 Temas y cosas de la vida diaria como amistad, trabajo, fealdad del

vicio, valor de la virtud, adulterio, alegría, sentido común, convivencia

y fidelidad en el uso del dinero: Prov 10 - 22; 9,1-13; 30,22.24; 36,24;
Lc 10,7.20;
 Términos teológicos como Hojmáh (sabiduría), mashal (enigma,
pregunta, dicho, comparación, parábola provocadora y afirmación
sentimental más que científica, complemento de la Toráh);
 Cuadros didácticos o dibujos de la realidad: Sir 3 - 4; Qoh 2; Lic A. Tomás Parra Sánchez
 Valores vitales: sentido de lo femenino en una “cultura machis- Tel y fax: (55) 5842-2360
ta” (Prov 31,10-31) e intuición del “otro” como hermano (alter ego,
compañía, visitante y mensaje o camino hacia Dios);
E mail: pahe2001@prodigy.net.mx
 Moralejas: brevedad, densidad, imaginación en lenguaje directo y
mordaz; Tendencias sapienciales
 Aforismos, interpelación y sacudida para lograr respuestas inme-
diatas; o bien, dichos agudos y picantes sobre: dolor, paz, alianza, En el posexilio, muchos laicos sabios guiaron al pueblo, acudiendo al
mandamientos, ociosidad, trabajo, vicios y virtudes …: Gén 12,2; instinto y sabiduría ancestrales (Egipto, Mesopotamia, Canaán, Israel) y
proponiendo su aplicación a nuevas circunstancias como un medio para
Sal 126,5; Mt 26,52; Apoc 2,10; 3,19; salvar a su pueblo, con el tino y plenitud que sólo la inspiración de Dios
 Refranes, máximas, dichos y proverbios a modo de condensados puede proporcionar.
de sabiduría, buen sentido, síntesis de experiencia de los padres
o mayores, normas de buena conducta = “magisterio en imágenes El período posexílico bajo la autoridad persa resultó:
y dibujos en palabras”...
 Una edad sin nombre con crisis de identidad nacional (religiosa y de
 Vida ejemplar (tipología e imitación del sabio): el rico (Tobías), la valores: sábado, circuncisión, nuevo templo desde 515, escasez de
viuda (Judit), el joven (Daniel), el viejo y el patriarca (Noé), la reina profecía [Sal 74,9])
(Ester), el profeta protestante (Jonás), el enfermo paciente (Job)…
 Una vuelta al pasado (como si se tratase éste de un modelo para vivir
el presente y preparar el futuro)
Resumiendo, la literatura sapiencial logró destacar dos cosas:  La era del anonimato luego de Zorobabel, Esdras, Nehemías
· “un retorno a los orígenes” (la vida buena y natural, querida por
 El tiempo en que Moisés fue aceptado como legislador (más que un
Dios... como un proyecto establecido “al principio”)
profeta o liberador) y Aarón, como el prototipo del Sumo sacerdocio
· “una teología de las realidades terrenas” en la que éstas no son
(concentrador de los poderes civil y religioso) (Zac 6,11-13; Ex 28; Sir
más que “signos del amor de Dios” y “evidencia de su bondad”
45,6-26; 50,1-21), cuyos epígonos fueron los primeros Macabeos;
para el creyente, a la que consideran “bendición”.
 La edad de oro del templo puesto que ése no tuvo rival y se volvió
centro de peregrinación y sede de poder civil y religioso
Dicho de otra manera:
 tiempo de recitación de los salmos como un efecto de la piedad com-
 sacaron la teología del templo a la calle, a la casa y a la vida;
plementaria al culto sacrificial)...
 la secularizaron o acercaron al hombre común haciendo que re-
 El triunfo de la LEY desde Esdras (en torno al año 430 a C): único
sultara menos sagrada y cultual y más experimental y real:
criterio de la vida en el judaísmo (distinción de paganos, vuelta al
 pasaron de la teología de largo alcance y erudita... a la religiosi-
pasado, pertenencia al pueblo de la alianza) con leyes de pureza
dad popular del pueblo sencillo, como se ve en sus listados de alimenticia, motivo del martirio [2 Mac 6,24.28.31; 7,11.32-33 dentro
máximas y de ejemplos y argumentaciones “ad hominem” con lo de 6,18 – 7,42] y “defensa de lo judío” [Rut, Jonás, Tobías]
que lograron bajar la fe a todos los rincones de la vida.

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 Una era abierta a la escatología por “no haberse cumplido las
promesas proféticas” y por la “carga angustiosa del presente”. De ahí
surgieron:
 una abundante literatura apocalíptica: Is 24-27; 34-35; 60; 65-66;
Zac 9-14; Daniel, Joel (todos reconocerán a Dios; Israel es la
comunidad fiel; y todo mal y desgracia será aniquilado)
 abundante expectativa mesiánica: Mesías sacerdote, Mesías
escatológico “Hijo del hombre” (Dan), Mesías Señor (Sal 72, Zac
9,9-10; Dan 7,24-25; 9,26-27; 1 Mac 14,41)
 expectativa de una vida más allá del martirio: 2 Mac 7; 14,46;
Dan 12,2; Sab 3,5.
Perspectivas de los sabios laicos
· Asumieron su saber mundano como inspirado por “la Sabiduría de
Dios”, superando la oposición entre lo "sagrado y profano" de los
especialistas del templo;
· Compitieron con la autoridad de los profetas, cuyo lugar y literatura
eran reconocidos (Is 43,18; ¿Sal 74,9; Zac 13,2-5?); pero de la que se
alejaron al proponer una doctrina rica, convincente y válida para todas
las edades y circunstancias de la vida, sin negar el peso del “oráculo”;
· Aprovecharon la autoridad de patriarcas y ancianos y se presenta-
ron a sí mismos como "padres y madres", educadores de la comu-
nidad. Múltiples textos en los que "enseñan y educan" al hijo (la
comunidad) así lo señalan (Prov 1,8-10; 2,1; Ecclo 2,1; 3,1…);
· Hablaron de solidaridad, corresponsabilidad y misericordia con
huérfanos, viudas y pobres mediante una buena administración de
los bienes terrenos más que por razones históricas (esclavitud en
Egipto) o teológicas (creación), como se había proclamado hasta
entonces repetidamente (Prov 1,11-19; Ecclo 5,1-8; 22,1-2…);
· Utilizaron las promesas mesiánicas de antaño (Jer 31,31-34; Ez
18,26-32; 36,26-28), acomodándolas a sus temas y doctrinas
preferidas sobre la paz, felicidad, sensatez, cordura, disciplina,
respeto y demás valores humanos, acentuando el arte del bien
vivir y del bien actuar (Ecclo 7-10; Sab 3; 9);
· Propusieron métodos, orientaciones, pedagogías prácticas y valo-
res culturales por asimilar, más que otras “sofisticadas rutas ascé-
ticas”, “dogmas misteriosos”, “ideales” e ”utopías” proféticas;
· Adaptaron las leyes tradicionales (mandamientos), temas proféti-
cos (alianza, justicia y moral) concepciones sacerdotales (culto,
fiestas religiosas, leyes de pureza ritual) y piadosas (salmos) a su
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realidad: Job (drama de la vida); Cantar (amor, experiencia de
todos); Sabiduría y Qohélet (reflexión sobre el sentido de la vida),
Sirácide y Proverbios (de las cosas al Dios de las cosas).
· Acentuaron el valor y sentido de lo profano. No es que la vida no
contase hasta entonces, sino que estaba dividida básicamente en
dos direcciones: lo sacro y lo profano. Lo sacro era el templo, el
culto y sus ritos, las fiestas y la práctica de la Ley. Lo demás eran
circunstancias neutras de la vida que debía vivirse. Eran profanas,
pero debían vivirse con justicia. En cambio, ellos propusieron: “¡la
vida también puede ser ocasión de revelación!”. De este modo,
propusieron que todo momento de la vida es válido, religiosamen-
te hablando, y ocasión para encontrar a Dios, igual que el rito en
el templo (culto) y la práctica de la justicia (profetas).
· Rescataron la presencia de Dios en la vida. Si Dios era La Vida
por excelencia, la vida humana era un reflejo y participación de la
de Dios: vida divina expresada en la tierra a través de conducta
generosa, siguiendo la misma sabiduría de Dios revelada y ense-
ñada por los sabios y los mayores. En otras palabras, la vida,
vivida sabiamente, se convertía en “reflejo de la de Dios”.
· Insistieron en el valor de las realidades terrenas. Estas tienen
sentido puesto que han sido creadas por Dios y sirven a los hijos
de Dios. Son realidades santas que deben respetarse. En conse-
cuencia, tanto tierra como cosas, actividades y relaciones huma-
nas son dignas y santas, capaces de mostrar la bondad de Dios,
eco de su acción en la vida humana y sacramentales de su pre-
sencia.
Recursos y géneros literarios de los sabios
Fieles a una tradición laical, los sabios bíblicos se sirvieron de esquemas
tradicionales, recursos acordes a las circunstancias y realidad del pueblo,
lenguaje adecuado a los comportamientos en fórmulas de reflexión, sin
amoldarlas a la visión cultual del templo (rito, rúbrica), ni a la de los profetas
(oráculo) o a la devoción de los piadosos (salmo). Entre los géneros y
vertientes utilizadas están:
 Comparación: Sirácide o Eclesiástico 3,18 (desobediente = blasfe-
mo); Mt 10,16 (cristianos = serpientes, palomas)
 Razonamiento sobre el pasado en cuanto ayuda para el presente:
final del Libro del Sirácide o Eclesiástico (Sir 42,15 – 50,26) y de
la Sabiduría (Sab 10-19);
 Juegos de palabras (paranomasia) en rimas, asonancia...