JESS INSTRUYE A SU CRCULO NTIMO DE DISCPULOS

(Lc. 12:1-34)
Fondo histrico.
Introduccin: En vista del rechazo, Jess instruy a los doce discpulos con varias verdades (12:1-53) y luego

ense otras cosas a las multitudes (12:54-13:21).

1-2 Levadura e hipocresa: Entre los judos la levadura era considerada como smbolo de corrupcin y de influencia

negativa y es con este significado que se usa en el NT excepto en la parbola de la levadura (Mt. 13:33). As como
la levadura penetra la masa del pan, la falsedad o hipocresa se haba infiltrado en la actitud de muchos fariseos.
Aqu se refiere a la hipocresa (v.1) de los fariseos, que no podr permanecer oculta. Este versculo es similar a 8:17
y es parte del pasaje de 29. Sin embargo, su sentido es muy diferente. En Mt. 10 y Lc. 8, el Seor habla sobre las
verdades del reino que estn ocultas pero que pronto seran reveladas. Aqu es la hipocresa de los fariseos la que
ser revelada (o expuesta en el juicio final).
4-5 Segn la interpretacin ms comn, aquel y este se refieren a Dios. Los discpulos no deben temer a sus

enemigos, cuyo castigo slo es fsico y temporal. Deben reverenciar a Dios, cuyo castigo es definitivo y de eternas
consecuencias. infierno. La palabra griega usada es (guenna) que es una transliteracin de la palabra hebrea guehinnom, es decir, el valle del Hinom, situado al sur y al oeste de las murallas de Jerusaln. Era el lugar donde
siglos atrs, los judos ofrecan sacrificios humanos al dios Baal (2 R 16:3; 21:6). En tiempos de Jess, parte del
valle ya se haba convertido en el basurero de la ciudad donde se quemaban desperdicios, y el fuego arda noche y
da. El lugar era, por tanto, un smbolo apropiado para el fuego del castigo eterno (Ap. 19:20; 20:10, 1415).
8-9 confieseniegue. Aqu confiese se refiere a reconocer a Jess como el Mesas (Cristo) e Hijo de Dios (16:15

16). Pruebas y persecuciones (v. 1625) vendrn a los que confiesen a Jess. A los que le nieguen, Jess los
negar y no los defender en el da del juicio (cp. 7:22, 23).

10 pecado y blasfemia no ser perdonada. Este pecado consiste en darle crdito a Satans por la obra que el

Espritu Santo ha hecho, o por decir que el Espritu Santo es Satans, (es el pecado imperdonable de Mt. 12:32).
Jess da a entender que puede haber perdn por blasfemias aun contra l (v. 32), tal vez porque esto se haya
hecho en ignorancia por los incrdulos. Los fariseos rechazaban deliberadamente la verdad al atribuir a Satans los
milagros de los cuales ellos eran testigos, sabiendo que slo por el Espritu Santo se podan realizar.
12 el Espritu Santoos ensear. Los discpulos no deban preocuparse si fueran llevados a los tribunales judos o

gentiles (v.11), porque en ese momento, el mismo Espritu que se manifest en Jess (3:22), dara sus respuestas.

13 dileque divida la herencia conmigo. Los rabinos resolvan disputas de herencias basndose en Nm. 27 y Dt.

21. Aqu se le pide a Jess que resuelva una disputa legal. Pero la respuesta de Jess indica que se trataba de un
problema de avaricia. Ms all de cualquier abundancia material, la vida no consiste en sus bienes (v.15).
Esto har. La clave de esta parbola est en el egocentrismo absoluto de este hombre; no tiene ninguna
consideracin para el necesitado ni hay lugar para Dios en su vida.
18

19 Descansa, come, bebe y regocjate: dicho popular que aparece en autores e inscripciones antiguas. Ec. 8:15.
20 para quin ser lo que has provisto? El aspecto ms triste de la historia no es que el hombre muera, sino que

no tiene a nadie que lo herede o tal vez sea un extrao que no trabaj por esos bienes (Ec. 2:1821).

24 Considerad los cuervos. El cuervo era un ave de rapia, considerada inmunda por los israelitas. (Lv. 11:15). Sin

embargo, Dios cuida aun de sus criaturas ms humildes.

25 Aadir a su estatura un codo: otra posible traduccin: Prolongar su vida ni siquiera una hora. El trmino pjus

aqu es codo como una pequea medida (45 cm), y es comparada aqu a una hora en el curso de la vida. Lo que
Jess dice es claro: los asuntos de la vida y de la muerte no estn bajo control humano, sino en las manos de Dios.
27 Los lirios del campo: Esta expresin puede designar diversas plantas, especialmente las de flores con colores

vistosos. Era popular entre los judos la creencia de que no haba existido rey con mayor esplendor que Salomn.

32 manada pequea. Aunque los discpulos pudieran ser como ovejas en medio de lobos (10:3), no deben

atemorizarse, pues son el objetivo especial del favor de Dios. En ellos Dios derrama las bendiciones del reino.

33 Vended lo que poseis y dad limosna. Los discpulos deben estar comprometidos con ayudar al necesitado. Las

posesiones materiales que ahogan espiritualmente y no permiten ver las necesidades de otros, no agradan al Seor.

34 all tambin estar vuestro corazn. En el uso bblico, el corazn denota la totalidad de la persona. Si el tesoro

est en los cielos, el corazn estar en los asuntos espirituales, y por tanto expresar las emociones, anhelos y
deseos de acuerdo a la voluntad de Dios.

HOJA DE TRABAJO

JESS INSTRUYE A SU CRCULO NTIMO DE DISCPULOS

(Lc. 12:1-34)

Verdad central: La firme creencia en la doctrina de la providencia universal de Dios y su magnitud debiera

bastarnos cuando estamos en peligro, y estimularnos a confiar en Dios en el camino del deber.

Lee tu Biblia y responde:

1. Jess ensea acerca de testificar sin miedo, Lc. 12:1-12.
v. 1-3. Jess primero afirm que es insensato ser hipcrita, porque eventualmente todo habr de saberse (8:17).

As que los discpulos deberan de ser ntegros, no de doble cara, en cuanto a la forma en que vivan. Les previno as
(v.1): [Guardaos de la __________ de los fariseos (es decir, de su enseanza, porque es), ___________]. En las
Escrituras la levadura a menudo se refiere a algo malo (Mr. 8:15).
v. 4-7. Jess luego ense que sus discpulos (les llam _______ mos) no deben tener miedo porque Dios tendra
cuidado de ellos. En vez de temer a los hombres que podan matar su cuerpo (11:48-50) deban temer a Dios,
quien tiene poder de echar en el infierno a los pecadores. Los discpulos eran mucho ms valiosos para Dios que los
pajarillos, que se vendan por una pequea suma (__ pajarillos por ___ cuartos). El cuarto es assarion, moneda
romana de cobre que vala 1/16 de denario y se usa solo aqu y en Mt. 10:29. Ya que Dios tiene cuidado de los
pajarillos comunes, tambin tiene cuidado de sus hijos, sabiendo incluso el nmero de sus __________.
v. 8-12. El punto que se enfatiza aqu es que los discpulos deben tomar una decisin. Confesar denota el hecho
de que los discpulos reconocan a Jess como el Mesas y, por consiguiente, tenan entrada al camino de salvacin.
Quienes no lo confesaran (v.___), se estaban negando la oportunidad de tomar ese camino. Jess llev su
argumento un paso ms adelante, hacindoles ver que quien blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado. En Mt. 12:32 Jess relacion esta accin con los fariseos que rechazaban su obra. Aparentemente, los
fariseos saban que Jess era el Mesas, pero rechazaban su testimonio. Nunca podran ser perdonados porque
rechazaban el nico medio de salvacin que Dios ofrece. En contraste con esto, varios de los propios hermanos de
Jess, quienes inicialmente lo rechazaron (Jn. 7:5), despus vinieron a la fe (Hch. 1:14) y fueron perdonados. A
continuacin, Jess les dio una promesa a los discpulos cuando fueran procesados y los llevaran ante las
autoridades debido a su predicacin y enseanza (v.12): el Espritu Santo os _________ en la misma hora lo que
debis decir. A diferencia de los enemigos de Jess que blasfemaban contra el Espritu Santo, los seguidores de
Jess tendran la ayuda de esa divina persona.
2. Jess ensea acerca de la avaricia, Lc. 12:13-21.

Un hombre pidi a Jess que dijera a su hermano que dividiera la herencia que le corresponda de una forma
equitativa. En su respuesta el Seor advirti acerca de guardarse de la avaricia (v.___), lo que quiso resaltar fue
que la vida no consiste en tener muchos bienes. Los discpulos necesitaban aprender la leccin de que la vida es
ms importante que las cosas materiales.
Para explicar esta enseanza, Jess narr la parbola de un hombre rico que construy graneros cada vez mayores
para guardar todos sus frutos y bienes (v.___). Su actitud egocntrica era que disfrutara una vida cmoda debido a
que tena todo lo que pudiera desear o necesitar. La respuesta de Dios en la parbola fue que aquel hombre era
(v.20) un ______ (un insensato), porque cuando muriera esa noche sus bienes no lo ayudaran para nada.
Simplemente pasaran a ser de alguien ms. Tal hombre no era (v.21) rico para con ______ (1 Ti. 6:6-10).
3. Jess ensea acerca del afn, Lc. 12:22-34.
v. 22-31. Jess dijo 3 cosas acerca del afn e instruye a los discpulos a buscar el reino de Dios: 1 v. 22-24: hizo

notar que el afn es insensato, pues la vida consiste en ms de lo que uno come o bebe. Se refiri una vez ms a
las aves para sealar que ya que sus discpulos valan mucho ms que los _______, a quienes Dios alimenta,
tambin cuidara de ellos (a diferencia de los pajarillos, los cuervos no se vendan porque eran aves de rapia). 2
v. 25-28. Luego, Jess ense que es necio afanarse porque nadie puede cambiar las circunstancias. Ni una sola
hora (codo: pjus) puede aadirse a la vida, de modo que es innecesario afanarse. Otra vez Jess recurri a la
naturaleza [los lirios (v.___) y la hierba (v.___)] para hacer ver que Dios tiene cuidado de lo que le pertenece. 3 v.
29-31. Finalmente, Jess seal que preocuparse es insensato porque la preocupacin es actitud pagana. La gente
del mundo se aflige por las cosas materiales de la vida y no por las realidades espirituales que son vitales. Por otro
lado, quien sigue las cosas espirituales (buscando el reino de Dios) tambin recibir provisiones materiales de Dios.
v. 32-34. Luego, Jess dijo a sus discpulos que no temieran. Los compar a una _______ pequea que podra ser
presa fcil de sus depredadores. Para hacerles aun ms indefensos Cristo les mand Vended lo que poseis y dad
________. Esto fue lo que hizo la iglesia primitiva tambin (Hch. 2:44-45; 4:32-37). El punto a enfatizar es que si
los cristianos tenan tesoros en la tierra, pensaran en ellos. Pero por el contrario, si tenan su tesoro en los cielos
que est a salvo del robo y destruccin por la polilla, eran ricos para con ______. Entonces, se preocuparan de
los asuntos relacionados con el reino y, por lo tanto, no estaran ansiosos.
Ejercicio: Elabora una aplicacin de este estudio para tu vida. Escrbela al reverso de la hoja.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 12
1-12. ADVERTENCIA CONTRA LA HIPOCRESIA.
1-3. En estoEn esta ocasin nuestro Seor haba estado hablando ms claramente que antes, y como los asuntos

estaban llegando a crisis entre l y sus enemigos, parece que esto sugiri a su propia mente la advertencia hecha
aqu. Acababa l mismo de manifestar brillantemente sus propios preceptos. a sus discpulos, primeramente
despus a las gentes, v. 54. encubiertode la vista. ocultodel conocimiento. No vale la pena esconder nada,
porque algn da todo saldr a la luz. Dad expresin libremente y sin temor a toda la verdad. (Cf. 1Co 4:3, 5).
4, 5. Mas os digo, etc.Vosotros diris: Esto podr costarnos la vida. As sea; pero all el poder de ellos
termina. El los llama amigos aqu, no en un sentido general, sino, como creemos, por el sentimiento que l tena
en esto de matar el cuerpo, que l y ellos iban a ser con afecto uno entre s. temed a aquel a ste temedqu
llamativa la repeticin aqu! Solamente un temor expelera al otro. despus de haber quitado la vida, etc.
Aprendamos aqu: (1). Jugar falsamente con nuestras convicciones para salvar la vida, puede fallar despus de
todo, porque Dios puede infligir una muerte violenta de otra manera e igualmente formidable. (2) Hay un infierno,
para el cuerpo lo mismo que para el alma; por consiguiente, habr sufrimientos adaptados al uno y a la otra. (3). El
temor del infierno es un estmulo de accin divinamente autorizado y necesario aun a los amigos de Cristo.
6, 7. cinco pajarillos por dos blancas?en Mt. 10:29 es dos pajarillos por un cuarto; de modo que si alguno
tomaba por valor de dos cuartos, reciba un pajarillo ms, pues eran de muy poco valor. que muchos pajarillos-el
encanto y poder de la enseanza de nuestro Seor estn muy marcados en esta sencillez.
8, 9. me confesare me negareEl punto, y objeto, consiste en hacerlo delante de los hombres, porque uno
tiene que hacerlo despreciando la vergenza. Pero cuando est hecho, el Seor se compromete a pagarlo en la
misma especie, confesando al tal delante de los ngeles de Dios. Por lo dems, vase la nota acerca del cap. 9:26.
31. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombresLa palabra blasfemia
propiamente quiere decir detraccin o calumnia. En el NT, as como en este pasaje, se refiere a la vituperacin
dirigida contra Dios y contra los hombres; y en este sentido ha de entenderse como una forma agravada de pecado.
Bien, dice nuestro Seor, todo pecado, sea en sus formas ordinarias o en las ms agravadas, hallar perdn de
parte de Dios. En Marcos (Lc. 3:28) el lenguaje es aun ms fuerte: De cierto os digo que todos los pecados sern
perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera con que blasfemaren. No hay pecado alguno,
segn parece, del cual se pueda decir: Ese no es un pecado perdonable. Esta gloriosa seguridad no es limitada
por lo que sigue; sino, por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el
Espritu Santo no ser perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser
perdonado; mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el
venideroEn Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no tiene jams perdn, mas est expuesto a eterno

juicio, o ms bien, segn lo que parece ser la leccin preferible, aunque muy extraa: en peligro de culpa eterna,
una culpa bajo la cual quedar para siempre. Marcos tiene aadidura importante: Porque decan: Tiene espritu
inmundo (v. 30). En qu consiste, pues, este pecado contra el Espritu Santo, el pecado imperdonable? Una cosa
est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza del pecado mismo; puesto esto sera una
contradiccin evidente a la declaracin enftica del v. 31, que dice que toda manera de pecado es perdonable. Y
no es sta la verdad fundamental del evangelio? (Vase Hch. 13:38-39; Ro. 3:22, 24; 1Jn. 1:7, y sig.) Entonces,
cuando se dice que hablar contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero blasfemar contra el
Espritu Santo no es perdonable (v. 32), no ha de concebirse que esto resulte de alguna santidad mayor de la una
Persona sobre la otra. Estas observaciones limitan la cuestin de tal manera que el verdadero sentido de las
palabras de nuestro Seor parece revelarse en seguida. Calumniar al Hijo del hombre en su condicin velada y
obra sin terminar, lo que podra hacerse con ignorancia, en incredulidad (1Ti. 1:13), y calumniar a la misma
Persona bendita despus del haber contemplado el resplandor de gloria con el cual el Espritu Santo pronto haba de
envolver sus ttulos, son dos casos muy distintos. Esto ltimo sera calumniarlo con los ojos abiertos, o hacerlo con
contumacia. Los fariseos todava no haban hecho esto ltimo; pero al acusar a Jess de estar en liga con el
infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar sus ojos ante toda evidencia,
estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban cometiendo.
13-53; LA CODICIALA VIGILANCIALA SUPERIORIDAD A LOS VINCULOS TERRENALES.
13. Maestro, di a mi hermano, etc.es decir. Gran Maestro de justicia, ayuda; aqu hay necesidad de ti en este

mundo avaro; aqu soy vctima de la injusticia, y esto de parte de mi propio hermano, quien retiene de m mi
porcin legtima de la herencia que nos ha tocado. En esta intrusin inoportuna en las solemnidades de la
enseanza de nuestro Seor hay una mezcla de lo absurdo y lo irreverente, lo uno, sin embargo, ocasionando lo
otro. El hombre no tena ni la ms mnima idea de que su caso no era de una naturaleza tan urgente ni tan digna de
la atencin de nuestro Seor, como cualquier otra cosa con la cual l podra tratar.

14. Hombre, etc.Hace contraste este estilo de tratamiento con mis amigos, v. 4. quin, etc.pregunta que

literalmente repudia el cargo que asumi Moiss. (Ex. 2:14). La influencia de los maestros religiosos en las

relaciones externas de la vida siempre ha sido inmensa, cuando es slo el efecto indirecto de su enseanza; pero
cuando ellos se entremeten directamente con asuntos seculares y polticos, se disipa el encanto de su influencia.

15. les dijoa las multitudes en derredor suyo, v. 1. de toda avaricialos mejores manuscritos leen toda

avaricia; es decir, toda clase de avaricia; porque as como sta fue una de las formas ms plausibles de ella, as
quera atacar de una vez la raz del mal. la vida del hombre, etc.una mxima singularmente seria, y no lo es
menos porque son igualmente evidentes tanto el sentido como la verdad de la misma.
16-19. La heredad de un hombre rico, etc.Por qu se llama este hombre Necio? (1). Porque crea que una vida
de goces terrenales abundantes y seguros fuese la suma de la felicidad humana. (2) Porque, poseyendo los medios
de estos goces, mediante la prosperidad de su oficio, se lisonjeaba de tener una larga posesin de tales goces y de
no tener nada que hacer sino entregarse a tales goces. No se le achaca otra cosa.
20, 21. esta noche, etc.Este acortamiento repentino de su carrera tiene por objeto expresar no slo la insensatez
de edificar seguro sobre lo futuro, sino la de meter toda el alma de alguno en lo que pueda desaparecer en
cualquier momento. El vuelven a pedir tu alma se pone en contraposicin al tratamiento que l mismo daba al
alma: Dir a mi alma: Alma, etc. lo que has prevenido, de quin ser?cf. Sal. 39:6, Junta (riquezas), y no
sabe quin lo allegar.
21. As es el que, no es rico, etc.Vive para amontonar y gozar de riquezas que terminan en su persona, pero en
cuanto a las riquezas del favor divino, que es la vida (Sal. 30:5), de la preciosa fe (2P 1:1; Stg. 2:5), de obras
buenas (1Ti. 6:18), de sabidura que es mejor que rubes (Pr. 8:11), aqul vive y muere pobre limosnero!
22-31. Vanse las notas acerca de Mt. 6:25-33:
Mt. 6:25. Por tanto os digo: No os congojisNo seis solcitos. Aqu se condena aquella ansiedad, aquella
preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. (Vase Fil. 4:6). por vuestra vida, qu habis de
comer, o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestirEn Lc. 12:29 el Seor aade: Ni
estis en ansiosa perplejidad. El apstol Pablo nos asegura que cuando estamos por nada afanosos, mas lo
encomendamos todo en oracin y ruego, con hacimiento de gracias a Dios, la paz de Dios, que sobrepuja todo
entendimiento, guardar nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Fil. 4:6-7); es decir, librar
tanto nuestros sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los guardar en santa calma.
Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos metemos en aquel estado
inestable contra el cual nuestro Seor exhorta a sus discpulos. no es la vida ms que el alimento, y el cuerpo que
el vestido?Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia: la vida y el cuerpo, detendr lo que es
de menor importancia, como lo son el alimento y el vestido que sirven para sostener la vida y proteger el cuerpo?
26. Mirad las aves del cieloobservad bien o considerad, como para aprender de ellas la sabidura. que no
siembran, ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros mucho
mejores que ellas?El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en detalle! Las aves, como

criaturas irracionales desprovistas de la facultad de raciocinar, son incapaces de sembrar, cosechar y almacenar; sin
embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos
procedimientos. Permitir, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las cosas necesarias para su
sustento, confiando en l a cada paso, perezcan de hambre?
27. Mas quin de vosotros podr, congojndosecon ansiosa preocupacinaadir a su estatura un codo?
Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu. Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida,
mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios; segundo, porque nadie soara con aadir un codo, como
cuarenta centmetros, a su estatura, mientras que en Lucas (Lc. 12:25-26) lo que aqu se indica est representado
con las palabras lo que es menos. Pero si tomamos la palabra en su sentido primario de edad (porque estatura
es slo un sentido secundario), la idea ser sta: Cul de vosotros, aunque ansiosamente os congojis por ello,
podr agregar tanto como un paso a lo largo del camino de la vida? Comparar lo largo de la vida con medidas de
esta clase no es ajeno al lenguaje de las Escrituras (comprese Salmo 39:5; 2Ti. 4:7, sig.)
28. Y por el vestido, por qu os congojis? Reparadobservad bienlos lirios del campo, cmo crecen; no
trabajancomo los hombres, sembrando y preparando el lino. ni hilancomo las mujeres.
29. Mas os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria fue vestido as como uno de ellosQu enseanza ms
incomparable! Mejor es que lo dejemos sin comentario, en su claridad trasparente y rica sencillez.
30. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste asaqu se hace
referencia a las flores silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como
combustible. (Stg. 1:11). no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?El argumento aqu es
hermossimo. Aunque es muy esplendoroso el despliegue de las flores que cubren los campos, el cual es superior a
toda la grandeza artificial de los hombres, ste dura slo por un momento; sois encantados por l hoy, y maana se
va; vuestras mismas manos lo han echado al horno. Podrn entonces los hijos de Dios quedar desnudos, si Dios

los ama tanto y los ha investido de una vida que no perece? La expresin hombres de poca fe, que nuestro Seor
usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31; 16:8), difcilmente se considerar como una
reprensin por causa de alguna manifestacin de incredulidad de parte de ellos, en aquella fecha tan temprana, y
delante de semejante concurrencia es slo su manera de reprender suavemente el espritu de incredulidad, tan
natural, aun en los mejores de los hombres, quienes estn rodeados por un mundo materialista, y as despertar en
ellos un deseo sano de deshacerse de este espritu.
32. Porque los Gentiles buscan todas estas cosasms bien, persiguen. Como los gentiles no conocen nada de
concreto ms all de la vida presente que despierte sus aspiraciones ni ocupe su suprema atencin, ellos
naturalmente persiguen los objetos presentes como su principal y nico bien. A qu altura por encima de ellos
eleva Jess aqu a sus discpulos! que vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habis menester
Qu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son reconocidos como necesarios a los hijos de Dios; dice con
una autoridad que nadie ms que l podra pretender: Vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas
habis menester. No os bastar esto, vosotros los necesitados de la familia de la fe?
33. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es el
gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas palabras tienen que ver solamente con el tema de la
presente seccin, o sea el estado correcto del corazn respecto a las cosas celestiales y terrenales; pero como se
presentan en la forma de una breve exhortacin son tan comprensivas en su alcance como para abarcar todo el
tema de este discurso. Y, como para hacer ms evidente esto, las dos notas claves de este gran sermn: el reino
y la justicia del reino, parecen ser incluidas a propsito, como los dos grandes objetos en cuya bsqueda suprema
todas las cosas necesarias para esta vida nos sern aadidas. El sentido exacto de cada palabra en este versculo
ureo debe ser pesado con cuidado. El reino de Dios es el tema primario del Sermn del Monte. La bsqueda de
estas cosas significa el acto de hacer de ellas el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas
primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo dems. Todas estas cosas que nos sern aadidas si
buscamos el reino de Dios y su justicia, son justamente todas estas cosas que las ltimas palabras del versculo
anterior nos aseguraron de que nuestro Padre celestial sabe que habemos menester; es decir, todo lo que
necesitamos para la vida presente. Y cuando nuestro Seor dice que sern aadidas, se da a entender, como cosa
natural, que los buscadores del reino y su justicia tendrn estas cosas como su porcin lcita y primaria: siendo lo
dems su recompensa gratuita por no haberlas buscado.
25, 26. quin de vosotros, etc.Una ansiedad consumidora no te traer la menor de las cosas acerca de las
cuales te afanas, aunque pueda aumentar el mal de carecer de ellas. Y si no por las cosas ms pequeas, entonces
por qu os afligs por las cosas de ms consecuencia?
32. manada pequea, etc.Cun sublime y conmovedor el contraste entre este nombre tierno y compasivo,
Manada Pequea (en el original un diminutivo doble) y el beneplcito del Padre de darles el Reino! de la una
parte se recuerda la insignificancia y desamparo de aquel puado literal de discpulos, y de la otra levanta ante su
vista el amor eterno que los encerraba, y los brazos eternos que estaban bajo ellos y la sublime herencia que los
esperaba! el Reino; gran palabra; por qu entonces no les dara el pan? v. 31. [Bengel.]
33, 34. VendedEsta no es sino una expresin ms viva de Mt. 6:19-21:
Mt. 6:19. No os hagisno amontonis con un espritu de mezquindad. tesoros en la tierra, donde la polilla
insecto que come la ropa. Los tesoros orientales, que consistan en parte en ropas costosas guardadas (Job 27:16),
corran el peligro de ser consumidas por la, polilla. En Stg. 5:2 hay una evidente referencia a estas palabras del
Seor. y el orn corrompehace desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo
perecedero de tales tesoros terrenales. y donde ladrones minan y hurtanCun precarios son estos tesoros!
20. Mas haceos tesoros en el cieloEl lenguaje en Lc. 12:33 es muy atrevido: Vended lo que poseis, y dad
limosna; haceos bolsas que no se envejecen, tesoro en los cielos que nunca falta, etc. donde ni polilla ni orn
corrompe, y donde ladrones no minan ni hurtanTesoros estos imperecederos e inexpugnables (Col. 3:2).
21. Porque donde estuviere vuestro tesorolo que ms apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu
corazn es probablemente la leccin correcta aqu. La palabra vuestro parece haber sido trada de Lc. 12:34.
Aunque es obvia la verdad de esta mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que profesan acatar
las enseanzas de Cristo. Lo que el hombre ama, dice Lutero, aquello es su Dios, porque lo lleva en su corazn,
anda con ello da y noche, duerme con ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o
renombre. Pero el atesorar en s no es pecaminoso, ms bien en algunos casos es recomendado (2Co. 12:14), y
como la industria legtima y el espritu emprendedor son recompensados por la prosperidad, muchos se halagan
creyendo que todo est bien entre ellos y Dios, mientras dedican su atencin ms cuidadosa, sus ansias, su celo y
su tiempo a estas ocupaciones. Para poner en claro esto, el Seor agrega lo que sigue, en lo cual hay una profunda
sabidura prctica.