusetts,
en noviembre de 1848, dijo a su esposo Jaime: "Tengo un mensaje para ti. Has de imprimir un
pequeño periódico y repartirlo entre las gentes [...] Se me ha mostrado que de este modesto
comienzo brotarán raudales de luz que han de circuir el globo."303

Hoy por la gracia de Dios, la Iglesia Adventista del Séptimo Día opera más de cincuenta casas
editoras alrededor del mundo, que publican en casi cada lengua conocida, y miles de colportores
esparcen como hojas de otoño estas páginas, que como las del árbol de la vida, son para la sanidad
de las naciones. Sólo una de nuestras casas publicadoras, la sudamericana, reportó en 2012 un uso
promedio de 320 toneladas de papel mensual. ¡Gloria a Dios! 304

En su tiempo Martín Lutero exclamó, “La prensa escrita es el más reciente don dado por Dios a la
humanidad para la predicación del evangelio.”305 Podríamos decir que venido el cumplimiento del
tiempo, Dios envió la imprenta de Johannes Gutenberg, quien en 1455 inauguró la industria
editorial de occidente con la impresión de la Biblia. Después de sus aportes cobra vigor el dicho de
que ‘una gota de tinta hace pensar a millones y la pluma es más poderosa que la espada.’

300
Elena G. de White, Eventos de los últimos días (Florida: APIA, 2006), p. 218
301
C. Mervyn Maxwell, El destino del planeta en rebelión (Miami, Florida: APIA, 1993) 2da Edic., pp. 359 - 360
302
George R. Knight, Nuestra organización. Momentos históricos decisivos. (Florida: APIA/ México: GEMA, 2007), p. 18
303
Elena G. de White, Notas biográficas de Elena G. de White (Miami, Florida: APIA,1994), p. 137
304
http://www.portaladventista.org/esp/editoras (Accesado el 26-7-2012)
305
Joseph Barrett, El púlpito de Dios para la humanidad, Revista Avanzad, No. 2, Abril – Junio de 2010
 70

Es cierto que en ocasiones también se ha dado a la imprenta un uso indebido produciendo libros que
nunca debieron ser impresos, pero este desliz aunque desdice del juicio de los hombres, no
desmerita la gran bendición que representa el instrumento.

¡Observe la siguiente declaración!" “La prensa es un poderoso medio de mover los entendimientos
y los corazones. Los hombres mundanos se valen de la prensa para aprovechar toda ocasión de
difundir entre el público literatura ponzoñosa. Si quienes están impulsados por el espíritu del
mundo y de Satanás se esfuerzan con ahínco por propagar libros, folletos y periódicos de índole
corruptora, vosotros debéis ser aún más tenaces en ofrecer a las gentes lecturas de carácter
enaltecedor y salvador.”306¡Para meditar! ¿Verdad?

Con gran sabiduría, Elena G. de White también declaró: “Folletos de tamaño reducido acerca de
diferentes puntos de la verdad bíblica aplicable al tiempo presente, debieran imprimirse y
distribuirse en los lugares donde haya alguna probabilidad de que sean leídos. Dios ha colocado al
alcance de su pueblo ventajas en la imprenta, la cual, combinada con otros instrumentos, tendrá
éxito en extender el conocimiento de la verdad. Hay que hacer circular folletos, revistas y libros,
según lo exija cada caso, en todas las ciudades y pueblos del país. Esta es una obra misionera a la
que pueden dedicarse todos.”307

¿Cuáles serían esos otros instrumentos que impulsarían el conocimiento de la verdad? ¿Qué decir
de la radio, la televisión, internet, las redes sociales, los audio libros, las tabletas y las aplicaciones
para celulares inteligentes (Smartphones) ¡Bueno! Estos sí que son los más recientes dones de Dios
dados para la predicación del evangelio.

Como puede verse el verdadero desafío no está en volar, sino en vincular en su justa dimensión los
recursos con las personas, pienso que este detalle catapultó el éxito millerita. La idea no es sustituir
a las personas, sino potenciarlos.

La expresión: ‘Esta es una obra misionera a la que pueden dedicarse todos’ es verdad en su sentido
más amplio, ¡nunca fue tan fácil publicar como ahora! foros, muros, correos, videos, tweets, son
sólo algunas de las nuevas formas de volar por en medio del cielo que tenemos. Con la
democratización del conocimiento el tema de las publicaciones ya no es exclusivo de nuestras casas
publicadoras, en cierta medida cada computadora es una imprenta y cada cristiano podría ser un
escritor o editor.

Radio Mundial Adventista

306
Elena G. de White, Notas biográficas de Elena G. de White (Miami, Florida: APIA,1994), p. 240
307
Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 464
 71

Radio Mundial Adventista (AWR) 308 es la rama radial misionera oficial de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día y su misión es transmitir el mensaje del segundo advenimiento Cristo a los grupos de
personas más difíciles de alcanzar en el mundo en sus propios idiomas. Aunque la primera estación
de radio Adventista fue establecida en el Colegio Misionero Emmanuel en Michigan en 1923, justo
tres años después de la primera emisión de radio en los Estados Unidos,309 esta iniciativa radial
internacional surge el primero de octubre de 1971, como respuesta al reto de llegar a las personas
en los países comunistas de Europa.

AWR produce sus programas en cerca de 75 estudios alrededor del mundo, además transmite en
unos 90 idiomas diariamente desde su propia planta transmisora en la isla de Guam y desde
trasmisores alquilados en Europa, África, Madagascar, Taiwán, entre otros países. Esto les permite
cubrir: África, Europa, América latina […] y a través de la cobertura vía satélite a Norte América y
el norte de Australia, básicamente casi todo el mundo, aunque en las Américas mayormente se logra
vía estaciones FM afiliadas, la página web y el podcast. En la India solamente, se transmite en diez
idiomas y en el país de Myanmar (Birmania) en unos ocho idiomas, por la gran diversidad étnica en
esos lugares.

Según los propios datos ofrecidos en su portal web a mediados de 2012, Radio Mundial Adventista
recibía más de 100,000 cartas, llamadas telefónicas y mensajes electrónicos de radio oyentes cada
año, lo cual es una simple muestra de sus alcances. Cada pregunta o información solicitada por los
oyentes recibe una respuesta oportuna y a los que muestran interés en conocer más acerca de Cristo
se les envía una guía de estudios bíblicos y en lo posible se hacen arreglos para ponerlos en
contacto con miembros de la iglesia en su localidad quienes pueden personalmente ofrecerles ayuda
espiritual en su caminar con Dios.310

Como puede verse a través de las transmisiones AM, FM, de onda corta, satelital y de internet, este
refulgente ángel lleva su mensaje a las más remotas naciones, superando las barreras
gubernamentales, culturales, sociales y religiosas. No obstante, la transmisión principal es a través
de las frecuencias de onda corta por su habilidad de llegar a largas distancias y penetrar lugares con
muchas restricciones religiosas.

Uno de los principales objetivos de AWR es compartir el evangelio con los miles millones de
personas que viven en los países de la Ventana 10/40. Área que se encuentra entre los grados 10 y
40 latitud norte del Ecuador, y cuya región abarca el norte de África, Medio Oriente, gran parte de
Asia y el Pacifico.

Entre tanto se completa el sueño, en lugares como Marruecos, Tíbet, la Federación Rusa, Ucrania y
Moldavia, otros países como Etiopía, Nigeria, Madagascar, India, Nepal, Vietnam, República
Democrática del Congo, China, Corea del Norte, Armenia y Georgia, entre otros, ya escuchan al

308
Adventist World Radio
309
Justo tres años después de la primera emisión de radio en los Estados Unidos
310
Ver Adventistworldradio.org (Accesado el 15-8-12)
 72

tercer ángel clamar. También se trabaja en la producción de materiales en los idiomas nacionales y
vernaculares locales de lugares como Bhutan, Kazakstán, Kyrgystan, Tayikistán, Uzbekistán,
Turkmenistán, Azerbaiyán, Albania, Israel, Namibia, Angola y nuevos idiomas provinciales/tribales
en India, Ghana, Indonesia, Kenya, Senegal, etc.

No sería justo cerrar el tema del impacto de la radio adventista sin por lo menos mencionar los
nombres de H.M.S. Richards y Braulio Pérez Marcio. El primero con justicia ha sido nombrado el
decano de la obra radial adventista. Es mundialmente conocido como el fundador y primer orador
en 1929 del programa que posteriormente se convertiría en La Voz de la Profecía (The Voice of
Prophecy), antecesor de La Voz de la Esperanza. El segundo se desempeñó desde 1942 hasta 1974,
como orador y director de La Voz de la Esperanza, impactando con su fructífero ministerio la vida
de miles y miles de hispanos.311

Al ver las maravillas que el Señor ha hecho a través de la radio, podemos también decir que venido
el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Guillermo Marconi, físico italiano que en 1894, realizó
las primeras pruebas de transmisión inalámbricas por las ondas hertzianas. Bien lo ha declarado
otro decano de la radio, Milton Peverini García, en su biografía sobre don Braulio: “A no dudarlo
en el momento oportuno, Dios ilumino a Marconi para que gracias a su invención el evangelio se
pudiera predicar con mayor poder.”312

Televisión Adventista

Desde los primeros avances de la televisión mecánica de John Baird (1926 - 1929) o la electrónica
de Vladimir Zwuorikyn, así como los posteriores encantos del tecnicolor, la televisión por cable, la
era digital, o la convergencia de medios, ha sido más que evidente su gran potencial evangelístico,
pero en realidad su aprovechamiento no han sido tan contundente como el de la radio.

No obstante la televisión Adventista es cada día más firme y profesional. Canales televisivos como:
Esperanza TV en inglés y español, 3ABN Latino, 3ABN en Inglés, Red Advenir en Español, TV
Nuevo Tiempo en español, Hechos Asombrosos Televisión en inglés, LLBN Árabe, LLBN chino
y Loma Linda Broadcasting en inglés, son sólo la punta de la montaña de hielo.

El programa ‘Fe para hoy’, primera transmisión por televisión religiosa auténticamente nacional en
América del Norte, fue lanzado con el patrocinio total de la Iglesia Adventista del Séptimo día en
mayo de 1950 por William y Virginia Fagal. Está Escrito se fundó en 1956 por George Vandeman
y fue el primer programa religioso al aire en color y el primero en tomar ventaja de la tecnología
satelital. Mark Finley sustituyó a Vandeman en 1992. Otro gran logro es que canales como 3ABN y
3ABN latino, se pueden ver vía satélite, Internet y muchos de los servicios de televisión de pago en
todos los continentes habitados.

311
Agradezco a Dowell Chow, presidente de Radio Mundial Adventista al momento de publicar este libro por sus valiosas informaciones.
312
Milton Peverini García, Vida de Braulio Pérez Marcio (Idaho, Pacific Press Publishing Association, 2007 ), p. 62
 73

Redes Sociales y Adventismo

Las redes sociales en su corta edad han jugado ya un papel muy significativo y dinámico en todos
los ámbitos sociales, incluido el activismo de los derechos sociales, siendo señaladas incluso como
un factor determinante en la caída de algunos regímenes dictatoriales especialmente en la
denominada primavera árabe, y no es para menos, Facebook, la red social más visitada del mundo
con 1mil millones de usuarios activos a diciembre de 2012 según el mapa mundial de la redes
sociales. Si Facebook fuere un país sería muy pronto el más grande del mundo, al día de hoy sólo
sería superado por China y la India.

Otros datos de la misma fuente y fecha destacan que Asia cuenta con 278 millones de usuarios,
Europa con 251 millones, América del Norte con 243 millones, América del Sur con 142
millones, África con 51 millones y Oceanía con 15 millones de usuarios.313 Por su parte la famosa
Cadena Univisión publicó en abril de 2012 que el 61% de los usuarios de Facebook accesa su
cuenta todos los días, de los cuales aproximadamente la mitad lo hace a través de su teléfono celular
o tableta portátil.314

Aunque Twitter, la red social de los 140 caracteres, tiene un número mucho menor de adeptos, unos
250 millones de usuarios a enero de 2013, es sin dudas junto con Facebook una de las más
influyentes por la creciente cantidad de líderes y personalidades que la usan activamente, y por la
impresionante afluencia desde la red celular.

Un hecho a destacar es que el 12 de diciembre de 2012 a las 12 am el Papa Benedicto XVI, lanzó en
los principales idiomas del mundo su primer tweet, en el que expresó: “Queridos amigos, me uno a
vosotros con alegría por medio de Twitter. Gracias por vuestra respuesta generosa. Os bendigo a
todos de corazón.” En este hecho sin precedentes, llegó directamente al ordenador o al teléfono
móvil y muy posiblemente al corazón de un millón de seguidores, de su recién creado bloque de
ocho cuentas de Twitter, nombradas: @pontifex_es.315

Youtube, por su parte, es la plataforma social de videos más grande e importante del mundo y
también se le considera una red social, es usada por marcas, empresas, usuarios comunes y artistas
entre otros. Se estima que tres billones de horas de video son vistas en You tube por mes, con una
movilidad de 800 millones de visitas mensuales.316 Existen muchas otras redes, pero me limitaré a
estas.

313
World map of social network, en http://vincos.it/world-map-of-social-networks/ (Accesado el 17 de enero de 2013)
314
Univisión Noticias en http://noticias.univision.com/tecnologia/redes-sociales/article/2012-04-24/facebook-llego-a-900-millones#axzz2LB70TJfx
(Accesado el 17 de enero de 2013)
315
Juan Vicente Boo, en http://www.abc.es/medios-redes/20121212/abci-twitter-papa-benedicto-tuit-201212120936.html (Accesado el 17 de enero
de 2012)
316
Los últimos datos y estadísticas de You tube, en http://www.socialdente.com/2012/03/06/los-ultimos-datos-y-estadisticas-de-youtube/ (Accesado
el 17 de enero de 2013)
 74

En cuanto a cómo la Iglesia Adventista aborda el fenómeno, refiero que el 1º de Junio de 2011 en
Montego Bay, Jamaica se celebró el séptimo fórum mundial de internet, de la Red Mundial
Adventista de Evangelismo por Internet (Global Adventist Internet Evangelism Network, GAIN),
donde aproximadamente 90 representantes adventistas de todas las regiones del mundo se reunieron
para compartir ideas y experiencias sobre cómo usar Internet para el evangelismo y la edificación
de la iglesia, ya que los líderes del adventismo están muy conscientes del potencial evangelizador
de las redes sociales.

Interesantemente todas las conferencias versaron sobre las redes sociales muy especialmente en los
medios de comunicación emergentes y en cómo la iglesia se involucra de manera efectiva en
estrategias misioneras utilizando los medios sociales. El foco de la discusión fue cómo la iglesia
puede utilizar mejor estas redes sociales.

GAIN como una comunidad de tecnófilos, evangelistas y comunicadores discute el uso creativo de
la tecnología de internet. La comunidad organizada en 2004 es una iniciativa de la Conferencia
General de los Adventistas del Séptimo día, por lo que el foro anual es auspiciado y patrocinado por
el Departamento de Comunicación de la sede mundial de la Iglesia en cooperación con las
divisiones mundiales y laicos interesados.

El foro de 2012, el octavo de este tipo, se realizó en Hong Kong con la participación de unos 160
participantes de todas partes del mundo y el noveno en la ciudad de Dubai. Sin lugar a dudas el
tema despierta gran interés entre el liderazgo y se observa mucho movimiento en su entorno, y
aunque todavía es preciso esperar antes de evaluar resultados, mi inquietud es que siento que las
redes avanzan de manera geométrica y nosotros, muy a pesar de los esfuerzos, de manera
aritmética, debido a que el impacto a nivel de las iglesias es todavía muy débil.

En todo caso aunque recibir tweets del presidente mundial sería genial, creo que el énfasis debe
estar en adiestrar e inspirar al gran ejército adventista para vea las posibilidades, y aproveche las
ventajas evangelísticas de estos recursos y otros que en el futuro cercano, sin dudas, proveerá la
ciencia.

Imagen Institucional

Un tema de intensa relevancia para las empresas de hoy es el de la publicidad institucional, la cual
tiene como objetivo diseminar la imagen de la entidad, mediante la promoción coordinada de
elementos como el nombre, calidad del personal, reputación, estructura, valores, misión y visión de
la agrupación. 317

317
Diccionario de marketing (España, Cultural S.A., 1999), p. 283.
 75

Es vital lograr establecer una actitud favorable hacia la empresa. Y es que como bien refieren
Joaquín Sánchez y Teresa Pintado, la imagen corporativa es uno de los factores fundamentales
dentro de las organizaciones, pero tristemente no siempre se cuida como merece.318 Es importante
que la sociedad sepa en qué proyectos sociales, se destaca la institución, así como todo aquello que
pudiera tender a elevar el concepto de los ciudadanos.

Para Paúl Capriotti la proyección de la imagen corporativa debe ser objeto fundamental de la
planificación estratégica de la empresa, con la intención deliberada de optimizar la idea global que
tienen los sujetos de la institución, así como de sus productos, actividades y conducta.”319

Por otro lado es preciso recordar siempre que existe una estrecha relación entre las ideas acerca de
la empresa (su imagen) y los elementos visuales que la representan (su identidad). La imagen se
genera por medio de elementos visuales como la marca, color, tipografía, diagramación y formas
propias, que en conjunto representan la identidad corporativa, y la misma tiende a estar regulada en
un manual alusivo a tales fines.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día posee igualmente su Manual de identidad corporativa,
correctamente llamado: ‘Manual de normas para una identidad global’, pero se hace muy necesario
trabajar en un programa intenso de educación y concienciación al respecto; como bien plantean los
publicistas, más peligroso que no tener identidad, es que la misma sea difusa.

Detalles como la papelería administrativa: hojas cartas, sobres, tarjetas de visita, formularios
impresos, boletas de compraventa, catálogos, etc., la arquitectura, la presentación y organización de
los espacios internos: mobiliario, equipamiento, iluminación, entre tantos otros no pueden ser
pasados por alto al momento de forjar una buena imagen.

El símbolo denominacional de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Como resalta el propio Manual de normas para una identidad global, nuestro símbolo
denominacional se compone de dos partes: el logotipo, formado por las palabras “Iglesia Adventista
del Séptimo Día”, y el símbolo gráfico. Uno y otro deben ser celosamente cuidados por la
institución. Los expertos recomiendan reacción rápida frente a usos incorrectos de los elementos
visuales.

318
Joaquín Sánchez & Teresa Pintado, Imagen Corporativa: Influencia en la gestión empresarial (Madrid: ESIC EDITORIAL,2009)
319
Paul Capriotti, planificación estratégica de la imagen corporativa (Barcelona: Editorial Ariel, 2008)
 76

El Manual advierte que no es suficiente con tener un logo fácilmente identificable, es preciso velar
por el uso consistente y correcto, apegado a los parámetros del manual y así evitar aplicaciones
antojadizas que proyecten una imagen difusa, que cause más daño que bien. El documento
institucional señala con punto y letra el significado de cada detalle de nuestros símbolos. A
continuación transcribo los más relevantes:

1. “La Biblia abierta: la Biblia forma la base del diseño y representa el fundamento bíblico de
nuestras creencias. Se la presenta en posición abierta sugiriendo la completa aceptación de
la Palabra de Dios.
2. Las líneas superiores del diseño sugieren una continua proyección hacia arriba,
simbolizando la ascensión en el momento de la segunda venida de Cristo, centro último de
nuestra fe.
3. La llama: Esta perspectiva está formada por tres líneas que encierran una esfera implícita.
Las tres líneas representan los tres ángeles de Apocalipsis 14 rodeando el globo y nuestra
comisión de llevar el evangelio al mundo entero. En su conjunto se forma una llama símbolo
del Espíritu Santo.
4. La cruz: El símbolo de la cruz, representa el evangelio de salvación, está ubicado en el
centro del diseño para enfatizar el sacrificio de Cristo, tema central de nuestra fe.”320

Es significativo ver también que la Biblia, que representa la ley, y la llama que representa el
Espíritu se encuentran en la cruz.

En conclusión, el remanente aunque pequeño desde sus inicios ha tomado clases de vuelo; es hora
de retomar el tema con la fuerza de los primeros años. La luz debe alumbrar y la sal salar; la fuerza
aérea no está para hacer piruetas, sino para defender el espacio aéreo.

El décimo principio es fortalecer la siembra aérea, a través del uso sabio de las nuevas tecnologías,
de misioneros entrenados y de un buen plan de vuelo. El desafío consiste en consolidar los medios
tradicionales e incursionar en los modernos con la diligencia que nos iniciamos en la media impresa
y la radio.

Ideas Prácticas
320
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Manual de marca para una identidad global (Silver Spring: A People of Hope Production,
1996), p. 7
 77

1. Explique a su iglesia o grupo pequeño el alcance de los medios de comunicación de la

Iglesia Adventista.
2. Indague qué facilidades podría tener su iglesia de lograr un espacio en algún medio de
comunicación.
3. Considere con su junta de iglesia la viabilidad de integrarse a la evangelización a través de
las redes sociales.
4. Descargue de internet el Manual de normas para una identidad global y planifique
colaborar con su iglesia local en aspectos tan importantes como la correcta presentación
de nuestro logotipo y símbolo gráfico.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo utilizar en tu congregación local o conjunto de iglesias todas
las herramientas tecnológicas posibles en la predicación del evangelio!
 78

La base del esfuerzo cristiano.

La infantería ha sido históricamente la fuerza principal de los ejércitos, pero al presente, combatir
sin apoyo táctico limitaría mucho sus posibilidades. La fuerza aérea por su parte ha revolucionado
el campo de batalla; la humanidad recuerda como la aviación israelí durante la guerra de los seis
días (5 al 10 de Junio de 1967) destruyó en un ataque sorpresa a la egipcia, gracias a sus tácticas de
avanzada y superioridad aérea.

La Enciclopedia libre documenta que el propósito de la Luftwaffe alemana era apoyar al ejército de
tierra, lo que incidió grandemente en sus éxitos contra Polonia y Francia (1939 - 1940). Igualmente
la Fuerza Aérea Soviética fue usada principalmente en el papel de apoyo táctico a las unidades
terrestres.321 Y es que por poderosa que sea la flota aérea, no tiene como propósito sustituir la
infantería, sino apoyarla; el más efectivo bombardeo podría carecer de sentido si no hay fuerzas de
ocupación.

A la Iglesia Adventista del Séptimo Día le urge vincular más activamente su fuerza aérea con el
ejército de infantería. Es cierto tenemos decenas de emisoras y editoras, pero ¿cuán vinculadas
están con el soldado de a pié? ¿Sabe el líder de grupo pequeño o el evangelista personal o público
que estos canales de bendición están para apoyarle en su ministerio? ¿Pueden quienes nos escuchan,
leen o ven nuestras programaciones, identificarnos a primera vista cuando tocamos las puertas de
sus hogares o abrirán a cualquiera que les diga venir en nombre de Dios? Cuándo el misionero abra
su Biblia en éxodo 20: 1 – 17 y lea los diez mandamientos, para luego declarar con solemnidad su
vigencia perpetua, ¿recordarán ellos haber escuchado o leído este mensaje en nuestros medios
masivos de comunicación?

El capítulo anterior se ocupó del papel de los medios de comunicación en la evangelización, la

artillería aérea, este capítulo se ocupa de la fuerza de combate a pie, la infantería y su papel en el
gran conflicto. El apóstol Pablo nos recuerda que tenemos una lucha en la que es preciso calzar los
pies con el apresto del evangelio de la paz.322 El evangelio es la bota que calzamos al servir como
instrumentos de Cristo para aplastar la cabeza a Satanás. Está escrito: “Y el Dios de paz aplastará en
breve a Satanás bajo vuestros pies [...]”323

Me resultó interesante que en unos de los correos que como parte de la redacción de este libro
intercambié con un ejecutivo de Radio Mundial Adventista, la definiera como un ministerio radial
de vanguardia, que penetra en lugares en donde los misioneros no pueden llegar por ahora,
preparando el camino para una evangelizaciónón más firme que establezca congregaciones donde
las condiciones lo permitan. ¡Interesante! La radio no busca sustituir sino apoyar ¡Tanto la fuerza
aérea como la infantería deben trabajar mancomunadas!, son un solo ejército que avanza desde dos
frentes. En este aspecto como escuadrón de Cristo tenemos mucho que mejorar.

321
Ver Guerra aérea en http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_a%C3%A9rea
322
Ver Efesios 6:15
323
Romanos 16:20
 79

Convergencia de Métodos

La convergencia de medios es una de las grandes responsables del desarrollo sin precedentes de los
medios de comunicación, los cuales en vez de autodestruirse han decido potencializarse, más que
pelearse, han pactado interconectarse. No se trata de si la radio desplaza la televisión o si ambas son
desfasadas por el internet, por el contrario la idea es avanzar complementariamente. Parece que
Ithiel de Sola Pool, considerado el profeta de la convergencia tenía razón. La era digital haría
revivir los viejos medios.

Me pregunto ¿Hay aquí algún principio que podamos aplicar al evangelismo? ¿Podríamos hablar
también de convergencia de métodos? Creo que sí, es cuestión de utilizarlos sabiamente para el
avance del reino de Dios. Estoy absolutamente convencido que los grupos pequeños, son la base del
esfuerzo cristiano, el fundamento, la zapata, pero no el todo del esfuerzo.324 Tristemente a veces
pasamos más tiempo discutiendo sobre los métodos adecuados que testificando. Cristo fundó su
grupo pequeño, pero también envió de dos en dos, hizo evangelismo personal, sanó, enseñó e hizo
evangelismo público.

En el escuadrón de guerra los soldados de infantería ligera tienen la tarea de incursionar dentro del
territorio enemigo para exploración y asalto de objetivos complicados, pero también existe la
infantería mecanizada que apoya a la infantería a pie. Unos y otros trabajan para el ejército. ¿Acaso
no podrían las parejas misioneras explorar el territorio enemigo y asaltar los objetivos complicados
en tanto que los grupos pequeños sirven de seguros tanques de guerra para proteger a los soldados?

Dios otorgó dones a los hombres, por tanto es imposible pretender hacer que quien tiene el don de
la enseñanza, testifique de igual manera que quien posee el don de evangelismo. En este tema lo
que necesitamos es unidad en la diversidad, no uniformidad; ganamos poco haciendo prevalecer un
método sobre otros, la noche viene cuando nadie puede obrar. Considérense estas declaraciones de
Elena G. de White sobre los dones y métodos variados:

1. “En relación con la proclamación del mensaje en las grandes ciudades, hay muchas clases de obra
que deben ser hechas por obreros con dones variados. Algunos han de trabajar de una manera, otros
de otra […]”325

2. “El Señor desea que sus siervos escogidos aprendan cómo unirse en un esfuerzo armonioso.
Puede parecerles a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de sus colaboradores es
demasiado grande para permitirles unirse en un esfuerzo armonioso; pero cuando recuerden que hay
variedad de mentes que alcanzar, y que algunos rechazarán la verdad como la presenta algún
obrero, sólo para abrir sus corazones a la verdad de Dios como la presenta de diferente manera otro
obrero, se esforzarán llenos de esperanza por trabajar juntamente en unidad.”

3. “Se concebirán nuevos medios para alcanzar los corazones. En esta obra se utilizarán algunos
métodos que serán diferentes de los empleados en el pasado, pero ninguna persona, a causa de esto,
bloquee el camino mediante la crítica.”326
324
Ver Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 112
325
Elena G. de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s. d.), p. 358
 80

4. “El método debe ser determinado por la clase de gente. No olvidemos que deben emplearse
métodos diferentes para salvar a personas que son distintas.”327

5. “Durante la noche del 27 de febrero de 1910, se me hizo una presentación en la cual observé las
ciudades en las que todavía no tenemos obra como una realidad viva, y recibí la clara instrucción de
que debe haber un cambio decidido en cuanto a los métodos usados en lo pasado. Durante meses la
situación ha hecho una impresión en mi mente, y he instado a que se organicen grupos y se los
prepare diligentemente para trabajar en ciudades importantes. Estos obreros deben trabajar de dos
en dos, y de tiempo en tiempo todos deben reunirse para relatar su experiencia, para orar y hacer
planes acerca de cómo alcanzar rápidamente a la gente, y así, si es posible, redimir el tiempo.”328
¡A esto le llamo convergencia de métodos!

Debo destacar que un buen método puede ser utilizado inapropiadamente al igual que un buen
terreno puede ser mal sembrado. Es deber personal vigilar el tipo de siembra. Hablando de que
nadie puede colocar otro fundamento seguro diferente a Jesucristo, el apóstol Pablo advirtió: “[…]
Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca,
la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y
la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que
sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él
mismo será salvo, aunque así como por fuego.329

Por otro lado es deber administrativo evaluar los resultados, examinando el desarrollo y crecimiento
real sostenido en el tiempo y no sólo el número de bautismos. Es preciso también monitorear los
niveles de apostasía y analizarlos con los pastores y las iglesias locales, siempre con el interés de
reducirlos forjando la edificación del Reino de Cristo.

El ejemplo misionero de Jesús según Elena G. de White

Las siguientes declaraciones de Elena G. de White, respeto a las técnicas, estrategias y métodos
evangelísticos de Jesús llevan a las siguientes conclusiones:

1. Cristo usó varias técnicas misioneras para atraer a las personas; aquí la palabra clave es
atraer. Cito: “De los métodos de labor de Cristo podemos aprender lecciones valiosas. El no
siguió sólo un método; en varias formas buscó captar la atención de la multitud, para poder
proclamarles las verdades del Evangelio.”330

326
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 81
327
Ibid, p. 82
328
Elena G. de White, Manuscrito 21, 1910
329
1 de Corintios 3:11 -15
330
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 63
 81

2. Cristo utilizó el evangelismo personal como su estrategia principal de evangelización. Él

sabía que los discípulos se hacen al detalle, nunca al por mayor. Su plan obedecía a un
razonamiento científico. “Lo más importante no es la predicación sino el trabajo hecho de
casa en casa, razonando y explicando la Palabra. Serán los obreros que sigan los métodos
que siguió Cristo los que ganarán almas como salario.”331

En una segunda declaración Elena G. de White enfatiza: “El Señor desea que su palabra de
gracia penetre en toda alma. En gran medida esto debe realizarse mediante un trabajo
personal. Este fue el método de Cristo. Su obra se realizaba mayormente por medio de
entrevistas personales. Dispensaba una fiel consideración al auditorio de una sola alma. Por
medio de esa sola alma a menudo el mensaje se extendía a millares.”332

3. Cristo usó un método: un procedimiento estandarizado, para discipular a las personas. Su

método obedecía a un razonamiento científico. Si damos esos pasos tendremos esos
resultados, no es casualidad, es ciencia celestial. Cito: “Sólo el método de Cristo será el que
dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba
hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza.
Entonces les decía: "Seguidme" ” 333

4. Cristo usó un método para establecer nuevas congregaciones. El mismo también obedecía a
un razonamiento científico. Señalo: “Este fue el medio por el que la iglesia cristiana fue
establecida. Cristo primero eligió a unas pocas personas y las invitó a seguirlo. Entonces
ellas fueron en busca de sus parientes y conocidos y los trajeron a Cristo. Este es el método
con el que debemos trabajar. Unas pocas almas ganadas y plenamente establecidas en la
verdad, como los primeros discípulos, trabajarán para otros.” 334

Principios de Evangelización de las ciudades a la luz de los escritos de Elena G. de White

A continuación se esbozan algunos principios evangelísticos de gran relevancia para alcanzar las ciudades,
extraídos de los escritos de Elena G. de White. Otros principios de gran relevancia no se presentan aquí, sino
que son parte de otro apartado.335

331
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), pp. 64
332
Elena G. de White, Dios nos cuida (Doral, Florida: APIA, s. d. ), p. 56
333
Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 102
334
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 64
335
Dada la cantidad de citas en este apartado en particular las mismas serán colocadas al lado de la declaración.
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1. Nuestras moradas deben estar ubicadas en el lugar más puro posible.

 Siguiendo el ejemplo de Enoc, al acudir a evangelizar las ciudades, debemos ubicar nuestras propias
moradas en el lugar más puro posible. (Manuscrito 142, 1900)

 “A medida que la maldad aumente en las grandes ciudades, tendremos que afrontarlas desde puntos
de avanzada.” (Review and Herald, 27 de septiembre de 1906)

 “Se me ha instruido que nuestras instituciones no deben ser construidas en medio de las ciudades.”
(Manuscrito 114, 1902)

2. Hemos de establecer también nuestros hogares estratégicamente.

 Jesús escogió Capernaúm por su ubicación estratégica (Mateo 4:13). Era un lugar de mucho tránsito
y donde podía encontrar gente de todas las naciones y condiciones, esto garantizaba que sus
lecciones fueran llevadas a muchos hogares y lugares. La estrategia de Cristo implicó el lugar más
estratégico posible, este es un detalle muy importante a tener en cuenta. (La evangelización de las
ciudades, p. 15)

 “En un momento como este la gente que busca guardar los mandamientos de Dios debe establecerse
en lugares retirados de las ciudades. Algunos deberán permanecer en ellas para hacer el último
llamado de advertencia, pero esta será una tarea cada vez más peligrosa. Aun así la verdad para este
tiempo debe ser dada al mundo…” (Manuscrito 85, 1908)

3. La salud y la edad son factores vitales a considerar a la hora de enviar misioneros.

 “A los hombres y mujeres débiles y de edad avanzada, no se les debe enviar a trabajar en ciudades
insalubres y atestadas…” (Carta 168, 1909)

4. La evangelización de las ciudades debe realizarse con carácter de urgencia.

 “Si nosotros no emprendemos esta obra de una manera determinada, Satanás multiplicará
dificultades que no será fáciles de superar. Estamos muy atrasados en hacer la obra que debe ser
hecha en las ciudades, por tanto tiempo descuidada.” (Carta 48, 1909)

 “Dentro de poco, no podremos trabajar tan libremente como ahora. Escenas terribles nos esperan y
debemos hacer con apresuramiento lo que nos falta.” (La evangelización de las ciudades, p. 25)

 “Se me mostró que en el tiempo actual no avanzamos tan rápidamente como las providencias de
Dios están abriendo oportunidades delante de nosotros.” (La evangelización de las ciudades, p. 160)

 “El tema de la obra en las ciudades debe convertirse en un asunto prioritario para nosotros. Ahora no
es el momento de establecer planes para una obra a largo plazo.” (Carta 42, 1909)

5. La impiedad de las grandes ciudades no debe desalentarnos.

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 “Los mensajeros de Dios en las grandes ciudades no deben desalentarse por la impiedad, la injusticia
y la depravación que son llamados a arrostrar mientras tratan de proclamar las gratas nuevas de
salvación.” (Carta 168 de 1909)

 La estrategia de Satanás en las grandes ciudades consiste en que los hombres no tengan tiempo de
meditar, por lo que los mantiene ocupados en la búsqueda de la alegría, el placer y la ambición.
(Manuscrito 139, 1903)

 “Debemos sentir odio hacia el pecado, y compasión y amor hacia el pecador…Cada día termina el
tiempo de gracia para algunos. Cada hora, algunos pasan más allá del alcance de la misericordia”
(Patriarcas y profetas, cap. 12, p. 119)

 “… En todas las grandes ciudades Dios tiene almas sinceras, deseosas de saber lo que es la verdad.”
(La evangelización de las ciudades, p. 146)

6. La evangelización de las ciudades es responsabilidad de todos.

 “Los ministros ordenados solos no pueden hacer frente a la tarea de amonestar a las grandes
ciudades.” (Los hechos de los apóstoles cap. 16, pp. 119, 120 )

 “Todos han de ser uno, así como Cristo fue uno con el Padre, no puede haber perfección en la
división.” (Manuscrito 91, 1909)

 “La obra del evangelio debe ser llevada a cabo a través de nuestra generosidad, así como de nuestras
acciones…” (Manuscrito 7, 1908)

7. El sensacionalismo y la controversia son perjudiciales en la obra de evangelizar las ciudades.

 “Es suficiente presentar la verdad de la Palabra de Dios al pueblo. Las noticias alarmantes son
perjudiciales para el progreso de la obra…” (La evangelización de las ciudades, p.44)

 “Poca utilidad tiene el intento de reformar a los demás atacando de frente lo que consideramos malos
hábitos suyos. Semejante actitud es a menudo más perjudicial que beneficiosa. En su conversación
con la samaritana, en vez de desacreditar el pozo de Jacob, Cristo presentó algo mejor…Esto ilustra
la manera en que nos toca trabajar. Debemos ofrecer a los hombres algo mejor que lo que tienen.”
(El ministerio de Curación, cap. 9, pp. 94, 95)

8. Jamás deben ir separadas la enseñanza y la curación.

 “En la evangelización, jamás deben ir separadas la enseñanza y la curación...” (La evangelización de

las ciudades, p. 59)

9. Dios levantará obreros escogidos para la obra en las ciudades.

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 “En nuestras ciudades populosas el mensaje debe presentarse como una lámpara encendida. Dios
buscará obreros para que realicen está tarea, y sus ángeles irán delante de ellos. Nadie estorbe a estos
hombres designados por Dios. No lo permitan. Dios le ha asignado su tarea…” (Review and Herald,
30 de septiembre de 1902)

 “Hay talentos especiales entre nosotros para esta clase de trabajo, y estos talentos deben ser
educados y adiestrados.” (Carta 335, 1904)

 “No debieran retrasarse los planes para preparar a los miembros de la iglesia. Elegid para que
trabajen en las grandes ciudades a personas que sean totalmente consagradas y que comprendan el
carácter sagrado y la importancia de la obra.” (La evangelización de las ciudades, p. 79)

10. Cada ciudad requiere estudios y estrategias particulares.

 “La situación en todas las grandes ciudades debe ser estudiada, a fin de que la verdad pueda llegar a
todas las personas.” (Carta 88, 1910)

 “Los hombres deberían estudiar lo que necesita ser hecho en esos lugares que han sido descuidados”
(Review and Herald, 11 de noviembre de 1909)

11. La evangelización de las ciudades colmará la iglesia de bendiciones espirituales y materiales.

 “La obra en las ciudades es la obra esencial para este tiempo. Cuando se trabajen las ciudades como
Dios desea el resultado será la puesta en acción de un poderoso movimiento cual nunca se ha
visto…” (Carta 46, 1910)

 “Al hacer esta obra, encontraremos que los medios fluirán a nuestra tesorería, y tendremos recursos
con los cuales llevar adelante una obra aún más amplia y abarcante.” (El evangelismo, cap. 4, p. 50)

 “Cuando se hace la voluntad de Dios, la transformación de una mente humana significa la

transformación de muchas mentes humanas.” (Carta 183, 1901)

 “La prosperidad nunca alcanzará a las tesorerías de las iglesias hasta que se unan estrechamente a
Dios y tengan un interés abnegado por la salvación de los hombres. Los ministros pueden predicar
sermones agradables y vigorosos y esforzarse mucho por construir la iglesia y hacer que prospere,
pero si sus miembros no desempeñan su papel como siervos de Jesucristo, la iglesia siempre estará
en tinieblas y sin fuerzas…” (La evangelización de las ciudades, p. 179)

 “La falta de esfuerzo para levantar el estandarte de la verdad en las ciudades de Estados Unidos ha
producido un estado de cosas en el que el consumo es mayor que la producción…”(Carta 20, 1903)

12. Dios no aceptará excusas por el descuido de evangelizar las ciudades.

 “Ninguna excusa es válida delante de Dios para justificar el descuido de su obra” (Manuscrito 91,
1909)
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 “Dedicar nuestros esfuerzos a otros proyectos importantes, sin hacer la obra en las ciudades, en las
que viven multitudes de personas de todas las nacionalidades, no es prudente.” (La evangelización
de las ciudades, p. 47)

 “Las iglesias en diferentes partes de Nueva York deben tener claras las sagradas responsabilidades
que Dios ha puesto sobre ellas… Dios no tolerará más el espíritu que ha estado controlando las cosas
en nuestras iglesias de Nueva York” (La evangelización de las ciudades, p. 152)

 “En vez de interrumpir la obra en Nueva York, yo pediría dinero prestado y pagaría intereses para
poder llevar adelante la obra” Carta 141, 1901

13. Una vez presentada la verdad como es en Jesús, quien la rechaza es responsable de su suerte.

 “La puerta que se abre para los misioneros también se abrirá para los enemigos de la verdad. Pero si
la verdad les es presentada como es en Jesús, los que la escuchen serán responsables de su rechazo.”
(Review and Herald, 2 de julio de 1985)

14. La verdad debe brillar en tantos lugares como sea posible.

 “El enemigo sentiría una gran satisfacción al ver la gran verdad de la salvación para este tiempo
confiada solo a unos pocos lugares.” (Carta 168, 1909)

 “En vez de organizar reuniones campestres colosales en pocos lugares, se obtendrían mejor
resultados si se realizasen reuniones pequeñas en muchos lugares.” (Manuscrito 3, 1899)

 “La presentación de Cristo en la familia, en el hogar o en pequeñas reuniones en casas particulares

gana a menudo más almas para Jesús que los sermones predicados al aire libre a la muchedumbre
agitada, o aun en salones o iglesias.” (Review and Herald, 8 de diciembre de 1885)

15. Dondequiera que se desee evangelizar con seriedad habrá escuelas de evangelismo urbano.

 “Debe darse más importancia a la educación de misioneros con énfasis especial en la obra en las
ciudades.” (Carta 34, 1892)

 Cada miembro de la iglesia debe aprender cómo comunicar la luz a otros que están en tinieblas.
Cada quien debe velar por las almas ‘como quienes han de dar cuentas.’…” (Review and Herald, 11
de junio de 1895)

 “Es más fácil llevar a cabo una obra bien equilibrada en las ciudades cuando se da un curso bíblico
para preparar obreros mientras se celebran reuniones públicas…” (Obreros evangélicos, pp. 377,
378)

16. Es imprescindible conquistar las casas para Cristo.

 86

 “El Señor me ha presentado la obra que ha de hacerse en nuestras ciudades, los creyentes que hay en
ellas pueden trabajar para Dios en el vecindario de sus casas.” (La evangelización de las ciudades, p.
94)
 “Cualquier método mediante el cual pueda tenerse acceso a los hogares debe ser puesto en práctica,
ya que el mensajero debe acostumbrarse al trato con las personas.” (La evangelización de las
ciudades, p. 96)

17. Los métodos científicos aplicados a la evangelización potenciarán el trabajo.

 “Los hombres que ocupan puestos de responsabilidades deben progresar continuamente. No deben
aferrarse a los métodos antiguos y creer que no es necesario convertirse en obreros que empleen
métodos científicos” (La evangelización de las ciudades, p.73)

18. El mensaje debe ser sencillo, pero estratégico y poderoso.

 “Obtened entrada en las ciudades, y proclamad la verdad con sencillez y fe… No introduzcáis
doctrinas extraña en vuestro mensaje, sino expresad las palabras sencillas del evangelio de Cristo,
que tanto el joven como el adulto puedan comprender…” (Review and Herald, 18 de enero de 1912)

 “No presenten al comienzo a la gente los rasgos de nuestra fe que suscitarían mayores objeciones no
sea que cierren los oídos de aquellos para los cuales estas cosas llegan como una nueva
revelación…Presénteles las porciones de la verdad que sean capaces de captar y apreciar.”
(Manuscrito 44, 1894)

 Hemos de leer el capítulo 21 de Lucas en cada esfuerzo en nuestras ciudades, además cada ofensiva
debe testificar de Dios y de su santo Sábado. (Carta 160, 1906; Carta 45, 1900)

 “…Captemos la atención de los asistentes presentando la verdad como es en Jesús. Lo primero y

más importante es ablandar y subyugar el alma, presentado a nuestro Señor Jesucristo como nuestro
salvador que nos perdona…que no se haga a través de discursos largos y elaborados, sino por medio
de charlas cortas y precisas.” (Manuscrito 3, 1899)

 “La verdad para este tiempo necesita ser proclamada. Hay que dar un testimonio firme. Y los
discursos han de ser tan sencillos que hasta los niños puedan entenderlos.” (La evangelización de las
ciudades, p. 133)

19. La obra de intercesión por las ciudades debe ser persistente

 “Abraham no imploró una vez, sino muchas…persistió hasta que tuvo la seguridad de que aunque
hubiera allí solamente diez justos la ciudad sería perdonada” (Patriarcas y profetas, cap. 12, p. 119)

Como puede verse, nuestros desafíos a este tenor son numerosos: integrar la fuerza aérea con la
infantería, educar en torno a la convergencia de métodos, integrar en nuestros planes estratégicos
 87

los principios de evangelismo urbano reflejados en la biblia y en los escritos proféticos de Elena de
White. Dios ha hecho amplia provisión para mostrarnos, el camino. Andemos por él.

El undécimo principio es vincular más eficientemente nuestros medios masivos de comunicación

con las iglesias locales, a la vez que hacemos confluir las distintas técnicas, estrategias y método de
evangelismo que Cristo nos legó a lo interno de las mismas congregaciones. Y finalmente someter
los resultados a pruebas de corto, mediano y largo plazo.

Ideas Prácticas

1. Suscríbase a la revista misionera de su comunidad y hágase un voluntario de la página

impresa.
2. Tome una tarde y ayude a sus vecinos a sintonizar la radio o el canal Adventista que se
recibe en su comunidad.
3. Multiplique su iglesia en grupos pequeños y a su vez en parejas misioneras.
4. Analice con su iglesia cómo hacer converger los distintos medios evangelísticos en su
iglesia, antes que hacerlos morir.
5. Establezca un grupo pequeño en su hogar.
6. Establezca las parejas misioneras en su iglesia o grupo pequeño.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un fiel soldado de infantería en el ejercito de Cristo!
Recuerda que testificar no es un don particular, sino un mandamiento de Dios a su pueblo.
 88

Con semejante ejército.

Moisés instruyó por cuarenta años a Josué,336 Noemí discipuló a Ruth, Elías a Eliseo, Mardoqueo a
Esther y el apóstol Pablo a Tito y Timoteo, a quienes llamó verdaderos hijos en la fe. 337 Estos
ejemplos evidencian como Dios integra generaciones distintas en beneficio del plan de salvación y
mutuo, pues sabemos que este tipo de avenencia entre la fuerza laboral aumenta el potencial,
aunque también las complejidades al momento de liderar y gerenciar.

Es hermoso ver la forma en que los líderes de la Biblia instruyeron a los más jóvenes. No era
simplemente pasar la antorcha y ponerse a un lado, sino identificar, discipular y empoderar. Estoy
convencido que combinar la juventud con la experiencia es la estrategia que en términos humanos
más se acerca a la perfección, no en vano la sabiduría popular recomienda enyugar el buey nuevo
con el viejo.

Cuando Elena de White escribió: “Con semejante ejército de obreros como el que nuestros jóvenes,
bien preparados, podrían proveer, ¡cuán pronto se proclamaría al mundo el mensaje de un Salvador
crucificado, resucitado y próximo a venir! […]”338 pienso que visualizaba la idea esbozada, en los
siguientes términos: un ejército de jóvenes y un staff de entrenadores. Es plan de Dios que los
hombres y mujeres de experiencia eduquen y alienten a los más jóvenes. Y es que según la citada
autora: “No hay nadie que pueda alcanzar mayores resultados para Dios y para la humanidad que
los jóvenes.”339

Vistazo generacional

Se denomina generación a los grupos atareos que por poseer edades equivalentes y vivir en un
mismo período y contexto social presentan características, valores, creencias y rasgos conductuales
similares. Obviamente todo este tema de las generaciones es multifactorial y está muy permeado
por la cultura y los niveles de desarrollo, no obstante el proceso globalizador y tecnológico cada día
desdibuja más las fronteras sociales y culturales y las características generacionales son más
precisas y simultaneas. En los últimos cien años se reconocen las siguientes cinco generaciones:

1. La generación silente, la cual vivió durante la primera mitad del siglo XX, ubicada por otros
entre 1917 y 1939 y mucho más allá en América Latina y otros países de características
similares, es definida como trabajadora y conservadora de los esquemas tradicionales a
través de instituciones que como la familia, la escuela y la iglesia ejercían gran control sobre
la vida del individuo.

336
Ver Números 14:28
337
1 de Timoteo 1:2; Tito 1:4
338
Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Doral, Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 430
339
Elena G. de White, Signs of the times, 3 de noviembre de 1881
 89

2. Los Baby- Boomers, reconocidos como la segunda generación del siglo, ubicados sin
consenso por algunos entre 1940 y 1961 y otros entre 1946 y 1964, fueron marcados por la
llegada del hombre a la luna y la guerra de Vietnam; definidos como socialmente liberales y
radicales en su cuestionamiento a lo establecido. Es la generación del Rock and roll, de los
excesos y en cierta forma del comienzo de la liberación femenina.340

3. Generación X son hijos de los baby - Boomers, frecuentemente es ubicada entre 1962 y
1980, son conocidos como la generación perdida, producto natural del cinismo y la
incongruencia de sus padres. A los X les tocó enfrentarse a una sociedad cada vez más
tecnológica, pero ecléctica y carente de ideales; muchos fueron criados en guarderías y otros
por el televisor. Prefieren vivir en centros urbanos, son compradores compulsivos y
altamente egocéntricos. Se caracterizan por su poco compromiso e intolerancia. Gran parte
de ellos son considerados inmigrantes digitales. Los padres X tienen un rol más activo en la
crianza de los hijos, aunque aumentan los divorcios y las familias mono parentales.

4. La generación Y, aunque es la generación de finales del siglo XX, frecuentemente se la

ubica entre 1982 y 1995 o bien entre 1982 y 2002, según el Demographics and Population
Generations Trends.341 Es la generación de la guerra del Golfo, del auge del internet y de las
telecomunicaciones, incluidas la televisión por cable y los contestadores automáticos; se
consideran nativos digitales y se le suele denominar como la generación del milenio. Esta
generación es abierta a temas polémicos y a tratar problemas complejos, así como también a
ser parte de "familias ensambladas" y de un solo padre.342

5. La generación You tube o generación WEB es la de principios del siglo XXI (también
llamada generación net) y como su nombre lo indica la tecnología es parte integrar de sus
órganos vitales; son en su mayoría irrespetuosos, por lo que se les ha llamado la generación
de los pequeños tiranos. Generalmente son hijos de los X o bien de los Y. Muchos saben
hablar dos idiomas, pero no saben qué decir en esos dos idiomas, trabajan la computadora
con varias ventanas abiertas y creen que todo en la vida se maneja de la misma manera: el
amor, la iglesia la sociedad..., en fin. No quieren jefes y mucho menos si no manejan la
computadora, tienen baja estima y muy poco respeto por el mundo que les rodea.

Relevo generacional y evangelización de las ciudades.

La iglesia de Cristo tiene un compromiso con todas las generaciones, su mensaje debe llegar no
sólo a cada nación, sino a cada generación en cada generación y para ellos es preciso ser bien
juiciosos y equilibrados en la integración del liderazgo.

340
Ver Johanna Mellor & Helen Rehr, Baby Boomers. Can my eights be like my fifties? (New York: Springer Publishing Company, Inc, 2005)
341
http://www.alliancetrends.org/demographics-population.cfm?id=34 (Accesado el 23-8-2012)
342
Ver Generación Y en http://es.wikipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n_Y
 90

Tradicionalmente se ha asociado el relevo generacional a la sustitución de las tropas cansadas en el

campo bélico, pero quisiera moverme al mundo deportivo para ilustrar mi punto. Aunque existen
distintos tipos de carreras de relevos entre las que se encuentran: orientación, natación, esquí de
fondo, biatlón y patinaje sobre hielo, me concentraré en las carreras de revelo del atletismo, en las
que un corredor recorre una distancia determinada, luego pasa al siguiente corredor un tubo rígido
llamado testigo y así sucesivamente hasta que se completa la distancia de la carrera.

Me gusta esta metáfora por varias razones, en primer lugar, tanto el que lleva el testigo como
quienes le antecedieron siguen como parte del equipo; ningún corredor desaparece del escenario y
se desentiende de la carrera porque la derrota o victoria es de todos; mientras uno corre, el equipo
corre.
En segundo lugar es preciso pasar el bastón a alguien del equipo; no se pasa el testigo a algún
espectador que se complace desde las graderías, sino a otro esforzado corredor. Pablo dijo a
Timoteo: “Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto
a todos.”343 John Stott al comentar este pasaje refiere que Timoteo tenía el compromiso de mostrar
progreso y mejoría constantes; las personas debían ver lo que era y lo que estaba llegando a ser.344

A veces pienso que en algunos lugares hay líderes adultos que desean desesperadamente pasar el
testigo, pero no pueden ver el aprovechamiento de los jóvenes y temen que la visión perezca, hasta
que caen vencidos por los años y la misión queda a la deriva; obviamente no encontraron el relevo
del líder que no formaron. ¡El ejercicio de un liderazgo capacitador es urgente en nuestras iglesias!

Elena G. de White escribió: “Los jóvenes necesitan prepararse para servir, familiarizándose con
otros idiomas, a fin de que Dios los use como medios de comunicar su verdad salvadora a los de
otras naciones [...] Si saben economizar su tiempo, pueden desarrollar su intelecto y hacerse aptos
para prestar una utilidad más extensa.345”

También aconsejó: “El Señor pide que nuestros jóvenes trabajen como colportores y evangelistas,
de casa en casa, en lugares donde todavía no se ha oído la verdad […] Una de las mejores maneras
en que los jóvenes pueden hacerse idóneos para el ministerio es la de entrar en el campo de
colportaje. Vayan ellos a las ciudades y pueblos para vender los libros que contienen la verdad para
este tiempo. En esta obra encontrarán oportunidades de hablar palabras de vida, y las semillas de
verdad que siembran brotarán para dar fruto.”346

Es conveniente que el relevo generacional fluya naturalmente en nuestras iglesias, pero no se trata
de sustituir lo viejo por lo nuevo como se remplazarían los neumáticos de un automóvil, tal cual
propone la ley de la negación de la negación en el materialismo dialéctico, por el contrario, está
escrito: “Delante de las canas te levantarás, y honrarás el rostro del anciano, y de tu Dios tendrás
temor. Yo Jehová.347¡Es pecado arrinconar la sabiduría!

343
1 de Timoteo 4:15
344
John Stott, Los Desafíos del Liderazgo Cristiano, (Ediciones Certeza, Buenos Aires, 2002), p. 58
345
Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Doral, Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 287
346
Elena G. de White, Mensajes para los jóvenes (Miami, Florida: APIA, s. d.), pp. 218, 219
347
Levítico 19:32
 91

Si seguimos el consejo y ejemplo de la Palabra tendremos una iglesia dinámica, sabia, fresca y
nueva. Siempre recuerdo el día que mi padre me dijo Manuel, ahora su madre y yo hacemos lo que
ustedes nuestros hijos digan – No, repliqué de inmediato- Él serenamente respondió, no hijo, lo
hacemos voluntariamente, yo sé que los rangos van pasando de una generación a otra. Yo les
respondí mientras ustedes vivan los rangos serán de ustedes. Hoy seguimos tomando las decisiones
como familia, en consenso, ellos en su insustituible lugar de padres y nosotros de hijos.

En tercer lugar, tanto el traspaso del testigo como el relevo mismo obedecen a ciertas reglas y
principios. Si pasas mal el testigo, eres descalificado, si corres más o menos del tiempo del que
debes, eres descalificado. ¡Importante! No todos los corredores son iguales de veloces, por lo que el
orden en un equipo de cuatro corredores sería: el segundo más rápido, el tercero más rápido, el más
lento y luego el más rápido. De lo que se trata es de asegurarnos que cada corredor esté en el carril
que demanda el momento.

Los jóvenes son rápidos, el apóstol Juan escribió: “[…] Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque
sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.” 348 No
obstante con frecuencia esa fuerza necesita ser educada y canalizada. La experiencia tiende a aguzar
el discernimiento espiritual. Josué en su inocencia al oír la algazara del pueblo cuando descendía
con Moisés de la montaña, le dijo: “[…] Alarido de pelea hay en el campamento. Y él respondió:
No es voz de alaridos de fuertes, ni voz de alaridos de débiles; voz de cantar oigo yo.”349 Josué fue
aprendiendo a discernir y cuan gran líder llegó a ser.

Pablo reconoció un don especial de administración en Tito y se propuso desarrollarlo al

encomendarle la organización eclesiástica de la Isla de Creta, le escribió: “Por esta causa te dejé en
Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te
mandé.”350 Si queremos desarrollar el liderazgo juvenil, debemos darles oportunidades; siendo que
fui pastor titular de un importante conjunto de iglesias a los 23 años de edad, solía preguntar a mis
líderes locales, porqué no podíamos integrar ancianos y diáconos de 18 años. ¡La iglesia del futuro
ya llegó!

El evangelismo a las ciudades necesita la experiencia y prudencia de los adultos y la fuerza de los
jóvenes. Pablo subrayó a Timoteo: “Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los
creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.”351 Un censo realizado en la Asociación
Central Dominicana reveló que el 29.7% de sus miembros está entre los 15 y los 29 años inclusive.
Lo que significa que además de fuertes y rápidos, también son muchos, y no integrarlos es un error
táctico de incalculables proporciones.

En realidad es difícil entender los cambios que vive la sociedad a no ser que se contemplen a través
de la lente generacional. Los jóvenes entienden el lenguaje de la modernidad, la tecnología y la
sociedad misma ¡Si queremos alcanzar las ciudades, los jóvenes han de asumir su lugar! La

348
Ver 1 de San Juan 2:14
349
Éxodo 32:17,18
350
Tito 1:5
351
1 de Timoteo 4:12
 92

generación Web difícilmente avance si no ve al frente como parte de la línea de mando a sus padres
o hermanos mayores, los X, por citar un ejemplo.

En el mundo empresarial la generación joven sigue escalando a la cumbre del liderazgo a un ritmo
cada vez más acelerado, por lo que hoy podemos apreciar en las más renombradas corporaciones
locales y multinacionales a una nueva generación de gerentes con formas de comunicar, estilos de
liderazgo, visión de la tecnología, prioridades y motivaciones totalmente diferentes. ¡La iglesia no
puede quedarse atrás! Si un hombre puede ser presidente de los Estados Unidos de América a los 42
años y me refiero a Theodore Roosevelt, o 43 en el caso de John F. Kennedy cuál es el cargo que no
puede ocupar.

“[…] La iglesia urbana tendrá que suscitar una nueva generación de dirigentes […] Es hora de
suscitar deliberadamente esos líderes: el futuro de la ciudad quedará determinado por una nueva
generación de dirigentes.”352

El papel de los niños

Un escuadrón del ejército de Cristo al que debemos prestar especial atención es a nuestros niños,
ellos poseen ventajas y una gracia especial que pocos se atreven a resistir. Comentando la manera
prodigiosa como Gaussen al predicar el mensaje del segundo advenimiento en Ginebra decidió
empezar con los niños, esperando por medio de ellos alcanzar a los padres.

Elena G. de White recoge su testimonio en las siguientes palabras: “Deseaba que se me oyese, y
temía que no se me escuchara si me dirigía primero a los adultos. "Resolví por consiguiente
dirigirme a los más jóvenes. Reúno pues una asistencia de niños; si ésta aumenta, si se ve que los
niños escuchan, que están contentos e interesados, que comprenden el tema y saben exponerlo,
estoy seguro de tener pronto otro círculo de oyentes, y a su vez los adultos verán que vale la pena
sentarse y estudiar. Y así se gana la causa."353

Su éxito fue rotundo y pronto vio su iglesia llena de interesados padres y tutores que curiosos
venían a recibir el pan de la Palabra. Elena G. de White continúa con las siguientes impactantes
declaraciones:

“En muchos puntos donde los predicadores de la próxima venida del Señor fueron así reducidos al
silencio, plugo a Dios enviar el mensaje, de modo milagroso, por conducto de niños pequeños.
Como eran menores de edad, la ley del estado no podía impedírselo, y se les dejó hablar sin
molestarlos.

“[…] Algunos de ellos no tenían más de seis a ocho años de edad, y aunque sus vidas testificaban
que amaban al Salvador y que procuraban obedecer los santos preceptos de Dios, no podían dar
prueba de mayor inteligencia y pericia que las que se suelen ver en los niños de esa edad. Sin

352
Congreso Urbano de Scupe, en Andrew Davey, Cristianismo Urbano y Globalización (London, Editorial SAL TERRAE, 2001), p. 26
353
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), p. 414
 93

embargo, cuando se encontraban ante el pueblo, era de toda evidencia que los movía una influencia
superior a sus propios dones naturales.

“Dios quería que las nuevas de la venida del Salvador fuesen publicadas en los países escandinavos,
y cuando las voces de sus siervos fueron reducidas al silencio, puso su Espíritu en los niños para
que la obra pudiese hacerse. Cuando Jesús se acercó a Jerusalén, seguido de alegres muchedumbres
que, con gritos de triunfo y ondeando palmas, le aclamaron Hijo de David, los fariseos envidiosos
le intimaron para que hiciese callar al pueblo… pero en los atrios del templo los niños reanudaron
el canto y, agitando sus palmas, exclamaban: "¡Hosanna al Hijo de David!" (S. Mateo 21: 8-16.)
Cuando los fariseos, con amargo descontento, dijeron a Jesús: "¿Oyes lo que éstos dicen?" el Señor
contestó: "Sí: ¿nunca leísteis: De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la
alabanza?"

Así como Dios actuó por conducto de los niños en tiempo del primer advenimiento de Cristo, así
también intervino por medio de ellos para proclamar el mensaje de su segundo advenimiento.

El duodécimo principio consiste en la necesidad de forjar un relevo generacional fluido y oportuno,

en el que cada generación cumple su misión eficientemente, mientras identifica, discípula y alienta
al estilo de una carrera de relevos la próxima generación de corredores. ¡Gran desafío!

Ideas Prácticas

1. Organícense escuelas de formación en liderazgo juvenil a todos los niveles eclesiásticos.

2. Intégrese a los adolescentes y jóvenes en todos los departamentos de las iglesias locales.
3. Escoja cada líder adulto uno o dos jóvenes según fuere el caso e instrúyanlos al estilo
bíblico.
4. Estúdiese más afondo el temas de las características generacionales y explíquese a los
jóvenes como construir una generación bíblica que escoja lo bueno y deseche lo malo.
5. Foméntense encuentros y conversatorios entre los jovencitos y los viejitos y aprendan unos
de otros.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo integrar a cuantos jóvenes puedas a la carrera de relevo de tu
grupo, iglesia o campo local!
 94

La clase alta y grupos especiales

La expresión clase alta, se aplica al grupo de personas con más riquezas y poder. Aunque no existe
un consenso general sobre sus límites y características específicas, se reconocen los siguientes
criterios de inclusión:

 Una máxima prosperidad económica en la sociedad de referencia;

 Un alto grado de influencia económica, asociado sobre todo a la dirección de las grandes
empresas.
 Una respetable posición política y social. 354

Estas características me parecen interesantes, ya que al analizar las más de cien referencias bíblicas
que la concordancia Strong agrupa del término riquezas, observo que en esencia los distintos
términos están asociados a tres aspectos centrales:
 Posesiones, bienes, hacienda, según el término hebreo Recúsh (‫ ) ְרכֻׁש‬referido en Génesis
15:14, que declara: "Pero Yo castigaré a la nación a quien servirán. Después saldrán con
grande riqueza.
 Poder, medios, capacidad, según el término hebreo KJáil )‫ ( ַחי ִל‬usado en el Salmo 62:10, el
cual refiere: “No confiéis en la violencia, ni en la rapiña. No os envanezcáis. Si se aumenta
la riqueza, no pongáis el corazón en ella.”
 Esplendor, gloria, majestad, honra, según el término hebreo Kabód (‫ )כָּב ֹד‬mencionado en
Génesis 31:1, donde se lee: “Jacob oía que los hijos de Labán decían: "Jacob ha tomado
todo lo que era de nuestro padre, y con lo de nuestro padre ha hecho toda esa fortuna".

Consideraciones sociológicas.

La mayoría de las definiciones del campo de la sociología se apoyan en el marco teórico de Max
Weber, centrado en la interacción de las variables: riquezas, poder y prestigio; para Weber la
sociedad se estratifica a lo largo de tres dimensiones paralelas: la económica, la política y la social y
muy particularmente la económica cuyos indicadores básicos son la posición de mercado y las
posibilidades de acceder a determinados bienes y oportunidades. Otros se apoyan en la teoría de
Karl Marx, para quien las clases se definen primariamente en función de de las relaciones sociales
de producción. Aquí prima la posesión y uso de medios de manufactura utilizados para producir
otros bienes.355

También se encuentra la perspectiva funcionalista, considerada como el tercer enfoque clásico de

estratificación social. Para Talcott Parsons, uno de sus principales exponentes, la evaluación moral
es el criterio central que rige la estratificación. Otros factores a considerar son: el status, la unidad

354
Ver Wikipedia, Clase alta
355
(IDEM)
 95

de parentesco, los rasgos culturales y finalmente las cualidades personales: logros, posesiones,
autoridad y poder. 356

Propuestas modernas de agrupaciones sociales

De las diversas agrupaciones de clases que existen modernamente, cito la elaborada por Mora y
Araujo, a partir de la construcción del índice de nivel económico social (NES) en Argentina, el cual
a decir de sus defensores, deja atrás el debate entre la primacía en el proceso productivo y la
posición en el consumo, estableciendo una nueva visión de la estratificación a partir del acceso que
logran los grupos a determinados bienes.

El índice analizado establece seis categorías agrupadas en tres clases: las afluentes (compuestas por
los sub segmentos: Alto- alto A-B-C1, con el 7% de la población y el Alto C2 con el 11%), las
clases medias (compuestas por los sub segmentos: Medio-alto C3, con el 25% de la población y el
Medio-bajo D1 con el 22%) y las clases bajas (compuestas por los sub segmentos: Bajo D2, con el
28% de la población y el Bajo- bajo E, con el 7%).357

Otro estudio importante es el de Portes y Hoffman, centrado en las estructuras de clases en América
Latina, agrupadas a partir del estudio Panorama Social de América Latina 1999-2000, realizado por
la CEPAL en ocho países de la región: Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, El Salvador, México,
Panamá y Venezuela.

Su estratificación de clases sociales es la siguiente: En primer lugar la dominante, integrada por

capitalistas, ejecutivos, gerentes y trabajadores de élite, en segundo lugar la intermedia, conformada
por la pequeña burguesía (profesionales y técnicos independientes y microempresarios con personal
supervisado directamente) y el proletariado formal, no manual: empleados de oficina y técnicos
asalariados con formación vocacional, y en tercer y último lugar, la subordinada, alimentada por el
proletariado informal, entre ellos, los obreros asalariados sin contrato, vendedores ambulantes y
familiares no remunerados. Llama la atención que la media porcentual de la clase dominante es de
sólo 8.56% y si se considerara solamente a los Capitalistas, el porcentaje caería a sólo un 1.55 %.358

Y Según cita Camilo Sémbler en su Estratificación social de clases sociales, sólo el 6.2%, pertenece
a la clase dominante, el 44.3% a la intermedia y el 45.9% al proletariado informal.359

La crítica a estos esfuerzos sigue siendo la incongruencia entre muchos de los estudios y las
percepciones sociales, la gran brecha incluso intra - clases, las dudas sobre la confiabilidad de las
fuentes y la falta de consensos en los métodos de análisis; lo que ha forzado nuevas dimensiones
analíticas, vinculadas especialmente a aspectos como el consumo, la educación, los estilos de vida
propios y la posesión de un determinado grado de capital cultural.

356
Talcott Parsons, Un enfoque analítico de la teoría de la estratificación social, en Ensayos de teoría sociológica, (Buenos Aires, Paidós, 1967), p.
62.
357
Manuel Mora y Araujo, La estructura social de la Argentina: Evidencias y conjeturas acerca de la estratificación actual, CEPAL,
Serie Políticas Sociales, N° 59, 2002.
358
Ver Alejandro Portes y Kelly Hoffman, Las estructuras de clases en América Latina: Composición y cambios durante la época neoliberal
(Santiago de Chile: CEPAL, 2003), p. 68
359
Camilo Sembler R. Estratificación social y clases sociales. Una revisión analítica de los sectores medios. (Chile: CEPAL, 2006), p. 42
 96

Al tenor Pierre Bourdieu esboza que las clases sociales no deben analizarse primariamente a partir
de sus características particulares o intrínsecas, sino que es más preciso analizarlas a partir de la
posición que ocupan en el entramado de relaciones sociales que se puede definir como estructura de
clases.360 Y para lo cual propone distinguir entre los términos: condición de clase y posición de
clase.

Estratos altos y medios

A los fines misioneros es más conveniente hablar de estrato alto, obviando la condición de clase y
por lo tanto, cualquier rasgo que integre la combinación de criterios ocupacionales, laborales,
sociales y educativos, y concentrarnos en el nivel de ingreso familiar per cápita. Enfilarnos hacia
la clase alta propiamente dicha nos limitaría a un muy reducido grupo, no así si nos enfocamos en el
estrato alto, no es lo mismo hablar de clase alta que de estrato alto.

Sobre Zaqueo, Elena G. de White refiere: "El principal de los publicanos," Zaqueo, era judío, pero
detestado por sus compatriotas. Su posición y fortuna eran el premio de una profesión que ellos
aborrecían y a la cual consideraban como sinónimo de injusticia y extorsión.361 Resulta claro que
Zaqueo difícilmente sería aceptado como parte de la clase alta, compuesta por los refinados y ‘ultra
honestos’: Procuradores Romanos, Tribunos, Ancianos y el Sumo Sacerdote. Aunque tenía dinero,
por su oficio estaba desacreditado. Lo que no se le puede negar es el hecho de que perteneciera a un
estrato socioeconómico de alto poder adquisitivo.

El autor en su experiencia como investigador y pastor de estratos bajos, medios y altos, observa que
en República Dominicana, se ha hecho difícil evangelizar a personas con niveles de ingresos
superiores a los US$ 2,000.00 mensuales. En los censos realizados en 1996, 2004 y 2011 por la
Asociación Central Dominicana, se pudo apreciar una orientación misionera hacia los grupos que
coquetean con la línea de pobreza, y hablo de la Asociación que recoge el conglomerado más
próspero del país. A juzgar por los indicadores de calidad de vida develados, tendremos orientar
también nuestros planes de evangelización, no sólo hacia los estratos altos, sino a los estratos
medios. 362 Sospecho que el cuadro es similar en muchos de nuestros países.

Manos a la obra

A fin de evangelizar cualquier segmento poblacional o grupo social, es preciso repasar los detalles
puntuales de lo que dice la Biblia con relación a cómo se salva la gente. Siendo que al pie de la
cruz no existen clases sociales, todos hemos pecado, todos estamos destituidos y todos necesitamos
el mismo plan de redención, el calvario es un buen lugar para comenzar la reflexión. 363

En primer lugar la salvación es por gracia, Pablo es contundente: “Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.”364 Todos los seres humanos
necesitamos el mismo remedio, Gracia: regalo de manufactura divina que nos llega a través de la

360
Pierre Bourdieu, Condición de clase y posición de clase, en Estructuralismo y Sociología, Buenos Aires: Nueva Visión, 1969).
361
Elena G. White, El Deseado de todas las gentes (Miami: APIA, 1955), pp. 506
362
Fuente: Censo ACD 2004, datos no publicados.
363
Ver Romanos 3:23, 24
364
Efesios 2:8
 97

fe.365 La fe, a su vez, viene por oír la palabra de Cristo.366 Es decir, para que el don gracia sea
recibido en el corazón, la persona debe entrar en contacto con la Palabra, Jesús dijo refiriéndolas:
“[…] Ellas dan testimonio de Mí.”367 Escuchar o entrar en contacto de alguna manera con la
Palabra, es básico para la salvación.

Pablo hablando a los Romanos en el contexto de que “todo el que invoque el nombre del Señor será
salvo” reflexiona: “Ahora bien, ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán
en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?”368 Es una cadena,
razonamiento de causa a efecto: predicar, oír, creer, invocar. Y es precisamente aquí donde
entramos en acción los cristianos, a quienes las Sagradas Escrituras llama Embajadores.369

Personalmente creo que la razón básica por la que llegamos poco a los estratos socioeconómicos
medios y altos no es porque renieguen el evangelio, o no quieran oír, es un género especial de eso
no hay dudas, pero la primera barrera es que no hay quién les predique, por lo tanto no oyen, no
creen, no invocan, no reciben la gracia, no se bautizan y no son candidatos a la Patria Celestial.

Cuando Felipe preguntó al Aristócrata Eunuco "¿Entiendes lo que lees?" éste respondió"¿Cómo
podré entender, si ninguno me lo explica?" Y rogó a Felipe que subiese y se sentase con él. 370 Sin
lugar a dudas muchos ricos serían salvos, si tan solo alguien les explicara las escrituras.

Pablo, en su cadena de razonamientos, también inquiere ¿Y cómo predicarán si no son enviados?

Como puede verse es toda una secuencia, la idea de ser enviados evoca un plan, un enfoque, una
intención y eso es precisamente lo que necesitamos como iglesia, intencionalidad; orientarnos
también hacia los estratos sociales medios y altos.

Quizás el país donde menos misioneros tenemos se llama clase alta, o más bien, estrato alto,
permítanme hacer una aplicación secundaria, pero objetiva. Mateo 24:14 dice que el evangelio
debe ser predicado a todas las naciones (εθνεσιν), gente, linaje, raza, pueblo, etnia; la idea es que el
evangelio debía llegar a todo el que no era judío, además de ellos mismos obviamente, todos debían
ser alcanzados, por lo tanto, creo que no altero el espíritu del texto al pensar en los ricos como una
estirpe especial a la cual también es preciso alcanzar.

Jesús dijo a sus discípulos: “[…] Os aseguro que difícilmente un rico entrará en el reino de los
cielos.”371, pero en ese mismo contexto que exclama "Eso es imposible para los hombres, pero para
Dios todo es posible".372 Los ricos tienen en su contra, el afán de este siglo373 y el engaño de las
riquezas que ahogan la Palabra.374 Las riquezas sin lugar a dudas compiten con Cristo por el

365
También un don de Dios.
366
Ver Romanos 10:17
367
Ver Juan 5:39
368
Romanos 10:14
369
Ver 2 de Corintios 5:20
370
Ver Hechos 8:30 -31
371
Mateo 19:23
372
Mateo 19: 26
373
No exclusivo de ellos.
374
Ver Mateo 13:22
 98

Señorío del Corazón. Es ley del cielo que no podemos servir a Dios y a las riquezas.375 El joven
rico ilustra muy bien este punto.376

Otro detalle a tener en cuenta es que los ricos normalmente llegan tarde, o de noche como lo hizo
Nicodemo, tienen temores mayores que los del pueblo común. 377 Sobre él Elena G. de White
escribió: “No quería ir a Jesús de día, porque esto hubiera sido objeto de observaciones. Habría
sido demasiado humillante para un príncipe de los judíos manifestar simpatía por el despreciado
Nazareno.”378

El propio Naamán luego de ser sanado y proclamar: “…He aquí ahora conozco que no hay Dios en
toda la tierra…” O “…Porque de aquí en adelante tu siervo no sacrificará holocausto ni ofrecerá
sacrificio a otros dioses, sino a Jehová.” Al recordar sus ataduras de estado, confesó: “En esto
perdone Jehová a tu siervo: que cuando mi señor el rey entrare en el templo de Rimón para adorar
en él, y se apoyare sobre mi brazo, si yo también me inclinare en el templo de Rimón; cuando haga
tal, Jehová perdone en esto a tu siervo.” Lo impresionante y aleccionador es que el profeta de
Jehová no le reprendió o acusó, se mostró empático y habiendo cumplido su parte le encomendó a
la multiforme gracia de Dios: “…Y él le dijo: Ve en paz.”379

José de Arimatea era discípulo de Jesús, pero en secreto por miedo de los judíos.380 Estas dos
palabras difícilmente anden juntas, discípulo es seguidor, ¿cómo se puede seguir en secreto? Los
ricos a veces rompen nuestros esquemas; sus intereses e influencia social y política pueden
desconcertar a muchos de nuestros hermanos, pero si somos pacientes, Dios dará el fruto, saldrán a
su tiempo de la clandestinidad y vendrán al frente de batalla, cual hicieron los dos hermanos citados
anteriormente, uno pidiendo el cuerpo osadamente a Pilato381 y el otro argumentando: "¿Juzga
nuestra Ley a un hombre, sin oírlo primero, y sin entender lo que ha hecho?"382

Un ejemplo Práctico

La asociación del sureste de los Adventistas del Séptimo Día en República Dominicana lanzó un
proyecto de evangelización en seis lugares de su territorio, la mayoría de estratos medios, en los
cuales no había presencia adventista, para lo que emplearon con el patrocinio de un buen amigo de
la iglesia, a once ministeriales, que habían concluido sus estudios de teología, pero no habían
comenzado su labor pastoral.

El plan consistía en que los jóvenes pastores, divididos en parejas comenzaran a tocar las puertas de
las casas, hacer encuestas, distribuir literaturas, etc. Otros prefirieron auxiliarse con referencias
personales de adventistas que se congregaban en otros lugares, pero que tenían familiares o amigos
en el lugar evangelizado. Lo cierto es que todos por la gracia de Dios y con la colaboración de los

375
Ver Mateo 6:24
376
Ver Mateo 19:16 -22
377
Ver Juan 3
378
Elena G. de White, Testimonios Para los Ministros (ACES: Buenos Aires, 1977) pp. 367, 368
379
Ver 2 de Reyes 5:14 - 19
380
Ver Juan 19:38
381
Ver Marcos 15:43
382
Juan 7:50
 99

adventistas de las comunidades más cercanas, lograron establecer las congregaciones propuestas
antes del vencimiento del plazo señalado, que era de un año.

Como personalmente daba seguimiento al proyecto y entrevistaba ocasionalmente a los jóvenes y a

los líderes del proyecto, me asombraba de que incluso en lugares que se consideraban impenetrables
por lo suntuosas de las viviendas y lo esquivos de sus moradores, y muy a pesar de otros factores
intimidantes como la delincuencia, las personas abrieron sus puertas, y aún en lugares que en
principio no fueron recibidos los ministros de Dios, luego de los vecinos ver que otros le habían
recibido sin ningún peligro ellos mismos, le recibieron en sus casas.

En los referidos lugares se establecieron grupos pequeños; se impartieron cursos de finanzas y de

salud; se dieron campañas evangelísticas, se repartieron decenas de libros, literaturas Cristo
céntricas y alusivas a los ocho remedios naturales. También se realizaron bautismos y se fundaron
iglesias. Por lo cual, si usted decide visitarlos se encontrará con nuevas congregaciones adventistas
en la comunidad de Esperalvillo, así como en las urbanizaciones: El Rosal II, Paco I, Brisas, Vista
Hermosa y Máximo Gómez. Son grupos todavía no organizados oficialmente como iglesias, que
oscilan entre 13 y 60 miembros, en comunidades que van desde clase baja hasta media alta, ¡pero en
todas se ha cumplido la promesa de Dios, de que si son enviados, algunos oirán, creerán e
invocarán. ¡Gloria a Dios!

¿Quién irá por nosotros?

“Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces
respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.”383 Creo escuchar al Señor hacer la misma pregunta. ¿Quién
irá por nosotros? Tal vez usted quiera responder y a la vez se pregunte: ¿Puedo ir yo? O ¿Tengo que
ser rico para evangelizar a los ricos?

Si seguimos los principios de la Biblia será muy fácil llevar el evangelio a toda nación tribu, lengua
y pueblo, de hecho la universalidad del mensaje es tan categórica como su imperativo mismo. 384 La
respuesta es Sí, usted puede ir. Dios bendice de manera especial a cualquiera que de todo corazón
venga a Él con la intención de ser su instrumento y se someta a los estándares proféticos.

En su primera carta a los Corintios Pablo les escribe: “Hermanos, pensad lo que erais cuando
fuisteis llamados. No erais muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles.
Antes lo necio del mundo eligió Dios, para avergonzar a los sabios; lo débil del mundo eligió Dios,
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado eligió Dios, y lo que no es, para
deshacer lo que es.”385

En ocasiones el Señor escogió esclavos para enseñar a los poderosos de la tierra. Está escrito: “Y de
Siria habían salido bandas armadas, y habían llevado cautiva de la tierra de Israel a una muchacha,
la cual servía a la mujer de Naamán.” Ella dijo a su señora: "Si mi señor rogase al profeta que está
en Samaria, él lo sanaría de su lepra." Naamán fue al rey, y le contó lo que había dicho la muchacha
de Israel.386 Al respecto Elena G. de White comenta:
383
Isaías 6:8
384
Ver Apocalipsis 14:6
385
1 de Corintios 1:26-28
386
Ver 2 de Reyes 5: 2 - 4
 100

“Aunque esclava, y muy lejos de su hogar, esa niña fue uno de los testigos de Dios, y cumplió
inconscientemente el propósito para el cual Dios había escogido a Israel como su pueblo. Mientras
servía en aquel hogar pagano, sintió lástima de su amo; y recordando los admirables milagros de
curación realizados por intermedio de Eliseo, dijo a su señora: "Si rogase mi señor al profeta que
está en Samaria, él lo sanaría de su lepra." Sabía que el poder del Cielo acompañaba a Eliseo, y
creía que Naamán podría ser curado por dicho poder.” 387

Un amigo a quien considero de estrato social alto me preguntó ¿Quién consideras tú que es la
persona más influyente en la vida de…? mencionando un muy alto ejecutivo del país 388 respondí
que no sabía, y él haciendo una pausa, susurró que su chofer. ¡No! Después de una inspiradora
conversación, creo que no es el más influyente, pero sí uno de los más influyentes, lo cual no ha de
sorprendernos a juzgar por la influencia de los coperos en la Biblia. 389 Al respecto Elena G. de
White comenta: “Nehemías, uno de los desterrados hebreos, ocupaba un cargo de influencia y
honor en la corte de Persia. Como copero del rey, tenía libre acceso a la presencia real [. . .] Por
medio de este hombre [. . .] Dios se proponía bendecir a su pueblo en la tierra de sus padres. ”390

El poder del Óikos

Creo en los métodos bíblicos, creo en el Poder del Óikos. Las Escrituras enseñan: Cree en el Señor
Jesucristo y serás salvo tú y tú casa (griego Óikos).391 Sobre el ex endemoniado gadareno leemos:
“Pero Jesús no le permitió, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales las grandes
cosas que el Señor ha hecho contigo, y cómo tuvo compasión de ti.” 392

El Óikos: casa, familia hogar, puede ser íntimo o extendido. Acerca del pastor de la oveja perdida y
hallada, se cuenta: "Y al llegar a su casa, junta a los amigos y vecinos, y les dice: 'Alegraos
conmigo, porque ya encontré mi oveja que se había perdido.'393 El Óikos incluye, amigos y vecinos,
además de compañeros de trabajo e incluso jefes con los cuales tenemos cierto nivel de cercanía.

Nehemías era parte del Óikos del Rey Artajerjes; la joven esclava era parte del Óikos del arrogante
Naamán; Daniel de Nabucodonosor y Mardoqueo de Asuero. Cualquiera tiene un tío rico a quien
evangelizar, de hecho la teoría de los seis grados de separación nos da una idea del poder de las
redes familiares (Óikos) para la evangelización.394

Sin lugar a dudas se requieren dones especiales para esta clase especial, se espera que los ricos de la
iglesia asuman la vanguardia de la evangelización a los estratos altos y medios, pero es un mito
querer sujetar el tema a exclusividades humanas.

Entre las reflexiones referidas por Elena G. de White sobre el trabajo con las clases encumbradas se
encuentran las siguientes apreciaciones y principios:

387
Profetas y Reyes p. 184
388
República Dominicana
389
Ver Nehemías 1:11
390
Elena G. de White, Conflicto y Valor (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1971), p. 262
391
Ver Hechos 16:31
392
Marcos 5:19
393
Lucas 15:6
394
Teoría inicialmente propuesta en 1930 por el escritor húngaro Frigyes Karinthy y recogida en el libro ‘Six Degrees: The Science of a Connected
Age’ del sociólogo Duncan Watts. Asegura que es posible acceder a cualquier persona del planeta en tan sólo seis “saltos.”
 101

1. La realidad del descuido en la evangelización de los estratos altos: “Las clases

más encumbradas han sido extrañamente descuidadas.”395
2. El mandato de una evangelización incluyente: “El propósito del Evangelio es
reconciliar a la raza pecaminosa. Debe llevar a pobres y ricos a los pies de Jesús.”396
3. La calidad de los obreros que Dios requiere: “Dios busca obreros fervientes y
humildes, que lleven el evangelio a las clases encumbradas.397”
4. La realidad del ministerio de los dones: “Hay personas particularmente idóneas
para trabajar entre las clases altas.”398
5. La presentación del evangelio de un modo consecuente y abnegado: “Muchos se
figuran que para alcanzar a las clases altas, hay que adoptar un modo de vivir y un
método de trabajo adecuado a los gustos desdeñosos de ellas […] Esto es un error.
El modo mundano de proceder para alcanzar las clases altas no es el modo de
proceder de Dios. Lo que surtirá efecto en esta tarea es la presentación del
Evangelio de Cristo de un modo consecuente y abnegado”.399
6. La necesidad de los métodos adecuados: “Hay una cierta rutina de trabajo
realizado de cierta manera que deja intacta a una clase numerosa [...]”400 “Las
personas inteligentes y refinadas son demasiado a menudo pasadas por alto. El
anzuelo no está preparado con la debida carnada para esta clase de personas, y no se
idean con oración maneras y métodos para alcanzarlos con la verdad que puede
hacerlos sabios para la salvación.”401
7. La Promesa de éxito en la evangelización a los estratos altos: “Se han de obrar
milagros de genuinas conversiones, milagros que actualmente no se ven. Los
mayores hombres de esta tierra no están fuera del alcance del poder de un Dios que
obra maravillas.”402

Los grupos especiales

Por grupos especiales me refiero a esos segmentos que requieren un abordaje particular. Una lista
para nada exhaustiva podría incluir a los sordos, los ciegos, los discapacitados, las minorías étnicas,
los iletrados, los reclusos, los adictos, los enfermos, los aislados sociales, los homosexuales, entre
otros, quienes también son candidatos al reino eterno.

Sé que en todos los niveles de nuestra congregación debemos tener algún tipo de respuesta para esta
inquietud, pero me refiero a algo más contundente e impactante, algo real y práctico que llegue no
sólo a las iglesias locales, sino a los corazones y las mentes de los miembros. Esta reflexión sólo
busca animar. Animarnos a todos los niveles; el tercer ángel debe llegar a esas decenas de grupos
especiales que están en nuestras comunidades esperando por nosotros.

395
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 294
396
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 244
397
Elena G. White, Los hechos de los apóstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 113
398
Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 164
399
IDEM
400
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 405
401
IDEM
402
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), pp. 113, 114
 102

Con relación al ministerio de evangelización de los sordos, por citar este solo ejemplo, durante el
trascurso de redacción de este libro murió a los 89 años, Arthur Griffith, quien fue ordenado como
primer ministro de sordos de la Iglesia Adventista en 1969. Y según Ansel Oliver reporta en
Adventist News Network, en América del Norte hay unos 300 miembros de la Iglesia Adventista
distribuidos en cinco congregaciones, pero acota que sólo del 2 a 4 por ciento de la población de
dos millones sordos en los Estados Unidos asisten a una iglesia de cualquier tipo.

Un dato del reportaje que me parece conmovedor es la confesión nostálgica de Alfred, hijo de
Griffin y pastor de dos comunidades de sordos en California, quien expresó: “ Las personas sordas
son una subcultura aislada." al lamentarse de que otras denominaciones vayan delante de los
Adventistas en su ministerio evangelístico con esta comunidad.403 -Para meditar-

El décimo tercer principio es establecer planes concretos para alcanzar los estratos medios y altos,
así como a los grupos especiales. Por la gracia de Dios, grandes camellos pasarán por el ojo de la
aguja.

Ideas Prácticas

1. A la vez que determinas el tuyo propio, ayuda a los hermanos de la iglesia a establecer su
Óikos.
2. Escoge con oración una o dos personas adineradas de tu Óikos a quienes llevar el evangelio.
3. Identifica algunas personas de estratos medios y altos de tu comunidad y comienza a
llevarles alguna literatura adventista.
4. Ofrece tu colaboración a algún hermano de estrato medio o alto de tu iglesia para formar un
grupo pequeño.
5. Haz una lista de oración por los ricos del pueblo.
6. Asegúrense de tener un culto ordenado e inspirador.
7. Detallen en el plan estratégico de su iglesia sus ideas para alcanzar estas clases.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un instrumento útil en las manos del gran maestro para
evangelizar los segmentos especiales!

403
Ansel Oliver, Adventist News Network, en http://news.adventist.org/es/archive/articles/2010/02/23/founder-of-
adventist-deaf-ministry-dies-at-89. (Accesado el 25 de febrero de 2013)
 103

SECCIÓN V… El éxito de la evangelización urbana

Esta sección se concentra en la necesidad de que nuestras casas de cultos sean percibidas como
verdaderas ciudades de refugio, ¡albergues de amor y paz!, sede de un culto inspirador y de una
obra social bien enfocada en el cumplimiento de la misión; se estudian igualmente algunas de las
maravillosas promesas de Dios para financiar su obra y se destaca al Espíritu Santo como el Líder
misionero por excelencia de la iglesia.
 104

Ciudades de refugio

Uno de los símbolos más distintivos de esperanza que existía en Israel lo constituían las ciudades de refugio,
al respecto la Biblia declara: “Habló Jehová a Josué, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Señalaos
las ciudades de refugio, de las cuales yo os hablé por medio de Moisés, para que se acoja allí el homicida que
matare a alguno por accidente y no a sabiendas; y os servirán de refugio contra el vengador de la sangre. Y el
que se acogiere a alguna de aquellas ciudades, se presentará a la puerta de la ciudad, y expondrá sus razones
en oídos de los ancianos de aquella ciudad; y ellos le recibirán consigo dentro de la ciudad, y le darán lugar
para que habite con ellos.” 404

Aunque era preciso seguir el proceso legal de rigor y determinar la veracidad de la versión de quien pedía el
asilo, es obvio que estas seis ciudades representaban una gran y última esperanza a quien huía confundido
por salvar su vida.

Algunas características que presenta la Biblia sobre las ciudades de refugio y sus normas de convivencia son
las siguientes:

1. Eran parte de las promesas de Dios a Israel, relativas a la tierra prometida.405

2. Los caminos debían estar despejados, y las ciudades estratégicamente ubicadas y equidistantes.406
3. Las primeras ciudades de refugio de este lado del Jordán fueron apartadas por Moisés.407 Resalta el
hecho que según el Comentario bíblico adventista, la palabra utilizada en este texto para apartar, es
la misma que utilizan las Escrituras en Deuteronomio 10:8, al referirse a la selección de la tribu de
Leví para llevar los sagrados muebles del tabernáculo.408
4. Eran estrictamente para albergar a quien había dado muerte a su prójimo sin intención de hacerlo, es
decir, sin querer y sin estar enemistados.409
5. Tenían la intención expresa de salvar vidas.410
6. Eran ciudades levitas411
7. Servían de asilo contra el vengador de la sangre, tanto para israelitas como para extranjeros, hasta
tanto se conocía el juicio.412
8. Las leyes para juzgar estos casos eran bien explicitas.413
9. Absuelto el inocente, se confirmaba su permanencia en la ciudad de refugio, en la que debía habitar,
sin salir un solo instante, hasta la muerte del sumo sacerdote, so pena de ser matado por el vengador
de la sangre.414

404
Josué 20:1 - 4
405
Deuteronomio 19:1 -2
406
Ver Deuteronomio 19:3, 6, 9
407
Ver Deuteronomio 4:41
408
Ver Comentario bíblico adventista del séptimo día (California: Pacific Press, 1978, t.1), p. 983
409
Ver Deuteronomio 4:42; Éxodo 21:13;Deuterononio 19: 4 -5
410
IDEM
411
Ver Números 35:6, 7
412
Ver Números 35: 12 -15
413
Ver Números 35: 16 - 24
414
Ver Números 35:25-28
 105

10. No se permitía el rescate de quien huía a la ciudad de refugio. No podía pagar una multa para volver
a su hogar.415
11. Los fugitivos debían ser recibidos inmediatamente dentro de la ciudad, donde recibían alberge
provisional hasta el día del juicio. Bajo ningún concepto podía ser entregado el procesado al
vengador de la sangre hasta que en juicio se comprobara su culpabilidad.416
12. El declarado culpable era sacado de la ciudad de refugio y entregado al vengador de la sangre por
los propios ancianos de su ciudad.417

Pensemos en ese pobre hombre, que sin enemistad mató a su prójimo, ¡sin querer!, ¡por error!, pero que
ahora es igualmente perseguido por el vengador de la sangre, el pariente más cercano del occiso. -Gracias a
Dios la ciudad está a menos de medio día de camino y la vía está en buen estado y bien señalizada, de todas
maneras no deja de llorar, recuerda a su amigo y la confusión del accidente, recuerda a su esposa con quien
vive una luna de miel, y quien hace dos días le dijo que iba a ser papá. ¡Que pena!, pero, no todo está
perdido, por lo menos podrá salvar su vida, vivirá entre gente santa y velará la muerte del sumo sacerdote,
aunque sin desearla. – Así lo imagino yo –

¿Se encontrará en el asilo con el Asilo verdadero? ¿Qué papel jugará su nueva familia?, aquellos que una vez
también huyeron o bien fueron llamados para ministrar el herido y errante. El cuadro evocado por estos
textos guarda una gran similitud con el plan de salvación. Las ciudades de refugio son un nítido símbolo de
Cristo y de su iglesia. “…El Dr. Adam Clerk afirma que se podía predicar todo el evangelio a partir de las
peculiaridades de las ciudades de refugio.”418

Elena G. de White comenta: “Las ciudades de refugio estaban distribuidas de tal manera que había una a
medio día de viaje de cualquier parte del país. Los caminos que conducían a ellas habían de conservarse en
buen estado; y a lo largo de ellos se habían de poner postes que llevaran en caracteres claros y distintos la
inscripción "Refugio" o "Acogimiento" para que el fugitivo no perdiera un solo momento [...] Las ciudades
de refugio destinadas al antiguo pueblo de Dios eran un símbolo del refugio proporcionado por Cristo. El
mismo Salvador misericordioso que designó esas ciudades temporales de refugio proveyó por el
derramamiento de su propia sangre un asilo verdadero para los transgresores de la ley de Dios, al cual
pueden huir de la segunda muerte y hallar seguridad."419

Cristo es nuestra nueva ciudad de refugio, Él dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y
yo os haré descansar.”420 La iglesia es su casa de oración y por lo tanto el lugar al cual corren quienes vienen
421 422
a Él. “La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio, que él sostiene en un mundo en rebelión.”
A la luz de esta poderosa declaración me pregunto: ¿Cuán conscientes estamos de nuestra misión? ¿Cuán
relevantes realmente somos en nuestro entorno? ¿Son nuestras iglesias percibidas como símbolos de
esperanza? ¿Nos extrañarían si dejáremos la comunidad? ¿Cuán bien señalizados estamos como refugios
celestiales?

415
Ver Números 35:32
416
Ver Josué 20:4 -9
417
Ver Deuteronomio 19:11 - 13
418
En, Stephen N. Haskell, La sombre de la cruz (Florida: APIA/ México: GEMA,2011) p. 241
419
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami: APIA, 1982), p. 551 - 552
420
Mateo 11: 28
421
Ver Isaías 56:7 y Marcos 11:17
422
Elena G. White, Los hechos de los apóstoles (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 10
 106

Destacaré cinco aspectos básicos que sin lugar a dudas nos harían relevantes en nuestro entorno:

1. Revivir el amor como primer principio evangelizador

Jesús dijo: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros." 423 Así
que el primer principio evangelístico es el amor.

Como Albergue de Cristo somos un refugio espiritual y por lo tanto la manifestación de amor genuino es
indispensable, pues como bien lo expresó el apóstol Pablo: “si tuviese profecía y entendiese todos los
misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor,
nada soy.”424

Una de las declaraciones que más ha impactado mi vida pastoral es la siguiente: “Si quisiéramos humillarnos
ante Dios, ser amables, corteses y compasivos, se producirían cien conversiones a la verdad allí donde se
produce una ahora.”425 Amables, corteses y compasivos, ¡Quien lo diría! Centuplicaríamos los resultados.
Creo que debemos reflexionar y preguntarnos: ¿Cuán bien relacionados estamos con nuestras juntas de
vecinos? ¿Cuán moderados somos con el volumen de nuestros equipos de sonidos? Esto también es
evangelismo.

2. Revivir la unidad primitiva como principio evangelizador

La unidad es un poderoso principio evangelizador, Jesús en su bien conocida oración intercesora de Juan 17
suplicó: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de
ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros;
para que el mundo crea que tú me enviaste.”426

Las palabras mueven, pero el ejemplo arrastra, el mundo creerá no tanto lo que decimos, sino lo que vivimos.
No en vano Elena de White con gran vehemencia afirmó: “Si los cristianos actuaran de concierto, avanzando
como un solo hombre, bajo la dirección de un solo Poder, para la realización de un solo propósito,
conmoverían al mundo.”427 Una iglesia dividida no puede cumplir su misión, la unidad es vital; no por
casualidad los discípulos antes de ser investidos con la copiosa lluvia temprana, estaban unánimes en oración
en el aposento alto.

Elena G. de White enfatiza este principio en las dos siguientes declaraciones:

 La armonía y unión existentes entre hombres de diversas tendencias es el testimonio más poderoso
que pueda darse de que Dios envió a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores.

423
Juan 13:35
424
Juan 13:2
425
Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 91
426
Juan 17:20-21
427
Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: APIA, 1999) p. 95
 107

 La cadena áurea del amor, que vincula los corazones de los creyentes en unidad, con lazos de
compañerismo y amor, y en unión con Cristo y el Padre, establece la perfecta conexión y da al
mundo un testimonio del poder del cristianismo que no puede ser controvertido.428

Esta unidad, resultado natural del amor, llevará al empático sentir de Cristo Jesús; el testimonio que nos ha
legado la iglesia primitiva es abundante: ‘Tenían todas las cosas en común’ ‘Ninguno decía ser suyo nada de
lo que poseía’ ‘Ningún necesitado había entre ellos.’ 429 ¡Mas que eso!, ese sentir se encuentra registrado a
en toda la Biblia como testimonio de fe de la verdadera religión a través de las edades. Y Siendo que lo que
antes se escribió se hizo para enseñarnos430 te invito a reflexionar en los siguientes textos:

 ¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de
opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo? ¿No es que partas tu pan con
el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no
te escondas de tu hermano? Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver pronto;
e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.431

 “La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas
en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.”432

¡Recordemos! “Los hombres pueden combatir y desafiar nuestra lógica, pueden resistir nuestras súplicas.
Pero una vida de amor desinteresado es un argumento que no pueden contradecir. Una vida consecuente
caracterizada por la mansedumbre de Cristo es un poder en el mundo.”433 Aunque parezca increíble, atender
las necesidades ‘reales’ del pueblo de Dios a lo interno de nuestras iglesias locales es un principio bíblico de
evangelismo urbano sólidamente anclado en la Palabra de Dios.

3. Revisar la dinámica de nuestros cultos.

Se presume que un refugio tenga cualidades específicas y esté equipado como tal; quien enciende el televisor
y pone los deportes, no espera escuchar las noticias, de igual manera como iglesia debemos tener bien claro
que las personas vienen buscando consuelo, esperanza, amor, orientación, comprensión y deben encontrarse
con un culto que supla esas necesidades.

Elena G. de White escribió: “Para el alma humilde y creyente, la casa de Dios en la tierra es la puerta del
cielo. El canto de alabanza, la oración, las palabras pronunciadas por los representantes de Cristo, son los
agentes designados por Dios para preparar un pueblo para la iglesia celestial, para aquel culto más sublime,
en el que no podrá entrar nada que corrompa.” 434

428
Elena G. de White, A fin de conocerle (Idaho: Pacific Press, 2008), p. 175
429
Ver Hechos 2:44; Hechos 4: 32 - 34
430
Ver Romanos 15:4
431
Isaías 58: 6- 8
432
Santiago 1:27
433
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 115
434
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1967) t. 2, p. 193
 108

El culto es un encuentro entre el pecador y el Dios Todopoderoso y el vehículo son el canto de alabanza, la
oración y la predicación de la Palabra. Hace algunos días conversé con una profesora universitaria que visita
varias de nuestras iglesias y me mencionó una en particular a la que me confesó había dejado de asistir
porque duraban demasiado tiempo dando anuncios y ella estaba interesada en el mensaje.

Christian A. Schwarz en su libro Desarrollo Natural de Iglesia, presenta el culto inspirador como una de las
ocho características básicas de una iglesia saludable, lo cierto es que “Cuando las iglesias que celebran sus
cultos de forma inspiradora automáticamente atraen gente a ellas.”435

Visualizo un culto inspirador como centrado en Dios como único sujeto de toda adoración, los cultos
antropocéntricos son anti – bíblicos. Es preciso que sea participativo y entendible para los adoradores, pero
que se desarrolle con orden; la puntualidad es vital, recuerdo a uno de mis profesores siempre decir: “La
puntualidad es cortesía de reyes, deber de caballeros y virtud de gente santa” Es conveniente definir a qué
hora comienza y termina el culto y respetar los horarios. Nuestro culto del sábado normalmente dura tres
horas de 9:00 a.m. a 12:00 m., es tiempo suficiente si se hace todo decentemente y en orden.436

Si dedicamos por lo menos 30 minutos al estudio de la lección, 45 minutos a la predicación de la Palabra, 30

minutos al canto congregacional e intervenciones musicales especiales y 30 minutos a la oración y la
adoración, a través de la presentación a Dios de los diezmos y las ofrendas, todavía quedarían 45 minutos
para todos los demás adornos y podríamos ser puntuales al comenzar y terminar. Bien orientados nuestros
cultos pueden ser una de las principales herramientas evangelísticas de la iglesia, mal orientados son una
amenaza al cumplimiento de la misión, ya que quien viene por primera vez no se siente inspirado a volver.

4. Redimensionar nuestra responsabilidad social

El Dr. Pedrito U. Maynard – Reid en su libro Evangelismo Completo (Complete Evangelism) reseña como
desde el año 1900 ha venido creciendo la idea de que evangelismo y acción social son incompatibles, lo que
juzga anti- bíblico, por lo que se concentra en demostrar tal falsedad al plantear que el evangelismo
verdadero incluye la dimensión personal - espiritual y la social, siendo vertical en relación con Dios y
horizontal en relación con otras personas y la sociedad.437

Su planteamiento nos hace recordar el método de Cristo esbozado por Elena White al expresar: “Sólo el
método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como
quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza.
438
Entonces les decía: "Seguidme" ”

¡El salvador atendía las necesidades de la gente! Esto es perfectamente congruente con lo planteado por las
Escrituras. Mateo refiere: “Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a los
que de ellos estaban enfermos. Cuando anochecía, se acercaron a él sus discípulos, diciendo: El lugar es

435
Christian A. Schwarz, Desarrollo Natural de la Iglesia (Barcelona: Clie, 1996) p. 31
436
Ver 1 de Corintios 14:40
437
Pedrito U. Maynard – Reid, Complete Evangelism (Scottdale: Herald Press, 1997) p. 7
438
Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, s. d.), p. 102
 109

desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer. Jesús
les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.”439

¡Cuán contrastante es la actitud de los discípulos con la de Cristo! Parecían estar interesados, pero no querían
involucrarse. ¿Quién dijo a los discípulos que estas personas tenían dinero para comprar? Sencillamente lo
supusieron. Es fácil enviar a las personas repletas de versos bíblicos y un emotivo Dios te bendiga; entre
tanto el Señor nos amonesta: ‘No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.’

La iglesia primitiva no descuidó la predicación, pero tampoco las mesas de las viudas.440 “Sólo mediante un
interés generoso en los que tienen necesidad de ayuda es como podremos dar una demostración práctica de
las verdades del evangelio.”441

¿Cómo ayudar? ¿Sobre qué base establecer nuestra teología social? En primer lugar, ‘la unión hace la
fuerza’, en la Iglesia primitiva, cada uno colaboraba según sus fuerzas.442 En segundo lugar creo que la
relevancia que buscamos aunque es indivisible de sus fuertes implicaciones sociales, su objetivo último es
espiritual; al tenor la siguiente historia tiene un hermoso principio que enseñarnos:

“Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración. Y era traído un hombre cojo de
nacimiento, a quien ponían cada día a la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese
limosna de los que entraban en el templo. Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo,
les rogaba que le diesen limosna. Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo: Míranos. Entonces él les
estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. Más Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te
doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.”443

Al igual que en tiempos de Pedro y Juan, la iglesia muchas veces carece de recursos materiales, pero está
dotada de poderosos recursos espirituales, que sabiamente administrados se convierten en un poderoso elixir
de índole material. ¿Qué tiene la Iglesia Adventista de Séptimo Día para dar?

Sin lugar a dudas la lista la encabezan los temas de salud, nutrición y comida saludable, además de los
aportes en consejería familiar, educación, finanzas familiares, y muchos más que se podrían listar.

Dios ha dado tal autoridad a su Iglesia en el tema de la salud, que ha sido reconocida por instituciones como
National Geographic, en su reporte de noviembre de 2005, sobre los secretos de una vida larga. 444Es preciso
referir también el convenio de colaboración entre la Iglesia Adventista del Séptimo Día y la Organización
Panamericana de la Salud el 26 de julio de 2011. Y es que Elena G. de White llamó a la reforma pro - salud,
la cuña de entrada, el brazo derecho o como sugirió una psicóloga amiga de la familia, la mano hábil. En
todo caso su intención es abrir la puerta al mensaje del evangelio, ¡una especie de ayuda idónea de la
evangelización! Algunas de las declaraciones de la profetisa del Señor referente a todo lo que se puede
realizar en el campo de la salud son las siguientes:

439
Mateo 14:14- 16
440
Ver Hechos 6: 1- 6
441
Elena G. de White, Recibiréis poder (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2009), p. 245
442
Ver Hechos 2: 44 - 45
443
Hechos 3: 1- 6
444
Ver, Dan Buettner, Los secretos de una vida larga, noviembre de 2005, en http://www.abo.org.ar/web/NationalGeographicAdv.htm (Accesado el
27 de febrero de 2013)
 110

 “La reforma pro salud, manejada sabiamente, resultará una cuña de entrada tras la cual puede
penetrar la verdad con señalado éxito.”445
 “El abrir restaurantes higiénicos es una obra que Dios quiere que se haga en las ciudades. Si se
los conduce sabiamente, estos restaurantes serán centros misioneros. Los que trabajan en ellos
deben tener a mano publicaciones que versan sobre salud y temperancia y sobre otras fases de la
verdad evangélica, para poder dar a los que vienen a comer.”446
 “Deben darse cursos sobre arte culinario. Se ha de enseñar a la gente cómo preparar alimentos
sanos. Se le debe mostrar la necesidad de descartar los alimentos perjudiciales, Pero nunca
debemos propiciar un régimen de hambre. Es posible tener una alimentación sana y nutritiva sin
el uso de té, café y carne. La tarea de enseñar a la gente cómo preparar un régimen que sea a la
vez sano y apetitoso, es de la mayor importancia.”447
 “¿Por qué establecemos sanatorios? para que los enfermos que acuden a ellos en busca de
tratamientos puedan recibir alivio de sus sufrimientos físicos y a la vez obtener ayuda
espiritual.”448 “Nuestros sanatorios son el brazo derecho del Evangelio; abren los caminos por
los cuales la buena nueva de la sanidad mediante Cristo puede alcanzar a la humanidad
doliente.”449
 “Nunca fue tan necesario como hoy dar educación en los principios que rigen la salud… Muchos
violan las leyes de la salud por ignorancia, y necesitan instrucción […]”450

Si bien la obra de salud es una puerta franca al evangelio, lo cual es evidente en el propio ministerio de
Cristo, la educación en temas de familia, incluído lo relativo al manejo de las finanzas, es sin lugar a dudas
otra gran oportunidad para presentar la verdad.

El tema de las finanzas es vibrante en todas las Escrituras, según Larry Burkett, co-fundador de Conceptos
Financieros Crown, la Biblia contiene 2,350 versos que tratan sobre el dinero y la forma de manejar las
posesiones.451 Al respecto Edward Reed, editor de Fe y Finanzas comenta: “Dos tercios de las parábolas de
Jesús se relacionan con el dinero y las posesiones materiales…” 452
razona que más de dos mil referencias
bíblicas se ocupan de este tema, frente a unos quinientos versos de la oración y menos de quinientos que
exponen el tema de la fe.

En realidad, este énfasis de las Sagradas Escrituras es más que justificado, ya que don dinero es el principal
competidor por el señorío de Cristo en el corazón, Jesús lo declaró al expresar: "Ninguno puede servir a dos

445
Elena G. de White, Review and Herald , 25 de junio de 1959; Elena G. de White, Manuscrito 5, de 188l
446
Elena G. de White, Manuscrito 114, 1902
447
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 564
448
Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 268
449
Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p.
450
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: APIA, s. d.), p. 529
451
Larry Burkett, Curso de Liderazgo Económico (Colombia: Conceptos Financieros Crown, 2006), p. 21
452
G. Edward Reid, Fe y Finanzas (EEUU: S/N, 2009), p. 8
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señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será leal a uno y menospreciará al otro. No podéis
servir a Dios y al dinero.453

El dinero no es malo454, pero “El amor al dinero es la raíz de todos los males. Millones de familias en
quiebra, paralíticas materiales y espirituales, claman por ayuda a una iglesia que no tiene oro ni plata, pero
que sin lugar a dudas tiene mucho que dar. Lo mismo aplica para temas como el matrimonio, la familia y la
educación en valores, entre otros.

5. Ponderar dar un mayor y mejor uso a nuestros edificios de culto.

A pesar de que este objetivo podría estar íntimamente relacionado con el anterior prefiero tratarlo a parte. Si
bien es cierto que una vez dinamizado nuestro enfoque social juntamente con el espiritual, nuestras casas de
culto tendrán un mayor y mejor uso, no es menos cierto que la casa de Dios sigue siendo una casa de
encuentro entre el pecador y Dios, una casa de ofrendas y una casa de oración. 455

Adquirir un solar de unos 500 metros cuadrados para una iglesia con facilidades para doscientas personas
podría constar en el centro de Santo Domingo, siendo conservador, RD$20,000,000.00 (US$500, 000.00)
Una construcción representativa para un solar de ese nivel, costaría no menos de RD$30,000,000.00
(US$730, 000.00)., para un total de RD$50,000,000.00 (US$1,025, 000.00) ¡Imagínese que en ese lugar en
vez de construir una Iglesia pudiésemos construir dos! Sí, me refiero a dos congregaciones paralelas, pero
completamente separadas una de la otra, una en el primer nivel y otra en el tercero; el segundo lo dejaríamos
para compartir oficinas y salones de niños. ¡Esto ya ha sido probado con gran éxito!

Que tal, si cada una de estas dos congregaciones decidiera por la gracia de Dios, avanzar también al doble
culto, podríamos llegar a congregar cada sábado mil personas en un edificio que originalmente estaba
pensado para 250, es cuestión de orden, planificación y de entender que ‘la estructura está al servicio de la
misión y no la misión de la estructura.’

He escuchado de iglesias en Haití que antes del terremoto realizaban tres cultos por sábado y sé que
congregaciones como los Testigos de Jehová, reúnen en un mismo Salón del Reino, varias congregaciones
en distintos días de las semanas.

La idea no es crear Iglesias condominios, mucho menos concentrar las fuerzas. La propia Elena G. de White
advirtió: “Como pueblo hemos corrido el peligro de concentrar demasiado interés en un solo lugar. Esto no
es obrar con buen juicio ni con sabiduría. Ahora debemos despertar interés en las ciudades principales. Hay
que establecer numerosos centros pequeños en lugar de unos pocos centros grandes.”456 La idea es que las
iglesias que estén en condiciones identifiquen algún lugar de su propio edificio o incluso entorno en el que
puedan desarrollar nuevas congregaciones que luego de madurar un poco puedan ser trasplantadas a otros
lugares o bien quedar en el mismo lugar si las condiciones se prestan. Me parece que no tenemos nada que
perder y mucho que ganar. ¡Probemos nuevos métodos!

453
Mateo 6:24
454
Larry Burkett, Usando su dinero sabiamente (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1996), p. 36
455
Ver Éxodo 25:8, 2 de Crónicas 7:12 y Marcos 11:17
456
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 62
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El décimo cuarto principio consiste en orar y trabajar hasta convertir nuestras iglesias en verdaderos refugios
espirituales y materiales, centros de esperanza y enseñanza para un mundo que perece por falta de sabiduría.
Aunque esto también es un desafío, lo sueño como el éxito de la evangelización urbana
Ideas Prácticas

8. Decidan como iglesia priorizar la atención a los necesitados de su congregación local.

9. Identifiquen una necesidad básica de su comunidad y estudien planes concretos de cómo
suplirla.
10. Evalúen su culto de adoración en aspectos tan concretos como la predicación de la Palabra,
la música, la puntualidad, la participación activa de los adoradores, la adoración en diezmos
y ofrendas y planifiquen cómo mejorarlo.
11. Si su iglesia está más de ochenta por ciento llena, está llena, ponderen nuevas ideas de
crecer y avancen con sentido de urgencia.
12. Ofrezcan a su comunidad cursos de cocina vegetariana, finanzas bíblicas o bien educación y
trato familiar.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, colaborar para que tu iglesia se convierta en una verdadera
ciudad de refugio!
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No con espada, con mi Espíritu

Este capítulo toma su nombre de las palabras del profeta Zacarías a Zorobabel, primer gobernador de Judá
después del exilio. ¡Admírese de esta hermosa declaración! “Entonces respondió y me habló diciendo: Esta
es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: no con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los
ejércitos. "457

Zorobabel llegó a Jerusalén probablemente en el verano del año 536 a.C., e inmediatamente comenzó los
preparativos para la reconstrucción del templo, llegando a colocar el cimiento en la primavera siguiente, pero
sus enemigos lograron detener la obra hasta el segundo año de Darío (520 - 519 a.C.)458

El Comentario Bíblico Adventista detalla: “Zorobabel y sus compañeros estaban deprimidos por su reducida
capacidad y escasos recursos para continuar con la obra de restauración frente a la oposición de sus
enemigos. La visión mostró que los propósitos de Dios para Israel se lograrían no con "ejército" ni con
"fuerza" humana, sino mediante el Espíritu de Dios y el poder divino.”459

De igual manera la gran obra de evangelizar las ciudades no se logrará por las fuerzas humanas, sino por el
poder de Dios. El Espíritu Santo está dispuesto a realizar milagros mayores que los de Pentecostés. El Señor
es el administrador Supremo de su Iglesia y como evidencia referiré seis acciones del que hacer eclesiástico
atribuidas a Dios, y algunas de ellas, directamente a la Persona del Espíritu Santo:

1. Dios es el que enseña: "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad;
porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas
que habrán de venir." 460
2. Dios es el que añade: “[…]. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.”461
3. Dios es el que constituye: “Y Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo.”462
4. Dios es el que envía: “Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro. Acudiendo Felipe,
le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees?”463
5. Dios es el que llama: “Ministrando éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a
Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado.”464
6. Dios es el que hace crecer: “Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios.”465

457
Zacarías 4: 6
458
Diccionario Bíblico Adventista, p. 1224
459
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Boise, Idaho: Pacific Press, 1985, t.4), p. 1116
460
Juan 16: 13
461
Hechos 2:47
462
Efesios 4: 11- 12
463
Hechos 8:29,30
464
Hechos 13:2
465
1 de Corintios 3:6
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Frente una realidad tan refrescante como esta, ¡no tenemos porqué temer!, No obstante, si bien el Espíritu
Santo es el gran administrador de su Iglesia, el hombre tiene una importante labor que realizar. Zorobabel no
interpretó el mensaje del profeta Zacarías como una invitación a desatender sus responsabilidades, sabía muy
bien que Dios nunca hará por su pueblo lo que les ha dado la capacidad de hacer por ellos mismos. Aunque
la victoria vendría de Dios, no descartaba la espada o el ejército, era más bien un llamado a confiar y
trabajar, sin angustiarse.

Es cierto que en 2011 teníamos un adventista por cada 3,250 chinos, esto es 400 mil adventistas contra 1.3
billones de ciudadanos, pero, ¿Hay algo imposible para Dios? Ron E. M. Clouzet tiene razón al plantear que
el derramamiento del Espíritu Santo, es la más grande necesidad del adventismo.466 “El secreto del éxito
estriba en la unión del poder divino con el esfuerzo humano.”467

Dinero y consagración.

A la pregunta sobre ¿Cómo financiar esta gran obra de evangelización?, respondo: Es parte de los grandes
milagros del Espíritu Santo reservados para los últimos días, pero como siempre hay condiciones que el
pueblo de Dios debe cumplir. Al respecto Elena G. De White escribió:

“En los momentos más difíciles, antes de que esta obra termine, miles de pesos serán depositados
gozosamente sobre el altar. Hombres y mujeres consideran un bendito privilegio participar en la obra de la
preparación de las almas para que estén firmes en el gran día de Dios, y darán cientos de pesos con tanta
presteza como ahora dan uno.”468

Cualquier adventista veterano sabe que una de las declaraciones que más ha llamado la atención de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, de las esbozadas por Elena G. de White es la siguiente: “El pueblo de Dios es
llamado a una obra que requiere dinero y consagración. Las obligaciones que descansan sobre nosotros nos
hacen responsables de trabajar para Dios hasta el máximo de nuestra habilidad.”469 Para muchos la sorpresa
no es la combinación de conceptos, sino que el dinero aparezca primero.

Particularmente no creo que los conceptos estén necesariamente en orden de importancia, por lo que me
concentraré en simplemente recalcar lo que entiendo que la mensajera del Señor quiso establecer, a fin de
agilizar la obra de la evangelización se necesita además de abundantes recursos económicos, un pueblo
consagrado, o si se quiere, además de un pueblo consagrado, abundantes recursos económicos.

Afortunadamente Dios es el verdadero dueño de todo cuanto existe, somos simples mayordomos de sus
bienes. “De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan. Porque él la fundó sobre los
mares, Y la afirmó sobre los ríos.”470 Tanto la consagración como el dinero son dones del Espíritu que Dios
dará en abundancia a su Iglesia a fin de que cumpla su gran cometido de evangelizar las ciudades.

466
Ron E. M. Clouzet, Adventism´s greatest need. The Outpouring of the Holy Spirit (Nampa, Idaho, Pacific Press, 2011), p. 178
467
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: APIA, 1982), pp. 544
468
Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana (México: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2005), p. 45
469
Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana (México: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2005), p. 39
470
Salmo 24:1-2
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Pero no sólo del pueblo de Dios vendrán estos recursos, Elena G. de White también escribió al respecto:

 “Estoy muy animada a creer que muchas personas que no son de nuestra fe nos ayudarán con sus
recursos. Por la luz que he recibido, sé que en muchos lugares, especialmente en las grandes
ciudades de los Estados Unidos, recibiremos ayuda de tales personas.”471 Obviamente tal cual pasó
en el mar rojo es preciso marchar primero. Si la iglesia trabaja y cree, verá la gloria de Dios.

 He tenido mensajes del Señor, que he transmitido repetidamente a nuestros hermanos, según los
cuales hay muchos hombres adinerados que son susceptibles a las influencias e impresiones del
mensaje evangélico…. Dios obrará en los corazones de personas adineradas cuando la Biblia y la
Biblia sola, sea presentada como la luz del mundo. En esas ciudades la verdad ha de brillar como una
lámpara ardiendo.

 Los que trabajan en las grandes ciudades deben alcanzar, si fuere posible, a los grandes del mundo, y
aun a los dirigentes políticos. ¿.Dónde está nuestra fe? Dios me ha presentado el caso de
Nabucodonosor, El Señor manifestó su poder para lograr que el rey más poderoso de la tierra lo
reconociese como Rey sobre todos los reyes.”472

Para evangelizar las ciudades, Dios requiere odres nuevos; el mundo embriagado por el vino de Babilonia
debe probar el vino nuevo de Dios.473 ¡Sólo el Espíritu Santo puede convertir el viejo odre de tu vida en uno
nuevo para el Señor!”474 Antes de ser testigos es preciso recibir poder. Jesús lo dijo: “ … recibiréis poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo último de la tierra.”475 Sea tu oración y la mía mientras avanzamos al aposento alto:


Santo Espíritu de Cristo,

mora en este corazón,
lléname de tu presencia
cólmame de bendición.

Coro
¡Cólmame! ¡Cólmame!
¡Ven ahora y cólmame!
¡Cólmame de tu presencia!
¡Ven, oh ven y cólmame!


Santo Espíritu, lo puedes

aunque como, no lo sé;
mas si tu mis ruegos oyes,
se que puro yo seré.

Débil soy, flaqueza todo,

mas me postro a tus pies,

471
Elena G. de White, Recibiréis poder (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2009). p. 177
472
Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1978), p. 68, 69
473
Ver Apocalipsis 17: 1 - 6
474
Ver Mateo 9:17
475
Hechos 1:8
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para que tu amor eterno,

fuerte, puro y fiel me des.


Lávame, bendice y salva

cuerpo, alma, espíritu;
ya me salvas, me consuelas,
de bondad me colmas tú.476

El décimo quinto principio consiste en reconocer que aunque debemos esforzarnos en la evangelización de
las ciudades, es finalmente una tarea que se consumará no por nuestras propias fuerzas o sabiduría, sino por
el Espíritu de Dios.

Ideas Prácticas

1. Entre diariamente a su aposento alto y lea por lo menos un capítulo de la Biblia

2. Programe con su iglesia local la lectura de los libros: Eventos de los últimos días y el
Conflicto de los siglos, de Elena de White.
3. Forme grupos de oración pidiendo por el Espíritu Santo.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, ser un odre nuevo, lleno del poder del Espíritu Santo!

476
Himnario Adventista, 1962, no. 187