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Talleresdereligiongrado82013 130513184035 Phpapp02
Talleresdereligiongrado82013 130513184035 Phpapp02
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 1
“LA DIMENSIÓN COMUNITARIA DEL SER HUMANO”
Grado Octavo
1. ESTANDAR:
Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de una
comunidad.
2. PROPÓSITO:
Descubrir que el hombre, por ser de naturaleza social, aprende a relacionarse en
comunidad
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Fomentar en el ambiente escolar las buenas relaciones y las actividades comunitarias.
Desarrollar la capacidad de relación interpersonal
Manifestar respeto por las expresiones religiosas de la comunidad
4. LOGROS:
A. Identifica las razones por las cuales el hombre es un ser social.
B. Fomenta en tu familia y ambiente escolar, las buenas relaciones.
C. Valora las relaciones de amistad con tus amigos.
El ser humano es un ser social
5. FRASES
6. REFLEXIÓN:
Dios no creó al ser humano para vivir en soledad. Lo creó como un ser sociable y, por lo tanto, esa
es su naturaleza.
Esta característica ha marcado a toda la humanidad y en todos los acontecimientos de la historia.
El hombre, como ser social, forma parte de una sociedad y por lo tanto, necesita un proceso
socializador que facilite su tarea, pues tiene facultades para entrar en relación con los otros, ofrecer
ayudas mutuas y desarrollar el diálogo con sus semejantes.
Una sociedad logra socializar a sus miembros, según los valores que alimenta su cultura: políticos,
sociales religiosas, éticos, estéticos… Con estos valores, las personas se relacionan en asociaciones
o instituciones públicas o privadas, las cuales pueden ayudar a las cualidades y a sensibilizar sobre
los deberes y derechos individuales y sociales.
Sólo en comunidad, el hombre aprende a crecer y a madurar en una correcta relación consigo
mismo, con los demás, con Dios y con el mundo.
La soberbia, el egotismo. (El pecado), son sentimientos negativos que entorpecen y pervierten la
correcta relación del ser humano; aparecen así los grupos y asociaciones para delinquir y para
realizar el mal, actitudes de las cuales no se puede sin la intervención salvadora o liberadora de
Dios, a través de Jesucristo.
REALIZA EN TU CUADERNO:
1. ¿Cómo se entienden la expresión “ No es bueno que el hombre esté solo. Le voy a hacer una
ayuda él”?
2. ¿cuál es el mal que José recibió de los hermanos? (Cfr. Génesis 45,3-8)
3. ¿Cómo actúa José cuando se encuentra con ellos? ¿Por qué?
4. ¿Qué quiere decir: “Los unos somos miembros de los otros?
5. ¿Por qué Jesús no quiere quedarse solo?
6. ¿Cuál es el mensaje común de los textos
7. Ilustra, según tu creatividad, con dibujos, gráficos o láminas.
8. Escribe dos mensajes según los textos Bíblicos.
7. PROYECTO DE DIOS”
Dios, que no conoce soledad, establece la división de los sexos para promover el amor, la
convivencia social, la entrega, el gozo compartido, la tolerancia. Dios crea al hombre y a la mujer
para que se relaciones, compartan con los otros la riqueza de su ser.
8. PROCESO DE SOCIALIZACIÓN:
“La Iglesia, pueblo de Dios, cuando anuncia el Evangelio a los pueblos, acoge la fe, se encarna en
ellos y asume sus culturas. La iglesia, al proponer la Buena Nueva, denuncia y corrige la presencia
del pecado en las culturas.
Para llevar a cabo el proceso de socialización, el hombre debe conocer y valorar las culturas de su
región para poder inculcar el Reino de Dios, desde la realidad propia del mismo hombre.
“he escuchado que en la cultura juvenil actual hay algo contradictorio: que unos jóvenes viven como
fuera de ellos mismos, en la superficie de la vida, en la periferia, no saben para qué este planeta, y
que otros viven en la interioridad de su corazón buscan a Dios y quieren incendiar el mundo de
ánimo, de alegría, de obras de solidaridad.
1. PERSONALIDAD
El hombre como ser racional experimenta diversas situaciones de acuerdo con el entorno en el que
se encuentra, para explicarlo de una mejor manera se pueden clasificar en 5 dimensiones
principales:
Dimensión Espiritual
Dimensión Social
Dimensión Psicoafectiva
Dimensión Intelectual
Dimensión Interpersonal
Entre ellas se destacan las situaciones más relevantes del ser humano y de allí la importancia de su
completo desarrollo.
2. DIMENSIÓN SOCIAL El hombre por instinto tuvo que comunicarse, surgió como una
necesidad que sigue en la actualidad y es que es inimaginable sobrevivir en un planeta con
tanta diversidad tanto de etnias, culturas, idiomas, costumbres como para darnos el lujo de
hacer cada uno lo que quiere. El encanto personal o Glamour como también es conocido es
parte importante en el crecimiento del ser humano y la relación con su entorno, verse y
sentirse bien, son algunos de los elementos que permiten que el hombre este en armonía con
las personas que lo rodean, hablar en el momento oportuno, participar con propiedad en los
temas de interés, desenvolverse en la sociedad con tolerancia, respeto, unidad y solidaridad
comprometen al ser humano con el desarrollo no sólo a nivel social sino productivamente.
5. DIMENSIÓN INTERPERSONAL Para muchos autores del griego Pathos, que significa pasión
y que se traduce como Patía, se forman los 4 pilares de las relaciones interpersonales: Apatía:
Falta de vigor o energía. Simpatía: Inclinación afectiva entre las personas, espontánea y
mutua. Antipatía: sentimiento de aversión en mayor o menor grado, se experimenta en una
persona, animal o cosa. Empatía: Identificación mental y afectiva de un sujeto con el estado
de ánimo de otro.
11. VOCABULARIO:
RESPONSABLE: es responder, es ser autor de algo, es crear su propio destino, es cargar
con las consecuencias de sus actos. Es hacerse cargo de sí mismo.
12. EVALUACIÓN.
Cada actividad se va revisando y valorando en el cuaderno.
Cada actividad se socializa y se valora la participación en clase.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA RANCHERÍA
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 2
NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE
Grado Octavo
COMPETENCIA: valoro y promuevo las vivencias comunitarias como medios de realización
personal.
INDICADOR DE DESEMPEÑO: identifico las razones por las cuales el hombre es un ser social.
ANALIZA Y RESPONDE ESTAS PREGUNTAS: ¿Crees que es posible vivir solo sin asociarse o
reunirse con otros? ¿Cuál es la razón por la que las personas se agrupan (forman grupos)? ¿Puede
el hombre y la mujer vivir solos sin la compañía de otras personas? ¿Por qué el hombre necesita de
las demás personas (qué recibe de ellas)? ¿Cuál es el beneficio de socializar?
CONTENIDO:
HOMBRE: el hombre, en el sentido general, es un ser vivo con sentimientos, valores, aptitudes, con
mente y creencia propia; que se distingue por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta
racional que se le haga sobre sí mismo.
El filosofo griego Aristóteles dijo una vez: “el hombre es un animal político y social por naturaleza”. El
hombre nunca podrá vivir completamente solo, sin la ayuda de los demás. Necesita estar en
constante interacción con las demás personas, quienes en un momento dado te pueden ayudar o
pedir ayuda, acompañar, enseñar y compartir experiencias y sentimientos.
Dios creó al hombre y a la mujer como seres sociables: “no es bueno que el hombre esté solo”,
Génesis 2:18. El hombre no se autosalva, sino que conviene a la naturaleza humana avanzar hacia
el Señor con la colaboración de otros hombres y mujeres.
Todo ser humano sea hombre o mujer por su naturaleza es un ser social, en cuanto que hace parte
de la sociedad, con derechos, deberes, compromisos y responsabilidades. Vive en comunidad y
necesita de ella para su desarrollo personal. Se enriquece y enriquece a la comunidad con el aporte
de sus valores y el sentido de pertenencia hacia ella. Sus actitudes positivas o negativas, favorecen
o entorpecen su crecimiento. Todo acto que atente contra la comunidad es un atentado contra él,
contra ella misma y contra su dignidad personal.
El ser humano como persona ocupa un lugar muy importante dentro de la comunidad y su dignidad
está por encima de cualquier otra realidad. Todo ser humano, hombre o mujer como ser social está
llamado a perfeccionarse, tarea que sólo puede realizarse en comunión con las demás personas.
Los hombres y las mujeres son seres comunitarios que necesitan de los demás, pueden alcanzar su
plenitud solo en y con la comunidad. Al agruparnos nos protegemos y realizamos porque la
comunidad produce: cohesión, pertenencia e identidad.
El ser humano es siempre el conjunto de sus relaciones sociales. No podría hacer frente a su
existencia, a su vida diaria sino estableciera relaciones con otros hombres y mujeres. En la acción, el
hombre y la mujer transforman la realidad y se transforman a sí mismos y a la sociedad. Necesitan
trascender, creando y compartiendo.
Como ser social, debe entenderse como ser necesitado del acercamiento del otro, comprendiendo
las diferencias individuales sin dejar de asumir una posición de conciencia crítica. El hombre es un
ser en relación consigo mismo, con los otros seres, con el mundo y con Dios. Como ser humano,
hombre o mujer, me relaciono con:
1. Las personas: cuando me conozco, me quiero y acepto tal como soy con mi realidad familiar, mi
cultura y mi entorno social; me propongo metas para ser cada día más persona; respeto mi
dignidad de ser humano; me perdono y adquiero nuevas posibilidades de cambio; trabajo día a
día por ser auténtico (a), coherente con lo que pienso, digo y hago.
2. Con Dios: cuando me siento hijo (a), estoy seguro (a) de su amor y protección, cuando busco
comunicarme con Él, cuando mis acciones están acordes con sus enseñanzas y mandatos,
cuando comunitariamente celebro su acción salvadora.
3. El mundo: cuando pongo todas mis potencialidades y valores al servicio de la creación para
cuidarla, embellecerla, transformarla, recrearla y perfeccionarla. La actividad del hombre en el
mundo tiene además el objetivo de buscar la armonía, la distribución equitativa de los bienes
dados por Dios para todos los seres humanos a fin de que cada uno disfrute de ellos en justicia y
paz.
4. Los otros seres: cuando sé cómo abrirme a los demás, escuchándolos, siendo sinceros,
desterrando el egoísmo, la violencia, los deseos de venganza; aceptando la diferencia de cultura,
credo religioso y pensamiento; defendiendo la vivencia del amor, la amistad y la fraternidad.
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 3
“El ser humano se realiza y se hace persona en comunidad”
Grado Octavo
1. ESTANDAR:
Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de una
comunidad.
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su presencia y
acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones bíblicas, con los
signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan
esas convicciones
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
4. LOGROS
Al finalizar el estudio del tema usted estará en capacidad de reconocer sus limitaciones
como individuo aislado y la necesidad de relacionarse con los demás.
En el taller sobre Personalización analizamos la dimensión humana de ser-con-otros.
El ser-con-otros es una dimensión humana que expresa que el hombre es un ser
social.
5. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA
6. REFLEXIÓN
En su obra Miedo a la Soledad, Eric Fromm plantea que el ser humano no nació para estar solo.
Después de nacer y durante mucho tiempo la criatura necesita de sus padres para poder sobrevivir.
Aun cuando sea uno de los dos. Aprende principios fundamentales en las diferentes instituciones
como el hogar, la iglesia, la escuela y hasta el gobierno. En nuestros días hablamos de violencia,
criminalidad, falta de principios y valores porque esas instituciones no están funcionando bien y
vemos las consecuencias. Con el ejemplo pretendo demostrar que la comunidad es importante.
7. LECTURA
Aunque el hombre se presenta como una individualidad, no puede llegar a desarrollarse como
persona sino en la relación con los demás.
Necesitamos de los demás para llegar a la vida, para sobrevivir, para educarnos, para progresar en
todo sentido y para trascender por el amor. Necesitamos de los demás para ser persona.
El ser con otros no es, recordemos, una característica sobre-añadida, sino que el hombre está
necesariamente orientado hacia los otros.
Solo con ellos puede cumplir con su destino de vivir humanamente.
El hombre está dotado por naturaleza de facultades y tendencias que lo llevan a vivir en sociedad y
lo hacen apto para ello. Ejemplos son el lenguaje, como medio de intercambiar sentimientos y
pensamientos; la diversidad de sexos y su atracci6n mutua, etc.
8. EJERCICIO DE REFLEXIÓN
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
1878 Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre la unión de
las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, en la verdad y el
amor (cf GS 24, 3). El amor al prójimo es inseparable del amor a Dios.
1879 La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo sobreañadido sino
una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el diálogo
con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades; así responde a su vocación (cfGS 25, 1).
1880 Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgánica por un principio de
unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura
en el tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido
“heredero”, recibe “talentos” que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar (cf Lc19,
13.15). En verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de que
forma parte y está obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien común de las mismas.
1881 Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas específicas, pero “el
principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona
humana”(GS 25, 1).
1883 “La socialización presenta también peligros. Una intervención demasiado fuerte del Estado
puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el
principio llamado de subsidiariedad. Según éste, “una estructura social de orden superior no debe
interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándole de sus competencias, sino
que más bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su acción con la de los
demás componentes sociales, con miras al bien común” (CA 48; Pío XI, enc. Quadragesimo anno).
1884 Dios no ha querido retener para Él solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada
criatura las funciones que es capaz de ejercer, según las capacidades de su naturaleza. Este modo
de gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios en el gobierno del mundo,
que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, debe inspirar la sabiduría de los que gobiernan las
comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia divina.
1885 El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de colectivismo. Traza los límites de la
intervención del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a
instaurar un verdadero orden internacional.
1886 La sociedad es indispensable para la realización de la vocación humana. Para alcanzar este
objetivo es preciso que sea respetada la justa jerarquía de los valores que subordina las
dimensiones “materiales e instintivas” del ser del hombre “a las interiores y espirituales”(CA 36):
«La sociedad humana [...] tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden
principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre
sí los más diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los
bienes del espíritu; a disfrutar en común del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones;
a sentirse inclinados continuamente a compartir con los demás lo mejor de sí mismos; a asimilar con
afán, en provecho propio, los bienes espirituales del prójimo. Todos estos valores informan y, al
mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economía, de la convivencia social, del
progreso y del orden político, del ordenamiento jurídico y, finalmente, de cuantos elementos
constituyen la expresión externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo» (PT 36).
1887 La inversión de los medios y de los fines (cf CA 41), lo que lleva a dar valor de fin último a lo
que sólo es medio para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios para un fin,
engendra estructuras injustas que “hacen ardua y prácticamente imposible una conducta cristiana,
conforme a los mandamientos del Legislador Divino” (Pío XII, Mensaje radiofónico, 1 junio 1941).
1888 Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la
exigencia permanente de su conversión interior para obtener cambios sociales que estén realmente
a su servicio. La prioridad reconocida a la conversión del corazón no elimina en modo alguno, sino,
al contrario, impone la obligación de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando
inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aquéllas se conformen a las normas de la
justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a él (cf LG 36).
1889 Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabrían “acertar con el sendero a veces estrecho
entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo
agrava” (CA 25). Es el camino de la caridad, es decir, del amor de Dios y del prójimo. La caridad
representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la práctica de la
justicia y es la única que nos hace capaces de ésta. Inspira una vida de entrega de sí mismo: “Quien
intente guardar su vida la perderá; y quien la pierda la conservará” (Lc 17, 33)
Resumen
1890 Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad que los
hombres deben instaurar entre sí.
1891 Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida
social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden más inmediatamente a la
naturaleza del hombre.
1892 “El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona
humana” (GS 25, 1).
1893 Es preciso promover una amplia participación en asociaciones e instituciones de libre iniciativa.
1894 Según el principio de subsidiariedad, ni el Estado ni ninguna sociedad más amplia deben
suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias.
1895 La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstáculo para ellas. Debe
inspirarse en una justa jerarquía de valores.
1896 Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversión de los corazones y
a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solución a la cuestión social fuera
del Evangelio.
10. SINTETIZO
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 4
“Manifestación de la dimensión comunitaria del ser humano
”
Grado Octavo
1. ESTANDAR:
Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de una
comunidad.
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su presencia y
acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones bíblicas, con los
signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan
esas convicciones
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
5. REFLEXION
todos los seres humanos hacemos parte del gran conjunto de la humanidad participamos de la
misma naturaleza y tenemos los mismos derechos y deberes pertenecemos a un sistema llamado
sociedad en el cual cada uno de nosotros tiene una misión que cumplir para el bienestar de todos y
esta tiene diferentes manifestaciones como la solidaridad puesto que si todos hacemos parte de una
comunidad entonces todos debemos sentirnos responsables del bien común y otra es la búsqueda
de la paz y la justicia y finalmente la protección del medio ambiente que es un compromiso de la
dimensión comunitaria de cada uno de nosotros bueno espero que te sirva
6. ACTIVIDADES
A. Saber comprender.
a. Escribe la importancia de los géneros en la comunidad.
b. ¿Por qué el hombre no está solo en el mundo, a través de los que usa y lo que
produce?
c. Establezca semejanza y diferencias entre las comunidades familiares,
escolares, locales y eclesiales
B. Saber dar razón de la fe.
a. Da 4 razones por las cuales es imposible vivir sin asociarse con otros.
b. Explique la relación entre la realización individual y realización colectiva.
c. Explica por qué son indispensables los roles en las comunidades grupales.
d. Establezca semejanzas y diferencias entre los conceptos de grupo y comunidad.
e. Establezca el equilibrio entre el respeto a lo privado y la prevalencia del bien
común.
f. Establezca relaciones de semejanza, diferencia y complementariedad entre la
pertenencia a la familia, a la patria, a la Iglesia.
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 5
“Los valores y los roles del grupo.”
Grado Octavo
1. ESTANDAR:
Comprender el sentido y el valor de la Iglesia como comunidad de creyentes en Cristo,
sus símbolos y expresiones.
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su presencia y
acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones bíblicas, con los
signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan
esas convicciones
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Los Valores familiares entre los miembros de una familia se establecen relaciones personales que
entrañan afinidad de sentimientos, de afectos e intereses que se basan en el respeto mutuo de las
personas.
La familia es la comunidad donde desde la infancia se enseñan los valores y el adecuado uso de la
libertad. Las relaciones personales y la estabilidad familiar son los fundamentos de la libertad, de la
seguridad, de la convivencia, del respeto, de la fraternidad en el seno de la sociedad. Es por esto
que en la familia se inicia a la vida social.
Es en la familia donde se enseñan los primeros valores; valores que serán sustento para la vida en
sociedad y a lo largo de la vida de la persona, de ahí la importancia de que se transmitan
adecuadamente desde éste primer agente socializador.
5. ACTIVIDADES:
6. Lectura:
Reflexión La Tienda.
Tiempo atrás caminaba por el sendero de la vida y encontré un letrero que decía "LA TIENDA". Me
acerque a la puerta y la misma se abrió lentamente.
Vi muchos ángeles parados por todas partes. Uno de ellos me entrego una canasta y me dijo:
"Elige tranquilo, todo lo que un buen hijo de Dios necesita se encuentra en esta tienda".
Primero compre paciencia. Luego, vi que el amor estaba en la misma fila y también lo tome. Más
abajo había comprensión, que siempre se necesita. Compre dos cajas de sabiduría y dos bolsas de
fe. Me llamo mucho la atención el empaque del perdón y decidí llevar seis o siete de ellos.
En otros estantes me detuve a comprar fuerza y coraje para ayudarme en esta carrera de la vida.
Cuando ya tenía la canasta casi llena, recordé que necesitaba un poco de gracias. Tampoco me
podía olvidar de la salvación que ese día la ofrecía gratis.
Camine hasta la caja para pagar mi cuenta pues creí que ya tenía todo lo que necesitaba.
Al lado de la caja vi la oración y la puse en un rincón de mi canasta, pues sabia que apenas dejara el
lugar la iba a utilizar. La paz y la felicidad estaban en los estantes pequeños y tome también un
envase de cada una.
INSTRUCCION
El iniciador - contribuidor: Se refiere a la persona que da ideas a fin de que el grupo vaya
mejorando su visión con respecto a la solución de problemas de acuerdo los objetivos
planteados.
El buscador de información: Se refiere a la persona que pide una mejor explicación de las
sugerencias hechas tomado en cuenta su facilidad o que se pueda aplicar al problema a que
esté expuesto en el grupo en ese momento.
El evaluador: Analiza la función de los factibilidad o que se pueda aplicar al que tienen roles
en el grupo: lo positivo y problema a que esté expuesto el grupo en ese lo negativo, analiza
también las actitudes momento. de cada uno de los integrantes del grupo.
El buscador de opiniones: Se refiere al impulsor o animador: Da ánimo a la persona que hace
participar a los miembros grupo para que realicen las tareas del grupo a fin de que si están de
acuerdo planteadas aportando sus energías. con las ideas planteadas anteriormente.
El dador de información: Se refiere a la secretario del grupo es el que se encarga persona
que da nuevas ideas al grupo cosa de escribir las sugerencias y todo lo que con el fin de
mejorar las sugerencias es relevante durante las reuniones que expuestas anteriormente.
sostiene el grupo.
Roles individual
El agresor: Se caracteriza por generar con frecuencia conflictos dentro del grupo,
desaprobando valores de algunos individuos del mismo y generalmente actúa con
prepotencia.
El chivo expiatorio: Este se le podría llamar el perseguido del grupo y ya que siempre se
echa la culpa el de todo lo malo del grupo recibiendo la aceptación
El defensivo: Es el que a toda costa quiere tener la razón no reconoce problemas dentro
del grupo, y tampoco cuestión a o evalúa su desempeño dentro de éste.
E l bloqueador: Se le podría llamar el pesimista, y aquel está en constante desacuerdo
con las ideas y tareas planteadas dentro del grupo.
El callado: Está en constante silencio, se caracteriza por ser tímido y por no aportar ideas
para el fortalecimiento del grupo.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA RANCHERÍA
Sahagún - Córdoba
AÑO 2012
"AVANZANDO “UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 6
Características de la comunidad.
1. ESTANDAR:
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su
presencia y acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones
bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las
fórmulas que expresan esas convicciones
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Identificar las características de una comunidad
Grado Octavo
1 LEO LA SIGUIENTE LECTURA
CARACTERÍSTICAS DE LA COMUNIDAD
Si la sociología quiere seguir siendo una ciencia, no puede asumir la capacidad de tomar decisiones
teológicas, como la existencia o no de espíritus.
El espíritu comunitario se refiere a las ideas que los miembros de la comunidad tienen sobre sí
mismos y su comunidad. Normalmente se trata de actitudes positivas, optimistas ante el futuro, y que
estimulan el altruismo y la contribución de los miembros al bienestar de la comunidad.
También lo es el optimismo.
Así, estas actitudes se reflejan en el comportamiento de los miembros, y por tanto contribuyen a un
mejor futuro para esa comunidad.
Cuando los miembros de la comunidad tienen «espíritu», no es que estén poseídos por seres
sobrenaturales: son activos y optimistas.
Están vivos.
Una de las más importantes características comunitarias es la conciencia que tiene la gente de
pertenecer a ella.
Pero a causa de un sociólogo alemán, Ferdinand Tönnies, en sociología utilizamos esta palabra para
referirnos al conjunto de elementos que definen las características esenciales de las comunidades.
GEMEINSCHAFT Y GESELLSCHAFT
Lo que Tönnies explicaba era que a lo largo del tiempo las sociedades se hacen más complejas,
pasando de una organización social informal, personal y «tipo pueblo» a una más formal, con reglas,
«fría» (impersonal).
Donde comunidad significó en su momento grupo de personas, con su propia cultura y organización
social, dentro del conjunto de una sociedad, la palabra alemana por comunidad se ha convertido en
la definición de las características de las comunidades, informales y personales.
Es un giro de un sustantivo a un adjetivo. Para mantener esa distinción, los sociólogos suelen
retener la palabra alemana (gemeinschaft) como adjetivo, y la palabra española (comunidad) como
sustantivo.
Este libro considera gemeinschaft como algo que no es «uno u otro», sino algo que las diferentes
comunidades poseen en grados variables.
Como ya tenemos ideas sobre las características de las distintas comunidades, somos susceptibles
de idealizar más a las que tienen más gemeinschaft o a las que tienen más gesellschaft.
Recordemos que como científicos sociales, nos preocupa más «lo que es» que «lo que debería ser».
Cuando una comunidad tiene más gemeinschaft, puede ser muy triste vivir en ella si todo el mundo
conoce tus asuntos, si el chismorreo es la gran fuerza que mantiene a la gente en orden, y si hay
poca libertad para vestirse o actuar de forma excéntrica. Otros se sienten seguros al ser conocidos
por todo el mundo, prefieren no tener que tomar decisiones sobre creencias religiosas u opciones
políticas, y disfrutan de la comodidad de las experiencias y valores compartidos.
En contraste, cuando una comunidad tiene más gesellschaft, puede resultar muy triste ser anónimo y
no tener amigos, ser ignorado todo el tiempo, sentir temor de los extraños que pueden hacerte daño
o robarte, y no estar seguro de cuáles son las leyes por las que te pueden arrestar.
Para otras personas, es maravilloso tener la libertad de un menor control sobre su estilo de vida, de
adoptar cualquier creencia religiosa sin que nadie intente corregirla, libertad para apoyar cualquier
opción política minoritaria que exista, y no tener que soportar el chismorreo.
Hay que desconfiar cuando la gente habla o escribe como si la comunidad, en sí misma, fuera ideal.
Algunos defensores de la participación comunitaria escriben como si existiera algo intrínseco en una
comunidad que justificara su participación. Muchos autores, tanto de ficción como de ensayo, hablan
como si la vida rural o en una ciudad pequeña fuera intrínsecamente buena, mientras que otros dicen
lo mismo de la vida en las grandes ciudades.
Una comunidad pequeña depende de medios informales de control social, que a su vez dependen
del chismorreo.
En ocasiones, sus víctimas son acusadas, juzgadas y condenadas aún siendo inocentes, porque el
chismorreo no tiene el mismo control y equilibrio que un tribunal legal oficial.
Si ha tenido la desgracia de ser el objeto de estos chismorreos, utilizados como sanciones negativas,
sea o no sea culpable, sabrá lo duro que resulta el castigo, y quizá prefiriera la tranquilidad de una
celda carcelaria.
Aunque a veces utilizamos la expresión «calentito y suave» para indicar las cualidades de
la gemeinschaft, evite pensar que significa que vivir en una comunidad es necesariamente agradable
y cómodo.
Para algunas personas, esto resulta duro e incómodo. Aunque «unidad» forma parte de la palabra
«comunidad», no hay ninguna garantía de que una comunidad esté unida o sea armoniosa.
Los cismas sociales pueden ser largos y amargos, y en ocasiones duran varias generaciones.
Pueden estar basados en clanes, castas, clases, edad, sexo, raza, idioma, religión, ingresos... en
cualquier elemento de organización social.
A veces, cuando aplicamos este método a algunos aspectos de la vida, podemos meternos en
problemas.
Utilizamos la palabra «esencializar» para definir un proceso por el que vemos la personalidad y las
características de uno o dos miembros de una comunidad, y las extrapolamos para estereotipar las
características de toda esa comunidad.
Los miembros de la comunidad están orgullosos de su identidad, y a veces ven algunas de estas
características como méritos de los que alardear.
No obstante, puede convertirse en una forma de egocentrismo que exagera algunas de las
características de la comunidad, y entonces se utiliza para rebajar la estima pública de esa
comunidad.
¿Ha notado que cuando un cómico bromea sobre un grupo étnico o una comunidad, resulta
aceptable si él mismo (o ella) es miembro de esa comunidad o grupo étnico?
Si los chistes los hacen miembros del grupo social predominante, se tratarán como ofensivos. La risa
y lo que hace que ciertas cosas sean divertidas es un importante indicador para los sociólogos.
Nos dice mucho sobre qué temas son delicados en una comunidad.
COMUNIDADES CONSTRUIDAS
La noción tradicional y ortodoxa de una comunidad dice que es rural, con claros límites geográficos y
demográficos, pequeña y basada en la agricultura, la pesca o tecnologías similares.
Conforme las sociedades se hacen más urbanas, más formales, más complejas, con división de
labores, separación de cometidos e interdependientes, van surgiendo en ellas más características de
la gesellschaft.
Quizá sea una necesidad natural, o al menos un fuerte deseo humano, que mucha de su interacción
social diaria se haga con personas conocidas y no con extraños que interactúan con papeles planos
o de dimensión simple.
Es suficiente decir que la urbanización y la alienación han dado lugar a comunidades construidas, en
las que puede no haber límites geográficos, o pueden no haberse originado y crecido de forma
natural y no planificada, y quizá se encuentren en las ciudades o en internet.(1)
Son organizaciones voluntarias, sin ánimo de lucro, que a menudo se denominan ONG
(Organizaciones no gubernamentales).
Los miembros no reciben ningún pago, sino que donan su tiempo y esfuerzo al funcionamiento de
estas organizaciones.
Una manifestación elemental del deseo de gemeinschaft se puede encontrar en prácticas urbanas
como saber cómo se llama el cartero, el conductor del autobús, el bibliotecario, el vecino, el
farmacéutico o la persona que nos atiende en ciertos lugares (cafetería, mercado, videoclub, correos,
restaurante y otros establecimientos de servicios), y saludarlos por su nombre todos los días.
Quizá hay una estructura organizativa formal, pero la gente hace amigos y conocidos que pueden
sobrepasar las líneas organizativas oficiales.
Aparte de los deberes formales de cooperación, un equipo de trabajo puede desarrollar relaciones
que traspasen lo exigido.
Pueden organizar una salida a patinar, una excursión de la empresa, un baile, una barbacoa o ir
todos juntos a un partido.
Por supuesto, como descubrieron Bhushan Crossman y Colleen Thompson, los estudiantes y el
profesor de una clase pasan por el proceso de comenzar como extraños.
Aprenden mucho los unos de los otros, y a final del curso, se ha producido una considerable
socialización, haciendo que la clase parezca una familia, y se ha generado gemeinschaft,
asimilándola a una comunidad.
Muchas de las comunidades construidas son producto de la urbanización, cuando las ciudades
reúnen personas de intereses y valores similares.
Esto sucede desde el origen de las ciudades. Las relaciones a distancia entre estos grupos con
intereses similares ha sido la extensión de cada comunidad construida.
Ahora, con la llegada de internet y del correo electrónico, se forman comunidades construidas de
formas nuevas, muchas de las cuales no se llaman a sí mismas comunidades: son asociaciones de
personas con intereses similares, y otras que se construyen y forman deliberadamente como
comunidades en la red.
Nota final:
1. Quizá los masones estén entre las comunidades construidas más antiguas. Reivindican
tener orígenes en los constructores de las pirámides. Sea cierto o no, las asociaciones
voluntarias tienen profundas raíces históricas, y pueden estar entre las primeras respuestas
humanas al surgimiento de la gesellschaft que se ha asociado a la urbanización.
ACTIVIDADES
Sahagún - Córdoba
AÑO 2012
"AVANZANDO “UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 7
El sentido de pertenencia.
1. ESTANDAR:
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su
presencia y acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones
bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las
fórmulas que expresan esas convicciones
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Fomentar el sentido de pertenencia en un grupo
El sentido de pertenencia
Es sentirse parte de un grupo, una sociedad o de una institución, esto tiene su origen en la familia ya
que es el primer grupo al que pertenecemos.
Al serle fiel al grupo y siguiendo sus normas se da una identidad y una seguridad, mientras más
segura se sienta la persona, más elevado será su sentimiento comunitario y estará mas dispuesta a
seguir normas de convivencia.
Si miramos nuestro entorno, y vemos que está en buen estado, eso nos invita a cuidarlo y
mantenerlo. Esto hace que los lugares y las herramientas que usamos estén en condiciones óptimas,
así se nos facilita las tareas y nos hace más fácil cumplir con nuestras metas.
Cada uno de nosotros debe cuidar todo lo que representa la institución porque tiene un significado
importante, una filosofía; de lo cual hacemos parte. El sentir orgullo nos da valor como personas.
4. Escribo algunas nomas que debe seguir una persona cuando pertenece a un grupo.
5. Respondo ¿Qué entiendo por sentido de pertenecía? Doy varios ejemplos
Actividad Nº 1
a. “De frente y de espalda”: se sientan dos personas de espalda y conversan entre sí sobre
un tema propuesto por la docente. Luego se sientan de frente y continúan la
conversación.
b. Es fundamental para tomar conciencia del papel que juega el cuerpo y los afectos en la
comunicación
Actividad Nº 2
a. “Dramatización”: consiste en que un grupo de alumnos represente una situación para
vivenciar conductas que luego serán analizadas
Actividad Nº 3
a. “Contar una historia con los pies”: Reflexión de las actividades: foro o plenario
Actividad Nº 1
a. El proceso incidente”: exponer un incidente de modo escueto e incompleto respecto del
cual debo tomar una decisión. En esta actividad debo tomar decisiones, discutir,
respetar las decisiones de los demás, y vivenciar lo complejo que es tomar una decisión
Actividad Nº 2
a. “La discusión observada”: en el grupo se discute sobre un tema propuesto sin ver que
son observados directamente por otro grupo de compañeros.
b. El grupo observador luego pasa a discutir otro tema y es observado por el grupo que
debatió en 1ª instancia.
c. Es fundamental que discutan con respeto, que tomen conciencia de los roles, que un
compañero asuma el rol de coordinados de los grupos de discusión y observación, que
puedan hacer y recibir una crítica sin herir al otro.Considerar que tolerar es respetar las
opiniones de otros aunque no coincidan con las nuestras.
E. CAMPAMENTO:
“El campamento es una experiencia recreativa al aire libre, que proporciona oportunidades
especiales para la educación y el ajuste social a través de la vida en grupos.” (Betty Lile)
Este proceso socio-educativo es el contenido principal del campamento organizado. Esta
comunidad de propósito educacional, cuyo plan se desarrolla por medio de la vida en grupos al
aire libre, constituye la característica central del campamento organizado, y es lo que lo
distingue de una conferencia, instituto, hogar de convalecencia, club atlético u otras instituciones
cuyas actividades pueden ser conducidas en instalaciones al aire libre, más o menos parecidas
a las del campamento.
“La ventaja singular del campamento reside en la naturaleza de su instalación, el carácter de su
comunidad, sus propósitos y conceptos educacionales y su método o procedimiento de
educación. Su característica distintiva descansa, en cierto modo, en la existencia “per se” de
esos factores, pero lo más significativo es que ellos están combinados e integrados en un
organismo socio-educativo vivo y actuante.” (Hedley S. Dimock)
Lo aconsejable es implicar a toda la comunidad educativa en su funcionamiento, para lo cual
debemos intentar un tratamiento interdisciplinario que resulte del consenso de todos. Esta
puede ser una estrategia que logre fomentar la cultura cooperativa. La meta de la educación en
el campamento es contribuir al desarrollo de la personalidad equilibrada, dotada de un sentido
educacional social cuyo sinónimo es el espíritu de servicio a la comunidad, segura por saber
que son aceptadas dentro del grupo que forman parte y capaces de vivir cooperativamente en
una sociedad democrática. “Por eso el mejor camino que existe para que el hombre pueda
sobrevivir en este mundo y poder interrelacionarse con los demás seres y el medio natural que
lo rodea, es EDUCARLO, hacerlo sentir que él es la naturaleza, despertando el sentido de
pertenencia e interdependencia con el ecosistema”. (J. Stevens, El darse cuenta). Esto se
traduce en cooperación y cohesión en el grupo. Podemos decir que estamos ante una auténtica
escuela de convivencia. Hace algún tiempo estas actividades eran realizadas de forma
separada por chicas y chicos. Hoy en día tienen lugar de forma conjunta, y gracias a la facilidad
de adaptación a unos y a otros, así como su carácter eminentemente recreativo-educativo,
facilitan la ejecución compartida sin distinción.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA RANCHERÍA
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO “UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 8
El sentido de ciudadanía
4. ESTANDAR:
5. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su
presencia y acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones
bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las
fórmulas que expresan esas convicciones
EL SENTIDO DE LA CIUDADANÍA.
LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA COMO VALOR ÉTICO.
INTRODUCCIÓN
El término “ciudadanía” se ha convertido en objeto de reflexión filosófico-política en las últimas décadas. En el año 1994,
en un artículo publicado en la revista Ethics, Will Kylimcka y Wayne Norman atribuían el interés por este concepto a los
recientes acontecimientos políticos y cambios sociales en el mundo: por ejemplo, la creciente apatía del votante, la crisis
del Estado de Bienestar, o el resurgimiento de los movimientos nacionalistas en Europa. Ambos señalan que la mayoría
de los autores creen que una adecuada teoría de la ciudadanía requiere hacer hincapié en las responsabilidades y
virtudes del individuo.1 Esta tesis coincide con la perspectiva axiológica. Sin embargo, el concepto de ciudadano no
siempre ha puesto el acento en la responsabilidad individual.
El concepto de ciudadanía ha ido adquiriendo nuevos sentidos según la época y el contexto político del momento. Los
dos principales elementos que conforman este concepto son la participación y los derechos. Un ciudadano forma parte
de una sociedad, lo que le otorga ciertos derechos. También participa en la vida pública. La importancia de ambas
notas, no obstante, tendrá mayor o menor alcance según el pensamiento vigente en un período concreto de la historia.
En este estudio nos centraremos en tres aspectos en concreto. Primero, partiremos de un breve análisis de la evolución
del concepto de ciudadanía a lo largo de la historia. A continuación, nos detendremos en comentar la ciudadanía en la
actualidad y, por último, dedicaremos un espacio al sentido de ser ciudadano desde la perspectiva axiológica.
EL CIUDADANO EN LA ACTUALIDAD
El concepto de ciudadanía ha llegado a nuestros días como la idea de sujeto de derechos íntimamente unido a la idea de
nacionalidad. Es ciudadano el que tiene derechos y obligaciones que corresponden a los de los miembros de una
sociedad, de una nación. El ser humano pasa a ser miembro de una nación cuando se le reconocen unos derechos que le
permitan desarrollarse como persona.
Esta idea de ciudadanía como equivalente a la idea de nacionalidad, fue afianzándose más y más desde finales del siglo
XVIII (con la Revolución Francesa). Los Estados, a su vez, fueron extendiendo este concepto en la medida en que
uniformaban la lengua y la educación para incluir a sus habitantes en la ciudadanía del Estado. La creación de derechos
sociales por el Estado de Bienestar y su extensión a la mayoría de la población, ha permitido extender aún más el
concepto de ciudadanía.
El respeto a la propiedad privada, el respeto a su intimidad y conciencia, son ejemplos de derechos que tiene el
ciudadano frente al Estado, el cual, a su vez, debe garantizarlos y no permitir que haya ningún tipo de vigilancia y control
de la existencia del ciudadano, según la concepción de los denominados conservadores liberales. Ser ciudadano, según
esta concepción liberal, es someterse a la ley, cumplir con las obligaciones cívicas a cambio de ver asegurada la
inviolabilidad de sus derechos. La intervención por parte del Estado debe ser mínima.
Por otra parte, frente a esta concepción liberal, una segunda acepción del ciudadano establece que el Estado debe
intervenir en la vida económica para asegurar el bienestar de todos o al menos de la gran mayoría. El ciudadano exige al
Estado que le garantice el derecho a la salud, a la educación, al trabajo, el derecho a tener una ayuda económica en caso
de caer en la enfermedad o sufrir el paro. El Estado no es tan sólo el guardián de los derechos de los individuos, sino que
interviene en la economía para garantizar el bienestar de los ciudadanos. Es el denominado Estado de Bienestar.
Ambas acepciones están en línea con la teoría del sociólogo inglés Thomas Humphrey Marshall, que divide el concepto
de ciudadanía en tres partes: el desarrollo de los derechos civiles, los derechos políticos y los derechos sociales:
Los derechos civiles y sociales encajan en la acepción conservadora liberal anteriormente mencionada. La intervención
estatal se limita a garantizar los derechos inherentes a todo ser humano siempre y cuando el individuo cumpla con la
legislación vigente.2 No obstante, en lo que atañe al elemento político, queda manifiesta en la vida pública la ausencia
de participación real del ciudadano en “el ejercicio del poder político como miembro de un cuerpo investido de autoridad
política”. Con esto llegamos a la cuestión crucial del tema de esta conferencia. La participación ciudadana en la
construcción de una sociedad es lo que, verdaderamente, otorga un sentido a la ciudadanía.
En efecto, el ciudadano, consciente de sus deberes cívicos, se limita a votar al político en época de elecciones cada
cuatro años. Las decisiones sobre los asuntos públicos quedan en manos, exclusivamente, de la clase política. Es
evidente, por tanto, la pérdida de vigencia del papel central del ciudadano y ello se debe, en parte, a una mentalidad
generalizada, según la cual, se espera que el Estado sea capaz de resolver los problemas del ciudadano y garantice los
derechos de todos.
Partimos de la pregunta: ¿Cómo conjugar el status legal del ciudadano que disfruta de unos derechos (concepto
elaborado a partir del liberalismo de J. Locke), y su fuerza real en el control de los asuntos sociales (concepción
defendida por los antiguos clásicos)? Se trataría de una nueva teoría de la ciudadanía (teoría que excede con mucho
nuestras limitaciones en este estudio), capaz de hacer efectiva, en primer lugar, una ciudadanía universal, que rebase las
fronteras del Estado y, en segundo lugar, una ciudadanía capaz de intervenir, efectivamente, en los asuntos públicos.
Con el objeto de encontrar una respuesta a ambas cuestiones, nos remitimos a la Ciencia de los valores y, en particular,
al estrato de los valores éticos y universales. La Axiología responde, de forma afirmativa, a ambos aspectos: sí es posible
una ciudadanía universal, educada en los valores éticos generalizables, como también es perfectamente factible, una
ciudadanía con participación social efectiva. Empecemos por el primer apartado.
Los valores éticos deben ser, son universales y obligatorios para todos. Indican la conducta del individuo en el ámbito
personal y social y constituyen el fundamento de las leyes en lo jurídico. Por tanto, son generalizables a todos los seres
humanos y podemos intuirlos con seguridad, porque la Lógica moderna formaliza el deber ser a priori de los valores
éticos.
Los valores al igual que las palabras contienen un aspecto material y otro aspecto formal. La materialidad de los valores
es su esencia concreta o definida. Marx Scheler descubrió el aspecto material de los valores. El aspecto formal no
designa ninguna realidad sino que equivale al deber ser.
El deber ser de los valores éticos se formaliza mediante los operadores lógicos innatos a la persona. Son las leyes lógicas
que rigen el pensamiento humano. Mediante la formalización, podemos llegar a una validez lógica, es decir, a una
verdad formal, irrefutable. Este aspecto formal de los valores describe, en realidad, la generalización o universalidad del
aspecto material de los valores éticos. Se trata de una ética a priori, del deber ser a priori, implícito en el imperativo
categórico de Kant.
El pensador alemán Immanuel Kant hablaba de leyes morales universales que se fundamentan en su célebre imperativo
categórico: “Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad en cada caso pueda valer como principio de legislación
universal”. Este formalismo de Kant describe la generalización o universalidad de los valores éticos, la cual puede
formalizarse en una ley lógica. Ejemplo, el respeto. Los valores éticos son iguales para todos y por ese motivo la igualdad
en Ética es valiosa. Las desigualdades en el ámbito estético, en cambio, causan rechazo. Esta universalidad en Ética es lo
que da sentido a que las legislaciones civiles y penales se unifiquen en todo el mundo. En definitiva, es lo que nos
permite hablar de una ciudadanía universal.
Vemos en el anexo la Tabla de Valores elaborada por Estudios de Axiológico. Es una propuesta bien fundamentada en la
verdad formal. El primero de los valores es la Ecodulia, es decir, el respeto al medio ambiente, respeto sobre el que ha
de asentarse los demás valores. No obstante, el valor ético que nos ocupa se sitúa en varios puestos más arriba en la
escala: es el valor, aquí denominado de pancracia, un subvalor de la solidaridad o justicia general. ¿En qué consiste este
valor?
Empecemos por definir axiológicamente el contenido material del valor de la solidaridad o justicia general. En este
contexto, la solidaridad adquiere una nueva acepción: se trata de que cada uno dé lo debido a la sociedad. Si cumplimos
con nuestros deberes hacia la sociedad, seremos solidarios con todos los demás miembros.
Ahora bien, ¿cómo encauzar la iniciativa privada de manera que sea efectiva en la sociedad?, ¿cómo oír la voz del
ciudadano en un contexto en el que los partidos políticos, su principal representación, reduce la ciudadanía a un mero
instrumento electoral? Las vías de representación y participación en los asuntos públicos pueden ser varias y son frutos
de la inmensa capacidad creadora del ser humano. Además, cuentan, en la actualidad, con las nuevas tecnologías de la
información, lo que contribuye a la eficacia de la iniciativa ciudadana. Nos adentramos en el segundo elemento que
conformaría una nueva teoría ciudadana, la participación social efectiva del ciudadano.
Las Asociaciones que se organizan para la defensa de uno o varios objetivos en concreto, son un ejemplo de
participación ciudadana. Su participación en Asociaciones es, en realidad, escasa. Se trata de una cultura de poca
tradición. Sin embargo, en los últimos años se han creado distintas agrupaciones con la finalidad de ejercer presión para
corregir una política errónea por parte del gobierno. Es el caso de la Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT), o la
Asociación Civil HazteOír, cuya finalidad es precisamente promover la participación de los ciudadanos en la política.
Aunque, el resultado de esta labor en conjunto por parte de los individuos no sea, en muchas ocasiones, el esperado, la
verdad es que su presencia y persistente actuación en la sociedad implica un control de las políticas por parte de la
ciudadanía.
Ahora bien, este participar o implicarse en los asuntos públicos no sería posible sin la plena toma de conciencia, por
parte del ciudadano, de su propia responsabilidad. La participación ciudadana no sería posible, sin una referencia ética o
moral que le permita ver con claridad la dirección hacia la que debe encauzar los temas que conciernen a todos. En este
sentido, la función educativa es clave para la participación ciudadana. No obstante, debido precisamente a su
importancia, esta cuestión rebasa los límites del tema que nos ocupa. Nos limitaremos tan sólo a una breve referencia a
la educación en valores.
El Profesor de Filosofía Política Antonio García de Santesmases afirma que “la educación aparece como la gran palanca
que permite superar las desigualdades.”3 Ampliamos esta afirmación y sostenemos que, si bien las desigualdades
sociales estarán presentes de una manera u otra, la educación en valores, entre otros objetivos, permitirá reducir los
contrastes sociales y económicos. Pero para lograr esta finalidad es necesario que el individuo, primero, ejerza un
autocontrol, de manera que, su conducta no sea nociva para la sociedad. Se trata de educar en los valores de
autodominio, conocerse a sí mismo, como decían los antiguos griegos, y sólo, entonces, educar en los valores da carácter
8. Observo video sobre sentido de la ciudanía elaboro un comis El sentido de ciudadanía
9. Elaboro un crucigrama sobre los valores que debe practicar un ciudadano.
10. Preparo una charla sobre el sentido de la ciudanía.
11. La socializo en grado quinto grado.
INSTITUCIÓN EDUCATIVA RANCHERÍA
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 9
Lo público y lo privado
Grado Octavo
11. ESTANDAR:
Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de una
comunidad.
12. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su presencia y
acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones bíblicas, con los
signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan
esas convicciones
Identificar derecho público, derecho privado del ser humano dentro de una sociedad.
14. LOGROS
Tener compromiso social con el desarrollo humano integral, educación y cultura y desarrollo
laboral.
16. Video:
Lo público y lo privado
17. Lectura
(Ensayo)
Por: José Luís Pineda Nieto
En este ensayo quiero dar a conocer los diferentes conceptos que fueron motivo de estudio para la
realización de este ensayo, lo público y lo privado. Temas que son bastantes complejos a la hora de
estudiarlos, pero de gran ayuda para entender más a fondo tanto el diario vivir como los problemas
que afrontamos en nuestra actualidad.
Retomando el texto que leí hace tres semestres de Jesús Martín Barbero llamado Imaginarios
Urbanos, me doy cuenta que tiene que ver mucho con lo que estamos tratando, ya que habla mucho
sobre el sector publico en la ciudad, y como por medio de imaginarios que nosotros como
consumidores de esta sociedad tenemos, logramos tener un concepto diferente de las cosas. Tanto
así, que nos apropiamos de espacios que ya están constituidos como privados, pero que son parte
del espacio público al cual todos tenemos derecho de apropiar como nuestro espacio, lugares como,
la esquina del barrio, la tienda de “don chucho” etc.
Lo público está relacionado con las diferentes uniones entre estado con estado o con estado con
particulares, en el ámbito político creo que concierne a la clase política (los que gobiernan), lo
político también se une a lo público, pero son específicamente actos del estado. En la sociedad o
sea lo social, está ligado absolutamente a todos nosotros, no hay diferencia con, lo que podemos
llamar público, pero por lo regular hablamos de social cuando se afectan los intereses de las clases
desprotegidas, es decir, el sector campesino, obrero, etc. Los grupos sociales se crean con la
finalidad de ser intermediarios entre los intereses individuales y el bien común, o el interés general
de la sociedad.
"Una vida urbana vibrante es, a mi manera de pensar, el ingrediente esencial de una buena ciudad.
Sin embargo, esta cualidad desaparece en forma creciente. La vida pública de una ciudad se
constituye en sus calles, plazas, senderos y parques, y es en estos espacios donde se conforma el
dominio público. Dicho dominio es toda una institución en sí misma, ella pertenece a la comunidad, y
como cualquier institución, puede estimular o frustrar nuestra existencia", es en este momento donde
vuelvo a mencionar al Señor Jesús Martín Barbero y su texto Imaginarios Urbanos.
Lo que sabemos en estos momentos de lo público es que ha abarcado las orientaciones globales de
la sociedad; lo privado, por su parte, es más que la actividad empresarial, ya que la sociedad civil
comprende distintas expresiones entre las que se destacan las organizaciones no gubernamentales.
“El politólogo Juan Carlos León explica que lo público radica en la sociedad, por lo que, tanto el
Estado, el Gobierno y la Administración están obligados a tomar en cuenta a los grupos que se
organizan en la sociedad” ( www.lopublicoylapolitica.com ).
Los profundos cambios institucionales y sociales que trajo las reformas de la Constitución Política de
1991 abrieron en Colombia las puertas a una democracia participativa, en donde al ciudadano se le
brindan herramientas y mecanismos que posibilitan su participación para incidir sobre los asuntos de
la vida pública. Por esta razón a partir de ese entonces todos tenemos la posibilidad de decidir y
hacer, mujer, hombre, tienen los mismos derechos en cambiar ese imaginario que tenemos de lo
público y lo privado.
En una investigación que realicé sobre este tema me hace pensar muchas cosas, además, les
recuerdo que tan solo soy un estudiante de periodismo, por esta razón me tomaré el atrevimiento de
contar por medio de este escrito el concepto que tiene el señor Rubén Fernández Andrade,
presidente de la junta directiva Corporación Región Medellín quien dice en el tema de lo público
juega un papel muy importante lo que es de interés común, lo peculiar es que estas acciones no son
determinadas públicamente, que en realidad es lo que pasa con el Estado, aunque esto se hace
desde una lógica privada, esto quiere decir, lo publico como lo visible.
Lo privado resulta ser comprendido más fácilmente que lo público, ya que lo privado es conocido
como “apartado de”, por el contrario lo público tiene interpretaciones y connotaciones muy ambiguas,
desde baño público, transporte público, hasta lo que es estrictamente estatal o gubernamental.
Tenemos diferentes formas de pensar frente a este tema, en cualquier lugar donde vamos nos
encontramos con estos conceptos, y, en la mayoría de nosotros no nos damos cuenta del significado
que esto posee. Lo público y lo privado se redefinen, adquieren nuevas interrelaciones, adquieren
nueva fuerza. Las disciplinas sociales tendrán que estar muy alertas a estos cambios para poder
interpretarlos, representarlos e interactuar con ellos.
Para “Bernard Kliksber” , el traslado mecánico de tecnologías del sector privado al sector público ha
demostrado serias dificultades dadas las diferencias sustantivas de uno y otro sector, la evidencia
práctica a nivel mundial demuestra que las herramientas conceptuales y técnicas del mundo privado
son extrapólales al mundo público, pero deben necesariamente considerar las especificidades de lo
público. Por su parte, es posible distinguir en el sector público gerencias especializadas,
diferenciadas notablemente, sea que trate de la gerencia económica, gerencia social o de otros tipos
de gerencia, denotando con ello mayor complejidad, y eso lo debemos tener encuenta nosotros
como jóvenes estudiantes de una carrera tan exigente como el periodismo, ya que aunque parezcan
no muy interesantes, hacen parte de un diario vivir que vemos a diario en nuestra ciudad,
universidad, casa, etc.
Las diferencias entre estos dos sectores. Sector publico y sector privado, son que el sector Privado
está constituido por todos los pobladores de una nación no importando la actividad a que se
dediquen, en cambio el sector público está conformado por el conjunto de instituciones de gobierno,
mismas que tiene la función de generar las políticas de Estado para propiciar el desarrollo de un
país.
Entonces, creo que haciendo un balance de estos dos importantes sectores, puedo decir que en lo
que compete a lo privado, todos estamos de alguna forma apegados a esto, ya que como bien lo
dice su nombre “privado” esta ligado a nuestro diario vivir, a las condiciones y decisiones que
tenemos para superar nuestros obstáculos y librarnos de algunas injusticias de la sociedad. Por el
contrario, creo que debemos tener encuenta el sector público, ya que es una palabra que a diario
escuchamos por distintas razones, el Estado lidera este sector, en donde nosotros como
consumidores de esto, debemos cumplir con ciertas cosas para obtener cierto beneficio (aunque no
debería ser así). Por esta razón debemos entre todos nosotros, adultos, jóvenes y hasta niños,
ayudarnos mutuamente para lograr cambiar esto que tanto nos influye en la sociedad en la que
vivimos.
Principio de legalidad
Plantilla:AL
Es un principio fundamental del Derecho público conforme al cual todo ejercicio de potestades debe
sustentarse en normas jurídicas que determinen un órgano competente y un conjunto de materias
que caen bajo su jurisdicción. Por esta razón se dice que el principio de legalidad asegura
la seguridad jurídica.
Potestad de imperio
El Estado y sus órganos, en sus relaciones con los particulares dentro del Derecho público, no actúa
situado dentro de un plano de igualdad, sino en uno de desigualdad, derivado de la posición
soberana o imperium con que aparece revestido, ejerciendo una potestad pública.
CLASIFICACIONES DEL DERECHO La clasificación del derecho en derecho público y en derecho
privado existió en el derecho romano, es decir, ya en el derecho romano el derecho se dividía en
derecho público y en derecho privado. El DERECHO PÚBLICO es la parte del ordenamiento jurídico
que regula las relaciones entre las personas y entidades privadas con los órganos que ostentan el
poder público cuando estos últimos actúan en ejercicio de sus legitimas potestades públicas
(jurisdiccionales, administrativas, según la naturaleza del órgano que las detenta) y según el
procedimiento legalmente establecido, y de los órganos de la Administración pública entre sí.
También se ha definido al Derecho público como la parte del ordenamiento jurídico que regula las
relaciones de supra ordenación y de subordinación entre el Estado y los particulares y las relaciones
de supra ordenación, de subordinación y de coordinación de los órganos y divisiones funcionales del
Estado entre sí".
EL DERECHO PRIVADO es la rama del Derecho que se ocupa preferentemente de las relaciones
entre particulares. También se rigen por el Derecho privado las relaciones entre particulares y el
Estado cuando éste actúa como un particular, sin ejercer potestad pública alguna, por ejemplo, el
caso de las sociedades o empresas con personalidad jurídica propia creadas según las normas de
Derecho mercantil y en las que el Estado o sus organismos autónomos ostenten un poder decisorio).
Mientras que en el Derecho Público predominaría la heteronomía y las normas de corte imperativo u
obligatorio, en el Derecho Privado se haría prevalecer la autocomposición de los intereses en
conflicto y las normas de corte dispositivo (normas que actúan en el caso de no haber acuerdo o
disposición contractual previa entre las partes implicadas). Las partes en el Derecho Privado se
suponen relacionadas en posiciones de igualdad, al menos teórica. La típica relación de Derecho
Público, en cambio, estaría marcada por una desigualdad derivada de la posición soberana o
imperium con que aparece revestido el o los organismos públicos (poderes públicos) que en ella
interviene. Se dice que las normas de Derecho privado tenderían a favorecer los intereses
particulares de los individuos, mientras que en las normas de Derecho Público estarían presididas
por la consecución de algún interés público.
Sin embargo, uno de los casos típicos en donde la diferencia entre Derecho público y Derecho
privado no son tan evidente es el Derecho laboral, en el que la relación privada entre trabajador y
empleador se halla fuertemente intervenida por una normativa pública. Lo mismo se ha señalado
respecto del Derecho de familia donde la autonomía de la voluntad se ve reducida y existen
importantes normas de orden público. RAMAS DEL DERECHO PÚBLICO: Derecho político, derecho
constitucional, derecho administrativo, derecho procesal, derecho penal, derecho tributario, Derecho
Internacional Público, Derecho Financiero, Derecho Municipal, Derecho de la Integración, Derecho
de Comunicaciones, Derecho Tributario, Derecho Aduanero, Derecho Sanitario, Derecho Penal
Militar, Derecho Electoral, Derecho Notarial, Derecho de la Seguridad Social, Derecho Consular,
Derecho Diplomático, Derecho Parlamentario, Derecho Marítimo, Derecho Aéreo y Espacial,
principalmente.
RAMAS DEL DERECHO PRIVADO: El Derecho civil, mercantil, familiar, de las personas, que regula
el inicio y fin de la existencia de las personas naturales y jurídicas, la capacidad jurídica y la
administración de los bienes de los incapaces, los derechos de la personalidad, los atributos de la
personalidad, es decir, los elementos que determinan las condiciones de cada individuo en su
relación jurídica con los demás, tales como el estado civil, el domicilio, la nacionalidad, y ciertos
derechos calificados de "personalísimos", por cuanto no pueden transmitirse o transferirse a otras
personas. Derecho de las obligaciones y los contratos, que regula los hechos, actos y negocios
jurídicos, y sus consecuencias y efectos vinculantes. El Derecho de cosas o de bienes, que regula lo
que se conoce como derechos reales y, en general, las relaciones jurídicas de los individuos con los
objetos o cosas, tales como la propiedad, los modos de adquirirla, la posesión y la mera tenencia.
Normas de responsabilidad civil El Derecho de familia que regula las consecuencias jurídicas de las
relaciones de familia, provenientes del matrimonio y del parentesco. Sin perjuicio, que parte de la
doctrina la considera una rama autónoma del Derecho. El Derecho de sucesiones o sucesorio, que
regula las consecuencias jurídicas que vienen determinadas por el fallecimiento de un individuo en
cuanto a las formas de transmisión de sus bienes y derechos a terceros. Por último, también incluye
normas genéricas aplicables a todas las ramas del Derecho, como la aplicación e interpretación de
las normas jurídicas, y normas de Derecho internacional privado. Por esta última razón, el Derecho
civil recibe su denominación de "Derecho común". Es necesario tener en cuenta que el estudio del
Derecho civil comprende, además, el análisis de las diferentes acciones judiciales que el
ordenamiento jurídico otorga para la protección de las situaciones jurídicas antes descritas. Existen y
se relacionan en todas las ramas del derecho el derecho objetivo y el subjetivo de los cuales haré
una breve descripción: El derecho subjetivo a diferencia del objetivo se halla puesto bajo la persona
y a su disposición, decir subjetivo valga la redundancia, es decir, algo puesto bajo un sujeto, el
derecho subjetivo es el que está a disposición de una persona, en la esfera de su libre albedrío en el
dominio de su voluntad, y así frente a un derecho objetivo que es un obstáculo externo, al que toda
persona se encuentra sometida, en contraposición existe el derecho subjetivo. Así pues, es derecho
objetivo el que nos somete: la ley, y es derecho subjetivo el que dominamos nosotros, frente al
primero nos sentimos sometidos y dominados pero nos sabemos dominadores y señores sobre el
segundo. Creo que esta clasificación del derecho es más directa que otras, algunos juristas clasifican
al Derecho partiendo del Derecho natural y del positivo, otros del Derecho objetivo y del subjetivo y
hay quienes optan por clasificarlo en Derecho público y privado. Al decir que la clasificación de
Derecho público y privado es más directa me refiero a que de allí parte según mi punto de vista, su
aplicación más concreta, en cambio si partimos de otras clasificaciones como la del Derecho natural
y el positivo, y del objetivo y subjetivo, tácitamente encontraremos esas cualidades en el Derecho
público y el privado, y lo que sin lugar a dudas pienso es que su relación es completamente
recíproca, ya que aunque ambas clasificaciones tienen sus peculiaridades, la relación entre ellas no
puede prescindir para su estudio y aplicación.
CLASIFICACION DEL DERECHO
Se divide en dos: Derecho Público y el Derecho Privado. Los dos derechos son conjuntos
normativos. En el Derecho Público sus normas se refieren a la organización del Estado y a la
actividad que desarrolla para cumplir con las atribuciones que al Estado le corresponden. En el
Derecho Privado las normas rigen las relaciones entre los particulares, normas que le son aplicables
al Estado cuando no ejerce funciones de poder político.
La organización del Estado y la actividad que desarrolla para cumplir con las atribuciones que le
corresponden no se desarrolla en el estudio de una sola disciplina jurídica. Las disciplinas jurídicas
especiales estudian, digamos, partes concretas de todo lo que enmarca la gran división del Derecho
Público. Es lógico que esas disciplinas jurídicas guarden una estrecha relación pues todas ellas se
refieren a la organización de la actividad estatal, a sus atribuciones, a las relaciones de los órganos
del Estado entre sí con los particulares.
El Derecho Público lo forman el Derecho Constitucional, el administrativo, el procesal, el penal, el
derecho agrario, el Derecho del trabajo y el Fiscal.
El Derecho Privado lo forman el Derecho civil y el mercantil.
DERECHO PUBLICO
Derecho Constitucional: Estudia la estructura fundamental del Estado, las funciones de los órganos
del gobierno, las relaciones de los mismos entre sí y con los particulares, las atribuciones de los
mismos órganos, garantizando además tanto a las personas físicas como morales.
Derecho Administrativo: Es una rama del derecho público interno y en algunos aspectos externos,
constituido por el conjunto de normas derogatorias del Derecho común, que regulan las relaciones
de la Administración pública con los particulares, la organización y el funcionamiento del Poder
Ejecutivo, de los servicios públicos y en general del ejercicio de la función administrativa del Estado.
Derecho Procesal.- Los gobernados deben de tener seguridad en el ejercicio de sus derechos. Por
ello entre las obligaciones que tiene el Estado está la de administrar justicia, siendo indispensable
que cuando hay un desajuste por incumplimiento de las normas o por su violación se procure
imponer el Derecho mediante la intervención del Estado.
Derecho Penal.- El conjunto de normas que determinan los delitos, las penas que el Estado impone
a los delincuentes y las medidas de seguridad que el mismo establece para la prevención de la
criminalidad.
Derecho del Trabajo.- Las normas que rigen las relaciones entre trabajadores y patronos.
Derecho Agrario.- Conjunto de normas, leyes, reglamentos y disposiciones en general, doctrina y
jurisprudencia que se refieren a la propiedad rústica y a las explotaciones de carácter agrícola.
Derecho Fiscal.- Regula los impuestos , derechos, productos y aprovechamiento a que tienen
derecho los erarios federales y locales; el procedimiento para el pago de los mismos; las sanciones
por incumplimiento de los infractores; los recursos ordinarios y extraordinarios a que pueden acudir
tanto los particulares como el fisco, así como la organización de los órganos jurisdiccionales y reglas
de procedimiento para resolver las controversias que surjan en la fijación y cobro de los créditos
fiscales y prestaciones accesorias.
DERECHO PRIVADO
Derecho Civil.- El Derecho civil determina las consecuencias esenciales de los principales hechos y
actos de la vida humana (nacimiento, mayoría, matrimonio) y la situación jurídica del ser humano en
relación con sus semejantes (capacidad civil, deudas y créditos) o en relación con las cosas
(propiedad, usufructo, etc.). Esta rama suele ser dividida en cinco partes: I. Derecho de las personas
(personalidad jurídica, capacidad, estado civil, domicilio); II. Derecho Familiar (matrimonio, divorcio,
legitimación, adopción, patria potestad, tutela, curatela, etc.); III. Derecho de los Bienes (clasificación
de los bienes, posesión, propiedad, usufructo, uso, habitación, servidumbre, etc.); IV. Derecho
sucesorio (sucesiones testamentaria y legítima); V. Derecho de las obligaciones.
Derecho Mercantil.- Conjunto de normas jurídicas que se aplican a los actos de comercio legalmente
calificados como tales y a los comerciantes en el ejercicio de su profesión.
Hemos hecho una gran clasificación del Derecho objetivo en dos grandes ramas: El Derecho Público
y el Derecho Privado. Ahora bien, el Derecho Público se divide en Interno y Externo. El Derecho
Interno es el Nacional de cada país. El Derecho externo, es en relación a una nación determinada el
derecho de las demás naciones. En el Derecho Público Interno ya señalamos de qué se ocupan las
ramas del Derecho Constitucional, Administrativo, Procesal, Penal, del Trabajo y Agrario y Fiscal. En
el Derecho Privado Interno hablamos de sus ramas: El Derecho Civil y el Derecho Mercantil. Ahora
bien, el Derecho Externo llamado también Internacional o Interestatal se divide en Internacional
Público y en Internacional Privado.
Derecho Internacional Público.- Regula las relaciones jurídicas, pacíficas o belicosas que surjan
entre los distintos Estados de la Comunidad Internacional. Rige las relaciones de los Estados entre
sí.
Características
Derecho Internacional Privado.- tiene como finalidad dirimir conflictos de jurisdicción internacionales;
conflictos ley aplicable y los conflictos de ejecución y determinar la condición jurídica de los
extranjeros.
Esta rama del Derecho analiza las relaciones jurídicas internacionales ya sea entre privados, o
donde existe un interés privado. Esta relación jurídica tiene la particularidad de tener un elemento
extraño al derecho local, que suscita ya sea conflictos de jurisdicción o de ley aplicable, y su fin es
determinar quién puede conocer sobre el tema y que derecho debe ser aplicado. Pero la clasificación
tradicional de las diferentes disciplinas jurídicas se revela en la sociedad actual como insuficiente,
pues una misma realidad social no puede ser abarcada únicamente desde una única disciplina, sino
que normalmente resulta necesario aplicar leyes y figuras jurídicas propias de disciplinas diversas.
Como hemos visto el derecho se clasifica en dos categorías de Derecho Publicó y Derecho Privado,
ya que estas, son criticadas por no tener una vigencia, al aparecer nuevas relaciones ciudadanas
donde lo público y privado no se ven claramente, creo que actualmente se observa una clasificación
más específica por sectores de la sociedad, analizándolo mejor multidisciplinariamente.
ARGUMENTACION ÁNGEL FRANCISCO COPADO CRUZ Y ANDRÉS MIRAMONTES SERRANO.
Es por ello necesario hablar de una realidad social de la que se ocupa cada rama del derecho, como
por ejemplo el estudio de todos los problemas jurídicos en una práctica deportiva, conocido como
derecho deportivo, donde esta única rama del derecho se especializa en la realidad social que exige
un conocimiento básico de todas las disciplinas jurídicas anteriormente mencionadas y requiere un
conocimiento profundo en los aspectos que tenga incidencia en la realidad social en cuestión. Y creo
que son muchas las realidades sociales que han dado lugar a la formación de una disciplina jurídica
en sí misma como por ejemplo el derecho informático, derecho del medio ambiente, derecho
farmacéutico o más recientemente el derecho biotecnológico. Aunque cabe destacar que la
clasificación que conocemos, como Derecho Público y Derecho Privado son las bases que han
forjado la convivencia entre los seres humanos y ha tenido muchos aciertos ya que la historia se ha
forjado través de ella y también se fue modificando de acuerdo las necesidades de la sociedad en su
momento. Actividad 2 unidad 5 Asignatura Introducción al Estudio del Derecho Alumno: Angel
Francisco Copado Cruz 413137694 "Clasificación del Derecho"
BIBLIOGRAFIA
•Los Bienes Nacionales de Uso Público son definidos en el artículo 589 del Código Civil: "Se llaman
bienes nacionales aquellos cuyo dominio pertenece a la nación toda. Si además su uso pertenece a
todos los habitantes de la nación, como el de las calles, plazas, puentes y caminos, el mar adyacente
y sus playas, se llaman bienes nacionales de uso público o bienes públicos. Los bienes nacionales
cuyo uso no pertenece generalmente a los habitantes, se llaman bienes del Estado o bienes fiscales.
República de Chile. "Código Civil". Editorial Jurídica de Chile. Duodécima edición. Santiago, Chile
1993. Título III: De los Bienes Nacionales. Pág. 166.
El Derecho público es la parte del ordenamiento jurídico que regula las relaciones entre
las personas y entidades privadas con los órganos que ostentan el poder público cuando estos
últimos actúan en ejercicio de sus legítimas potestades públicas (jurisdiccionales, administrativas,
según la naturaleza del órgano que las ejerce) y de acuerdo con el procedimiento legalmente
establecido, y de los órganos de la Administración pública entre sí.
La característica del Derecho público, tal como lo señala el prestigioso autor jurídico Julio Rivera, es
que sus mandatos no se encuentran sujetos a la autonomía de la voluntad que pudiesen ejercer las
partes (es decir «no» pueden ser modificados por las partes en uso legítimo de su autonomía de la
voluntad, como sí ocurre en el Derecho privado). Son mandatos «irrenunciables y obligatorios», en
virtud de ser mandados en una relación de subordinación por el Estado (en ejercicio legítimo de su
principio de imperio). La justificación es que regulan derechos que hacen al orden público y deben
ser acatados por toda la población.
También se ha definido al Derecho público como la parte del ordenamiento jurídico que regula las
relaciones de supraordenación y de subordinación entre el Estado y los particulares y las relaciones
de supraordenación, de subordinación y de coordinación de los órganos y divisiones funcionales del
Estado entre sí.
Tradicionalmente los principios de Derecho público se suelen contraponer con los principios de autonomía de
la voluntad y de igualdad de partes del Derecho privado.
•www.lopublicoylapolitica.com.
•Rubén Fernández Andrade, presidente de la junta directiva Corporación Región Medellín.
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 10
Modelos de la sociedad y modelos colombianos a partir de la constitución de 1991
Grado Octavo
1. ESTANDAR:
Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de una
comunidad.
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su presencia y
acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones bíblicas, con los
signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan
esas convicciones
3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Identificar el conjunto de normas que rigen los Derechos Humanos, Sociales, Políticos y
Económicos.
4. LOGROS
5. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA.
Si un Estado lo forman un conjunto de personas que tienen que convivir y compartir muchos
aspectos de su vida, es necesario establecer unas normas para que la convivencia sea más sencilla
y justa. Esas normas, aceptadas por la mayoría de todos, evitan conflictos en la sociedad.
Tendencias ante la globalización
El Derecho constitucional puede desentenderse de tales desarrollos mientras se siga concibiendo
tradicionalmente como Derecho del Estado o forma del poder. Así ocurre en la mayor parte de la
doctrina, que sólo nominalmente asume el carácter determinante del Estado social en el
constitucionalismo del siglo XX, el llamado siglo breve, y permanece en realidad anclada en la
dogmática constitucional liberal. Sólo en la medida en que las transformaciones de las bases
sociales del poder estatal y de los contenidos que en consecuencia el Estado ha de adoptar se
consideren ajenas al Derecho constitucional, éste puede seguir ocupándose exclusivamente de sus
viejos problemas. Pero ello reduce al Derecho constitucional a un formalismo estéril: el poder
efectivo discurrirá progresivamente al margen de tales coberturas ideológicas.
Por el contrario, la llamada estatalidad abierta proyecta sobre la identidad misma del Estado, las
transformaciones cuantitativas y cualitativas de las relaciones internacionales. A través de ciertas
disposiciones constitucionales se establecería el enlace del Estado con los órdenes institucionales
supranacionales que determinan decisivamente las relaciones sociales, políticas y económicas. El
entramado político de la Unión Europea, por ejemplo, aparece desde esta perspectiva como parte de
un sistema político articulado en varios niveles, en el que concurren con los Estados municipios y
regiones, la OTAN, la Organización Mundial de Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional o las Naciones Unidas. La cohesión y la racionalización de este sistema se produciría
justamente a través de las Constituciones de los Estados nacionales, que participan en todos esos
niveles. Pero los Estados quedan lejos de controlar autónomamente las decisiones;
las competencias están difuminadas entre todos estos sujetos, cuyas conexiones distan de ser
inequívocas; no siempre los destinatarios de las expectativas sociales son a la postre efectivamente
responsables de su satisfacción. De este modo, la Constitución corre el riesgo de reducirse a un
mecanismo formal de legitimación de decisiones soberanas, sin capacidad efectiva para
imponer límites materiales al ejercicio del poder mientras no se establezcan parámetros claros que
conduzcan a una verdadera aplicación de la carta magna .
Esta adaptación formal del constitucionalismo a la globalización, podría encontrar su correlato
material integrando en la propia dogmática constitucional, la menguante eficacia del postulado social,
su menor fuerza normativa. El denominado constitucionalismo débil o dúctil (Zagrebelsky), es
consciente de la contradicción que supone mantener inalteradas las Constituciones del Estado social
cuando han quebrado sus supuestos materiales. Para superarla, subraya los aspectos más flexibles
de la teoría constitucional, en particular en la teoría de la interpretación, y deja en manos del
legislador del momento y del juez constitucional la concreción libérrima de los postulados
constitucionales, convertidos en meros tópicos arguméntales sin eficacia vinculante. Ello permite
permanecer fiel al postulado jurídico.
Frente a todo ello se alza pretensión de mantener e incluso desarrollar un constitucionalismo fuerte o
garantista, que revalorice el Derecho, y específicamente el Derecho constitucional del Estado social
y de los derechos fundamentales. Se trata de imponer la norma constitucional frente a la realidad
que es el deber ser, eventualmente al margen de las propias condiciones de posibilidad que ésta
pueda abrir. El autor de avanzada, Ferrajoli; por ejemplo, deduce de los derechos constitucionales
garantías judicialmente accionables, y pretende dotar así a los derechos sociales de una tutela
específica frente al legislador. La propia estatalidad abierta, en cuanto asuma los contenidos de la
Constitución como vínculo para el Estado en su participación en el sistema político de varios niveles,
permite también utilizar las garantías constitucionales, los derechos fundamentales en concreto la
jurisdicción constitucional e internacional.
Estas últimas orientaciones han de ser valoradas diferenciadamente al tomar en consideración las
asincronías en el desarrollo de los diversos Estados, sobre los cuales se proyecta la globalización,
no obstante, de modo simultáneo. Así, resultan especialmente atractivas donde no ha cobrado
cuerpo el Estado social, por ejemplo en Íbero América; los textos constitucionales pueden ofrecer allí
respaldo a las pretensiones de las mayorías sociales. Sin embargo, en los Estados de Occidente que
ven ya declinar el ciclo del Estado social, donde éste ha logrado formar mayorías sociales que se
sienten integradas y protegidas en el seno de una fortificada Sociedad opulenta (Galbraith), las
garantías constitucionales difícilmente pueden servir como sucedáneo de los supuestos políticos del
Estado social. La capacidad de los jueces para proteger los derechos sociales sin el apoyo de las
mayorías se encuentra con límites precisos, por mucho que se esfuercen en hacer siempre tendrán
cortapisas de tinte político, social y económico; la Constitución del Estado social no puede suponerse
ajena a los procesos políticos y sociales en los que arraiga su fuerza normativa (Hesse). Por ello
resulta falaz oponer a la globalización una defensa cualquiera del Estado, eludiendo la contradicción
entre el mantenimiento nominal del constitucionalismo social y el desarrollo de circunstancias que
dificultan su vigencia, por lo controvertido de los diversos intereses a los cuales debe atender, es por
ello que es importante este estudio y su reflexión.
En definitiva, la realización de los postulados constitucionales depende de la dinámica social y
política. En esta dirección, los movimientos de denuncia frente a la unilateral perspectiva económica
de la globalización, extendidos por doquier, procuran recuperar un sujeto social iluminado por una
utopía emancipatoria (teorizada desde los hegelianos de izquierda, Marx ante todo, a la escuela de
Frankfurt); capaz, como el movimiento obrero en la segunda mitad del siglo XIX y en el primer tercio
del Siglo XX, de poner en pie la nueva versión de los postulados ilustrados. El denominado
constitucionalismo mundial (Beck, Ferrajoli) opone cierta imagen del hombre a los intereses del
capital y pretende limitar el poder económico transnacional mediante los derechos humanos,
formulando al efecto la noción de sujeto al margen del liberalismo dominante.
Ahora bien, toda la historia del constitucionalismo se desarrolla en la tensión entre los derechos y el
legislador, entre el sujeto y el orden objetivo que determina el interés general; al menos desde
que Hegel, desveló las insuficiencias del liberalismo individualista, el segundo polo no parece
prescindible. Justamente por ello, un sujeto social, aun en el supuesto de que llegara a tener
conciencia y estar articulado, no resultaría suficiente; el constitucionalismo requiere un orden político
en el que ser realizado. Éste sólo será legítimo si se apoya en la ciudadanía, y será efectivo si logra
dotarse de cierta consistencia social e institucional; podrá realizar los postulados constitucionales si
muestra capacidad para enfrentarse tanto a los intereses del capital como a los Estados cuya acción
viene determinada por ellos, en especial Estados Unidos. Al margen de la confianza que pudieran
despertar aún los Estados como eventuales defensores de tales postulados, y habida cuenta lo
limitado de sus posibilidades, para hacer frente a la globalización el constitucionalismo parece
abocado a tomar apoyo en nuevas formas de poder político. Quienes pretenden gobernar la
globalización confían en su desarrollo en el ámbito mundial (Habermas, Held, Höffe, Pisarello); y
quizá el estímulo de tal proyecto utópico de constitucionalismo cosmopolita, que pretende extender al
conjunto de la humanidad principios básicos de funcionamiento del Estado constitucional, no sea
desdeñable. Sin embargo, lasrelaciones internacionales continúan fundadas en tratados
de naturaleza jurídico-privada entre sujetos desiguales.
Orientándonos entretanto hacia una nueva multipolaridad como modo de superar una globalización
unidimensional, la Europa que se constituye en torno a la Unión Europea podría estar en condiciones
de proponer nuevos equilibrios internacionales apoyándose sobre aquellos postulados
constitucionales. A medida que las políticas nacionales abdicaban en beneficio de los designios del
capital, se han ido politizando progresivamente las instancias europeas originariamente concebidas
justo al servicio del logro de un mercado común. El interés colectivo por intervenir en los asuntos
públicos que afectan a los ciudadanos se va desplazando crecientemente, con éstos, hacia la Unión
Europea, entendida como la organización política más próxima capaz de determinar eficazmente las
relaciones sociales en términos que ya no caben al Estado. En tales circunstancias, antepuesto el
poder económico a las políticas estatales, cabe abordar la posibilidad de alzar en Europa un ámbito
político supranacional en el que no esté descartado por principio el equilibrio. Tal impulso anima a
quienes buscan en Europa una nueva República (López Pina) o una Federación de Estados-nación
(Fischer, Jospin) impulsada por el pacto constitucional.
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 11
La solución pacificas de conflictos y la construcción de comunidad.
Grado Octavo
1. ESTANDAR:
Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de una
comunidad.
2. PROPÓSITO:
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la
palabra de Dios, creen y practican con respecto al ser y misión de la Iglesia, sus
formas de organización comunitaria, su visión de la comunidad civil y de su presencia y
acción al interior de la misma; y relacionarlos con las narraciones bíblicas, con los
signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan
esas convicciones
3. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA.
¿cuáles son los motivos de conflicto Colombia? ¿Causas?
¿Qué consecuencias a futuro traería este conflicto?
¿Qué se podría hacer para mitigar o erradicar el conflicto?
¿Cómo se podría hacer?
4. DINAMICA
LECTURA.
Los conflictos son parte inherente del ser humano y de sus interrelaciones. En el lenguaje común, la
palabra conflicto tiene una connotación negativa y se utiliza como sinónimo de pelea, discusión,
agresión o violencia; situación por la que puede pensarse que es necesario evitarlos; sin embargo,
éstos pueden ser un factor que promueva el desarrollo personal, en la medida en que no se eludan
y se aprenda a utilizarlos para mejorar las relaciones con los demás.
Un conflicto es una situación en que se involucran las emociones del ser humano. A diferencia del
problema, que es una situación que desafía racionalmente la capacidad de las personas en la
búsqueda de sus soluciones, el conflicto provoca en los individuos sentimientos como rabia,
ansiedad, pena, frustración, angustia, temor, sensación de desesperanza ante el futuro o impotencia,
entre otras, susceptibles de transformarse en actos violentos. Para los estudiantes, aprender a
resolver conflictos, de manera asertiva y creativa, puede formar parte de un proceso de crecimiento
personal, enriquecido con sentimientos de capacidad y seguridad.
Cuando las diferencias entre los alumnos ponen en riesgo las bases que sostienen la estabilidad y
tranquilidad escolar, es necesario conocer cómo resolver pacíficamente estos conflictos con
eficiencia y eficacia; para esto, la RPC escolar ofrece dos estrategias: la MEDIACIÓN y la
CONCILIACIÓN.
Estas dos estrategias se sustentan en el diálogo y el acuerdo, así como suponen la existencia de un
tercero para actuar como facilitador. Es deseable que esta persona desarrolle diferentes
habilidades, tal como tener un espíritu cooperativo, contar con un pensamiento capaz de
comprender la diversidad y complejidad de las relaciones interpersonales, entender que éstas no
tienen soluciones fáciles ni causas únicas, así como responder al compromiso de defender la
pluralidad de valores.
Encontrar los puntos en común Es deseable que los maestros propicien que los
alumnos que se encuentran en conflicto
identifiquen los objetivos, intereses y
competencias que tienen en común; así como
propiciar entre ellos intercambios verbales que
no involucren comentarios negativos
relacionados con la personalidad de cada uno
de ellos.
Mirar más allá del incidente Al mirar hacia atrás se puede encontrar que el
actual desacuerdo puede ser sólo una
manifestación de diferencias personales, y el
mirar hacia adelante la discordia puede ser
minimizada por la expectativa del futuro.
Encontrar bases para el acuerdo Recordar que los jóvenes involucrados pueden
no estar de acuerdo con cada punto de vista del
otro, pero necesitan algún punto de partida para
el debate. Se deben de reconocer las
diferencias en opinión y que cada uno exponga
la forma de cerrar la brecha.
Enfrentar en privado Subir la voz no tiene cabida en un espacio
común, si no se está de acuerdo con alguna de
las partes, se debe de manifestar de forma
discreta y tolerante.
Evitar el tono hostil Comunicarse adecuadamente, sentar con
firmeza su posición. Esto es muy importante si
ya antes se ha tenido conflictos con este
alumno, ambos extremos pueden ser
igualmente perjudiciales, así que tampoco se
debe de ser demasiado condescendiente.
MEDIACIÓN
La Mediación es un método de RPC que se aplica cuando la comunicación directa entre las partes afectadas
no es posible. Se trata de un proceso voluntario, tanto para las partes como para el mediador, y son las
partes las que proponen a una persona imparcial que intervenga en el proceso.16
El mediador pasivo, aquel mediador que apenas interviene directamente. Hace predominar la
comunicación directa entre los estudiantes o actúa como un fiel transmisor de posturas.
Efectúa predominantemente reuniones conjuntas y la presión la genera cada parte sobre la
otra, no el mediador.
El mediador activo, interviene de manera más intensa, actuando como canal exclusivo de
comunicación. Efectúa predominantemente reuniones por separado asumiendo un rol más
dinámico. En ocasiones genera presión directa sobre los estudiantes para obtener
concesiones. El rol del mediador escolar es hacer que las partes vuelvan a escucharse y a
comunicarse sus respectivos intereses, ayudarles a descubrir estos últimos y los caminos a
través de las cuales pueden conjugarse para prevenir acciones antisociales y/o delictivas en
la construcción de un entorno académico seguro.
Mediación y Conflicto
Este proceso tiene detrás una serie de estrategias que el mediador escolar debe conocer y saber
aplicar, es decir, requiere una formación previa. Puede haber estudiantes que tengan una
predisposición natural hacia la mediación porque tienden a ser ecuánimes y objetivos, pero el papel
de mediador escolar requiere una buena preparación.
Cuando se presenta un conflicto dentro del entorno académico, se producen diferentes formas de
intención de resolución ante el mismo. Estas negociaciones suelen clasificarse en cuatro grupos:
a) La Competición: Conseguir lo que quiero, hacer valer mis objetivos es lo más importante. Se
busca la eliminación de la otra parte por exclusión o discriminación.
b) La Acomodación: Con tal de no enfrentarme a la otra parte, ni planteo mis objetivos ni los
hago valer. Se deja que la otra parte haga lo que quiera.
c) La Evasión: No me enfrento a la otra parte, por miedo o porque pienso que el conflicto se
resolverá por sí solo. Se pretende evitar el conflicto, pero de hecho éste sigue su dinámica.
d) La Colaboración: Conseguir los objetivos es importante, pero también mantener la relación
con la otra parte. Se procura encontrar una solución positiva para todas las partes implicadas
El papel del mediador escolar es fundamental para evitar la generación de violencia dentro de la
Institución, por lo que se enlistan algunas de las cualidades que éste debe poseer:
En los centros escolares se está extendiendo cada vez más la aplicación de programas de
mediación entre iguales, es decir, aquélla en la que no es un profesor el que media entre los
alumnos, sino otro alumno elegido por aquellos entre los que existe un conflicto.
Este tipo de mediación tiene muchas ventajas. De entrada es previsiblemente más sencillo para un
estudiante comprender el conflicto que se produce entre personas de su misma edad, mientras que
un profesor tiene que hacer un esfuerzo extra por ponerse en el lugar de los alumnos. Pero,
además, este tipo de mediación potencia claramente la competencia para la autonomía e iniciativa
personal, ya que al gestionar sus propios conflictos y buscar soluciones razonables, se preparan
para afrontar otro tipo de conflictos que surgirán en su vida adulta.
De esta manera, se puede decir que es aquella estrategia en la cual un alumno imparcial que es
llamado “mediador”, ayuda a las partes a conseguir una RPC que sea aceptada por todos los
involucrados con la finalidad de buscar alternativas de salida al ejercicio de la violencia juvenil.
Todo esto lo logra el estudiante mediador sin intervenir demasiado, es decir, sin necesidad de decir
a las partes conflictuadas que es lo que deben o no hacer, sino que simplemente se limita a
escucharlas, aconsejarlas y en lenguaje coloquial “calmar los ánimos” para ayudar a lograr una
respuesta propositiva al conflicto. El mediador no decide, ni resuelve el asunto, no es necesario
porque el mismo es resuelto por las partes en conjunto, éste se dedica a servir de “facilitador”
durante el proceso conflictivo.
CONCILIACIÓN
Es un procedimiento por el cual el tercero reunirá a las partes en conflicto, las estimulará a examinar
sus posiciones y les ayudará a idear sus propios intentos de solución.
Es una propuesta pedagógica que brinda herramientas metodológicas a los diferentes actores de la
comunidad educativa (directivos, docentes, estudiantes, padres y madres de familia) desarrollando
competencias sociales en los estudiantes para la transformación y gestión del conflicto interpersonal.
Con niveles de intervención directa a partir de espacios de sensibilización, formación y seguimiento,
teniendo en cuenta las particularidades contextuales de cada una de ellas y orientada para generar
procesos de continuidad, que involucren a la comunidad educativa en una dinámica de
transformación preventiva.
La Conciliación escolar ofrece beneficios tanto para los estudiantes como para los profesores y
demás personas docentes integrantes del colegio, los cuales son:
Para el estudiante:
o Incrementa los niveles de convivencia en el colegio.
o Mejora las relaciones interpersonales del estudiante con su entorno escolar y familiar.
o Reduce la frecuencia en la aplicación de sanciones graves a los estudiantes.
o Permite la participación autónoma de estudiantes con compromiso y responsabilidad.
o Los aleja de escenarios violentos que conlleven participaciones delictivas.
Para los profesores e Instituciones Educativas:
o Genera sentido de pertenencia de los estudiantes hacia el colegio.
o Prestigio adicional para el colegio y desarrollo de competencias ciudadanas.
o Responde a la ley general de educación en cuanto ofrece en forma pedagógica espacios
donde se fomenta la generación de capital
o social y acciones que contribuyan a la prevención social del
o delito y cultura ciudadana.
o Involucra y establece espacios de participación ciudadana con la comunidad educativa.
o Otorga con una etapa de análisis que responde a las necesidades particulares y
contextuales de cada institución educativa.
Los jóvenes y docentes tutores en su proceso de formación como conciliadores y/o gestores del
conflicto, desarrollan una serie de competencias sociales y emocionales que les permite incrementar
su fortaleza intelectual y académica, asertividad para enfrentar los problemas, un nivel de escucha
con sus pares y el otro, la comprensión y vivencia del respeto por el otro y sus diferencias, todo esto
en el marco del diálogo y la concertación como medio para resolver los conflictos y prevenir futuros
contextos delictivos.
o Los alumnos y profesores, al haber sido constituidos como conciliadores escolares, han
adquirido:
Riqueza intelectual, madurez para afrontar los problemas con calma.
Diálogo "sin gritar ni agredir".
Aprender a resolver conflictos pacíficamente.
Paciencia y tolerancia para resolver conflictos.
Escuchar a las personas y respetar sus opiniones.
Reconocer que los otros tienen cualidades.
Interiorización de valores como: la tolerancia, el respeto y la amabilidad.
Finalmente, esta herramienta auxilia en la RPC para la construcción de entornos escolares seguros
en forma responsable, amistosa y equilibrada.
FACTORES DE PROTECCIÓN
Como se ha venido mencionando a lo largo de este estudio, todos los alumnos de cualquier
Institución están expuestos a caer en diferentes conflictos pudiendo alcanzar diversos grados de
violencia si no se saben resolver en tiempo y forma.
Los Factores de Protección primordiales dentro de una comunidad escolar segura son: la
Participación en la toma de decisiones, la Comunicación asertiva y el ejercicio de una Cultura por la
paz y no violencia.
Decidir es un hábito y requiere de práctica continua, esta práctica se inicia en el seno familiar
cuando los padres permiten que sus hijos, aun los más pequeños, participen en la toma de
decisiones acorde a su edad y nivel desarrollo individual. Todas las personas toman decisiones
continuamente y en distintos ámbitos, por eso es importante que también los niños aprendan a
hacerlo desde pequeños en la escuela como una acción básica en los asuntos que les interesan.
Con frecuencia, los adultos deciden por ellos en cuestiones para las que todavía no tienen criterio,
pero extienden esa práctica a temas en los que sí son capaces de elegir.
Cualquier niño, por indeciso que sea, puede volverse mucho más decidido si se encuentra
diariamente ante situaciones en las que se ve obligado a tomar una solución.
De igual forma, cualquier niño, por decidido que sea, puede perder la costumbre de tomar
decisiones si los adultos que le rodean las toman continuamente por él. El que un niño no aprenda a
decidir desde la infancia puede obstaculizar su desarrollo volviéndolo inseguro, dependiente, con
dificultades para desarrollar autonomía y con baja autoestima.
Si queremos que los estudiantes sean capaces de tomar decisiones es fundamental marcarles
desde pequeños un ámbito de libertad en la que son ellos quienes deciden lo que deben hacer y
como lo van a realizar. Para ello se debe:
o Ofrecerles alternativas.
o Enseñarles a analizar críticamente los pros y los contras de cada alternativa.
o Dejarles elegir, aún cuando su elección sea contraria a la de los adultos e incluso les
parezca errónea.
o Padres y educadores deben aprender a distinguir bien las ocasiones en las que el alumno
necesita que decidan por él, precisa una orientación o tiene criterio propio para decidir por
sí mismo.
o Detrás de un estudiante indeciso pueden haber unos adultos tan protectores que, sin
darse cuenta, le imponen sus criterios hasta el punto de no dejar que exprese su manera
de pensar y tome sus propias decisiones.
o Detrás de un estudiante decidido suele haber adultos que respetan su forma de ser,
practican la escucha activa y dejan que se manifieste tal y como es, aunque no siempre
estén de acuerdo con sus gustos personales.
El límite entre orientar e imponer es confuso, como lo es también el límite entre la educación y el
respeto a la forma de ser de cada uno. Por ejemplo, es importante inculcar en los escolares el
respeto y la tolerancia por los demás a través del cumplimiento de una serie de normas para evitar
conflictos escolares.
Sahagún - Córdoba
AÑO 2013
"AVANZANDO UNIDOS HACIA LA EXCELENCIA"
TALLER 12
LA DIMENSIÓN RELIGIOSA DENTRO DEL PROYECTO DE SOCIEDAD.
Grado Octavo
1. ESTANDAR: Comprendo la necesidad que el hombre por convivir y relacionarse dentro de
una comunidad
3. INDICADORES DE SEMPEÑO:
Analizo textos bíblicos, litúrgicos y otros textos, que permiten visualizar el desarrollo del
hombre en comunidad a partir de la propuesta bíblica
Interpreto y confronto el comportamiento ético y moral de la persona en la comunidad actual
TITULO: ___________________________________________________________
“A menos que uno pueda tener confianza en la fiabilidad de quienes le rodean, él mismo está en
peligro. Cuando aquellos con quienes contamos nos decepcionan, nuestra vida puede volverse un
desorden y aún nuestra supervivencia podría llegar a estar en peligro.
La confianza mutua es el material más firme para edificar las relaciones humanas. Sin ella, toda la
estructura se viene abajo.
Ser digno de confianza es una cualidad muy estimada. Cuando la tenemos, se nos considera
valioso.
Deberíamos hacer que otras personas cercanas a nosotros exhiban esta cualidad y la adquieran. Se
volverán mucho más valiosas para sí mismas y por lo tanto, para los demás.
¿Por qué es importante la confianza en la dimensión religiosa dentro del proyecto de la sociedad?
Argumenta tu respuesta.
¿Por qué la Biblia te ofrece todos los elementos necesarios para fortalecer la dimensión religiosa
dentro del proyecto de la sociedad?
Imagínate que te encuentras con alguien que no conoce qué es la Biblia ¿Cómo que allí se
encuentran los elementos para crecer en el proyecto social religioso?
6. LEE PROFUNDAMENTE EL TEXTO Y CONTESTA:
¿Qué motivos te mueven y te motivan a vivir bajo la dimensión religiosa dentro de un proyecto
social?
¿En qué fundamentas tu proyecto de vida personal, como cristiano de bien dentro de tu comunidad
con la que a diario interactúas?
Busca en los Evangelios, textos que te permitan entender en qué fundamentaba Jesús su proyecto
de vida, cuando formo a sus discípulos como verdaderos cristianos.
7. ACTIVIDAD.
Todavía Dios hace a cada ser humano el mismo reclamo que hiciese, en alguna ocasión, a Caín.
Ante tantas guerras, hambre y pobreza, el Señor se inquieta. Tanto pecado revive el reclamo divino,
y por eso inquiere a cada uno con su pregunta: ¿Dónde están tus hermanos? En el siguiente pasaje
se manifiesta este interrogante: Fue Abel pastor de ovejas y Caín labrador. Pasó algún tiempo, y
Caín hizo a Yahvé una oblación de los frutos del suelo. También Abel hizo una oblación de los
primogénitos de su rebaño y de la grasa de los mismos. Yahvé miró propicio a Abel y su oblación,
mas no miró propicio a Caín y su oblación, por lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su
rostro. Yahvé dijo a Caín:” ¿Por qué andas irritado y por qué se ha abatido tu rostro? ¿No es cierto
que si obras bien podrás alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta está el pecado acechando como
fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar” Caín dijo a su hermano Abel: “vamos afuera”. Y
cundo estaban en el campo se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató. Yahvé dijo a Caín:
“¿Dónde está tu hermano?”. Contestó: “No sé, ¿soy acaso yo el guarda de mi hermano?”.