1.

Qué es el reposo de Dios ( Hebreos 4:1-11 )

2. El poder de la Palabra de Dios ( Hebreos 4:12-13 )

Hebreos 4:1-11 “Por tanto, temamos, no sea que quedando la promesa

de entrar en Su reposo, cualquiera de ustedes parezca no cumplirla.
Porque a nosotros fue predicado el evangelio tanto como a ellos, pero la
palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los
que la oyeron ”. Estas palabras de exhortación pertenecen propiamente
al capítulo anterior.

¿Cuál es el resto del que hablan estos versículos? Generalmente se

explica como el reposo que el verdadero creyente encuentra y tiene en
el Señor Jesucristo al creer; que su conciencia descanse. Con frecuencia
se identifica con Mateo 11:28-29 . Si bien es una bendición verdad que
todos los que vienen al Señor Jesucristo como Salvador encuentran
descanso en Él de la maldición de la ley y de la carga del pecado,
mientras que es igualmente cierto que aquellos que lo siguen en
obediencia y aprenden de Él encuentran descanso. día tras día por sus
almas, sin embargo, no es este reposo presente lo que tenemos ante
nosotros en estos versículos.

El reposo a que se refiere es llamado por Dios "Mi reposo"; es el reposo

de Dios y es futuro, el reposo en gloria venidera, un reposo eterno. Es el
reposo de Dios, porque Él mismo lo hizo y lo disfrutará en gloria con
aquellos que han creído en Cristo, en cuya obra perfecta Dios tiene Su
reposo, porque satisface Su santidad y Su amor. En este reposo entra el
creyente en su venida. Entonces el trabajo habrá terminado y todas las
cargas cesarán.

La justicia reina y la creación que gime es entregada y toda la gloria

prometida se cumplirá. Dios reposa entonces en su amor y se regocija
( Sofonías 3:17 ). Hasta ese día Dios obra, porque el pecado y la
maldición no se quitan, pero todo cambiará cuando Su Hijo aparezca en
gloria y todas las cosas sean sujetas a Él.

El reposo perfecto y completo de Dios está en el cielo y la tierra nuevos,

cuando Dios habita entre los hombres y el pecado y la muerte se han ido
para siempre. Entonces él es todo en todos. Este es el descanso que
queda para el pueblo de Dios.
“Dios debe descansar en lo que satisface Su corazón. Este fue el caso
incluso en la creación: todo fue muy bien. Y ahora debe ser en una
bendición perfecta que el amor perfecto pueda satisfacerse con
respecto a nosotros, quienes poseeremos una porción celestial en la
bendición que tendremos en Su propia presencia, en perfecta santidad y
perfecta luz. En consecuencia, toda la ardua obra de la fe, el ejercicio de
la fe en el desierto, la guerra (aunque hay muchos gozos), las buenas
obras que se practican allí, cesará la labor de todo tipo.

No es solo que seremos librados del poder del pecado que mora en
nosotros; todos los esfuerzos y todos los problemas del nuevo hombre
cesarán. Ya estamos libres de la ley del pecado; entonces cesará nuestro
ejercicio espiritual para Dios. Descansaremos de nuestras obras, no de
las malas. Ya hemos descansado de nuestras obras con respecto a la
justificación, y por lo tanto en ese sentido ahora tenemos descanso en
nuestras conciencias, pero ese no es el tema aquí - es el descanso del
cristiano de todas sus obras. Dios descansó de sus obras, ciertamente
buenas, y así también nosotros con él.

“Ahora estamos en el desierto; también luchamos con los espíritus

malignos en los lugares celestiales. Nos queda un reposo bendito en el
que nuestro corazón reposará en la presencia de Dios, donde nada
perturbará la perfección de nuestro reposo, donde Dios reposará en la
perfección de la bendición que ha otorgado a su pueblo.

“El gran pensamiento del pasaje es que queda un descanso (es decir,
que el creyente no debe esperarlo aquí) sin decir dónde está. Y no habla
en detalle del carácter del resto, porque deja la puerta abierta a un
descanso terrenal para la gente terrenal sobre la base de las promesas,
aunque para los cristianos que participan del llamado celestial, el reposo
de Dios es evidentemente celestial. ”(Sinopsis de la Biblia).

Por lo tanto, el argumento y la exhortación de Hebreos 4:3-11 se

comprenden fácilmente. Dios había descansado en la creación el
séptimo día de toda Su obra. Pero ese descanso se rompió y también es
el tipo de otro descanso de Dios por venir. Aquellos que no creen no
pueden entrar en ese descanso venidero y se muestra que Josué
( Hebreos 4:8 , no Jesús, sino Josué) y el resto en Canaán no es el
verdadero reposo de Dios, porque si hubiera sido por qué David, mucho
después de Josué, ¿habéis vuelto a hablar de ello? Tampoco ha llegado
ahora este descanso para el pueblo de Dios; todavía está en el futuro.
La observancia del sábado permanece para el pueblo de Dios. Estamos
en el camino hacia ella, acosados por peligros y dificultades como lo fue
Israel cuando atravesó el desierto. Y por lo tanto la exhortación a ser
diligentes para entrar en ese reposo y no ser incrédulos y
desobedientes. La entrada al resto es por fe. Nosotros, los que hemos
creído, entramos en reposo. Si bien el creyente tiene asegurada esta
futura entrada al reposo de Dios, también usa diligencia y seriedad
mientras está en el camino, observando y orando. La verdadera fe se
evidencia en tal caminar.

Hebreos 4:12-13 El Espíritu Santo introduce aquí la Palabra de Dios y su

poder divino viviente. Es el método de Dios, usar Su Palabra, sacar a la
luz y juzgar la incredulidad y las obras del corazón. Juzga todo lo que hay
en el corazón que no es de Él. Su uso, su uso constante, es la suprema
necesidad de quienes creen y están en el camino hacia el reposo de
Dios, porque es Su Palabra divina la que nos trae a la presencia de Dios.

Es una Palabra escrutadora y bajo su poder se despierta la conciencia y

comienza la obra bendita y necesaria del juicio propio. La vida, el poder y
la omnisciencia, tres grandes atributos de Dios, se dan aquí a Su Palabra.
La Palabra también da poder y energía espiritual.

("Alma y espíritu", así nombrados juntos, solo pueden ser las dos partes
de la naturaleza inmaterial del hombre; las Escrituras, a pesar de lo que
muchos piensan, en todas partes claramente distinguen entre sí. El alma
es la inferior, sensible, instintiva, la parte emocional, que, donde no,
como en el hombre, penetrada con la luz del espíritu, es simplemente
animal; y que también, donde el hombre no está en el poder del Espíritu
de Dios, todavía gravitará hacia esto.

El espíritu es inteligente y moral, el que conoce las cosas humanas ( 1

Corintios 2:11 ). En el "hombre natural", que es realmente el hombre
psíquico, el hombre con alma ( 1 Corintios 2:14 ), la conciencia, con su
reconocimiento de Dios, está en suspenso, y la mente misma se vuelve
terrenal.

Por lo tanto, es bastante importante dividir entre "alma y espíritu".

“Articulaciones y médula” nos transmiten la diferencia entre lo externo y
lo interno, la forma externa y la esencia escondida en ella ”Biblia
numérica.)

III. CRISTO COMO SACERDOTE EN EL SANTUARIO CELESTIAL

El Gran Sumo Sacerdote (4: 14-16) Con esta declaración comienza la
sección principal de la Epístola y se introduce el gran tema, el sacerdocio
de Cristo. Esta sección cubre seis capítulos, terminando con el décimo.
Aquí aprendemos que Cristo, el verdadero sacerdote, atravesó los cielos
y ahora se encuentra en un santuario celestial, el camino en el que Su
propia obra se ha abierto benditamente. Los diferentes contrastes con
los sacerdotes y sacrificios del judaísmo, la antigua alianza y la nueva, se
hacen en estos capítulos. Se podría decir que los versículos finales del
capítulo cuarto contienen toda la verdad de su sacerdocio que los
capítulos siguientes desarrollan y amplían.

Es el gran sumo sacerdote que traspasó los cielos. Ha entrado en el cielo

mismo, el tercer cielo, el más santo. El tabernáculo terrenal en el que
ministraban Aarón y sus sucesores tenía tres partes. A través de ellos
pasó Aarón al entrar en el lugar santísimo y estas partes son típicas de
las cosas celestiales. Cristo también pasó por los lugares hechos por las
manos, pero no por los lugares hechos por las manos; pasó por los
cielos y entró en el Lugar Santísimo.

“No entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero,

sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios”
(9:24). Y el que pasó por los cielos es Jesús, el Hijo de Dios; Aquel que fue
hecho un poco menor que los ángeles y después de Su muerte en
sacrificio resucitó, ahora está vestido con un cuerpo humano glorificado
en la presencia de Dios. Su ministerio sacerdotal allí es a favor de su
pueblo.

Él, como sumo sacerdote, se conmueve con el sentimiento de nuestras

debilidades; Él fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros,
aparte del pecado. (“Sin embargo, sin pecado” es una traducción
incorrecta y es responsable de la enseñanza muy errónea de que
nuestro Señor, aunque no pecó, podría haber pecado. Era
absolutamente imposible que Él pecara, porque Él es el Hijo de Dios y
Dios no puede pecar.) Vivió en la tierra y pasó por la vida; Sufrió y fue
tentado; Él experimentó todas las pruebas por las que su pueblo tiene
que pasar en sus vidas e infinitamente más de las que sus santos
pueden sufrir, y por lo tanto, se compadece de todas nuestras
debilidades.

En todas las dificultades, perplejidades, pruebas y dolores, el santo de

Dios encuentra en Él una perfecta simpatía como sacerdote. Su corazón,
lleno de ese amor que sobrepasa el conocimiento, se conmueve, más
allá de nuestra comprensión finita, con el sentimiento de nuestras
debilidades.

En cuanto al pecado, la tentación interna, los deseos de un corazón

malvado, no sabía absolutamente nada. No conoció el pecado. Fue
tentado en todas las cosas, excepto en el pecado. El pecado, por tanto,
está excluido. Tampoco un hijo de Dios desea simpatía por el pecado
que mora en él. Debe ser juzgado, puesto en el lugar de la muerte y no
simpatizar con él. Y este hecho de que Él es el gran Sumo Sacerdote tocó
con el sentimiento de nuestras debilidades, nuestras debilidades y
nuestras pruebas; el conocimiento de que Él, que es exaltado en gloria,
se preocupa por nosotros y nuestras pruebas aquí abajo, nos anima a
retener nuestra confesión. No dejará, ni desamparará, ni fallará a sus
santos.

Tenemos malas tentaciones desde adentro; Cristo no tenía ninguno. La

tentación del pecado era absolutamente incompatible con Su santa
persona. Por un milagro, estuvo a la altura de la humanidad exenta de la
mancha del mal. Es de tentaciones santas trata esta epístola, no de
nuestras impías. La Epístola de Santiago los distingue muy claramente
en el Capítulo 1. Compárese Santiago 1:2 , Santiago 1:12 , por un lado,
y Santiago 1:13-15 por el otro.

Conocemos esto último demasiado bien. Jesús lo sabía. Pero conocía al

primero como ningún otro antes o después. Él fue tentado en todas las
cosas según la semejanza, es decir, con nosotros, con esta diferencia
infinita "sin pecado". No conoció el pecado. Por lo tanto, es más, no
menos, capaz de simpatizar con nosotros. Porque el pecado interior,
incluso si no se cede a él, ciega los ojos, embota el corazón y obstaculiza
la ocupación sin reservas de las pruebas de los demás ”(JN Darby).

Y aunque no se nos dice que vayamos a este gran Sumo Sacerdote (Él
está constantemente ocupado en nosotros), se nos dice que vayamos
con valentía al trono de la gracia. Miramos al Señor Jesucristo, confiamos
en Su amor y simpatía, y sabiendo que Él está allí podemos ir con
denuedo al trono de la gracia. Y allí encontramos todo lo que
necesitamos.