George Mosse.

Gerhard "George" Lachmann Mosse (20 de septiembre de 1918 - 22 de enero

de 1999) fue un emigrado nacido en Alemania de la Alemania nazi que
primero fue a Gran Bretaña y luego a los Estados Unidos. Fue profesor de
historia en la Universidad de Iowa , la Universidad de Wisconsin-Madison y
la Universidad Hebrea de Jerusalén. [1] Mejor conocido por sus estudios sobre
el nazismo , fue autor de más de 25 libros sobre temas tan diversos como la
historia constitucional, la teología protestante y la historia de la masculinidad .
En 1966, él y Walter Laqueur fundaron The Journal of Contemporary
History , que coeditaron.

Biografía.
Familia y primeros años.
Mosse nació en Berlín en el seno de una prominente y acomodada familia
judía alemana. Su madre Felicia (1888-1972) era la única hija del editor y
filántropo Rudolf Mosse, hijo de un médico encarcelado por actividad
revolucionaria en 1848, [2] y el fundador de un imperio editorial que incluía a
los líderes y liberales, los periódicos Berliner Morgen-Zeiting y Berliner
Tageblatt . [3] Estos fueron los artículos más respetados y prestigiosos
producidos por los tres grandes editoriales de Berlín durante la República de
Weimar, Ullstein , Scherl (asumido por Hugenberg ) y Mosse.

Un tío materno, Albert Mosse , un erudito constitucional, ayudó a enmarcar la

Constitución Meiji de Japón . Mosse creía que había una fotografía del año
1936 en la que Hermann Göring y el príncipe heredero japonés (posiblemente
confundido por Mosse con la visita del príncipe Chichibu en 1937) se
encuentran ante la tumba de su tío en el cementerio judío de Schönhauser
Allee.

El padre de Mosse, Hans Lachmann (1885-1944) (adoptó el Lachmann-Mosse

de doble barril después de su matrimonio) era nieto de un rico y religioso
comerciante de granos judío. Ascendió para administrar el imperio mediático
de su suegro. En 1923 encargó al arquitecto Erich Mendelsohn que rediseñara
el icónico Mossehaus donde se publicó el Tageblatt (el edificio fue restaurado
en la década de 1990).

En su autobiografía, George Mosse se describió a sí mismo como un niño

travieso al que le daban bromas. Fue educado en el famoso Mommsen-
Gymnasium de Berlín y, desde 1928 en adelante, en Schule Schloss Salem, un
internado espartano famoso que expuso a los vástagos de familias ricas y
poderosas a una vida desprovista de privilegios. El director de Salem, Kurt
Hahn , era un defensor de la educación experiencial y requería que todos los
alumnos participaran en actividades al aire libre que suponían un desafío
físico. Aunque a Mosse no le gustaba el espíritu nacionalista de la escuela,
reconoció que su énfasis en la construcción del carácter y el liderazgo le dio
"algo de columna vertebral". Prefería los deportes individuales, como el esquí,
a las actividades en equipo.

Emigración.
Mosse describe a sus padres, que practicaban el judaísmo reformista y eran
antisionistas, como si estuvieran, en sus propias mentes, completamente
integrados como alemanes (" gänzlich eingedeutscht "). Sugiere que no se
tomaron en serio la amenaza planteada por Adolf Hitler y los nazis hasta que
los secuaces del nuevo régimen obligaron a su padre, a punta de pistola, a
ceder el control de la editorial. Mosse puede haber estado hablando
metafóricamente: su padre en abril de 1933 se había ido a París en busca de
refugio, no solo de los nazis sino también de los acreedores comerciales. A
raíz de la crisis financiera mundial, éstos habían embargado al editor el otoño
anterior.

La insolvencia no pudo evitarse y el régimen aprovechó la oportunidad para

forzar una transferencia de propiedad. En París, Lachmann-Mosse recibió una
invitación de Hermann Göring para regresar al Berliner Tageblatt como su
gerente comercial con el estatus protector de un ario honorario (Ehrenarier).
Mosse sospecha que el motivo era arrebatar el control de la red de agencias y
oficinas de prensa extranjeras que habían permanecido en posesión de la
familia. Su padre rechazó la oferta y nunca regresó a Alemania.

Con su esposa e hijos en Suiza, Mosse-Lachmann de París consiguió el

divorcio y se casó con Karola Strauch (la madre del físico de Harvard Karl
Strauch). En 1941, la pareja se mudó a California, donde murió su padre, un
célebre mecenas de las artes, en 1944.

Desde Suiza, George Mosse se trasladó a Inglaterra, donde se matriculó en la

Quaker Bootham School de York. Fue aquí, según su autobiografía, donde se
dio cuenta por primera vez de su homosexualidad. Un estudiante con
dificultades, reprobó varios exámenes, pero con el apoyo financiero de sus
padres fue admitido para estudiar historia en Downing College, Cambridge, en
1937. Aquí desarrolló por primera vez un interés en la erudición histórica,
asistiendo a conferencias del GM Trevelyan. y Helen Maude Cam.

Estados Unidos.
En 1939, la familia de Mosse se trasladó a los Estados Unidos, y continuó sus
estudios de pregrado en el Quaker Haverford College, obteniendo una
licenciatura en 1941. Continuó sus estudios de posgrado en la Universidad de
Harvard , donde se benefició de una beca reservada para estudiantes nacidos
en Berlín-Charlottenburg. Su tesis doctoral de 1946 sobre historia
constitucional inglesa de los siglos XVI y XVII, supervisada por Charles
Howard McIlwain, se publicó posteriormente como The Struggle for
Sovereignty in England (1950).

Con otros de lo que él describe políticamente como la " generación de la

Guerra Civil Española ", Mosse fue miembro del Socialist Club de Harvard.
Eran, reconoce, ingenuos acerca de la naturaleza de la Unión Soviética, vista
ante todo como el oponente del fascismo y el aliado indispensable contra
Hitler.

El primer nombramiento académico de Mosse como historiador fue en la

Universidad de Iowa, donde se centró en la religión en la Europa moderna
temprana y publicó un estudio conciso de la Reforma que se convirtió en un
libro de texto ampliamente utilizado. Aquí organizó la oposición al
macartismo y, en 1948, el apoyo a la campaña presidencial del Partido
Progresista de Henry A. Wallace. A pesar de estar en el centro de un estado
agrícola conservador, no experimentó repercusiones personales. Contra Joseph
McCarthy encontró aliados entre los republicanos conservadores que
consideraban al senador de acoso rojo como un "radical disruptivo".

En 1955, Mosse se mudó a la Universidad de Wisconsin-Madison y comenzó

a dar conferencias sobre historia moderna. Su La cultura de Europa occidental:
los siglos XIX y XX, una introducción (1961), que resume estas conferencias,
también fue ampliamente adoptada como libro de texto.

Mosse enseñó durante más de treinta años en la Universidad de Wisconsin,

donde fue nombrado Profesor John C. Bascom de Historia Europea y Profesor
Weinstein-Bascom de Estudios Judíos, al mismo tiempo que ocupó la Cátedra
Koebner de Historia en la Universidad Hebrea de Jerusalén. A partir de 1969,
Mosse pasó un semestre cada año enseñando en la Universidad Hebrea.
También ocupó cargos como profesor invitado en la Universidad de Tel Aviv
y la Universidad Ludwig Maximilian de Munich. Después de jubilarse de la
Universidad de Wisconsin, enseñó en la Universidad de Cambridge y la
Universidad de Cornell. Fue nombrado el primer historiador investigador
residente en el Museo Conmemorativo del Holocausto de EE. UU.

Beca.
El primer trabajo publicado de Mosse fue un artículo de 1947 en Economic
History Review que describe la Anti-Corn Law League . Afirmó que esta era
la primera vez que la nobleza terrateniente había tratado de organizar un
movimiento de masas para contrarrestar a sus oponentes. En The Holy
Pretense (1957), sugirió que una delgada línea divide la verdad y la falsedad
en la casuística puritana . Mosse declaró que se acercó a la historia no como
narrativa, sino como una serie de preguntas y posibles respuestas. La narrativa
proporciona el marco dentro del cual se puede abordar el problema de interés.
Un tema constante en su obra es el destino del liberalismo . Los críticos
señalaron que había nombrado al señor presidente del Tribunal Supremo, Sir
Edward Coke, el personaje principal de su libro The Struggle for Sovereignty
in England (1950), en un liberal mucho antes de que el liberalismo existiera.
Los revisores señalaron que el subtexto de su La cultura de Europa occidental
(1961) fue el triunfo del totalitarismo sobre el liberalismo.

Su libro más conocido, La crisis de la ideología alemana: Orígenes

intelectuales del Tercer Reich (1964), analiza los orígenes del sistema de
creencias nacionalista. Mosse afirmó, sin embargo, que no fue hasta su libro
La nacionalización de las masas (1975), que trataba de la sacralización de la
política, que comenzó a poner su propio sello en el análisis de la historia
cultural. Empezó a escribirlo en el apartamento de Jerusalén del historiador
Jacob Talmon, rodeado de las obras de Rousseau . Mosse trató de llamar la
atención sobre el papel desempeñado por el mito, el símbolo y la liturgia
política en la Revolución Francesa. Rousseau, señaló, pasó de creer que "el
pueblo" podía gobernarse a sí mismo en las reuniones de la ciudad, a instar al
gobierno de Polonia a inventar ceremonias y festivales públicos para imbuir al
pueblo de lealtad a la nación. Mosse argumentó que había una continuidad
entre su trabajo sobre la Reforma y su trabajo sobre la historia más reciente.
Afirmó que no era un gran paso desde los sistemas de creencias cristianos
hasta las religiones cívicas modernas como el nacionalismo.

En Crisis de la ideología alemana , describió cómo la " revolución alemana "

se volvió antijudía, y en Towards the Final Solution (1979) escribió una
historia general del racismo en Europa . Argumentó que, aunque el racismo se
dirigió originalmente contra los negros, posteriormente se aplicó a los judíos.
En Nacionalismo y sexualidad: sexualidad respetable y anormal en la Europa
moderna (1985), afirmó que había un vínculo entre el eros masculino , el
movimiento juvenil alemán y el pensamiento völkisch . Debido al predominio
de la imagen masculina en tanto nacionalismo, decidió escribir la historia de
ese estereotipo enLa imagen del hombre: la creación de la masculinidad
moderna (1996).

Mosse vio el nacionalismo, que a menudo incluye el racismo, como la

principal amenaza de los tiempos modernos. Como judío, consideraba el
rechazo de la Era de las Luces en Europa como una amenaza personal, ya que
era el espíritu de la Ilustración el que había liberado a los judíos. Señaló que el
nacionalismo europeo había tratado inicialmente de combinar el patriotismo,
los derechos humanos, el cosmopolitismo y la tolerancia. Sólo más tarde
Francia y luego Alemania llegaron a creer que tenían el monopolio de la
virtud. Al desarrollar esta visión, Mosse fue influenciado por Peter Viereck ,
quien argumentó que el giro hacia el nacionalismo agresivo surgió por primera
vez en la era de Johann Gottlieb Fichte y Ernst Moritz Arndt . Mosse rastreó
los orígenes del nazismo en völkischla ideología se remonta a una
cosmovisión organicista del siglo XIX que fusionaba la filosofía de la
naturaleza pseudocientífica con las nociones místicas de un "alma alemana".
Los nazis hicieron que el pensamiento völkisch fuera accesible al público en
general a través de una retórica potente, símbolos poderosos y rituales de
masas. Mosse demostró que el antisemitismo se basaba en estereotipos que
mostraban al judío como el enemigo del Volk alemán , una encarnación de la
cultura científica urbana, materialista y supuestamente responsable de la
corrupción del espíritu alemán.

En Toward the Final Solution , afirmó que los estereotipos raciales tenían sus
raíces en la tendencia europea de clasificar a los seres humanos según su
cercanía o distancia de los ideales de belleza griegos. Nacionalismo y
sexualidad: la moral de la clase media y las normas sexuales en la Europa
moderna extendieron estas ideas para abarcar otros grupos excluidos o
perseguidos: judíos, homosexuales, romaníes y enfermos mentales. Muchos
pensadores del siglo XIX se basaron en estereotipos binarios que
categorizaban a los seres humanos como "sanos" o "degenerados", "normales"
o "anormales", "internos" o "externos". A imagen del hombre: la creación de
la masculinidad modernaMosse argumentó que la respetabilidad masculina de
clase media evocaba imágenes de "contratipo" de hombres cuya debilidad,
nerviosismo y afeminamiento amenazaban con socavar un ideal de hombría.
La crianza de Mosse lo sintonizó con las ventajas y los peligros de una
educación humanista. Su libro judíos alemanes más allá del judaísmo (1985)
describe cómo la dedicación judía alemana a la Bildung, o cultivo, ayudó a los
judíos a trascender su identidad de grupo. Pero también argumenta que
durante la República de Weimar, Bildung contribuyó a la ceguera hacia las
realidades políticas antiliberales que luego envolvieron a las familias judías.
El liberalismo de Mosse también informó su postura de apoyo pero crítica
hacia el sionismo y el Estado de Israel. En un ensayo escrito con motivo del
centenario del sionismo, escribió que los primeros sionistas imaginaban una
comunidad liberal basada en el individualismo y la solidaridad, pero "un
nacionalismo más agresivo, excluyente y normativo finalmente pasó a primer
plano".

El historiador James Franklin sostiene que:

Como profesor y erudito, George Mosse ha planteado preguntas desafiantes

sobre lo que significa ser un intelectual comprometido con el mundo. El
problema central que Mosse ha examinado a lo largo de su carrera es: ¿cómo
relacionan los intelectuales sus ideas con la realidad o con visiones
alternativas de esa realidad? ... Mosse ha optado por centrarse en los
intelectuales y los movimientos con los que a menudo estaban conectados en
su mayor parte. intemperante ... Para Mosse, el papel del historiador es de
compromiso político; él o ella debe delinear las conexiones (y desconexiones)
entre mito y realidad.

Distinción como docente.

En la Universidad de Wisconsin, George Mosse fue reconocido como un
maestro carismático e inspirador. Tom Bates ' Rads: A True Story of the End
of the 60ies (1992) describe cómo los estudiantes acudían en masa a los cursos
de Mosse para "saborear el fuego cruzado" con su amigo y rival, el historiador
marxista Harvey Goldberg. Mosse encantó a sus alumnos mezclando el
escepticismo crítico con humor, ironía y empatía; pero también admiraron la
forma en que aplicó su conocimiento histórico a los problemas
contemporáneos, tratando de ser justo con los puntos de vista opuestos sin
dejar de ser fiel a sus propios principios.

Legado.
Mosse dejó un legado sustancial a la Universidad de Wisconsin-Madison para
establecer el Programa de Historia George L. Mosse, un programa de
colaboración con la Universidad Hebrea de Jerusalén. También dejó modestas
donaciones para apoyar los estudios LGBT tanto en la Universidad de
Wisconsin-Madison como en la Universidad de Amsterdam, donde enseñó
como profesor invitado. Estas donaciones fueron financiadas por la restitución
de las propiedades de la familia Mosse expropiadas por el régimen nazi que no
fueron restauradas hasta 1989-1990, tras el colapso de Alemania Oriental . El
Fondo George Mosse se creó en la Universidad de Amsterdam para promover
el avance de los estudios de gays y lesbianas . La Asociación Histórica
Estadounidense otorga anualmente el Premio George L. Mosse.

Obras publicadas.

The Struggle for Sovereignty in England from the Reign of Queen Elizabeth
to the Petition of Right, 1950.
The Reformation, 1953.
The Holy Pretence: A Study in Christianity and Reason of State from William
Perkins to John Winthrop, 1957.
The Culture of Western Europe: The Nineteenth and Twentieth Centuries. An
Introduction, 1961.
The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich, 1964.
Corporate State and the Conservative Revolution in Weimar Germany,
Brussels, Éditions de la Librairie Encyclopedique, 1965.
Nazi Culture: Intellectual, Cultural and Social Life in the Third Reich, edited
by G. L. Mosse, 1966.
1914: The Coming of the First World War, edited by G. L. Mosse and Walter
Laqueur, 1966.
Literature and Politics in the Twentieth Century, edited by G. L. Mosse and
Walter Laqueur, 1967.
Germans and Jews: The Right, the Left, and the Search for a "Third Force" in
Pre-Nazi Germany, 1970.
Historians in Politics, edited by G.L. Mosse and Walter Laqueur, 1974.
Jews and Non-Jews in Eastern Europe, 1918-1945, edited by G. L. Mosse and
Bela Vago, 1974.
The Nationalization of the Masses: Political Symbolism and Mass Movements
in Germany from the Napoleonic Wars through the Third Reich, 1975.
Nazism: A Historical and Comparative Analysis of National Socialism, 1978.
Toward the Final Solution: A History of European Racism, 1978.
International Fascism: New Thoughts and New Approaches, edited by G. L.
Mosse, 1979.
Masses and Man: Nationalist and Fascist Perceptions of Reality, 1980.
German Jews beyond Judaism, 1985.
Nationalism and Sexuality: Respectability and Abnormal Sexuality in Modern
Europe, 1985.
Fallen Soldiers: Reshaping the Memory of the World Wars, 1990 (translated
into German in 1993 and into French in 1999).
Confronting the Nation: Jewish and Western Nationalism, 1993.
The Image of Man: The Creation of Modern Masculinity, 1996.
The Fascist Revolution: Toward a General Theory of Fascism, 1999.
Confronting History (autobiography), 2000.